همانطور که در بالا ذکر شد، مهمترین ویژگی های تصویر خداوند در انسان عبارتند از: آزادی، جاودانگی، خلاقیت، فرمانروایی، هوش، معنویت، وجدان، عشق، فضیلت، تلاش برای کمال، شخصیت و .... .
انسان موجودی آزاد است. اما انسان در ابتدا آزاد بوده و خود را چنین می داند، می فهمد که در عین حال موجودی غیرآزاد است. او به زمین گره خورده است، نیاز به غذا، هوا، خواب، ارتباط دارد، به تأثیرات بیرونی وابسته است، به خدا نیاز دارد... آزادی انسان ضد جرم است. از زمان های قدیم، مردم به دنبال راه حلی برای راز آزادی بوده اند. در مکاشفه الهی در کتاب مقدس در همان ابتدای کتاب تکوین ناشناخته است. خداوند بلافاصله پس از خلقت زن و مرد به آنها دستوراتی می دهد و آنها را به حفظ آنها فرا می خواند (نگاه کنید به: ژنرال 1، 26-29). « 26 و خدا گفت: بیایید انسان را به صورت خود و به شباهت خود بسازیم و آنها بر ماهیان دریا و بر پرندگان آسمان و بر گاوها و بر تمام زمین و بر آنها تسلط داشته باشند. هر خزنده ای که روی زمین می خزد. 27 و خدا انسان را به صورت خود آفرید، به صورت خدا او را آفرید. نر و ماده را آفرید. 28 و خدا آنها را برکت داد و خدا به آنها گفت: بارور شوید و زیاد شوید و زمین را پر کنید و آن را مسلط کنید و بر ماهیان دریا و بر پرندگان آسمان و بر هر موجود زنده ای که بر روی زمین حرکت می کند تسلط داشته باشید. زمین. 29 و خدا گفت، اینک، من هر گیاهی را که در تمام زمین است، و هر درختی را که میوه‌ای از درختی بذر می‌دهد، به شما دادم. - شما [این] غذا خواهید بود. 30 امّا به همه جانوران زمین و به همه پرندگان آسمان و به هر خزنده روی زمین که جان زنده ای در آن وجود دارد، همه گیاهان را برای غذا دادم. و همینطور هم شد."
مطابق طرح خالق خود، انسان اولیه آزادی خداگونه داشت. آدم با داشتن ارتباط شخصی بی وقفه با خدا و آگاهی از اراده خیر او، می توانست آزادانه نقشه خدا را اجرا کند، در حقیقت شریک شود و نیکی کند. او هیچ مانع درونی و بیرونی برای انجام کار خیر نداشت. در عالم خلقت نه نیروهای طبیعت، نه فساد، نه مرگ، نه فضا و نه عناصر جهان مانع او نشدند. وقتی آدم نیکی کرد، آزادی او خداگونه بود.
اما آزادی انسان بر خلاف آزادی مطلق خداوند مشروط است. اگر انسان آگاهانه و آزادانه برای تحقق اراده خدا تلاش کند، برای این کار هم نیروهای پر فیض و هم فرصت هایی دریافت می کند. اگر انتخاب او از خواست خدا منحرف شود، امکانات تحقق به حدی کاهش می‌یابد که نیت با اراده خداوند منافات داشته باشد، تا جایی که ممکن است غیرقابل تحقق باشد - خداوند اجازه نمی‌دهد. اما انسان پس از خداپسند شدن هم آزادی خود را از دست نمی دهد. او همیشه قادر است آزادانه و آگاهانه خود را تعیین کند. وقتی انسان شروع به تحقق نیت خود می کند، جوهر معنوی تصمیمی که گرفته است فوراً خود را نشان می دهد که یا با یاری خداوند آن را اجرا می کند یا با حمایت شیطان سعی در اجرای آن بر خلاف آن دارد.
Blzh. آگوستین در آزادی انسان دو جنبه را مشخص می کند: آزادی خواستن و آزادی توانستن، یعنی آزادی تمایلات شخصی و آزادی عمل. کشیش ماکسیموس اعتراف کننده آزادی را متمایز کرد اصلا می خواهمو به هر حال می خواهم.
با جمع بندی اندیشه پدران می توان گفت که آزادی (ἐλευθερία) آنها از دو جهت درک می کنند.
1.آزادی فرد (αὐτεξουσιότης) - توانایی یک فرد برای تعیین خودآگاهانه، برای انتخاب است (προαίρεσις) و تصمیم بگیر (κρίσις), تحت تأثیر اجبار یا نفوذ بیرونی نیست، بلکه بر اساس انگیزه های درونی «من» فرد است. آزادی شخصی موهبتی غیرقابل انکار خداوند است، برای همه مردم بوده، هست و خواهد بود و از این نظر انسان همیشه در هر شرایطی موجودی آزاد باقی می ماند. حتی اگر انسان ناخواسته از آزادی خود سلب کند، خداوند آن را سلب نمی کند. زیرا هدایا و دعوت خدا برگشت ناپذیر است(روم. 11:29). محال است که کسی این آزادی را سلب کند، به همین دلیل است که خداوند حق دارد مردم را به خاطر همه اعمال، گفتار و نیاتشان قضاوت کند. St. گریگوری نیسا نوشت: وبنابراین، از آنجا که این ویژگی متمایز آزادی است که آزادانه آنچه را که می خواهید انتخاب کنید، پس مقصر شرارت های واقعی شما خدا نیست که طبیعتی غیر برده و مستقل ترتیب داده است، بلکه حماقت است و بدی را به جای خیر انتخاب کرده است 21 .
2. آزادی طبیعی این فرصتی است برای اعمال آزادانه انتخاب شخصی آزاد خود. خداوند تنها موجودی است که هم در بعد شخصی و هم از جنبه طبیعی کاملاً آزاد است. انسان از این نظر همیشه محدود است، زیرا موجودی مخلوق است. با این حال، میزان محدودیت بستگی به میزان قداست او دارد: هر چه اختیار انسان بیشتر به اجرای خواست خداوند تمایل پیدا کند و با آن یکی شود، فرصت های بیشتری برای تحقق آزادی شخصی خود دارد و بالعکس. کلمنت اسکندریه می گوید که برای یک فرد کامل در مسیح، میل و انجام دادن جدایی ناپذیرند، بنابراین او آزاد است، زیرا او چیزی ندارد که بخواهد و نتواند انجام دهد: وبخور و بتوانی (در حد عالی. - W. L.) – این همان است. این از طریق ورزش و پاکسازی حاصل می شود. و دیگران (ناقص. - W. L.), اگرچه نمی توانند، اما تمایل دارند 22.
آزادی طبیعی فقط در خدا یافت می شود. او هدیه ای از لطف است. این عقیده به اختصار و به وضوح توسط پولس رسول بیان شد: جیخداوند روح است. و در جایی که روح خداوند است، آنجا آزادی است(دوم قرنتیان 3:17). از دست دادن کامل آزادی طبیعی بعد از قیامت در جهنم خواهد بود، جایی که شخص بدون از دست دادن آزادی شخصی، در انجام مقاصد خود کاملاً ناتوان خواهد بود و این یکی از عوامل عذاب ابدی خواهد بود.
3. آزادی و مسئولیت. آزادی موهبت و دعوت بزرگی است، اما تحقق آن مسئولیت بزرگی را بر دوش آدمی تحمیل می کند و با خطرات فراوانی همراه است. برادران، شما به آزادی فرا خوانده شده اید، تا زمانی که آزادی شما فرصتی برای [خشنود ساختن] جسم نباشد، بلکه با عشق به یکدیگر خدمت کنید.» پولس رسول دستور می دهد (غلاطیان 5:13). آزادی پیوند ناگسستنی با مسئولیت دارد نه تنها در برابر خداوند، که آن را عطا کرده و در نتیجه انسان را تعالی بخشید، بلکه در برابر سایر مردم، و در برابر کل جهان آفریده شده، که ثمرات استفاده از آزادی انسان را، چه خوب و چه منفی، «جذب» می کند، پیوند خورده است.
4. آزادی و عشق. انسان را خدا آفریده تا عاشقانه با او زندگی کند. اما این سرنوشت اصلی، که به شخص اجازه می دهد در سعادت ابدی شریک باشد، تنها توسط یک موجود آزاد می تواند تحقق یابد، زیرا عشق تنها در جایی امکان پذیر است که آزادی وجود داشته باشد. انسان آزاد آفریده شده تا بتواند عشق بورزد.
5. آزادی و اراده. آزادی از ویژگی های شخصیتی افراد است. موجودات و عناصر غیرشخصی (حیوانات، گیاهان، نیروهای طبیعت و...) آزادی ندارند. اراده (θέλημα) ابزار طبیعی فرد برای تحقق اهدافش است. آزادی فرد در جنبه طبیعی از طریق اراده محقق می شود، بنابراین در گفتار روزمره اغلب کلمات "آزادی" و "اراده" در عبارت "اراده آزاد" ترکیب می شوند. در زمینه الهیاتی، این عبارت بیانگر خود مختاری آزاد شخصی یک فرد و اجرای تصمیم او است، یعنی ما در مورد یک شخص از جنبه شخصی و طبیعی صحبت می کنیم.
کشیش ماکسیموس اعتراف کننده به 23 می آموزد که اراده نیروی طبیعی وجود دارد که برای آنچه مطابق با طبیعت است تلاش می کند، نیرویی که تمام خصوصیات اساسی طبیعت را در بر می گیرد..
6. آزادی و لطف. خداوند متعال هرگز آزادی انسان را زیر پا نمی گذارد. زیرا اگر آن را از کسی بگیری، موجود دیگری خواهد بود که قادر به انجام تقدیر الهی نیست. بنابراین، تعامل خدا و انسان، اراده الهی و انسان، آزادانه و هماهنگ صورت می گیرد. این نوع رابطه در الهیات نامیده می شود اصل هم افزایی(از یونانی συνεργία - "همکاری، کمک"). یعنی رشد معنوی انسان تنها با همکاری اختیاری او با خدا امکان پذیر است. انسان برای یاری به درگاه خداوند متوسل می شود و در پی تحقق اراده اوست و خداوند محبت و لطف خود را که لازمه تحول است به او عطا می کند. در این صورت فیض قوت روحی درونی انسان می شود و او قادر به رشد معنوی می شود. هم تلاش مستقل انسان و هم دعوت الهی بدون رضایت طرفین نمی تواند به هدف نهایی یعنی خدایی شدن انسان منتهی شود. در کتب مقدس، این اصل در کلمات ساده منجی بیان شده است: بهکه در من می ماند و من در او، او میوه بسیار می دهد. زیرا بدون من نمی توانید کاری انجام دهید(یوحنا 15:5). مادر خدا وقتی به درخواست فرشته جبرئیل پاسخ داد عالی ترین نمونه هم افزایی را نشان داد: باe، بنده خداوند؛ بگذار طبق قول تو برای من باشد(لوقا 1:38). پدران مقدس خاطرنشان می کنند که بدون رضایت او، تجسم خداوند کلام غیرممکن بود. پاسخ متواضعانه باکره درهای زندگی ابدی را برای همه بشریت باز کرد.
ارتدکس در درک تعامل اراده آزاد و فیض با افراط بیگانه است. این ایده را مجاز نمی داند که شخص می تواند در خارج از خدا به کمالات معنوی دست یابد، بلکه به همان اندازه ایده نفوذ مقاومت ناپذیر فیض را بدون توجه به اراده شخصی و تلاش های اخلاقی او به طور قاطعانه انکار می کند.
آیا آدم قبل از سقوط خوب و بد را می دانست؟ در مورد آدم، پدران مقدسه اتفاق نظر دارند که او قبل از سقوط، خیر و شر را می دانست، اما ماهیت این علم متفاوت بود. St. جان کریزوستوم نوشت: اچنگو که نمیدانست خیر و شر چیست 25. آدام خوب می دانست تجربه شخصی(زیرا او خدا را - بالاترین خیر) می شناخت، و از شر به طور نظری می دانست، زیرا خداوند به او وحی کرد که تخلف از فرمان او چه عواقبی را در پی خواهد داشت. تو به مرگ خواهی مرد- اما شر چیست، او هنوز تجربه نکرده است، در آن شریک نشده است. St. ریحان بزرگ می گوید: آخانوما بلد نبودن 26. بنابراین، انسان بدوی نه بر اساس تجربه خود، بلکه بر اساس احساس اخلاقی که خدا در اصل روی او سرمایه گذاری کرده بود، می توانست بین خوب و بد تمایز قائل شود. کشیش ماکاریوس مصری می گوید: اچمرد(قبل از پاییز. - W. L.) قادر به تشخیص احساسات… 27 . اما از این توانایی برای تشخیص درست استفاده نکرد. در نتیجه علم به شر برای انسان از نظر نظری شخصی و تجربه شده و مایه غم و اندوه و اشک است.
روش های تدریس علوم اجتماعی. اد. بوگولیوبوف L.N. - M.: Vlados, 2002. - 304 p. (تیم نویسنده: N.Yu. Basik، M.N. Grigoryeva، E.I. Zhiltsova، L.F. Ivanova، A.T. Kinkulkin، A.Yu. Lazebnikova، A.I. Matveeva)
چه مردم شجاعی، متدیست های داخلی! دانش آموزان موضوع خود را خسته کننده ترین می دانند و در اولین فرصت به شدت از آن می گذرند. معلم ها کتاب هایشان را نمی خوانند و اصلاً به خاطر حجم حقوقشان نیست. نقد مقالات روش‌شناختی منتشر می‌شود و به محض اینکه داوران شوخ طبعی نکنند! اما متدیست‌ها و ناشران آنها دست از تلاش نمی‌کشند و همچنان از این همه دلخوری‌های آزاردهنده چشم‌پوشی می‌کنند و به انتقادها پاسخ نمی‌دهند و کتاب به کتاب منتشر می‌کنند.
اثر دیگری که به سرپرستی L.N. Bogolyubov ساخته شده است ، که دانش آموزان مدرسه "انسان و جامعه" شش سال است که بر سر کتاب درسی آن سر تکان می دهند ، متأسفانه ، جای تعجب نیست ، به جز شاید برای چاپ 25000. و دوباره، مانند تقریباً تمام خلاقیت‌های روش‌شناختی، زبان غیرانسانی تکان‌دهنده است، روحانی است، قادر است هر فکری را غیرقابل دسترس کند، حتی اگر در این راهنما وجود داشته باشد:
"درک ارتباطاتی که فراتر از یک خط محتوا است، معمولاً بیشترین مشکل را برای دانش آموزان در مقایسه با ارتباطات "داخل" ایجاد می کند. این با این واقعیت توضیح داده می شود که اولی ها "روی سطح نمی خوابند" ، آنها با ناهمگونی عناصر نظریه و خود نظریه ها مشخص می شوند. برقراری ارتباطات متنوع از اهمیت آموزشی بالایی برخوردار است، زیرا به نظام‌بندی ادغام دانش علمی در مورد موضوع کمک می‌کند» (ص 168).
خواننده عزیز متوجه شدید؟
علاوه بر این، نویسندگان چنین استدلال عمیقی را با توضیح مداوم ابتدایی ترین مفاهیمی که فراتر از دایره واژگان یک دانش آموز کلاس هفتمی است، در هم آمیخته اند. ما 217 تعریف واژه «مقدمه» بر اساس نسخه کلیشه ای «فرهنگ لغات بیگانه» به طور کلمه بیان شده است، اما به دلایلی بدون ذکر منبع، اما در ص. 209 تعریف خاطرات نویسنده بخش را برانگیخت تا صرفاً یک فکر روشمند را به پیش ببرد:
و مشابه "توضیحات" در کتاب درسی در هر صفحه یافت می شود. در واقع، کل کتاب 300 صفحه ای از چنین پچ پچ هایی تشکیل شده است که خواندن طولانی آن می تواند برای ذهن خطرناک باشد. اما چرا نیاز به توضیح مداوم و ملال آور مفاهیم بدیهی است، چرا در یک روزنامه کابوس وار «روشمند» از ساده ترین چیزها صحبت می شود؟ با فکر کردن به این سوال، ناگهان به یاد یکی از فرماندهان سرباز معروف شویک افتادم:«خاطرات روایتی است از طرف نویسنده درباره وقایع واقعی گذشته، یکی از شرکت کنندگان یا شاهدان عینی که وی در آن حضور داشته است... یکی از ویژگی های خاطرات به عنوان منبع، ذهنی بودن آنهاست... اصل منبع اثری بر جای می گذارد. از تعصب، نتیجه می شود که دیدگاه خاطره نویس لزوماً صحیح نخواهد بود. استفاده از خاطرات در دوره توصیه می شود. هنگام مطالعه جامعه مدرن، باید گذشته را در نظر گرفت که در خاطرات بازآفرینی شده است.
"سرهنگ فردریش کلاوس فون زیلرگوت یک حیرت انگیز بود. وقتی در مورد معمولی ترین چیزها صحبت می کرد، همیشه می پرسید که آیا همه او را خوب می فهمند، اگرچه در مورد ابتدایی ترین مفاهیم بود، مثلاً: «آقایان، این یک پنجره است. آیا می دانید پنجره چیست؟ یا: «راهی که دو طرف آن خندق باشد، بزرگراه نامیده می شود. بله آقایان آیا می دانید خندق چیست؟ خندق گودی است که توسط تعداد قابل توجهی از کارگران حفر شده است. بله قربان. حفر خندق با کلنگ. میدونی انتخاب چیه؟"
خلقت جاودانه یاروسلاو هاسک در مکالمه ای در مورد متدیست های داخلی و نه تنها در مورد این کتاب درسی به طرز شگفت انگیزی مرتبط است: تقریباً همه نشریات مانند دو قطره آب هستند. این شاید تنها یک مزیت داشته باشد - کتاب ویرایش شده توسط L.N. Bogolyubov دو و نیم برابر کوچکتر از سایر "روش های آموزش علوم اجتماعی" متعلق به L.S. Bakhmutova است (به "چکش جادوگران" به عنوان یک راهنمای ارزش مراجعه کنید " ، "اول سپتامبر"، 21 مه 2002). اما برای بقیه ...
به نظر می رسد اینجا یک موضوع کاملاً خنثی است: استفاده از اسناد در کلاس درس. و نویسندگان آثار چه کسانی را مثال می زنند؟ فوئرباخ و ... بردیایف. و چه بردایف ...
«جانور صفت فرشته‌ای دارد. او همچنین تصویری تحریف شده از فرشته را حمل می کند، همانطور که شخصی تصویری تحریف شده از خدا دارد. اما در هیولا هرگز به اندازه انسان تحریف وحشتناکی از تصویر او وجود ندارد. انسان مسئول وضعیت وحش در این دنیاست، اما حیوان مسئول نیست... اگر خدا نباشد، انسان حیوانی است بهبود یافته و در عین حال بدتر…
و چگونه دانش آموز باید به سوال زیر پاسخ دهد:
در این زمینه یک سوال هم داشتم: چگونه می توان در جایی که اصولاً معنایی وجود ندارد جستجو کرد؟ به هر حال، سرهنگ قبلاً ذکر شده نیز دوست داشت دقیقاً سؤالاتی را با همان درجه معنی بپرسد:«معنای جمله «برای شبیه شدن به یک مرد، باید شبیه خدا باشید» چیست؟ چه ویژگی های انسانیت تصویر خدا را مشخص می کند؟ آیا می توان گفت که این ایده آل یک فرد است؟
"در بررسی های هنگ، او دوست داشت با سربازان صحبت کند و همیشه از آنها یک سوال می پرسید: چرا تفنگ های معرفی شده در ارتش "Mannlicherovki" نامیده می شوند؟ در هنگ از او با تمسخر صحبت کردند: "خب ، او Mannlicherovina خود را پخش کرد!"
اما وقتی بتوان از همه اینها به محتوا عبور کرد، در اینجا هم نمی توان نویسندگان را با تمام میل تحسین کرد.
ما 83 نویسندگان به طور قاطع بیان می‌کنند: «سیر تاریخ نشان داده است که هر کشوری در روند توسعه، ناگزیر به استفاده از مکانیسم‌های اقتصاد بازار نیاز پیدا می‌کند» و با این حال در حال حاضر تعدادی از دانشمندان مشهور به ایده نیاز به محدود کردن عناصر بازار، و علاوه بر این، عملا ثابت شده است که روابط بازار به کشورهای "جهان سوم" اجازه نمی دهد نه تنها به سطح کشورهای توسعه یافته برسند، بلکه حتی به سادگی تنزل ندادن اما برای نویسندگانی اسامی مانند S. Amir، I. Wallerstein، R. Prebish معنایی ندارند. حتی جرج سوروس سرمایه دار معروف کتابی به نام بحران سرمایه داری جهانی می نویسد، اما L.N. بوگولیوبوف و همکارانش به سادگی به این دیدگاه ها اشاره نمی کنند. برعکس، آنها «دانش آموزان را به این نتیجه مهم هدایت می کنند که سیستم بازار مدرن هرج و مرج و هرج و مرج نیست[در متن برجسته شده است. - S.S.] (اگرچه این ویژگی ها حذف نشده است)، اما مکانیسمی استقرار یافته برای هماهنگی فعالیت های تولیدکنندگان و مصرف کنندگان که همراه با جامعه توسعه می یابد» (ص 85). در همین حال، نزدیک به 20 سال است که دولت های کشورهای اصلی غربی سیاست هدفمندی را برای مقررات زدایی از اقتصاد انجام داده اند که به نئولیبرالیسم معروف است و هدف آن رهایی کامل از هرج و مرج بازار از همه محدودیت های قبلی، از موانع گمرکی تا مالیات تصاعدی، که حتی در کشورهای مرفه به بحران طبقه متوسط منجر می‌شود، بدون در نظر گرفتن اقشار پایین. در سراسر جهان، خطر از دست دادن کنترل بر عناصر بازار ذکر شده است، اما به گفته L.N. Bogolyubov و Co. "با توسعه تمدن، بازار نیز متمدن می شود."
با نویسندگان و کار با مفاهیمی که قرار است به دانش آموزان آموزش دهند، وضعیت بهتر نیست. ما آنها دو رویکرد را برای مطالعه احزاب سیاسی ابداع می کنند: «بر اساس یکی از رویکردها می توان آنها را محافظه کار و اصلاح طلب، انقلابی و ضدانقلاب و بر اساس دیگری سوسیال دمکراتیک، کمونیستی، آزادیبخش ملی تعریف کرد. در اینجا کلاً آشفتگی شکل گرفته است: واقعیت این است که ما نه دو رویکرد، بلکه تقسیم‌بندی‌هایی در زمینه‌های مختلف داریم، در مورد اول منظور درجه رادیکالیسم سیاسی است، در مورد دوم - ایدئولوژی و احزاب آزادیبخش ملی را شامل می‌شود. در آنجا به نادرست، آنها می توانند کمونیست، سوسیال دمکرات، و حتی بورژوایی باشند. و این ادعا که از اواسط قرن XX. فعالیت پارلمانی به شکل اصلی مبارزه سیاسی تبدیل شده است، هیچ چیز جز خنده باعث هیچ فرد تحصیلکرده ای نمی شود: این بیانیه فقط در رابطه با کشورهای توسعه یافته معنا دارد، در حالی که در میان اکثریت بشریت، اشکال مبارزه غیر پارلمانی هنوز غالب است. کافی است حداقل تعداد کودتاهای نظامی، قیام ها و تهاجمات خارجی به منظور تغییر رژیم کشورهای جهان سوم در دهه 1990 را یادآوری کنیم.
اما چرا ما به تاریخ، فلسفه، علوم سیاسی نیاز داریم، اگر می توانید بارها و بارها تکرار کنید که "مصاحبه نهایی، به طور معمول، یک گفتگوی تکراری جلویی است" (ص 138)، یا نتیجه گیری عمیقی بگیرید که "تنوع از وظایف تمرکز فقط بر یک نوع کار اجازه نمی دهد تا پتانسیل آموزشی را به طور کامل درک کنید کار مستقل(ص 250).
«انسان‌سازی»، «ارزش‌ها»، «رویکرد تمدنی»، «فیلسوفان روسی»، «اقتصاد بازار» - اینها مجموعه آقایان متدولوژیست هستند که بارها و بارها در تیراژهای بزرگ‌تر بازنویسی و تجدید چاپ می‌شوند. و این زبان... و باز این سوال پیش می آید که چرا؟..
بیایید دوباره برای کمک به شویک مراجعه کنیم:
"در واقع، عجیب بود که چگونه این احمق می تواند نسبتاً سریع در خدمت پیشرفت کند و از حمایت افراد بسیار با نفوذ لذت ببرد ... در مانورها، سرهنگ با هنگ خود معجزه کرد: او هرگز به موقع در هیچ جایی بیدار نشد و هنگ را در داخل رهبری کرد. ستون ها در برابر مسلسل ها چند سال پیش، در مانورهایی در بوهمای جنوبی، در حضور امپراتور، با هنگ خود ناپدید شد، با او در موراویا به پایان رسید و پس از پایان مانورها و سربازان در پادگان، چند روز دیگر در آنجا سرگردان شد. . اما او با این کار کنار آمد.»
همه چیز برای روش شناسان ما صدق می کند: بی سوادی ابتدایی، اشتباهات فاحش واقعی، خشونت مداوم و فاحش علیه زبان روسی. با این حال، آنها تمام کلیشه های تجویز شده را رعایت می کنند، که برای پنهان کردن مشکلات واقعی، زنده و دردناک در تاریخ و در جامعه مدرن بسیار راحت است. تصادفی نیست که آموزش جالب‌ترین - چون روی همه تأثیر می‌گذارد - خسته‌کننده‌ترین و متوسط‌ترین طرح‌ها نوشته می‌شوند.
خواننده با خواندن تمام موارد فوق، ممکن است به طور منطقی بپرسد: روش شناسی چگونه باید آموزش داده شود؟ پاسخ کوتاه به این صورت خواهد بود: آموزش نحوه تدریس فقط می تواند و باید توسط کسانی انجام شود که می دانند چگونه این کار را به شیوه ای جالب و با کیفیت انجام دهند و کودکان در درس های آنها واقعاً مشکلات را حل می کنند و مکتب مرده را حفظ نمی کنند - مهم نیست "مارکسیست" یا "تمدن گرا"، - که نه تنها با "روش شناسی" سر و کار دارد، بلکه واقعاً موضوع خود را می داند: تاریخ، ادبیات، جامعه شناسی، فلسفه ... به عنوان مثال، من بهترین دستگاه روش شناختی را در L.M. L.Lyashenko دیدم. کتاب درسی "تاریخ روسیه. قرن نوزدهم» که نویسنده آن یک مورخ حرفه ای است. اما واضح است که تسلیم داوطلبانه مواضع توسط "مکتب قدیمی" قابل انتظار نیست.
و ظاهراً برای مدت طولانی، دانش‌آموزان در امتحانات مزخرفات کامل را با هوای محکوم خواهند کرد و معلمان روشمند به طور مهمی در مورد میزان افشای ارتباطات «درون موضوعی و بین موضوعی» بحث خواهند کرد و یک بار دیگر کسالت وحشتناک را گسترش خواهند داد. در کلاس های manlich ... با عرض پوزش، - با روش.
هدف: ایجاد این ایده در دانش آموزان که موضوع اصلی و تنها فعالیت اخلاقی شخصی است که مسئول اعمال آنها است.
دانش آموزان باید بدانند که:
1) شخصیت در شرایط اجتماعی خاصی شکل می گیرد.
2) هر فردی هرم ارزش های خود را می سازد.
3) قواعد اخلاقی به فرد الگویی از رفتار می دهد.
دانش آموزان باید بفهمند که:
1) شخصیت؛
2) اخلاق؛
3) مقادیر؛
4) مسئولیت اخلاقی؛
5) انتخاب اخلاقی؛
6) کنترل اخلاقی
^ دانش آموزان باید بتوانند:
1) تعریف "شخصیت" را تجزیه و تحلیل کنید.
2) نظرات خود را بیان کنند.
3) معنی مفاهیم را توضیح دهید.
نوع درس، درس یادگیری مطالب جدید است.
در طول کلاس ها
^ I. سازمان کلاس. تعیین هدف درس.
1. شخص چیست؟ کلمات تداعی را بنویسید (تکنیک طوفان فکری).
2. شخص چیست؟ او از کجا آمده است؟ او برای چه زندگی می کند؟ چه فرقی با حیوانات دارد؟
در مورد این موضوعات بحثی ترتیب داده شده است. دانش آموزان نظرات خود را بیان می کنند.
3. تکلیف جملات را با هم مقایسه کنید و معنی آنها را توضیح دهید.
«انسان حیوانی است دو پا بدون پر».
↑ افلاطون، فیلسوف یونان باستان
"مرد بدون پا هنوز مرد است، اما خروس بدون پر مرد نمی شود."
ب. پاسکال
"یک موقعیت عالی انسان بودن روی زمین است."
^ آ. ام. گورکی
چه چیزی انسان را از حیوان متمایز می کند؟ یک خوشه "تفاوت بین انسان و حیوان" بسازید.
انسان از همان ابتدا موجودی اجتماعی بوده است. تنها به لطف جامعه، ارتباط بین مردم، کار منجر به شکل گیری ویژگی های انسانی جدید شد. هر کودکی که به دنیا می آید فقط در جامعه یک فرد می شود. نوزادان حیوانات با غرایز به دنیا می آیند که به آنها جهت می دهد. کودکان انسان ناسازگارترین موجودات از همه موجودات زنده هستند. یک کودک فقط در خانواده و جامعه مرد می شود که به او دانش درباره دنیای اطرافش و توانایی کار می دهد.
انسان از آنجایی که موجودی اجتماعی است، از موجودی طبیعی دست نمی کشد.
طبیعت بدن انسان را آفریده است. انسان بالاترین مخلوق طبیعت است، اما از حیوانی سرچشمه گرفته است و هرگز به طور کامل از خواص ذاتی حیوانات رها نخواهد شد. بدن، خون، مغز ما متعلق به طبیعت است. بنابراین انسان موجودی بیولوژیک است. این در آناتومی و فیزیولوژی انسان، عصبی-مغزی، الکتریکی، شیمیایی و سایر فرآیندهای بدن انسان آشکار می شود.
امر اجتماعی و زیستی در انسان با هم ادغام می شوند.
بنابراین، انسان موجودی اجتماعی است، قادر به تولید و استفاده از ابزار کار، دارای مغز پیچیده سازمان یافته، تفکر، گفتار مفصل و قادر به فعالیت خلاق است. انسان موجودی زیست اجتماعی است که پیوندی در رشد موجودات زنده روی زمین است.
سپس کار گروهی سازماندهی می شود و به تعمیم دانش به دست آمده در مورد یک شخص کمک می کند.
در کتابی که توسط پیروان متفکر چینی باستان لو تزو (قرن پنجم قبل از میلاد) گردآوری شده است، متن زیر آمده است:
"یانگ چیزو گفت: "انسان مانند آسمان و زمین است و مانند آنها ماهیت پنج اصل متحرک را پنهان می کند. انسان باهوش ترین موجودی است که دارای حیات است. و در عین حال، ناخن ها و دندان های انسان آنقدر محکم نیست که او را محافظت و محافظت کند; عضلات و پوست آنقدر قوی نیستند که از او دفاع کنند و ضربات را دفع کنند. پاها به اندازه کافی سریع نیستند تا از خطر دور شوند. انسان نه پشم دارد و نه پر که او را از سرما و گرما حفظ کند و برای سیر کردن خود نه به نیرو، بلکه باید به عقل تکیه کند. بنابراین، انسان برای عقل ارزش زیادی قائل است و با زور با تحقیر رفتار می کند، زیرا عقل وجود آن را حفظ می کند و نیروی حقیر نسبت به امور خارجی خشونت می کند. (انسان. متفکران گذشته و حال درباره زندگی و مرگ و جاودانگی او. دنیای باستان- عصر روشنگری. M., 1991. S. 35.)
سوالات و وظایف:
1. توضیح دهید که چگونه ذهن انسان کمبود نیرو و درمان های طبیعی را جبران می کند.
2. امروزه، 25 قرن پس از خلق کتاب توسط پیروان لو تزو، آیا می توان گفت که همه افراد با شخصیت یک شخص مطابقت دارند که در قسمت فوق آمده است؟
3. آیا موافقید که یک فرد با عقل مشخص می شود نه قدرت؟
در زیر گزیده هایی از آثار فیلسوف آلمانی لودویگ فویرباخ (1804-1872) آورده شده است.
«اما جوهر انسان آگاه از او چیست؟ ویژگی های انسان واقعی در انسان چیست؟
^ ذهن، اراده و قلب
انسان کامل دارای قدرت فکر، قدرت اراده و قدرت احساس است. قدرت تفکر نور معرفت است، نیروی اراده انرژی شخصیت است، نیروی احساس عشق است. عقل، عشق و اراده کمال هستند. در اراده، اندیشیدن و احساس، بالاترین جوهر مطلق انسان و هدف از وجود او نهفته است. انسان برای دانستن، عشق ورزیدن و خواستن وجود دارد. اما هدف ذهن چیست؟ - هوش عشق؟ - عشق. اراده؟ - اراده آزاد می دانیم تا بدانیم، دوست داریم تا دوست بداریم، می خواهیم تا بخواهیم، یعنی آزاد باشیم. یک موجود واقعی موجودی متفکر، عاشق و اراده است. تنها چیزی که به خاطر خودش وجود دارد واقعاً کامل و الهی است. عشق، عقل و اراده از این قبیل است. «تثلیث» الهی در شخص و حتی بر فرد فردی به صورت وحدت عقل و عشق و اراده تجلی می یابد... تنها زمانی که انسان در همه جا و اطراف یک انسان باشد و از خود به عنوان یک شخص آگاه باشد. وقتی نمی‌خواهد چیزی بیش از آنچه هست باشد، چه می‌تواند و چه باید باشد، وقتی دیگر برای خود هدفی تعیین نمی‌کند که با ماهیت، هدفش و در عین حال یک هدف غیرقابل دستیابی و خارق‌العاده - هدف تبدیل شدن - در تضاد باشد. یک خدا، یعنی موجودی مجرد و خیالی، موجودی غیر جسمانی، اثیری و بی خون، موجودی بدون آرزوها و نیازهای نفسانی - فقط در این صورت است که او یک انسان کامل است، فقط در این صورت او یک انسان کامل است، تنها در این صورت هیچ وجود نخواهد داشت. جای بیشتری در اوست که دنیای دیگر بتواند برای خودش لانه بسازد. (World of Philosophy. M., 1991. Part 2. S. 34, 39.)
1. فکر می کنید چرا L. فویرباخ ذهن، احساسات و اراده را از بسیاری از ویژگی های انسانی جدا کرده است؟ او چگونه معنای این صفات را آشکار می کند؟
2. چرا این صفات را «تثلیث» الهی می نامد؟
3. فیلسوف در قطعات فوق دو بار در مورد انسان کامل صحبت می کند. آیا بین این دو ویژگی رابطه ای وجود دارد؟ این ارتباط چیست؟
در اینجا چیزی است که فیلسوف روسی N. A. Berdyaev (1874-1948) نوشته است:
«انسانیت واقعی در انسان خداگونه است، الهی است... برای اینکه کاملاً شبیه انسان باشید باید شبیه خدا باشید... انسان نیست که انسان است، بلکه خداست... انسانیت خدا-انسان است. . انسان در خود تصویر وحش را بسیار بیشتر از تصویر خدا درک می کند...
تصویر حیوانی در انسان به هیچ وجه به معنای شباهت به وحش، آفریده زیبای خداوند نیست. این حیوان وحشتناک نیست، بلکه مردی است که به یک حیوان تبدیل شده است. جانور بی اندازه بهتر از مرد حیوانی است. هیولا هرگز به اندازه یک انسان به سقوط وحشتناکی نمی رسد. یک ویژگی فرشته ای در وحش وجود دارد. او همچنین تصویری تحریف شده از فرشته را حمل می کند، همانطور که شخصی تصویری تحریف شده از خدا دارد. اما در هیولا هرگز به اندازه انسان تحریف وحشتناکی از تصویر او وجود ندارد. انسان مسئول وضعیت وحش در این جهان است، اما وحش مسئول نیست... اگر خدا نباشد، پس انسان حیوانی بهبود یافته و در عین حال بدتر است...» (بردایف N.A. در مورد قرار ملاقات). از انسان. M., 1993. C 311.)
سوالات و وظایف:
1. تفاوت دیدگاه N.A.Bardyaev در مورد یک شخص و دیدگاه L.Fueebach چیست؟
2. آیا قطعه پیشنهادی فقط برای یک مؤمن معنا دارد یا برای یک فرد غیر مذهبی؟ درک خود را توضیح دهید.
3. آیا با این جمله موافقید: "وحش نیست که وحشتناک است، بلکه مردی است که حیوان شده است"؟ چگونه آن را درک می کنید؟
4. معنای این جمله چیست: برای شبیه شدن به یک مرد، باید شبیه خدا باشید؟ چه ویژگی های انسانیت تصویر خدا را مشخص می کند؟ آیا می توان گفت که این ایده آل یک فرد است؟
اریش فروم، جامعه شناس و روانشناس آمریکایی (1900-1980) این سوال را مطرح می کند که "شخص چیست؟" آن را اینگونه بیان می کند:
برخی معتقدند که مردم گوسفند هستند، برخی دیگر آنها را گرگ درنده می دانند. هر دو طرف می توانند به نفع دیدگاه خود استدلال کنند. هرکسی که مردم را گوسفند می‌داند، حداقل می‌تواند به این نکته اشاره کند که به راحتی از دستورات دیگران پیروی می‌کنند، حتی به ضرر خودشان...
تفتیش عقاید و دیکتاتورهای بزرگ نظام های قدرت خود را دقیقاً بر این ادعا بنا نهادند که مردم گوسفند هستند...
با این حال، اگر بیشتر مردم گوسفند هستند، پس چرا آنها زندگی کاملاً خلاف این را دارند؟ تاریخ بشریت با خون نوشته شده است. این داستان خشونت بی پایان است، زیرا مردم تقریباً همیشه نوع خود را با کمک زور تحت سلطه خود قرار می دادند ... آیا ما در همه جا با غیرانسانی بودن انسان روبرو نمی شویم - در مورد جنگ بی رحمانه، در مورد قتل و خشونت. در مورد استثمار بی شرمانه ضعیفان توسط قویتر؟
شاید پاسخ ساده باشد و آیا اقلیتی از گرگ ها در کنار اکثریت گوسفندان زندگی می کنند؟ گرگ ها می خواهند بکشند، گوسفندها می خواهند آنچه را که به آنها دستور داده شده است انجام دهند... یا شاید ... اصلاً نباید در مورد جایگزین صحبت کنیم؟ آیا ممکن است انسان در عین حال هم گرگ باشد و هم گوسفند یا نه گرگ باشد و نه گوسفند؟
این سؤال که آیا یک شخص گرگ است یا گوسفند، فقط یک صورت بندی تیز از این سؤال است که آیا یک فرد اساساً شرور و شرور است یا ذاتاً خوب است و قادر به خودسازی است؟ (Fromm, E. Human Soul. - M., 1992. - S. 16-17.)
سوالات و وظایف:
1. آیا با فرمول سوال گوسفند و گرگ موافقید؟
2. به سوالات مطرح شده توسط ای. فروم چگونه پاسخ می دهید؟ از تاریخ، یا از ادبیات، یا از تجربه خودتان، زندگی مدرن مثال بزنید.
3. سؤالات ای. فروم را با تأملات انسانیت سایر فیلسوفان مقایسه کنید. چه کسی به ایده آل انسانیت نزدیکتر است - "گوسفند" یا "گرگ"؟ شاید نه یکی و نه دیگری؟ یافته های خود را توضیح دهید.
فیلسوف مدرن ایتالیایی E. Agazzi ویژگی های یک شخص را به شرح زیر توصیف می کند:
«فیلسوفان اغلب سعی کرده‌اند ویژگی‌های انسان را توصیف کنند. آنها معمولاً آن را در ذهن می دیدند: "وجود معقول" یا "حیوان معقول" - اینها تعاریف کلاسیک از انسان است.
در ویژگی های دیگر، بر جنبه های مختلف تأکید شد: یک شخص به عنوان یک "حیوان سیاسی"، خالق تاریخ، یک زبان بومی قادر به بیان احساسات مذهبی ...
من انکار نمی کنم که همه این جنبه ها برای درک کامل تر آنها هنوز نیاز به تحلیل فلسفی دارند، اما به نظر من بهتر است که روش "ابزاری" واضح تری برای شناسایی ویژگی یک شخص ارائه دهیم... این ویژگی خاص می تواند به طور کلی باشد. با این بیانیه بیان می شود که هر عمل انسانی لزوماً با ایده ای از آنچه "باید" باشد همراه است ...
صنعتگری که ابزار را می سازد، از قبل می داند که «باید» چیست و معمولاً اعتراف می کند که ابزار او در مقایسه با آنچه «باید» بر اساس ایده آن، یعنی چیزی که می توان نامش را گذاشت، ناقص است. "ایده آل" مدل"...
وقتی فعالیت یک فرد با هدف ایجاد یک نتیجه خاص خاص نباشد، "باید باشد"، "راه ایده آل، کامل" بیشتر به ماهیت انجام اعمال مربوط می شود. اینها صحبت کردن، نوشتن، رقصیدن، نقاشی کردن، بحث کردن هستند. چنین فعالیت هایی بر اساس عملکرد آنها ارزیابی می شود (در این موارد، رتبه بندی ها به عنوان "خوب" یا "ضعیف" بیان می شود). (Phenomenon of Man: Anthology. M., 1993. S. 145-146.)
سوالات و وظایف:
1. رویکرد ارائه شده توسط E. Agazzi برای شخصیت پردازی یک شخص، با سایر دیدگاه های ارائه شده قبلاً چگونه متفاوت است؟ آیا قبول دارید که موقعیت او بهتر بیانگر خصوصیات یک فرد است؟ نظر خود را توضیح دهید
2. آیا ارتباطی بین رویکرد پیشنهاد شده توسط E. Agazzi و هر یک از ویژگی های یک فرد ذکر شده در پاراگراف و متون اضافی وجود دارد؟ نشان دهید که این رویکرد با چه ویژگی های یک فرد مرتبط است و این ارتباط را فاش کنید.
3. چنین دیدگاه های متفاوت فلاسفه را در مورد نشانه های انسان در یک فرد چگونه توضیح می دهید؟
4. سعی کنید، بر اساس همه چیزهایی که در این فصل آموخته‌اید، خصوصیات شخصی خود را از آنچه که یک شخص را به یک شخص تبدیل می‌کند، بسازید.
5. عبارات زیر را در مورد یک شخص تجزیه و تحلیل کنید - کدام یک به دیدگاه شما نزدیکتر است؟ چرا؟
"شخص فقط از طریق زبان به انسان تبدیل می شود" (W. Humboldt).
"انسان در توانایی خود برای خندیدن با همه موجودات دیگر تفاوت دارد" (دی. ادیسون).
«مرد آنچه را که به او گفته می شود انجام می دهد. بیشتر حیوانات این کار را نمی کنند "(E. ^ Bern).
"انسان دانشی است که خود را می شناسد" (E. Yevtushenko).
«انسان موجودی است که قادر به انجام فعالیت هایی است که هیچ موجود دیگری قادر به انجام آن نیست» (فیلسوف شرقی).
"انسان تنها حیوانی است که رفتارش تا حد زیادی توسط فکر تعیین می شود" (J. Collingwood).
فیلسوفان مدرن روسی شرح زیر را از اساس بشریت مشترک برای همه مردم روی زمین ارائه کرده اند:
«در هر منطقه‌ای از کره زمین که بیابیم، در آنجا با انسان‌هایی روبرو خواهیم شد که حداقل در مورد آنها گفتن موارد زیر مشروع است:
- می دانند چگونه با کمک ابزار ابزار بسازند و از آنها به عنوان وسیله ای برای تولید کالاهای مادی استفاده کنند.
- ساده ترین ممنوعیت های اخلاقی و تقابل بی قید و شرط خیر و شر را می شناسند.
- آنها نیازها، ادراکات حسی و مهارت های ذهنی دارند که به طور تاریخی توسعه یافته اند.
- آنها نه می توانند شکل بگیرند و نه خارج از جامعه وجود داشته باشند.
- ویژگی ها و شایستگی های فردی که توسط آنها به رسمیت شناخته شده است، تعاریف اجتماعی است که با یک یا نوع دیگری از روابط عینی مطابقت دارد.
فعالیت زندگی آنها در ابتدا برنامه ریزی نشده، بلکه آگاهانه-ارادی است، در نتیجه موجوداتی هستند که توانایی اجبار، وجدان و مسئولیت پذیری دارند. (مقدمه ای بر فلسفه. - م.، 1989. - س. 236-237.)
^II. یادگیری مطالب جدید.
1. شخصیت. چه مفهومی داره؟
2. درس حکمت.
3. مفهوم ارزش.
4. انتخاب اخلاقی، کنترل اخلاقی.
^ 1. شخصیت. چه مفهومی داره؟
انسان یک مفهوم کلی و عام است که از لحظه انزوای انسان خردمند آغاز می شود.
یک فرد به عنوان یک فرد خاص، به عنوان یک نماینده واحد از نژاد بشر درک می شود.
فردیت مجموعه ای از صفات است که یک فرد را از دیگری متمایز می کند.
شخصیت - شخص به عنوان حامل برخی از خواص.
انسان - موجود زندهکه دارای استعداد تفکر و گفتار، توانایی ایجاد ابزار و استفاده از آنها در فرآیند کار اجتماعی است (S. I. Ozhegov).
یک فرد یک فرد به عنوان یک فرد جداگانه، یک موجود زنده جداگانه، یک فرد است (S. I. Ozhegov).
این مفاهیم چگونه به هم مرتبط هستند؟
تکلیف جدول را پر کنید: I. Kant و Z. Freud چگونه شخصیت را تعریف کردند.
↑ امانوئل کانت
فروید زیگموند
شخصیت توانایی فرد برای تسلط بر خود از طریق اصول ثابتی است که داوطلبانه انتخاب شده است. انسان باید دارای اصول محکم (اخلاقی و مدنی) باشد. هرکسی خود را شخصیت می سازد و در قبال آن مسئول است
انسان به عنوان یک نظام نیازها و جامعه به عنوان یک نظام ممنوعیت دیده می شود.
^ 3 آغاز شخصیت
ویژگی ها:
1. لایه های پایینی و بالایی تهاجمی ترین هستند، آنها به روان انسان "حمله" می کنند، نوعی رفتار عصبی را ایجاد می کنند.
2. آرزوهای ناخودآگاه، پتانسیل آن و منبع اصلی فعالیت.
3. با توسعه جامعه، Super-Ego افزایش می یابد.
2. انسان موجودی است که به خلق خود فراخوانده شده است. خود شخص فعالیت زندگی خود را سازماندهی می کند ، اهدافی را برای خود تعیین می کند ، وظایفی را که علل رفتار او را تعیین می کند. فعالیت زندگی او برنامه ریزی نشده است، هیچ تقدیری در آن وجود ندارد. افراد مختلف و افراد مشابه در زمان های مختلف می توانند کارهایی را انجام دهند که متقابلاً منحصر به فرد هستند. «کلاغ چشم کلاغ را بیرون نمی‌آورد» و انسان قرن‌هاست که نسل خودش را نابود می‌کند.
فرد به طور مداوم در روند شکل گیری، حرکت، توسعه مداوم است. شخص دائماً از خود ناراضی است، اما، به طرز متناقضی، او می خواهد از میل متفاوت بودن رها شود. این حالت دوگانگی وجود انسان را نشان می دهد (دوگانگی).
درسی که انسان باید بیاموزد شرم داشتن، راستگو بودن و انسان دوستی است. همین ویژگی هاست که می تواند مردم را به هم نزدیک کند و به راه خیر، صلح، عدالت و نظم رهنمون شود.
3. ارزش چیست؟ چه چیزی برای من ارزش دارد؟
ارزش آن دسته از ایده ها، اصول فعالیت، پدیده ها و ویژگی های آنها است که به ویژه برای مردم عزیز، مفید، ضروری برای زندگی است که با احترام، شناخت، احترام رفتار می شود.
از دانش آموزان دعوت کنید تا مقادیری را که برای آنها مهم و ناچیز است بنویسند.
وظیفه: هدف درک ارزش هایی است که فرد در زندگی خود به آنها هدایت می شود.
از لیست مقادیر زیر، آنهایی را که برای شما مهم هستند شناسایی کنید. درجه اهمیت را در مقیاس 5 تا 1، که در آن 5 بالاترین امتیاز و 1 کمترین امتیاز است.
ارزش های زندگی
استقلال به عنوان استقلال در قضاوت ها و ارزیابی ها
اعتماد به نفس
سلامتی
لذت
عشق
آزادی
دوستان خوب و واقعی
شناخت
زندگی خانوادگی
امکان فعالیت خلاقانه
پذیرش عمومی
زندگی فعال و فعال
برابری
در فهرست ویژگی‌های شخصیتی اولیه، آنهایی را که برایتان ارزشمند هستند، شناسایی کنید و نکاتی را نیز درج کنید.
ویژگی های شخصی (به عنوان ارزش)
درخواست های بالا
مراقبت
تربیت
نشاط
کارایی در کسب و کار
شجاعت برای دفاع از نظر خود
سخت کوشی
عدم تحمل کمبودها در خود و دیگران
وسعت دیدگاه ها
صداقت
تحصیلات
خود کنترلی
اراده قوی
توانایی تفکر منطقی و منطقی
مسئوليت
4. انسان در طول زندگی بر اساس قواعد اخلاقی رفتار می کند که الگوی رفتاری به انسان می دهد، یعنی توصیه می کنند در این یا آن مورد چگونه می توان و باید عمل کرد.
انتخاب اخلاقی چیست؟ (دانش آموزان نظرات خود را بیان می کنند.)
کنترل اخلاقی برای یک فرد چیست؟ (وجدان احساس مسئولیت اخلاقی نسبت به رفتار خود در برابر اطرافیان، جامعه است.)
نمونه هایی از معیارهای اخلاقی را ذکر کنید.
بنابراین، شخص حامل صفات اخلاقی است.
III. تلفیق مطالب مورد مطالعه.
1. شخص چیست؟ چه چیزی انسان را به یک انسان تبدیل می کند؟ شخصیت چیست؟
2. ارزش ها چیست؟
3. انتخاب اخلاقی و کنترل اخلاقی چیست؟
تکلیف: § 48; به سوالات پاسخ دهید
1. تصویر و تشبیه خداوند چیست
تصویر خدا در انسان جوهر روح اوست، خاصیت انکارناپذیر و محو نشدنی طبیعت روح او، آن را در بسیاری از خود نمایش داده می شود قدرت ها و خواص: در جاودانگی روح انسان، در ذهن، قادر به شناخت حقیقت و تلاش برای خدا، برای خیر، با اختیار، خودکامگی، در تسلط بر زمین و هر آنچه روی آن است، در نیروهای خلاق، و همچنین در تثلیث نیروهای معنوی اصلی: ذهن، قلب و اراده که به نوعی بازتاب تثلیث الهی بود. ما تصویر خدا را همراه با بودن از خدا دریافت می کنیم.
تشبیه خداوند در انسان است توانایی شخص برای هدایت نیروهای روح خود به شباهت به خدااین فرصتی است که خداوند به انسان داده است تا با تلاش شخصی آزادانه خود خداگونه شود در کمال معنوی انسان، فضایل و قداست، در کسب مواهب روح القدس. ما باید خودمان تشبیه را بدست آوریم و خدادادی را درک کنیم توانایی اراده. «[خدا] توانایی‌های اراده - خیر و حکمت را عطا کرد، به طوری که مخلوق از طریق اشتراک به آن چیزی تبدیل می‌شود که خودش در ذات است (قدیس ماکسیموس اقرارگر). رسیدن به شباهت خدایی هدف زندگی انسان است. انجام این وظیفه به اراده آزاد انسان بستگی دارد.
سنت باسیل کبیرصحبت می کند از کرامت بالاانسان به شکل خود خدا ساخته شده است:
"بیایید انسان را به صورت خود و به شباهت خود بسازیم" (پیدایش 1:26). پیش از این، به هر حال، و علاوه بر این، کاملاً به این موضوع اشاره شد که این کلمات چیست و به چه کسی خطاب می شود. کلیسا به آنها توضیحی می دهد؛ علاوه بر این، او ایمانی قوی تر از توضیح دارد. "بیا یک مرد بسازیم." از این لحظه است که شما شروع به شناخت خود می کنید. چنین کلماتی خطاب به هیچ یک از موجودات نبود. نور بود و فرمان ساده بود، خدا فرمود نور شود! آسمان برخاست، اما بدون اراده. مشاهیر شروع به وجود کردند، اما هیچ نسخه ای برای آنها وجود نداشت. دریاها و اقیانوس های بی کران با فرمان به وجود آمدند. به سفارش، انواع مختلف ماهی ظاهر شد. در مورد حیوانات، وحشی و آموزش دیده، شنا و پرواز همینطور: گفت - و آنها متولد شدند. اما در آن زمان نه شخصی وجود داشت و نه ابراز اراده در مورد یک شخص. در مورد بقیه نگفت: مردی باشد! به کرامت خود پی ببرید. او ظاهر شما را امری اعلام نکرد، بلکه تأمل خداوند را در مورد چگونگی ظهور یک موجود شایسته در زندگی بیان کرد. "بیا ایجاد کنیم!" عاقل فکر می کند، خالق فکر می کند. آیا او هنر را بدون مراقبت رها می کند؟ آیا او با تمام کوشش نمی کوشد تا خلقت محبوبش را کامل و کامل و زیبا کند؟ آیا او می خواهد به شما نشان دهد که شما در نظر خدا کامل هستید؟
... آفرینش انسان بر همه چیز برمی خیزد: بر فراز نور، بالای آسمان، بالای ستارگان، «خداوند خداوند گرفت». او می خواست بدن ما را با دست خود مد کند. او در این باره به فرشته دستوری نداد و به خودی خود نبود که زمین ما را مانند ملخ به بیرون پرتاب کرد و خداوند به نیروهای خدمتگزار او دستور نداد که این کار را انجام دهند. اما او با دست خود - ماهرانه - زمین را گرفت. اگر به آنچه گرفته شده است نگاه کنید، یک شخص چه خواهد شد؟ اگر به آن آفریننده فکر کنید، پس چقدر انسان بزرگ ظاهر می شود! پس او از یک سو به عنوان ماده ناچیز است، از سوی دیگر در شرفی که به او داده شده بزرگ است.
به یاد داشته باشید که چگونه خلق شده اید. در کارگاه این ماهیت فکر کنید. دستی که تو را گرفت دست خداست. و آنچه را که خدا آفریده نباید با رذیلت آلوده شود، نباید با گناه منحرف شود. از دست خدا نیفتید! تو ظرفی هستی که خدا آفریده و از نسل خداست. خالق را تسبیح گویم از این گذشته، شما به خاطر چیز دیگری ظاهر نشدید، بلکه فقط برای اینکه ابزاری در خور جلال خداوند شوید. و تمام این دنیا برای شما مانند یک کتاب نوشته شده است که از جلال خدا خبر می دهد و عظمت راز و نامرئی خدا را به شما اعلام می کند، برای شما که فکر شناخت حقیقت را دارید. بنابراین، آنچه گفته شده را به دقت به خاطر بسپارید.
سنت جان کریزستومدر مورد افتخار والای صورت خدا بودن می نویسد:
انسان از همه جانوران مرئی برتر است. همه اینها برای او آفریده شده است: آسمان، زمین، دریا، خورشید، ماه، ستارگان، خزندگان، گاوها، همه حیوانات گنگ. شما می گویید چرا بعد از آن خلق شد، اگر از همه این موجودات برتر است؟ به یک دلیل منصفانه. هنگامی که پادشاه قصد ورود به شهر را دارد، لازم است زره پوشان و سایرین به جلو بروند تا پادشاه پس از آماده شدن تالارها وارد تالارها شود: پس اکنون است که خداوند قصد ایجاد آن را دارد. گویی یک پادشاه و حاکم بر همه چیزهای زمینی، ابتدا این همه زینت را ترتیب داد و سپس پروردگار را نیز آفرید و در واقع نشان داد که چه افتخاری برای این حیوان قائل است. ... به چه کسانی گفته می شود: انسان را بسازیم و خداوند به چه کسانی چنین پند می دهد؟ دلیلش این نیست که او به نصیحت و استدلال نیاز داشت. نه، او می خواهد با این شیوه گفتار، افتخار فوق العاده ای را که به آفریده شده نشان می دهد، به ما نشان دهد.
کتاب مقدس می گوید که خدا انسان را به صورت و شباهت خود آفرید:
و خداوند فرمود: انسان را به صورت خود و شبیه خود بسازیم و ماهیان دریا و پرندگان آسمان و چهارپایان و تمامی زمین و هر خزنده ای را در اختیار او بگذاریم. که روی زمین می خزند و خداوند انسان را آفرید، به صورت خدا او را بیافریند: نر و ماده آنها را می سازند.
(پیدایش 1:26-27)
این کتاب زندگی انسان است، در همان روزی که خداوند آدم را آفرید: به صورت خدا او را بیافرینند، زن و شوهر آنها را بیافریند. و نام آنها را آدم نامیدند، در همان روز آنها را بیافرینند.
(پیدایش 5:1-2)
خداوند انسان را از زمین آفرید و دوباره به آن باز می گرداند. او تعداد معینی روز و زمان را به آنها داد و بر هر آنچه در آن بود به آنها اختیار داد. بر حسب فطرتشان، لباس قدرت پوشانید و آنها را به صورت خود آفرید و ترس از آنها را در تمام بدن قرار داد تا بر حیوانات و پرندگان مسلط شوند. به آنها عقل و زبان و چشم و گوش و دل داد تا استدلال کنند و آنها را از بصیرت ذهن پر کرد...
(آقا 17، 1-6)
هر که خون انسانی بریزد، خون او به دست انسان ریخته خواهد شد، زیرا انسان به صورت خدا آفریده شده است.
(پیدایش 9، 6)
خداوند انسان را برای فساد آفرید و او را تصویر وجود ابدی خود قرار داد.
(باد 2:23)
با آن خدا و پدر را برکت می‌دهیم و با آن افرادی را که شبیه خدا ساخته شده‌اند نفرین می‌کنیم. (یعقوب 3:9).
پس شوهر نباید سر خود را بپوشاند، زیرا او صورت و جلال خداست; و زن جلال شوهر است.
(اول قرنتیان 11:7)
کتاب مقدس درباره به دست آوردن مَثَل گمشده خداوند می فرماید:
اما شما مسیح را اینگونه نمی شناختید.
زیرا شما از او شنیده اید و در او آموخته اید، زیرا حقیقت در عیسی است،
برای کنار گذاشتن شیوه زندگی پیشین پیرمرد که در شهوات فریبنده زوال یافته بود،
اما در روح ذهن خود تجدید شود
و انسان جدید را که بر اساس خدا آفریده شده است، در عدالت و قدوسیت راستی بپوش.
(افس. 4:20-24)
فقط این را دریافتم که خداوند انسان را راست آفرید و مردم به افکار بسیاری دست زدند.
(جامعه 7:29)
8 و اکنون همه چیز را کنار می گذارید: خشم، غضب، کینه توزی، تهمت، زبان زشت دهان خود را.
9 به یکدیگر دروغ نگویید و پیرمرد را با اعمالش از خود دور کنید
10و لباس جدید را بپوشید که بر اساس تصویری که او را آفرید، در دانش تجدید می شود.
11 جایی که نه یونانی، نه یهودی، نه ختنه، نه ختنه، وحشی، سکایی، غلام، آزاد وجود دارد، بلکه مسیح همه چیز و در همه است.
12 پس به عنوان برگزیدگان خدا، مقدّس و محبوب، رحمت، مهربانی، فروتنی، فروتنی، بردباری بپوشید،
13 اگر کسی از کسی شکایتی داشته باشد، یکدیگر را ببخشید و یکدیگر را ببخشید، همانطور که مسیح شما را آمرزید، شما نیز چنین کنید.
14 اما مهمتر از همه، محبت را بپوشید که پیوند کمال است.
(کل. 3)
سنت جان کریزستوم:
(خداوند) با گفتن: «انسان را به صورت خود و شبیه خود بسازیم»، به همین بسنده نکرد، بلکه طبق کلمات زیربرای ما توضیح داد که کلمه تصویر را به چه معنا به کار برده است. او چه می گوید؟ «و بر ماهیان دریا و بر پرندگان آسمان و بر چهارپایان و بر تمامی زمین و بر هر خزنده‌ای که بر روی زمین می‌خزند مسلط شوند.» بنابراین، او تصویری را در فرمانروایی ارائه می کند، نه در هیچ چیز دیگری. و در حقيقت خداوند انسان را به عنوان حاكم بر هر آنچه در زمين وجود دارد آفريد و در زمين هيچ چيزي بالاتر از او نيست، بلكه همه چيز تحت سلطه اوست.
خداوند می‌گوید: «بیایید انسان را به صورت ما و به شباهت ما بسازیم.» همانطور که او تصویر فرمانروایی را «تصویر» نامید، «شبیه» نیز این است که ما، تا آنجا که ممکن است برای یک انسان، بر اساس کلام مسیح، با فروتنی، فروتنی و فضیلت، شبیه خدا شویم: پسران پدر شما در آسمان» (متی 5، 45)».
سنت باسیل کبیردر مورد تصویر و تشبیه خداوند می نویسد:
«بیایید مردی بسازیم و آنها حکومت کنند» (یعنی): جایی که قدرت قدرت است، تصویر خدا وجود دارد.
... یک نفر هست خلقت حساسخداوند به صورت خالق خود آفریده شده است. ... انسان به صورت خدا آفریده شده است.
«و خداوند انسان را آفرید. او را به صورت خدا آفرید.» آیا متوجه شده اید که این شهادت ناقص است؟ انسان را به صورت و شباهت خود بیافرینیم. این اعلام اراده شامل دو عنصر است: «در تصویر» و «در شباهت». اما خلقت فقط یک عنصر را شامل می شود. با تصمیم گیری درباره یک چیز، آیا خداوند نقشه خود را تغییر داد؟ آیا او در مسیر خلقت توبه را توسعه داد؟ آیا این نقطه ضعف خالق نیست، زیرا او یک چیز را برنامه ریزی می کند و دیگری را انجام می دهد؟ - یا مزخرف است؟ چه بسا این همان باشد که: «آفریدیم مردی به صورت و مَثَل»; زیرا در اینجا فرمود «به صورت»، اما نگفته است «به صورت». هر توضیحی که انتخاب کنیم، تفسیر ما از آنچه نوشته شده اشتباه خواهد بود. اگر ما در مورد یک چیز صحبت می کنیم، پس ارزش ندارد یک چیز را دو بار تکرار کنیم.
ادعای اینکه کلمات پوچ در کتاب مقدس وجود دارد، کفرگویی خطرناک است. در حقیقت، (کتاب) هرگز (هیچ چیز) خالی نمی گوید.
پس این غیر قابل انکار است که انسان به صورت و مثل آفریده شده است.
چرا نگفته است: «وَ اللَّهُ خَلَقَ الْإِنسَانَ فَلَهُ وَ مَثَلَةٍ». پس آفریدگار ناتوان است؟ - فکر شیطانی! خوب، سازمان دهنده توبه کرد؟ استدلال حتی نامقدس تر است! یا اول گفت و بعد نظرش عوض شد؟ - نه! کتاب مقدس این را نمی گوید; خالق ناتوان نیست و تصمیم خالی نبود. پس فایده پیش فرض چیست؟
انسان را به صورت و تشبیه خود بسازیم. یکی را در اثر خلقت داریم و دیگری را با اراده خود به دست می آوریم. در خلقت اولیه، به ما اعطا شده است که به صورت خدا متولد شویم. به خواست خودمان شبیه خدا می شویم. آنچه که به اراده ما بستگی دارد، ما با تمام قوا آن را دفع می کنیم. ما به لطف انرژی خود آن را برای خود به دست می آوریم. اگر خداوند هنگام خلقت ما از پیش مقدر نمی گفت: «بسازیم» و «مثل»، اگر به ما فرصت داده نمی شد که «مثل» شویم، پس با نیروی خود ما نمی توانستیم. شبیه خدا را به دست آورد. اما واقعیت این است که او ما را قادر ساخت که شبیه خدا شویم. او که به ما توانایی شبیه شدن به خدا را عطا کرد، ما را واگذاشت تا مانند خدا کارگر باشیم تا برای (این) کار پاداش بگیریم تا مانند پرتره‌هایی که با دست خلق می‌شوند، بی‌اثر نباشیم. از یک هنرمند، تا ثمره ی شبیه ما، کسی را برای دیگری ستایش نکند. در واقع وقتی پرتره ای را می بینید که مدل را به درستی منتقل می کند، پرتره را تحسین نمی کنید، بلکه هنرمند را تحسین می کنید. برای اینکه تحسین برای من باشد نه برای دیگری، مراقبت از رسیدن به مثل خدا را به من واگذار کرد. از این گذشته، "در صورت" من وجود یک موجود عاقل را دارم، "به صورت" مسیحی می شوم.
سنت ایگناتیوس (برایانچانینوف)در مورد خواص تصویر و تشبیه خداوند صحبت می کند:
«خداوند انسان را به صورت و شباهت خود آفرید. با کلمه «تصویر» باید فهمید که ذات انسان تصویری فوری از وجود خداست. و «مثل» تشابه را در همان سایه های تصویر یا کیفیت های آن بیان می کند.بدیهی است که تصویر و شباهت در کنار هم، تمام تشابه را تشکیل می دهند; در مقابل، از دست دادن یا تحریف شباهت، تمام شأن تصویر را نقض می کند. خداوند انسان را به صورت و شباهت خود آفرید، پس او را به صورت کامل خود آفرید..انسان نه تنها در ذات خود، بلکه در صفات اخلاقی - در حکمت، در نیکی، در خلوص مقدس، در ثبات در نیکی، نقش الهی بود.. بدی و نقصی در انسان جایی نداشت: با وجود محدودیت ها، او کامل بود. با وجود محدودیت ها، شباهت کاملی به خدا داشت. کامل بودن شباهت برای اینکه شخص به هدف خود - هدف معبد خدای کامل بودن - برآورده شود، ضروری بود. ذهن انسان باید ذهن خدا باشد (اول قرنتیان 2:16)، کلام او باید کلام خدا باشد (اول قرنتیان 7:12؛ دوم قرنتیان 13:3)، روح او باید باشد. که با روح خدا متحد شده است (اول قرنتیان 6 و 17)، ویژگی های او باید خداگونه باشد (متی 5 و 48). سکونت خدا در انسان در عین حال نزدیکترین پیوند خدا با انسان است. انسان موجود در طبیعت الهی شریک می شود (دوم پطرس 1: 4)! آدمی که به این حالت رسیده به لطف خدا می گویند! همه ما در زمان خلقت، در اجدادمان، توسط خالق به چنین وضعیتی فرا خوانده شده ایم، همانطور که خود خالق اعلام کرده است: «Az rech: bozi este» (Ps. 81, 6). جد ما بلافاصله پس از خلقت خود در چنین وضعیتی قرار داشت، به طوری که سخنانی که او در مورد همسرش، منجی جهان بیان کرد، مستقیماً کلام خدا نامیده شد (پیدایش 2، 24؛ متی 19، 4، 5).
...خداوند که حیات است، زندگی خود، حیات را از خود به هر موجود زنده و موجود می ریزد. زندگی دنیا در آن بازتابی از زندگی شخصی است - خدا. و ارواح و انسان و همه مخلوقات دیگر از دست خالق کامل بیرون آمدند، نسبت به ذات محدود خود کامل، پر از خیر کامل، بدون کوچکترین ترکیبی از شر. نیکی موجودات، متناسب با ماهیت آنها، بازتابی از خوبی بیکران خالق نامحدود بود. کمال محدود مخلوقات انعکاسی از کمال کامل بود که خاصیت خالق واحد است. ارواح و انسان در میان مخلوقات نزدیکترین و واضح ترین مظهر خداوند شده اند. آفریدگار در وجود آنها تصویر خود را حک کرده است. او این تصویر را با صفاتی شبیه به آن صفاتی که در بی نهایت و کلیت خود ذات خداوند را تشکیل می دهند، آراسته است. خدا خیر است: مخلوقات عاقل را نیز نیکو کرد. خداوند حكمت است: موجودات عاقل را هم دانا كرد. در سایه ای قاطع از تشبیه، او روح القدس خود را بر مخلوقات عاقل عطا کرد، - بدین وسیله روح آنها و تمام وجودشان را با خود متحد کرد.
حقیقت الهی در رحمت الهی بر بشر ظاهر شد و به ما فرمان داد که در رحمت کامل مانند خدا شویم (متی 5: 48) نه در هیچ فضیلت دیگری.
رحمت هیچ کس را محکوم نمی کند، دشمنان را دوست دارد، روح را برای دوستان می گذارد، انسان را خداگونه می کند. این حالت دوباره سعادت است (متی 5: 7).
قلبی که با رحمت در آغوش گرفته شده است نمی تواند هیچ فکر بدی داشته باشد. تمام افکارش خیر است
آن قلبی که در آن فقط خیر حرکت می کند، قلبی پاک است که قادر به دیدن خداست. خوشا به حال پاک دل، زیرا آنها خدا را خواهند دید (متی 5: 8).
دل پاک یعنی چه؟ از معلم بزرگ رهبانی پرسید. او پاسخ داد: «قلبی، به مثابه خداوند، که با احساس رحمت بی‌اندازه نسبت به همه موجودات به حرکت در می‌آید (قدیس اسحاق شامی، کلمه 48)».
آرامش خدا در قلب پاک نازل می شود، ذهن، روح و بدن را که تا آن زمان از هم جدا شده بودند، متحد می کند، یک فرد را بازآفرینی می کند، او را از نسل آدم جدید می سازد.
کشیش افرم سیرین:
«و خدا گفت: بیایید انسان را به صورت ما بسازیم (پیدایش 1: 26)، یعنی اگر بخواهد از ما اطاعت کند، باید قدرتمند باشد. چرا ما تصویر خدا هستیم؟ موسی این را با کلمات زیر توضیح می دهد: "ماهی های دریا و پرندگان آسمان و چهارپایان و همه زمین را به او بسپارید" (پیدایش 1:26). پس تسلط انسان بر زمین و هر آنچه بر آن است تصوّر خداست که دارای بالا و پایین است.»
قدیس گریگوری متکلم:
«... کلام هنری موجود زنده ای را می آفریند که در آن هر دو به وحدت می رسند، یعنی طبیعت نامرئی و مرئی می آفریند، من می گویم، شخص را می آفریند. و گرفتن بدن از ماده از قبل آفریده شده و حیات بخشیدن از خود (که در کلام خدا به نام روح و تصویر خدا شناخته می شود) ، گویی جهان دومی را در یک بزرگ کوچک ایجاد می کند. ..."
هیرومونک سرافیم (رز):
« تصویر خدا چیست؟ پدران مقدس مختلف بر جنبه‌های مختلف تصویر خداوند در انسان تأکید کردند: برخی از تسلط انسان بر مخلوق پایین (که به طور خاص در کتاب پیدایش آمده است) اشاره کردند. دیگران ذهن او هستند. در حالی که دیگران - آزادی او. به وضوح معنای تصویر خدا مقدس است. گریگوری نیسا:
او زندگی انسان را بر اساس هیچ چیز دیگری نمی آفریند، نه تنها به این دلیل که خوب است، بلکه به خاطر این تلاش برای خلق فطرت انسان، قدرت نیکویی خود را نه به نصف - بخشیدن چیزی از خود، بلکه از روی حسادت نشان داد. امتناع از شریک شدن در خود، برعکس، صورت کامل خیر عبارت است از به وجود آمدن انسان از عدم و فراوانی نعمت ها و چون فهرست تفصیلی نعمت ها زیاد است، پذیرفتن آن آسان نیست. به تعداد.بنابراین کلام مجموعاً به همه اینها اشاره می کند که می گویند انسان به صورت خدا آفریده شده است. اشیاء، و آن یکی تصویر اوست، پس تصویر در این شبیه به نمونه اولیه است که از هر خیری پر شود» (درباره قانون اساسی انسان، فصل 16).
"اولین (در تصویر) - استدلال می کند St. گریگوری نیسا- ما بر حسب خلقت داریم و آخرین (بر حسب شباهت) بر اساس اراده خود انجام می دهیم.
کشیش جان دمشقی:
«خداوند از ذات مرئی و نامرئی با دستان خود انسان را به صورت و تشبیه خود می آفریند. او بدن انسان را از زمین تشکیل داد، اما به الهام خود روحی عاقل و متفکر به او بخشید. این همان چیزی است که ما به آن تصویر خدا می گوییم عبارت: "در تصویر" - نشان دهنده توانایی ذهن و آزادی است. در حالی که تعبیر: «فی مَثَل» - به معنای تشبیه به خدا در فضیلت استتا آنجایی که از نظر انسانی ممکن است.
پس خداوند انسان را بی عیب و راست و نیکوکار محبت آمیز و فارغ از غم و اندوه و آراسته به هر نیکی و سرشار از نیکی ها آفرید، گویی عالم ثانی - کوچک در بزرگ - مانند فرشته ای نو در حال پرستش خدا - او را مختلط آفرید. از دو فطرت، متفکر در آفرینش مشهود، نفوذ در اسرار خلقت ذهنی، فرمانروایی بر آنچه در زمین است و تابع بالاترین قدرت زمینی و آسمانی است... آن را آفرید - که حد راز است - به دلیل به جاذبه ذاتی خود به سوی خدا، تبدیل شدن به خدا از طریق ارتباط با اشراق الهی، اما عدم عبور به ذات الهی [ گریگوری متکلم، کلمات 38 و 45].
او را ذاتاً بی گناه و با اراده آفرید.
سنت ماکسیم اعتراف کننده:
«خداوند با به وجود آمدن یک ذات عقلانی و معنوی، با برترین نیکی خود به او چهار خاصیت الهی را بیان کرد که به واسطه آنها همه چیز را در کنار هم نگه می دارد، موجودات را حفظ و نجات می دهد: هستی، هستی، خیر و حکمت. دو خاصیت اول را [خداوند] به ذات عطا فرموده، و دو خاصیت دیگر را به قوای اراده; یعنی هستی و هستی را به ذات، و خیر و حکمت را به قوای اراده بخشید تا مخلوق از طریق اشتراک، همان چیزی شود که خود اوست. بنابراین، گفته می شود که انسان به صورت و شباهت خدا آفریده شده است (پیدایش 1: 26). «بر حسب تصویر» - به عنوان [تصویر] موجود از موجود و به عنوان [تصویر] همیشگی ازلی: اگر چه بی آغاز نیست، بی نهایت است. «در مَثَل» - به عنوان خوب، [مثل] نیکو، و به عنوان حکیم، [مثل] حکیم، به لطف آن چیزی که [خدا] ذاتاً است. هر عاقلی به صورت خداست، اما تنها نیکوکاران و خردمندان به مثابه [او] هستند.»
Prot. میخائیل پومازانسکی:
"تصویر خدا در ما چیست؟ تعلیم کلیسا فقط به ما الهام می کند که انسان عموماً "تصویر" آفریده شده است، اما این تصویر به خودی خود چه بخشی از طبیعت ما را تشکیل می دهد، نشان نمی دهد. پدران و معلمان کلیسا به این سوال متفاوت پاسخ داد: برخی آن را در ذهن می بینند، برخی دیگر با اراده آزاد، برخی دیگر در جاودانگی. اگر افکار آنها را با هم ترکیب کنید، آنگاه تصور کاملی از اینکه تصویر خدا در انسان بر اساس دستورالعمل های انسان چیست به دست می آورید. پدران مقدس
اول از همه، تصویر خدا را باید فقط در روح دید، نه در بدن. خداوند ذاتاً پاکترین روح است که هیچ لباسی بر تن ندارد و در هیچ مادیات مشارکت ندارد. بنابراین، مفهوم تصویر خدا فقط می تواند برای روح غیر مادی صدق کند: بسیاری از پدران کلیسا این هشدار را ضروری می دانند.
شخص در عالی ترین ویژگی های روح، به ویژه در جاودانگی آن، در اختیار، در عقل، در توانایی عشق خالص از خود، تصویر خدا را دارد.
الف) خدای ازلی انسان را به جاودانگی روحش عطا کرد، گرچه روح نه به خاطر ذات خود، بلکه به لطف خدا جاودانه است.
ب) خداوند در اعمال خود کاملاً مختار است. و به انسان اختیار و توانایی را در حدود معینی برای اعمال آزاد داد.
ج) خداوند حکیم است. و انسان دارای ذهنی است که قادر است فقط به نیازهای زمینی و حیوانی و جنبه‌های قابل مشاهده اشیاء محدود نشود، بلکه در عمق آنها نفوذ کند و معنای درونی آنها را بشناسد و توضیح دهد. ذهنی که قادر است به سوی نادیدنی ها صعود کند و اندیشه خود را به سوی مبتکر هر آنچه هست - به سوی خدا - هدایت کند. ذهن انسان اراده او را آگاهانه و حقیقتاً آزاد می سازد، زیرا او می تواند برای خود انتخاب کند نه آنچه که ذات پایین او او را به سمت آن سوق می دهد، بلکه آنچه را که با بالاترین منزلت او مطابقت دارد انتخاب کند.
د) خداوند انسان را به نیکی خود آفرید و هرگز او را با محبت خود رها نکرده و رها نکرده است. و کسى که از الهام الهى روح گرفته است، براى چیزى، به سوى خود، به سوى آغاز اعلاى خود، به سوى خدا، در طلب و تشنگى وصال با او تلاش مى کند، که تا حدى مقام بلند و راست او نشانگر آن است. بدن و رو به بالا، به سمت آسمان، نگاهش. بنابراین، میل و عشق به خدا بیانگر تصویر خدا در انسان است.
در مجموع می‌توان گفت که تمام ویژگیها و توانایی‌های خوب و والای روح، چنین بیانی از تصویر خداوند است.
آیا بین تصویر و تشبیه خداوند تفاوتی وجود دارد؟ اکثر پدران مقدس و معلمان کلیسا پاسخ می دهند که وجود دارد. آنها تصویر خدا را در ماهیت روح می بینند، و تشبیه را - در کمال اخلاقی انسان، در فضیلت و قدوسیت، در دستیابی به عطایای روح القدس. در نتیجه، ما تصویر خدا را همراه با هستی از خدا دریافت می کنیم و باید خودمان شبیه آن را به دست آوریم، زیرا فقط فرصت این کار را از خدا دریافت کرده ایم. تبدیل شدن به "مثل" به اراده ما بستگی دارد و از طریق فعالیت متناظر ما به دست می آید.
Prot. سرافیم اسلوبودسکوی:
"سنت کلیسا تعلیم می دهد تحت تصویر خدا، باید قدرت های روح را که خدا به انسان داده است درک کرد: ذهن، اراده، احساس. و با تشبیه خدا باید توانایی انسان برای هدایت نیروهای روح خود را برای شبیه شدن به خدا درک کرد- بهبود در جستجوی حقیقت و خوبی.
این را می توان با جزئیات بیشتر به شرح زیر توضیح داد:
تصویر خدا: در خواص و قوای نفس است. خداوند روحی نامرئی است که در همه چیز جهان نفوذ می کند، همه چیز را زنده می کند و در عین حال موجودی مستقل از جهان است. روح انسان که در تمام بدن موجود است و بدن را زنده می کند، اگرچه وابستگی خاصی به بدن دارد، اما حتی پس از مرگ بدن نیز وجود دارد. خداوند جاودانه است؛ روح انسان جاودانه است خداوند حکیم و دانا است; روح انسان این قدرت را دارد که زمان حال را بشناسد، گذشته را به یاد آورد و حتی گاهی آینده را پیش بینی کند. خدا خوب است (یعنی مهربان، مهربان) - و روح انسان می تواند دیگران را دوست داشته باشد و خود را فدا کند. خداوند متعال، خالق همه چیز؛ روح انسان قدرت و توانایی اندیشیدن، آفرینش، آفرینش، ساختن و... را دارد. اما البته بین خدا و قوای روح انسان تفاوتی بی اندازه وجود دارد. قدرت های خداوند نامحدود است، اما قدرت های روح انسان بسیار محدود است. خدا یک موجود کاملاً آزاد است. و روح انسان دارای اراده آزاد است. بنابراین، انسان ممکن است بخواهد، اما ممکن است نخواهد که شبیه خدا باشد، زیرا این بستگی به میل آزاد خود شخص، به اختیار او دارد.
تشبیه خداوند به جهت گیری توانایی های معنوی بستگی دارد. این مستلزم کار معنوی انسان بر روی خودش است. اگر انسان در راه حق، برای خیر، برای حقیقت خدا تلاش کند، مَثَل خدا می شود. اگر انسان فقط خود را دوست داشته باشد، دروغ بگوید، دشمنی کند، بد کند، فقط به فکر خیرات زمینی باشد و فقط به فکر جسم خود باشد و به روح خود اهمیتی ندهد، دیگر مانند خدا نخواهد بود (یعنی شبیه خدا - پدر آسمانی او)، اما در زندگی خود مانند حیوانات می شود و در نهایت می تواند مانند یک روح شیطانی - شیطان شود.
سنت تئوفان منزویدر مورد اینکه تصویر خدا در ما چیست می نویسد:
"در ج 4 در ص 34، ریحان کبیر این سوالات را حل می کند: "ما چه هستیم، چه چیزی در اطراف ما است؟" و او پاسخ می دهد: روح و روان ما هستیم. روح و روان او مانند یکی در دیگری نیست، بلکه یکسان است (ج 5، ص 390). بنابراین، آن چیزی که خود را در ما به عنوان ما می شناسد، و نه به عنوان چیز دیگری، بخش متمایز و مشخصه ما، روح است - ذهن. اما چه کسی ذهن را جسم یا هر چیز مادی دانسته است؟ از نظر ریحان کبیر ذهن چیست؟ " او می گوید ذهن چیزی زیباست، این چیزی است که ما را به صورت خدا خلق می کند."».
سنت تئوفان گوشه نشیندر مورد تشبیه خداوند می نویسد:
«شما کار خیریه انجام می دهید. خدایا کمکت کن این سخت ترین و آزاردهنده ترین کار است، اگرچه همیشه با تسلیت عمیق همراه است. آنها در مورد نوعی رنگ می گویند که آنقدر عمیق و محکم در ماده رنگ شده نفوذ می کند که برای همیشه باقی می ماند ... اینگونه است که صدقه روح را لکه دار می کند! این بیش از همه منعکس کننده نور خداگونه است. کمکت کن، پروردگارا!
ابا دوروتئوس:
«... وقتی خدا انسان را آفرید، فضایل را در او القا کرد، چنانکه گفت: «انسان را به صورت خود و شبیه خود بسازیم» (پیدایش 1، 26). گفته می شود: «به صورت»، زیرا خداوند روح را جاودانه و مستبد آفرید، و «مثل» به فضیلت اشاره دارد.زیرا خداوند می فرماید: «پس رحم کنید، زیرا حتی پدر شما نیز مهربان است» (لوقا 6:36)، و در جای دیگر: «قدوس باشید، زیرا من مقدس هستم» (اول پطرس 1:16). به همین ترتیب، رسول می گوید: "با یکدیگر مهربان باشید" (افس. 4: 32). و مزمور می گوید: «خداوند با همه نیکو است» (مزمور 144:9) و مانند آن; "مثل" یعنی همین.
ارشماندریت آنتونی (آمفی تئاتر)از تصویر و تشبیه خداوند در انسان اول خلقت و کمال اصلی او صحبت می کند و در مورد تفاوت آنها اطلاعات زیر را بیان می کند:
«تصویر و تشبیه خداوند به عنوان اصلی ترین و عالی ترین کمال انسان ازلی، طبق توضیحات پدران مقدس کلیسا، از این جهت با یکدیگر تفاوت دارند که تصویر به ویژگی ها و توانایی های روح انسان اشاره دارد. در خود آفرينش به انسان عطا شده و جوهره فطرت معنوي او را تشكيل مي دهد كه عبارتند از: معنويت، به عنوان تصويري از كاملترين بساطت وجود خداوند. آزادی به عنوان تصویری از آزادی و استقلال بی پایان خداوند. جاودانگی، به عنوان تصویری از ابدیت خدا؛ عقل، به عنوان تصویری از ذهن نامتناهی خداوند؛ اراده ای که بتواند نیکی ها را دوست داشته باشد و مقدس باشد، به عنوان تصویری از اراده خداوند که بالاترین عشق و قداست است. هدیه کلمه، به عنوان تصویری از کلمه Hypostatic. تشبیه خداوند بیانگر وضعیت این توانایی ها و نیروهایی است که در آفرینش به انسان داده شده است - خداگونه و تماماً معطوف به خدا، اینها عبارتند از: درستی فکر، صداقت و قداست اراده، صفای دل و سایر فضایل و کمالات اخلاقی. همانطور که توسط پولس رسول مقدس اشاره شده است، هنگامی که افسسیان می خواهند "انسان جدید را که بر اساس خدا آفریده شده است، در عدالت و قدوسیت راستی بپوشند" (افس. 4:24)، و این نه تنها متعلق به اصل است. انسان با خلقت، بلکه باید به اراده و فعالیت خود وابسته باشد.
کشیش نیکولای مالینوفسکیدر مورد تصویر و تشبیه خداوند در انسان به این نتیجه می رسد:
«بنابراین تصویر خداوند در انسان، شباهتی ذاتی و دائمی به نمونه اولیه در روح ماست، اگرچه تحت تأثیر گناه می‌توان آن را مبهم کرد و مَثَل، وظیفه یا هدف زندگی انسان است که از طریق فعال می‌توان به آن دست یافت. تمرین و بهبود خصوصیات و توانایی های طبیعی یک شخص طبق فرمان ناجی "کامل باش، چنانکه پدر شما در آسمان کامل است" (متی 5:48).
متروپولیتن ماکاریوس (بولگاکف) در "الهیات ارتدوکس-جزمی" می گوید:
«آیا بین تصویر و تشبیه خداوند در انسان تفاوتی وجود دارد یا خیر؟ اکثریت پدران و معلمان کلیسا پاسخ دادند که وجود دارد، و گفتند که تصویر خدا در طبیعت روح ما، در ذهن او، در آزادی آن است. و شباهت در رشد و ارتقای صحیح این نیروها توسط انسان است...»
P. V. Dobroselsky:
«... اگرچه هم صورت و هم تشبیه به معنای شباهت (قیاس) معینی با خداوند است و توانایی های یکسان روح را در بر می گیرد، اما در مورد انواع این تشابه و جهات مختلف این توانایی ها صحبت می شود. واقعیت این است که ذهن (توانایی تفکر)، قلب (توانایی احساس) و اراده (توانایی اجرای تصمیمات) در واقع بردارهای معنوی هستند، یعنی از یک سو مشخص می شوند. ، با بزرگی (توسعه) و از سوی دیگر، با جهت گیری معنوی.
بنابراین، تفاوت بین تصویر و تشبیه خداوند در انسان در این است که تصویر در توانایی واقعی یک فرد برای اندیشیدن، احساس کردن، انجام تصمیمات خود و همچنین در جاودانگی روح نهفته است. تشبیه در جهت ذهن، قلب و اراده به سوی خداوند است. ... شباهت و تصویر با یک رابطه یک به یک به هم مرتبط نیستند، هر شخصی تصویر خدا را دارد، اما همه تشبیه خدا را ندارند، با این حال، وجود تشابه لزوماً مستلزم وجود یک تصویر است.
ارشماندریت سیپریان (کرن):
«تقریباً اکثر نویسندگان کلیسا می خواستند تصویر خدا را در عقلانیت (معنویت) ببینند. برخی در کنار معنویت یا عقلانیت، اختیار را به عنوان نشانه ای از تصویر خدا مجاز می دانند. برخی دیگر تصویر خدا را در جاودانگی، در موقعیت مسلط یا فرماندهی انسان در جهان هستی می بینند. تصویر خدا در انسان توسط معلمان کلیسا به عنوان تقدس یا به عبارت دقیق تر، توانایی بهبود اخلاقی درک می شود.
تعدادی از نویسندگان کلیسا تصویر خدا را در توانایی خلق و تولید در عرصه های مختلف زندگی معنوی و دنیوی می دیدند. خداوند خالق توانایی خداگونه خلاقیت را بر مخلوق خود حک کرد.
کشیش جان پاولوف:
«... آن چیست - تصویر و تشبیه خدا در انسان؟ کجا باید آنها را جستجو کنم و آیا تفاوتی بین آنها وجود دارد؟
بله، بین آنها تفاوت وجود دارد. به تعبیر پدران مقدس، تصویر خداوند موهبت های الهی است که به فطرت انسان داده شده است که بازتابی از کمالات خالق و خود خالق ماست. مثلاً خدا ابدی است - و انسان وجودی ابدی و فنا ناپذیر دارد، خدا حکیم است - و به انسان عقل داده می شود، خدا پادشاه آسمان و زمین است - و انسان در دنیا دارای کرامت ملکوتی است، خدا خالق است - و انسان توانایی خلق کردن دارد. همه این موهبت ها جلوه ای از تصویر خداوند در انسان است. تصویر خداوند بدون استثنا به همه مردم داده می شود و در آنها محو نمی شود. این تصویر را می توان آلوده کرد، به خاک گناه آغشته کرد، اما پاک کردن آن در یک شخص غیرممکن است.
تشبیه خدا چیست؟ تشبیه، کمالات خداوندی است که از بدو تولد به انسان داده نمی شود، بلکه باید خود آن را به دست آورد. اینها صفاتی است که انسان را شبیه خدا می کند، مانند محبت، فروتنی، فداکاری، خرد، رحمت، شجاعت. اگر تصویر خدا به همه مردم داده شود، پس از آن بسیار نادر از آنها شبیه خدا هستند - کسانی که برای به دست آوردن آن زحمت کشیده و جنگیده اند.
بیایید تفاوت تصویر و تشبیه خداوند را با مثالی از رابطه فرزندان و والدین توضیح دهیم. بالاخره خدا پدر آسمانی ماست و بنابراین رابطه یک فرد با خدا مانند رابطه فرزندان با والدینشان است. پس باید گفت که فرزندان همیشه تصویر والدین خود هستند، اما تشبیه از همیشه دور است. تصویر پدر و مادر چیست؟ اینها ویژگی های اساسی طبیعت انسان است که والدین به فرزندان خود منتقل می کنند. پسر تصویر پدر است، زیرا او دو دست، دو پا، یک سر، دو چشم، دو گوش و هر چیز دیگری دارد که پدر دارد. همه اینها تصویر پدر است. مَثَل پدر از بدو تولد به پسر داده نمی شود، بلکه باید در روند تربیت و زندگی کسب شود. با تشبیه باید خصوصیات مثبت شخصی پدر را درک کرد. وقتی پسر مانند پدر مهربان، دانا، سخاوتمند، شجاع، سخاوتمند و پرهیزکار شد، می‌توان گفت که مانند پدرش شد، شبیه او شد. و البته، پسر باید به هر طریق ممکن برای به دست آوردن چنین شباهت مثبت تلاش کند.
انسان که توسط خدا به شکل و شباهت خود آفریده شده است، پس از سقوط، شباهت خدایی خود را از دست داده و با تحریف، تصویر خدا را در خود مخدوش کرده است.
کشیش جان دمشقیمی نویسد که انسان هم به صورت و هم شباهت خدا آفریده شده و سرشار از کمالات است:
«او را به صورت خود آفرید - معقول و آزاد، و مانند، یعنی در فضایل کامل (به اندازه ای که در دسترس طبیعت انسان باشد). زیرا کمالاتی چون نبود دغدغه و اضطراب، پاکی، نیکی، حکمت، درستی، رهایی از هر رذیلت، گویی از ویژگی های ذات الهی است.
«خدا... انسان را به صورت و شباهت خود آفرید... خداوند انسان را بی‌عیب، درست، خیر دوست‌داشتنی، بیگانه از غم‌ها و نگرانی‌ها آفرید، با کمالات می‌درخشد، سرشار از همه نعمت‌ها، گویی نوعی جهان دوم. در بزرگ کوچک، مانند فرشته دیگری که خدا را می پرستد. آمیخته ای از دو طبیعت را آفرید، متفکر مخلوق مرئی، راز مخلوق، درک شده توسط ذهن، پادشاه هر آنچه در زمین است، تابع ملک اعظم، زمینی و آسمانی...»
کشیش مکاریوس کبیر در مورد کمال روحی انسان مخلوق که دارای مَثَل خدا بود و بر اثر سقوط از دست داد می نویسد:
"مرد در شرف و پاکی بود، ارباب همه چیز بود، با شروع از بهشت ، می دانست چگونه بین احساسات تمایز قائل شود ، با شیاطین بیگانه بود ، پاک از گناه یا رذیلت - خدا مثل بود".
«ای محبوب، به جوهر هوشمند روح بنگر. و خیلی دور نرو روح جاودانه ظرف گرانبهایی است. ببين آسمان و زمين چقدر بزرگ است و خداوند به آنها لطف نداشته و فقط تو را مورد لطف خود قرار داده است. به عزت و شرافت خود بنگرید، زیرا او فرشتگان نفرستاد، بلکه خود خداوند برای شما شفاعت می کند تا از گمشده، مجروح را بخواند تا تصویر اصلی آدم پاک را به شما بازگرداند. انسان بر همه چیز، از آسمان تا زمین، مسلط بود، می‌دانست چگونه میان هوس‌ها فرق بگذارد، با شیاطین بیگانه بود، از گناه و رذیلت پاک بود، مَثَل خدا بود، اما برای جنایت مرد، زخمی و مرده شد. شیطان عقلش را تاریک کرده است».
«زیرا روح نه از ذات خداست و نه از ذات ظلمت شیطانی، بلکه موجودی است باهوش، سرشار از زیبایی، بزرگ و شگفت‌انگیز، شبیه و تصویر زیبای خدا، و فریب هوس‌های تاریک در آن وارد شده است. نتیجه یک جنایت.»
قدیس گریگوری نیساهمچنین معتقد است که انسان در اصل هم به صورت و هم به صورت خدا آفریده شده است ... مثل و همچنین تصویر، به گفته سلسله مراتب نیسا، در اصل به شخصی اعطا شده است که در کمال تقدس و کمال آفریده شده است. یعنی از ابتدا تقدیس شده است. علاوه بر این، هم تصویر و هم شباهت - به عنوان کیفیات فطرت انسان - قبلاً در زمان خلقت به طبیعت ما تعلق داشتند.
انسان آفریده شده، همانطور که قدیس گریگوری نیسا می نویسد، «تصویر و تشبیه ... قدرتی بود که بر هر چیزی که وجود دارد حکمرانی می کند».
سنت ایگناتیوس (برایانچانینوف)می نویسد که انسان به صورت و شباهت خدا آفریده شد، دارای انبوهی از فضایل و کمال خدایی بود، اما به دلیل سقوط خدایی خود را از دست داد و تصویر خدا را تحریف کرد:
«بدیهی است که تصویر و تشبیه، به هم پیوسته، تمام تشابه را تشکیل می دهند. در مقابل، از دست دادن یا تحریف شباهت، تمام شأن تصویر را نقض می کند. خداوند انسان را به صورت و شباهت خود آفرید، پس او را به صورت کامل خود آفرید. انسان نه تنها در ذات خود، بلکه در صفات اخلاقی - در حکمت، در نیکی، در خلوص مقدس، در ثبات در نیکی، نقش الهی بود. بدی و نقصی در انسان جایی نداشت: با وجود محدودیت ها، او کامل بود. با وجود محدودیت ها، شباهت کاملی به خدا داشت. کامل بودن شباهت برای اینکه شخص به هدف خود - هدف معبد خدای کامل بودن - برآورده شود، ضروری بود. ذهن انسان باید ذهن خدا باشد (اول قرنتیان 2:16)، کلام او باید کلام خدا باشد (اول قرنتیان 7:12؛ دوم قرنتیان 13:3)، روح او باید باشد. که با روح خدا متحد شده است (اول قرنتیان 6 و 17)، ویژگی های او باید خداگونه باشد (متی 5 و 48). سکونت خدا در انسان در عین حال نزدیکترین پیوند خدا با انسان است. انسان موجود در طبیعت الهی شریک می شود (دوم پطرس 1: 4)! آدمی که به این حالت رسیده به لطف خدا می گویند! همه ما در زمان خلقت، در اجدادمان، توسط خالق به چنین وضعیتی فرا خوانده شده ایم، همانطور که خود خالق اعلام کرده است: «Az rech: bozi este» (Ps. 81, 6). جد ما بلافاصله پس از خلقت خود در چنین وضعیتی قرار داشت، به طوری که سخنانی که او در مورد همسرش، منجی جهان بیان کرد، مستقیماً کلام خدا نامیده شد (پیدایش 2، 24؛ متی 19، 4، 5).
... تكرار نفس خداوند تجسم يافته در حين خلقت مجدد انسان، نفس خداوند را در هنگام خلقت روح انسان تبيين مي كند. خداوند ما، عیسی مسیح، پس از اینکه رستگاری ما را کامل کرد و بشریت را برای دریافت روح القدس آماده کرد، پس از رستاخیز در میان شاگردان خود ایستاد، "نفس" کشید و به آنها گفت: "روح القدس را دریافت کنید" (یوحنا 20 و 22). که به زودی با سر و صدایی از آسمان بر آنها نازل شد، گویی از نفخۀ تند تند باد (اعمال رسولان 2 و 2). این نفس دوم توضیح می دهد و نشان می دهد که در اولین نفس نزول روح القدس وجود داشته است. فیض الهی به وفور بر روح ازلی در همان خلقتش جاری شد. روح امر اولیه عمدتاً زنده بود، زیرا توسط روح القدس متحرک، روشن و کنترل می شد. این به طور قانع کننده ای با اتفاقاتی که پس از خلقت انسان اول رخ داد ثابت می شود. قدیس مکاریوس بزرگ می گوید: «همانطور که روح در پیامبران عمل کرد و به آنها تعلیم داد و در درون آنها بود و در خارج از آنها ظاهر شد: همچنین در استدلال آدم هنگامی که می خواست با او بود و به او تعلیم می داد ... کلمه بود، و تا زمانی که او این فرمان را حفظ کرد، شما دوست خدا بودید.»
... خداوند همه جانوران و چهارپایان زمین، همه پرندگان آسمان را به حضور آدم آورد: مردی که از طریق عمل روح القدس در خواص هر حیوان نفوذ می کرد، نام آنها را بر آن نهاد (پیدایش 2، 19). ). مقدس مکاریوس بزرگ می گوید: «تا زمانی که کلام خدا با او (آدم) بود و (او) فرمان را نگه می داشت، همه چیز داشت، زیرا کلام خود میراث او بود، لباس و جلال او را پوشانده بود. دستور او بود. همه را صدا کنید: این را او آسمان، دیگری را خورشید، این را ماه، دیگری را زمین، این را پرنده، دیگری را وحش و دیگری را درخت نامید. در حالت سقوط ما دشوار است که تصور روشنی از وضعیت کمالی که پدران ما در روح و بدن در آن آفریده شده اند به دست آوریم. برای ما غیر ممکن است که در مورد جسم مقدس و روح مقدس آنها توسط روح و جسم خود که به مرگ گناه آلود ضربه خورده و کشته شده اند نتیجه گیری کنیم. آنها شروع به وجود بی‌عیب و مقدس کردند. ما آلوده و گناهکار شروع به وجود می کنیم. آنها در روح و جسم جاودانه بودند. ما در روح مرده به دنیا می آییم، با بذر مرگ در بدن، که باید دیر یا زود، اما بدون شکست، ثمر دهد - مرگ بدنی که می بینیم. آنها در صلحی بی وقفه با خودشان بودند، با هر چیزی که آنها را احاطه کرده بود، در لذت معنوی بی وقفه، در تأمل در موهبت های هستی، در تفکر، در بینش الهی بودند. ما از شهوات گناه آلود گوناگون آشفته و متلاشی می شویم، روح و جسم را به لرزه در می آورد و عذاب می دهد، دائماً با خود مبارزه می کنیم و با هر چیزی که ما را احاطه کرده است، رنج می بریم و رنج می بریم یا از لذت های چهارپایان و حیوانات لذت می بریم. همه چیز در اطراف ما در وحشتناک ترین سردرگمی است، در کار بی وقفه و بیشتر در کار بیهوده، در ازاره سازی و بردگی فرعون. در یک کلام، ما از همان بدو تولد افتادیم و هلاک شدیم، آنها از بدو خلقت مقدس و مبارک بودند. همه شرایط وجودی ما و وجود اولیه اجدادمان بسیار بسیار متفاوت است.
... پدران مقدس به ما می آموزند که روح دارای سه قوه است: قدرت بیان، قدرت میل یا اراده و نیروی شجاعت، و این دومی را قوه خشم می نامند. در استفاده رایج ما آن را شخصیت، انرژی، صلابت، شجاعت، استحکام می نامیم. در قدرت ادبیات، تصویر خدای تثلیث عمدتاً چاپ می شود. «اگر ذهن نیست، تصویر خدا چیست؟» - می گوید سنت. جان دمشقی (تشریح دقیق ایمان ارتدوکس، کتاب 3، فصل 18). ذهن انسان بی وقفه در درون و بیرون خود یک فکر یا یک کلام درونی ایجاد می کند که از اندیشه جدایی ناپذیر و جدایی ناپذیر است، بدون آن نمی تواند باشد و جلوه ای از قدرت کلامی جدا از آن را تشکیل می دهد، گویی چهره مجزای آن است، زیرا فکر می کند. دوباره تجلی جداگانه ای از این همان قدرت را تشکیل می دهد، وجه دیگر آن، که در عین حال از ذهن جدایی ناپذیر است. ذهن به خودی خود نامرئی و نامفهوم است; در اندیشه او ظاهر می شود و باز می شود; اندیشه، برای آشکار شدن در سرزمین ماده، باید به اصطلاح در صداها و نشانه ها تجسم یابد. سومین تجلی یا صورت همان قوه در روح ما دیده می شود که عبارت است از احساس لفظی یا عقلی قلب که برخاسته از ذهن و بسته به آن است و به فکر کمک می کند و با آن منطبق می شود. خالق در این احساس لفظی، شعور خیر و شر را قرار داد که به آن وجدان می گویند. حکومت انسان متعلق به قدرت کلامی است که در حالت بی آلایش، مطابق با قدرت اراده و نیروی شجاعت یا صلابت عمل می کرد. اراده به خدا میل کرد; قدرت استحکام انسان را دائماً در تلاش درست خود نگه می داشت. به نیروی کلمه انسان در اتحاد بی وقفه با خدا بود. فکر به قول یک زاهد معروف در کلام خدا در حقیقت قدسی شناور بود و روح خدا به عنوان روح کلام خدا و روح حقیقت بر روح انسان استوار است. ذهن انسان ذهن خدا بود، درست همانطور که پولس رسول گفت: "ای امامان، ما ذهن مسیح هستیم" (اول قرنتیان 2:16). کل مرد با خودش هماهنگی شگفت انگیزی داشت. نیروهای او در عمل خود پراکنده نشدند. آنها پس از سقوط ما از هم پاشیدند. با سقوط آنها شروع به دعوا و مشاجره بین خود کردند. روح ما به منشأ خود بدل شده است - ذهن که در معرض تیرگی قرار می گیرد، با افکار مبارزه می کند، آنها را به ناهمگونی و ناسازگاری سوق می دهد و خود توسط افکار فریب خورده برده می شود. با دعا و شکایت از کاستی های فراوان خود، برای رهایی از شر ضمیر دعا می کنیم.
... آفت بزرگ مرگ روح است; کسالتی است که پس از از دست دادن مَثَل الهی رخ داد، جبران ناپذیر است! رسول طاعون بزرگ را "قانون گناه، بدن مرگ" می نامد (رومیان 7: 23، 24)، زیرا ذهن و قلب مرده کاملاً به زمین روی آورده است، به طور بردگی در خدمت امیال فاسد جسمانی قرار گرفته است. تاریک شدند، سنگین شدند، خودشان گوشت شدند. این گوشت دیگر قادر به شراکت با خدا نیست! (پیدایش 6:3). این گوشت قادر به ارث بردن سعادت ابدی و بهشتی نیست! (اول قرنتیان 15:50). طاعون بزرگی بر تمام نسل بشر سرایت کرده است و به مال بدبختان هر فردی تبدیل شده است.
... اما اعدام اساسی مرد سقوط کرده شامل مرگ روحانی بود که بلافاصله پس از تخطی از فرمان به او ضربه زد. آنگاه انسان روح القدسی را که در او ساکن بود، که گویی روح کل انسان را تشکیل می‌داد، از دست داد، و به ذات خود رها شد، آلوده به گناه شد و با طبیعت شیاطین ارتباط برقرار کرد. از انقیاد مرگ و گناه، اجزای تشکیل دهنده انسان از هم جدا شد، شروع به عمل کرد یکی علیه دیگری: بدن در برابر روح مقاومت می کند. روح در مبارزه با خود است. قدرت های او اختلاف دارند. فرد در اختلال کامل است. نیروی میل به طرز دردناکی به احساسی از شهوات سیری ناپذیر تبدیل شد. قدرت شجاعت و انرژی به انواع مختلف خشم تبدیل شد، از خشم دیوانه‌وار گرفته تا خاطره‌ای از بدخواهی. قدرت ادبیات که از خدا بیگانه است، توانایی کنترل قدرت اراده و نیروی انرژی و هدایت صحیح آنها را از دست داده است. این کافی نیست: نفس خود اسیر گناه است، با فریب، ریا، دروغ، خودبزرگ بینی قربانی های بی وقفه ای برای او می آورد. در درون خود، با خود مبارزه و نزاع می کند و تمام وجود انسان را با افکار مختلف اشتباه و لجام گسیخته ای که دردناک ترین احساسات را برمی انگیزد، بیهوده توسط هشیاری روح یا وجدان محکوم می شود و از هر دو قدرت و حقیقت بی بهره است، به آشوب می کشد. تصویر و تشبیه خداوند در انسان پس از سقوط او تغییر کرد. تشابهی که عبارت بود از بیگانگی کامل شر از صفات شخص، علم به شر و ابلاغ آن به این صفات، از بین رفت. وقتی شبیه از بین رفت، تصویر تحریف شد، ناپسند شد، اما به طور کامل از بین نرفت. قدیس دیمیتری روستوف می گوید: «بله، ubo، زیرا تصویر خدا در روح شخص خیانتکار است، اما تشبیه فقط در مسیحی نیکوکار است: و هنگامی که یک مسیحی مرتکب گناه می شود، آن صورت فقط از آن محروم می شود. از آن خداست، و نه از تصویر: و حتی در عذاب محکومیت ابدی، تصویر خدا در آن تا ابد یکسان است، اما شبیه آن دیگر نمی تواند باشد. و کلیسا می سراید: "من تصویر جلال غیرقابل بیان تو هستم، اگر من آفت گناهان را تحمل می کنم، اما حتی به مثابه با مهربانی کهن برخیز تا خیالی شوی.»
کشیش جاستین (پوپوویچ):
«با انتقال گناه اجدادی به همه فرزندان آدم از طریق تولد، تمام عواقبی که پس از سقوط بر والدین اول ما وارد شد، همزمان به همه آنها منتقل می شود. مخدوش شدن تصویر خدا، تیرگی ذهن، فساد اراده، آلودگی قلب، بیماری، رنج و مرگ.
همه مردم، که از نسل آدم هستند، خدایی بودن روح را از آدم به ارث می برند، اما خدایی بودن در اثر گناه، تاریک و بد شکل شده است. کل روح انسان به طور کلی از گناه اجدادی اشباع شده است. مقدس مکاریوس بزرگ می گوید: «شاهزاده حیله گر تاریکی، حتی در آغاز، شخصی را به بردگی گرفت و تمام روح او را به گناه پوشاند، تمام وجود و همه او را نجس کرد، همه او را به بردگی گرفت و در او رها نشد. قدرت او نه یک بخش از او، نه یک فکر، نه ذهن و نه بدن، تمام روح از شور و شوق رذیله و گناه رنج می برد، زیرا شریر تمام روح را در شر خود، یعنی گناه، می پوشاند. اما اگر چه صورت خدا که تمامیت روح است در افراد مثله شده و تاریک می شود، اما در آنها از بین نمی رود، زیرا با نابودی آن چیزی که انسان را انسان می کند از بین می رود، یعنی انسان به این ترتیب نابود خواهد شد. تصویر خدا همچنان گنج اصلی در مردم است (پیدایش 9، 6) و تا حدی ویژگی های اصلی آن را آشکار می کند (پیدایش 9، 1-2)، خداوند عیسی مسیح به این جهان نیامده تا دوباره تصویر خدا را در انسان سقوط کرده بیافرینید و به منظور تجدید آن - "بله، بسته های او تصویری را که در اثر احساسات پوسیده شده است، تجدید می کند". باشد که "طبیعت ما را که توسط گناهان فاسد شده است" تجدید کند. و در گناهان، شخص تصویر خدا را آشکار می کند (اول قرنتیان 11، 7): "من تصویر غیرقابل بیان جلال تو هستم، اگر آفت گناهان را نیز تحمل کنم."
سنت تئوفان منزوی:
از آنجایی که انسان به صورت خدا آفریده شده است، نیاز اصلی و در پس آن آرزوی او باید تشنگی به خدا و چیزهای الهی باشد. «ای خدای دل من و سهم من ای خدا تا ابدالاباد، ما در آسمان چه داریم و از تو در زمین چه می خواهم» (مزمور 72:25).
در انسان در حالت معصوم، این حق در قلب یا اراده وجود داشت، اما با سقوط، باید تحولی در او ایجاد می شد و واقعاً اتفاق می افتاد. وصیت نامه اش کجا رفت؟ همانطور که می توان از شرایط سقوط - به خودش. انسان به جای خدا، خود را با عشق بیکران دوست داشت، خود را هدف انحصاری قرار داد و هر چیز دیگری را وسیله.
کشیش جاستین (پوپوویچ) راه بازیابی شباهت خدا را به شخص نشان می دهد:
اقتصاد نجات عهد جدید فقط همه وسایل را برای انسان افتاده فراهم می کند تا با کمک کارهای زاهدانه سرشار از فیض، خود را متحول کند، تصویر خدا را در خود تجدید کند (دوم قرنتیان 3: 18) و شبیه مسیح شود ( روم 8:29؛ کول. 3:10).
قدیس باسیل کبیر دستور می دهد که شباهت خدا توسط شخصی در مسیحیت به دست می آید:
«... «در تصویر» وجود یک موجود عاقل را دارم، «به شکل» می‌شوم، مسیحی می‌شوم».
«و خداوند انسان را آفرید. او را به صورت خدا آفرید.» آیا متوجه شده اید که این شهادت ناقص است؟ «بیایید انسان را به صورت و شباهت خود بسازیم.» این اعلام اراده شامل دو عنصر است: "در تصویر" و "در شباهت". اما خلقت فقط یک عنصر را شامل می شود. با تصمیم گیری درباره یک چیز، آیا خداوند نقشه خود را تغییر داد؟ آیا او در مسیر خلقت توبه را توسعه داد؟ آیا این نقطه ضعف خالق نیست، زیرا او یک چیز را برنامه ریزی می کند و دیگری را انجام می دهد؟ - یا مزخرف است؟ شاید این همان باشد که: «انسان را به صورت و مثل بیافرینیم». زیرا در اینجا فرمود «به صورت»، اما نگفته است «به صورت». هر توضیحی که انتخاب کنیم، تفسیر ما از آنچه نوشته شده اشتباه خواهد بود. اگر ما در مورد یک چیز صحبت می کنیم، پس ارزش ندارد یک چیز را دو بار تکرار کنیم. ادعای اینکه کلمات پوچ در کتاب مقدس وجود دارد، کفرگویی خطرناک است. در حقیقت، (کتاب) هرگز (هیچ چیز) خالی نمی گوید. پس این غیر قابل انکار است که انسان به صورت و مثل آفریده شده است. چرا نگفته است: «وَ اللَّهُ خَلَقَ الْإِنسَانَ فَلَهُ وَ مَثَلَةٍ». پس آفریدگار ناتوان است؟ - فکر شیطانی! خوب، سازمان دهنده توبه کرد؟ استدلال حتی نامقدس تر است! یا اول گفت و بعد نظرش عوض شد؟ - نه! کتاب مقدس این را نمی گوید; خالق ناتوان نیست و تصمیم خالی نبود. پس فایده پیش فرض چیست؟ «انسان را به صورت خود و مانند خود بسازیم». یکی را در اثر خلقت داریم و دیگری را با اراده خود به دست می آوریم. در خلقت اولیه، به ما اعطا شده است که به صورت خدا متولد شویم. به خواست خودمان شبیه خدا می شویم. آنچه که به اراده ما بستگی دارد، ما با تمام قوا آن را دفع می کنیم. ما به لطف انرژی خود آن را برای خود به دست می آوریم. اگر خداوند هنگام خلقت ما از پیش مقدر نمی گفت: «بسازیم» و «مثل»، اگر به ما فرصت داده نمی شد که «مثل» شویم، پس با نیروی خود ما نمی توانستیم. شبیه خدا را به دست آورد. اما واقعیت این است که او ما را قادر ساخت که شبیه خدا شویم. او که به ما توانایی شبیه شدن به خدا را عطا کرد، ما را واگذاشت تا مانند خدا کارگر باشیم تا برای (این) کار پاداش بگیریم تا مانند پرتره‌هایی که با دست خلق می‌شوند، بی‌اثر نباشیم. از یک هنرمند، تا ثمره ی شبیه ما، کسی را برای دیگری ستایش نکند. در واقع وقتی پرتره ای را می بینید که مدل را به درستی منتقل می کند، پرتره را تحسین نمی کنید، بلکه هنرمند را تحسین می کنید. برای اینکه تحسین برای من باشد نه برای دیگری، مراقبت از رسیدن به مثل خدا را به من واگذار کرد. از این گذشته، من "در صورت" وجود یک موجود عاقل را دارم، "به شکل" مسیحی می شوم. "کامل باشید، همانطور که پدر آسمانی شما کامل است." اکنون می فهمم که خداوند به ما (هستی) به صورت چه چیزی می دهد؟ «زیرا خورشید خود را بر شرور و نیکوکار طلوع می‌کند و بر نیکوکاران و ناصالحان باران می‌بارد». اگر دشمن بدی شدی، کینه ها و دشمنی های گذشته را فراموش کنی، اگر برادرانت را دوست داری و با آنها همدردی می کنی، آنگاه شبیه خدا می شوی. اگر دشمنت را با جان و دل ببخشی شبیه خدا خواهی شد. اگر با برادرت که در حق تو گناه کرده است رفتار کنی، همان طور که خدا با تو گناهکار رفتار می کند، با دلسوزی به همسایه ات شبیه خدا می شوی. بنابراین، شما صاحب آن هستید که «در صورت»، موجودی عاقل، «به مثابه» هستید، کسب خوبی می کنید. "رحمت و نیکی را بپوش تا مسیح را بپوشی." با اعمالی که با آن رحمت می پوشید، مسیح را می پوشید و به برکت قرب به او، به خدا نزدیک می شوید. بنابراین تاریخ (آفرینش) تربیت زندگی انسان است. "بیایید انسان را در تصویر بسازیم." او از لحظه خلقت صاحب آنچه «در صورت» است، شود و (خود) آن چیزی شود که «مثل» است. خداوند به او قدرت این کار را داد. اگر او شما را «به صورت» آفرید، پس شایستگی شما چیست؟ برای چه تاج می گذاری؟ اگر خالق همه چیز را به شما عطا کند، ملکوت آسمان چگونه بر شما آشکار می شود؟ و بنابراین یک چیز به شما داده می شود و دیگری ناتمام می ماند تا پیشرفت کنید و شایسته ثواب خداوند شوید.
پس چگونه به آنچه «بر حسب مثل» است دست یابیم؟
از طریق انجیل.
مسیحیت چیست؟
این شباهت به خدا به اندازه ای است که برای فطرت انسان ممکن است. اگر به لطف خدا تصمیم گرفته اید که مسیحی شوید، عجله کنید تا شبیه خدا شوید، مسیح را بپوشید. اما چگونه می توان بدون مهر و موم پوشید؟ اگر تعمید نگیرید چگونه می پوشید؟ بدون پوشیدن لباس فساد؟ یا تشبیه خدا را رد می کنید؟ اگر به شما بگویم: «بیا، مثل یک پادشاه شو»، آیا مرا نیکوکار نمی‌دانی؟ حالا وقتی دعوتت می کنم که شبیه خدا بشی، آیا واقعاً از کلمه ای که تو را می پرستید فرار می کنید، گوش هایتان را می گیرید تا حرف های نجات بخش نشنوید؟
سنت گریگوری نیسا:
"ما چگونه آفریده شده ایم - "مثل"؟ از طریق انجیل. مسیحیت چیست؟ تشبیه به خدا، تا آنجا که ممکن است برای طبیعت انسان. اگر تصمیم گرفته‌اید که مسیحی باشید، سعی کنید مانند خدا شوید، مسیح را بپوشید.»
سنت ماکسیم اعتراف کنندهصحبت می کند:
"در صورت خدا هر موجود عاقل، به مثابه همان است - فقط خوب و عاقل است."
کشیش ماکاریوس بزرگاز دستیابی به خدایی از طریق کسب و کمک روح القدس صحبت می کند:
«خداوند می‌خواهد که همه مردم با این تولد مفتخر شوند. زیرا او برای همه مرد و همه را به زندگی فرا خواند. و زندگی تولدی از جانب خداوند از بالاست. زیرا بدون این تولد، روح غیرممکن است که زندگی کند، همانطور که خداوند می فرماید: "تا زمانی که از نو متولد نشود، نمی تواند ملکوت خدا را ببیند" (یوحنا 3:3). و از این رو، همه کسانی که به خداوند ایمان آوردند، و با نزدیک شدن، به این تولد مفتخر شدند، برای والدین خود که آنها را به دنیا آوردند، شادی و شادی بزرگی را در بهشت به ارمغان می آورند. همه فرشتگان و نیروهای مقدس در روح زاده شده از روح و روح ساخته شده شاد می شوند. زیرا این بدن مَثَل روح است و روح تصویر روح است. و همانطور که بدن بدون روح مرده است و نمی تواند کاری انجام دهد، بدون روح آسمانی، بدون روح خدا، روح برای ملکوت مرده است، و بدون روح نمی تواند کاری را انجام دهد که خدا انجام می دهد.
سنت جان کریزستوم:
خداوند می‌گوید: «بیایید انسان را به صورت ما و به شباهت ما بسازیم.» همانطور که او تصویر فرمانروایی را «تصویر» نامید، «شبیه» نیز این است که ما، تا آنجا که ممکن است برای انسان، مطابق کلام مسیح از نظر فروتنی، فروتنی و فضیلت به خدا شبیه شویم: «شما خواهید بود. پسران پدر شما در آسمان» (متی 5، 45). همانطور که در این زمین پهناور و پهناور، برخی حیوانات حلیم تر و برخی دیگر وحشی ترند، در روح شما نیز برخی از افکار بی دلیل و حیوانی و برخی دیگر حیوانی و وحشی هستند. آنها را باید با نیروی عقل فتح کرد، بر آنها غلبه کرد. اما شما می گویید چگونه می توان بر یک فکر وحشیانه غلبه کرد؟ چی میگی مرد ما شیرها را شکست می دهیم و روح آنها را آرام می کنیم، اما شما شک دارید که آیا ممکن است یک فکر وحشیانه را به فکر فروتن تبدیل کنید؟ در حالى كه در وحش، درنده خويش فطرت است و حليم در برابر طبيعت; اما در تو، برعکس، نرمی ذاتاً است، و سبعیت و سبعیت در برابر طبیعت است. پس آیا تو که فطرتاً آنچه را در وحش است نابود می‌کنی، و آنچه را که بر خلاف طبیعت است به او می‌رسانی، آیا نمی‌توانی آنچه را که در ذاتت است حفظ کنی؟ چه محکومی سزاوار این است! اما شگفت‌انگیزتر و عجیب‌تر این است که در طبیعت شیرها، علاوه بر این، خواص ناخوشایند دیگری نیز وجود دارد. این جانوران عقل ندارند، و با این حال اغلب شیرهای مهربانی را می بینیم که در میدان ها هدایت می شوند. و بسیاری از کسانی که در مغازه ها می نشینند به صاحب (شیر) به عنوان پاداش مهارت و مهارتی که حیوان را اهلی کرده است، پول می دهند. و در نفس تو هم عقل است و هم ترس از خدا و هم امدادهای گوناگون: پس بهانه و بهانه نیاورید. اگر بخواهی، می‌توانی فروتن، ساکت و مطیع باشی.»
ابا دوروتئوس:
«اما خدا انسان را با دستان خود آفرید و او را آراست و همه چیز را برای خدمت به او و آرام کردن او که بر همه اینها به پادشاهی منصوب شده بود ترتیب داد. و شیرینی بهشت را برای لذت به او بخشید و از آن شگفت‌انگیزتر اینکه وقتی انسان به واسطه گناهش از همه اینها محروم شد، خداوند دوباره او را به خون پسر یگانه خود خواند. به گفته قدیس، انسان گرانبهاترین دستاورد است و نه تنها گرانبهاترین، بلکه شایسته ترین آنها برای خداوند است، زیرا او گفت: «انسان را به صورت ما و مانند خود بسازیم.» و دوباره: "خدا انسان را آفرید، به صورت خدا او را بیافرینید... و من نفس حیات را در بینی او خواهم دمید" (پیدایش 1:26-27؛ 2:7). و خود پروردگار ما نزد ما آمد و به صورت انسان در آمد، جسم و روح انسان و در یک کلام در همه چیز جز گناه، انسان شد، به اصطلاح، این شخص را به خود شبیه کرد و او را از آن خود ساخت. خود. بنابراین، قدیس به خوبی و شایسته گفت که "انسان گرانبهاترین کسب است." سپس با بیان واضح‌تر می‌افزاید: بیایید آنچه را که در تصویر ایجاد شده است به تصویر ارائه کنیم. چطور است؟ -بیایید این را از رسول بیاموزیم که می گوید: "خود را از هر پلیدی جسم و روح پاک کنیم" (دوم قرنتیان 7: 1). تصویر خود را آن گونه که دریافت کردیم پاکیزه کنیم، از پلیدی گناه بشوییم تا زیبایی آن که از فضایل است آشکار شود. داوود نیز در مورد این زیبایی دعا کرد و گفت: "خداوندا، به اراده خود به خوبی من قوت بخش" (مزمور 29، 8).
بنابراین، بیایید تصویر خدا را در خود خالص کنیم، زیرا خدا آن را از ما می خواهد به همان صورتی که به آن داده است: نه داشتن لکه، نه چین و نه چیزی مانند آن (افس. 5:27). اجازه دهید آنچه را که در تصویر ایجاد شده است به تصویر ارائه دهیم. یادمان باشد که ما به شکل چه کسی آفریده شده ایم، نعمت های بزرگی را که خداوند به ما ارزانی داشته، تنها به نیکی او فراموش نکنیم، نه با کرامت خود. بیایید درک کنیم که ما به شکل خدایی آفریده شده ایم که ما را آفریده است. "به نمونه اولیه احترام بگذارید". تصویر خدا را که در آن آفریده شده ایم توهین نکنیم. چه کسی که بخواهد تصویری از پادشاه را ترسیم کند، جرات دارد از رنگ بد روی آن استفاده کند؟ آیا او به پادشاه بی احترامی نمی کند و مجازات نمی شود؟ در مقابل، او برای این رنگ های گران قیمت و درخشان، شایسته تصویر سلطنتی استفاده می کند. گاه خود طلا را به تصویر پادشاه می زند و سعی می کند در صورت امکان تمام لباس های سلطنتی را در تصویر ارائه کند تا با دیدن تصویری که همه چیز را در بر می گیرد. ویژگی های متمایز کنندهپادشاه، آنها فکر می کردند که به خود پادشاه نگاه می کنند، به تصویر بسیار اصلی، زیرا تصویر با شکوه و زیبایی است. پس ما که به صورت خدا آفریده شده ایم، کهن الگوی خود را بی حرمتی نخواهیم کرد، بلکه تصویر خود را پاک و با شکوه و شایسته کهن الگو خواهیم ساخت. زیرا اگر کسی که تصویر پادشاه را که برای ما قابل رؤیت و خدمتگزار است بی حرمتی می کند، مجازات شود، پس چه رنجی خواهیم دید که از تصویر الهی در خود غافل شویم و به قول مقدس تصویر را به ناپاک بازگردانیم؟
"بنابراین، بیایید کهن الگو را گرامی بداریم، بیایید قدرت آیین مقدس و کسی که مسیح برای آنها مرده است را درک کنیم." قدرت راز مرگ مسیح این است: از آنجایی که ما تصویر خدا را در خود از طریق گناه از دست دادیم و بنابراین از طریق سقوط و گناه مرده شدیم، همانطور که رسول می گوید (افس. 2: 1)، پس خدایی که ما را آفرید. به صورت خود بر خلق خود و او رحمت کرد، پس به خاطر ما مرد شد و مرگ را برای همه زنده کرد تا ما مردگان به حیاتی برانگیخته شویم که به خاطر نافرمانی خود از دست دادیم، زیرا او عروج کرد. همانطور که کتاب مقدس می گوید، صلیب مقدس و گناه مصلوب شده، که به خاطر آن از بهشت اخراج شدیم، و «اسیر اسیر» شدیم (مزمور 67:19؛ افس. 4:8). یعنی چه: «اسارت اسیر»؟ - این که به جرم آدم، دشمن ما را اسیر کرد و در قدرت خود گرفت، به طوری که ارواح انسانی که سپس از بدن بیرون آمد، به جهنم رفت، زیرا بهشت منعقد شد. هنگامی که مسیح به اوج صلیب مقدس و حیات بخش صعود کرد، با خون خود ما را از اسارت نجات داد، که به وسیله آن دشمن ما را به جرمی اسیر کرد، یعنی دوباره ما را از دست دشمن ربود و به این ترتیب سخن گفت، ما را اسیر کرد، ما را شکست داد و ما را خلع کرد، به همین دلیل است که کتاب مقدس می گوید که او "اسیر را به اسارت آورد." قدرت آیین مقدس چنین است; برای این منظور مسیح برای ما مرد، تا، همانطور که قدوس گفت، پس از مرگ ما زنده شویم.
و بنابراین، ما با عشق مسیح از جهنم رهایی یافته‌ایم، و این بر ماست که به بهشت برویم، زیرا دشمن دیگر مانند گذشته به ما تجاوز نمی‌کند و ما را در بردگی نگه نمی‌دارد. فقط مواظب خودمان باشیم، برادران، و خود را از گناه واقعی دور نگه داریم. زیرا قبلاً بارها به شما گفته‌ام که هر گناهی که در عمل مرتکب می‌شوید دوباره ما را به بردگی دشمن می‌برد، تا آنجا که خودمان داوطلبانه خود را خلع کرده و او را به بردگی می‌کشیم. آیا مایه شرمساری نیست و آیا مصیبتی بزرگ نیست که پس از اینکه مسیح با خون خود ما را از جهنم نجات داد و پس از شنیدن همه اینها، دوباره برویم و خود را به جهنم بیندازیم؟ آیا ما در چنین موردی حتی مستحق شدیدترین و بی رحمانه ترین عذاب نیستیم؟ خدای دوستدار بشر ما را بیامرزد و به ما توجه کند تا همه اینها را بفهمیم و به خودمان کمک کنیم تا لااقل یک رحمت کوچک نصیبمان شود.
سنت ایگناتیوس (برایانچانینوف):
«... برادر عزیز! با تمام توجه و کوشش ممکن از وجدان خود محافظت کنید.
وجدان خود را در ارتباط با خدا حفظ کنید: تمام دستورات خدا را انجام دهید، چه برای همه قابل مشاهده است و چه برای هرکس نامرئی، که فقط برای خدا و وجدان شما قابل مشاهده و شناخته شده است.
در رابطه با همسایه خود وجدان خود را حفظ کنید: به یک معقول بودن رفتار خود با همسایه اکتفا نکنید! از خودت بخواه که وجدانت از این رفتار راضی باشد. آنگاه او زمانی راضی خواهد شد که نه تنها اعمال، بلکه قلب شما نیز در ارتباط با همسایه تان قرار گیرد که انجیل به آن فرمان داده است.
وجدان خود را نسبت به چیزها حفظ کنید، از افراط و تفریط، تجمل گرایی، غفلت بپرهیزید، به یاد داشته باشید که همه چیزهایی که استفاده می کنید مخلوقات خداوند هستند، هدیه های خداوند به انسان.
یک وجدان برای خودت نگه دار فراموش نکنید که شما صورت و مَثَل خدا هستید، که موظفید این تصویر را در صفا و قداست به خود خداوند تقدیم کنید.
«با اشک خود را برای اعتراف و عشای ربانی آماده کنید! با آنها میدان قلب را بشویید، نرم کنید، زنده کنید. تصویر الهی را با آنها روشن کن، شباهت را که با ظاهرهای نادرست و رنگ های کثیف تیره و بد شکل شده است، تجدید کن. آن که اشک فاحشه را پذیرفت و بندهای گناه آلود او را باز کرد، غل و زنجیر تو را نیز باز خواهد کرد. کسی که اشک مقدس خود را برای اورشلیم می‌ریزد، که با لجاجت نجاتی را که از جانب خدا به او نازل شده بود رد کرد و کورکورانه برای نابودی تلاش کرد، از اشک‌های تو که می‌ریختی شادمان می‌شود. ریختن اشک مقدس خود در خبر مرگ دوستش لازاروس، زنده کردن لازاروس، مردی چهار روزه و بدبو، با مهربانی به اشک های شما نگاه می کند، روح شما را از مرگ گناه زنده می کند، حتی اگر به اطراف همه اعضا بسته شده باشد. با لباس های تشییع جنازه، حتی اگر از عادات گناه آلود درازمدت ریشه دار شده باشد، حداقل سنگ سنگینی از تلخی و بی احساسی به ورودی قلب میخکوب شده است. او دستور خواهد داد که سنگ را کنار بزنند، تا افکار و احساسات خود را در بند مرگ حل کنند، تا به سوی سعادت معنوی و بی‌نظمی حرکت کنی [مزمور. L, 19].
کشیش جان دمشقی:
«اما پس از تخطی از فرمان، ویژگی‌های تصویر خدا را در خود تاریک و تحریف کردیم، آنگاه که شرور شدیم، ارتباط خود را با خدا از دست دادیم، برای چه ارتباط نور با تاریکی (دوم قرنتیان ۶. 14) و چون بیرون از زندگی بود، تسلیم زوال مرگ شد. اما از آنجایی که پسر خدا بهترین ها را به ما داده است و ما آن را حفظ کرده ایم، او (اکنون) بدترین ها را می پذیرد - منظورم طبیعت ماست، تا تصویر و تشبیه را از طریق خود و در خود تجدید کند و همچنین تعلیم دهد. برای ما حیاتی نیکو است که از طریق خود آن را به آسانی در دسترس ما قرار می دهد، با مشارکت زندگی ما را از فساد رها می کند، اولین ثمره رستاخیز ما می شود، ظرفی را که بی فایده و شکسته شده است، تازه می کند تا ما را از ظلم و ستم رهایی بخشد. شیطان، ما را به معرفت خداوند فرا می خواند تا ما را تقویت کند و به ما بیاموزد که با صبر و تواضع بر ظالم غلبه کنیم.
بنابراین خدمت به شیاطین متوقف شد. مخلوق با خون الهی تقدیس می شود; محراب ها و معابد بت ها ویران می شوند. الهیات کاشته شد. تثلیث به طور مشترک مورد احترام است، الوهیت مخلوق، خدای یگانه حقیقی، خالق همه چیز و خداوند. فضایل حاکم است؛ از طریق رستاخیز مسیح، امید به رستاخیز داده می شود، شیاطین در برابر مردمی که زمانی تحت قدرت آنها بودند می لرزند، و آنچه به ویژه قابل توجه است، همه اینها از طریق صلیب، رنج و مرگ انجام می شود. انجیل الهیات در سرتاسر زمین موعظه شده است، و مخالفان را نه با جنگ، نه با اسلحه و سرباز، بلکه عده‌ای بی‌سلاح، فقیر و بی‌آموز، تحت تعقیب، شکنجه، کشته شده، موعظه می‌کنند که مصلوب در جسم و مرده را موعظه می‌کنند. ، دانا و قوی را شکست داد ، زیرا آنها با قدرت مطلق مصلوب همراه بودند. مرگ که زمانی بسیار وحشتناک بود، شکست خورده و زمانی ترسناک و منفور بود، اکنون بر زندگی ترجیح داده می شود. اینها ثمرات آمدن مسیح است. اینجا دلیل قدرت اوست! زیرا [در اینجا] نه مانند [یک بار] بوسیله موسی یک قوم را از مصر و بردگی فرعون نجات داد و دریا را تقسیم کرد، بلکه بسیار بیشتر از آن، همه بشر را از فساد مرگ، ظالم ظالم گناه، نجات داد. بدون اینکه به زور به فضیلت منتهی شود، زمین را نگشاید، آتش نسوزد، به سنگسار گنهکاران دستور ندهد، بلکه با فروتنی و بردباری مردم را به انتخاب فضیلت ترغیب کند تا در کار تلاش کنند و از آن لذت ببرند. زیرا زمانی گناهکاران مجازات می شدند و با این وجود به گناه می چسبیدند و گناه برای آنها مانند خدا بود ، اما اکنون مردم به خاطر تقوا و فضیلت ، سرزنش ، عذاب و مرگ را ترجیح می دهند.
ای مسیح، کلام خدا و حکمت و قدرت، خدای قادر مطلق! ما فقیران چگونه این همه را به تو جبران کنیم؟ زیرا همه چیز از آن توست و تو از ما چیزی جز نجات ما نمی خواهی که خودت نیز آن را عطا کنی و بر حسب خوبی غیرقابل وصف خود نسبت به کسانی که آن را دریافت می کنند (نجات) لطف داری. سپاس تو را که زایش دادی و سعادت بخشیدی و به اغماض وصف ناپذیر خود کسانی را که از آن دور شدند به سوی آن (سعادت) بازگردانی.
کشیش جان پاولوف:
«ما از بدو تولد تصویر خدا را در خود داریم، اما شبیهی را که باید به دست آوریم، به دست آوریم! از بدو تولد، این تشبیه به ما داده نشده است. والدین اول ما، آدم و حوا، هم تصویر و هم تشبیه داشتند. با این حال، از طریق گناه اولیه، آنها شبیه خدا را از دست دادند. تصویر در آنها محفوظ ماند، اما شباهت از بین رفت. بنابراین، تمام فرزندان آنها، یعنی تمام نسل بشر، این تشبیه را ندارند. همه مردم حتماً باید برای خود تلاش کنند تا مثل خدا را بدست آورند.
بدون تشبیه خدا، ارتباط با خدا محال است. برای تقرب به خدا و اتحاد با او، یقیناً باید شبیه او شد، زیرا معلوم است که مانند، تنها با مانند شناخته می شود. تصادفی نیست که ما اولیا و صالحان را بزرگوار می نامیم. کشیش سرگیوس رادونژ، کشیش آمبروز از اپتینا، کشیش مریم مصری... بزرگواران افرادی هستند که با شاهکار زندگی مسیحی، شباهت خدا را که آدم از دست داده بود، در خود بازگرداندند و بنابراین ثابت کردند که شایسته تقرب به خدا هستند. با او متحد شوید، با او ارتباط برقرار کنید.
همه ما، برادران و خواهران، به چنین ارتباطی با خدا دعوت شده ایم. اما برای این که ممکن شود، هر یک از ما باید یقیناً تشبیه خدا را در خود بازگردانیم. نشانه های این شباهت در انجیل به ما اشاره شده است. این عشق به دشمنان، فروتنی، رحمت، پاکی و سایر احکام مسیح است. کسانی که این احکام را نگه می‌دارند، شباهت خدا را که نسل بشر از دست داده است، در خود باز می‌گردانند و فرزندان واقعی خدا می‌شوند که از نظر روح با پدر آسمانی‌شان خویشاوند هستند. آنها وارد خانواده آسمانی خدا می شوند و تمام آسمانی های مقدس که خدا را خشنود می کنند برادر و خواهر آنها می شوند. ای برادران و خواهران، بیایید برای ورود به این خانواده بهشتی تلاش کنیم تا ما نیز از فیض آنها، خویشاوندی آنها با خدا، و جلال همیشگی بهشتی آنها برخوردار شویم. آمین".
سنت جان کریزستوم:
او می‌گوید: «بیایید انسان را به شکل ما و به شباهت ما بسازیم.» اما در اینجا دیگر بدعت گذاران دیگر برمی خیزند و عقاید کلیسا را تحریف می کنند و می گویند: «ببین، او می گوید: طبق الگوی ما» و در نتیجه می خواهند خدا را انسان نما بنامند. اما بی نهایت دیوانه وار است که کسی را که نه صورت دارد و نه صورت، و غیرقابل تغییر است، به صورت انسانی درآوریم و به غیرجسمان ویژگیها و اعضای بدن (بدن) بدهیم.
... و گفت: انسان را به صورت خود و پس از تشبیه خود بسازیم، (خداوند) به این بسنده نکرد، بلکه در کلمات بعدی برای ما توضیح داد که کلمه تصویر را به چه معنا به کار برده است. او چه می گوید؟ «و بر ماهیان دریا و بر پرندگان آسمان و بر چهارپایان و بر تمامی زمین و بر هر خزنده‌ای که بر روی زمین می‌خزند مسلط شوند.» بنابراین، او تصویر را در فرمانروایی قرار می دهد، نه در هیچ چیز دیگری. و در حقيقت خداوند انسان را به عنوان حاكم بر هر آنچه در زمين وجود دارد آفريد و در زمين هيچ چيزي بالاتر از او نيست، بلكه همه چيز تحت سلطه اوست.
اما اگر حتی پس از چنین افشاگری، کسانی که عاشق مجادله هستند، بگویند که سیمای ظاهر فهمیده می شود، به آنها می گوییم: پس (خدا) یعنی او نه تنها مانند یک شوهر است، بلکه مانند شوهر است. مثل همسر، چون هر دو تصویر یکسانی دارند؟ اما این مضحک خواهد بود."
سنت باسیل کبیر:
"بیایید انسان را به صورت و شباهت خود بسازیم." ما به صورت خدا آفریده شده ایم. دقیقاً چگونه در تصویر خدا؟ بیایید قلب درشت، ادراک بد اخلاق خود را پاک کنیم، افکار جاهلانه در مورد خدا را کنار بگذاریم. اگر همانطور که گفته می شود به صورت خدا آفریده شده ایم، بنای ما (συμμορφος) نیز همین است. خداوند چشم و گوش دارد و سر و دست دارد و قسمتی برای نشستن دارد - بالاخره در کتاب مقدس آمده است که خدا می نشیند - همچنین پاهایی که روی آن راه می رود. خدا اینطوری نیست؟ اما اختراعات زشت (نمایات) را از دل حذف کنید. افکاری که با عظمت خدا مطابقت ندارند را دور بریزید. خداوند خطوط کلی ندارد (ασχηματιστος)، او ساده است (απλους). در مورد ساختمان او خیال پردازی نکنید. به روش یهودیان، کسی را که بزرگ است دست کم نگیرید. خدا را در تظاهرات بدنی خود قفل نکنید. او را با اندازه ذهن خود محدود نکنید. او در قدرت خود نامحدود است. به چیز بزرگی بیندیش، بیش از آنچه فکر می‌کردی به آن بیفزایی، و به آن چیزی بزرگ‌تر، و مطمئن باش که در استدلال (فلسفه) خود هرگز به آن چیزی که نامتناهی است نخواهی رسید. سعی نکنید تصور کنید. خطوط بیرونی او (αχημα) - خداوند در قدرت شناخته شده است، ذات او ساده است، عظمت بی اندازه است. او در همه جا و بر همه جا حضور دارد. او ناملموس، نامرئی است. او چیزی است که از ادراک ذهن شما گریزان است. محدود به اندازه نیست، خطوط بیرونی (روشن: پوشیده نشده) ندارد، با هیچ نیرویی متناسب نیست، محدود به زمان نیست، در هیچ مرزی محصور نیست. آنچه برای ما قابل اجراست در مورد خدا صدق نمی کند.
پس به چه معنا کتاب مقدس می گوید که ما به صورت خدا آفریده شده ایم؟
بیایید آنچه را که به خدا مربوط می شود بررسی کنیم و آنچه را که به ما مربوط می شود، یعنی اینکه تصویر خدا را نداریم، اگر آن را به معنای جسمانی درک کنیم، خواهیم فهمید. خطوط بیرونی (فقط) در بدنی است که در معرض مرگ است. فناناپذیر را نمی توان در فانی گنجاند و فانی نمی تواند تصویر فناناپذیر باشد. بدن رشد می کند، کوچک می شود، پیر می شود، تغییر می کند. یکی در جوانی است، دیگری در پیری. یکی در سلامتی، دیگری در بیماری؛ یکی در ترس، دیگری در شادی. یکی در قناعت، دیگری در نیاز; یکی در صلح، دیگری در جنگ. …
انسان را به صورت ما و شبیه ما بسازیم و او بر ماهی تسلط یابد. بدن یا ذهن؟ اساس قدرت چیست: در روح یا در جسم؟ گوشت ما از بسیاری از حیوانات ضعیف تر است. چه مقایسه ای در گوشت انسان و شتر، انسان و گاو نر، انسان و حیوان وحشی وجود دارد؟ گوشت انسان نسبت به گوشت حیوان آسیب پذیرتر است.
اما اساس قدرت چیست؟ در برتری عقل. تا آنجا که (انسان) از نظر قوای بدنی پایین تر است، در ساختار ذهن بسیار برتر است. با چه کمکی انسان وزنه های بزرگ را جابه جا می کند؟ با کمک ذهن یا قدرت بدنی؟
"بیایید انسان را به شکل خود بسازیم." در مورد انسان باطن گفته می شود: «بیایید انسان بسازیم». با این حال، شما خواهید گفت: "چرا او درباره ذهن به ما نمی گوید؟" او گفت که انسان به صورت خدا (آفریده شده است). ذهن یک شخص است. به آنچه رسول می گوید گوش دهید: "اگر انسان بیرونی ما دود می کند، باطن ما روز به روز تجدید می شود." از چه طریقی؟ من بین دو نفر فرق می گذارم: یکی که ظاهر می شود و دیگری که زیر ظاهر پنهان می شود، یعنی. نامرئی؛ این انسان درونی است پس ما انسان درونی داریم و به یک معنا مضاعف هستیم و راستش یک موجود درونی هستیم. «من» به انسان درونی اشاره دارد. آنچه در بیرون (من) است شخصاً «من» نیست، بلکه «مال من» است. دست «من» نیست، بلکه «من» آغاز عقلانی روح است. دست بخشی از یک شخص است. بنابراین، بدن (مثلاً) ابزار انسان است، ابزار روح است; کلمه "انسان" روح را به این صورت بیان می کند.
«بیایید انسان را به صورت خود بیافرینیم»، یعنی. بیایید به او دست برتر را بدهیم.
"و بگذار او حکومت کند." نگفته است: «بیایید مردی را به صورت خود بیافرینیم و آنها (مردم) شور و اشتیاق و اندوه خود را نشان دهند. هوس ها در تصویر خدا نیست، بلکه عقل، پروردگار شهوات است.
... اصلی ترین چیزی که برای شما در نظر گرفته شده قدرت قدرت است. شما یک انسان هستید، موجودی که حکومت می کند. چرا اسیر هوس ها شده ای؟ چرا آبروی خود را نادیده می گیری و بنده گناه می شوی؟ چرا خودت را به ملک شیطان تبدیل می کنی؟ شما خوانده شده اید که پروردگار آفرینش باشید، اما اصالت ذات خود را رد می کنید.
... پس «انسان بسازیم و حکومت کنند» (یعنی): آنجا که قدرت قدرت است، تصویر خداست.
... «و خداوند انسان را به صورت خود آفرید». زن می گوید: «یک نفر، اما چه ربطی به من دارد؟ شوهر آفریده شد - او ادامه می دهد - بالاخره خداوند نگفته است: "آن مردی است"، اما با تعریف "مرد" نشان داد که ما در مورد یک موجود مذکر صحبت می کنیم. - دور از آن! به طوری که هیچ کس ندانسته گمان نمی کند که تعریف «انسان» فقط به جنس مذکر اشاره دارد، (کتاب) می افزاید: «مرد و مؤنث آنها را آفرید». زن در کنار شوهر این افتخار را دارد که به صورت خدا آفریده شده باشد. ماهیت هر دو مساوی، فضایلشان مساوی، ثواب یکسان و جزا یکسان است. (زن) نگوید: «من ناتوانم». ناتوانی در جسم است، اما قدرت در روح است. از آنجایی که سیمای خدا در آن ها به یک اندازه مورد احترام است، فضیلت هر دو و مظهر اعمال نیک را به یک اندازه گرامی بدارید. هیچ بهانه ای برای کسی که ادعای ضعف بدنی می کند وجود ندارد. اما آیا بدن واقعا اینقدر ضعیف است؟ برعکس، با شفقت، در محرومیت استقامت، در بی خوابی نشاط نشان می دهد. چگونه طبیعت مردانه می تواند با زنانه رقابت کند و زندگی محرومی داشته باشد؟ چگونه مرد می تواند از تحمل زن در روزه، استقامت او در نماز، فراوانی اشک و اهتمام او تقلید کند. اعمال خوب?
یک زن با فضیلت دارای چیزی است که «در تصویر» است. به انسان بیرونی توجه نکنید: این فقط یک ظاهر است. روح، چنان که بود، زیر پوشش بدنی ضعیف است. همه چیز در مورد روح است و روح برابر است. تفاوت فقط در پوشش است.
جروم سرافیم (رز):
«در همان قسمت از کتاب پیدایش که آفرینش انسان را توصیف می کند، آمده است که خداوند آنها را «نر و ماده آفرید». در این صورت آیا این تفاوت بخشی از تصویر خدا نیست؟
مقدس گریگوری نیساتوضیح می دهد که کتاب مقدس در اینجا به خلقت دوگانه انسان اشاره دارد:
"چیز دیگری در تصویر رخ داده است، و چیز دیگری اکنون فاجعه آمیز است." می گوید: "خدا را بساز، به شکل خدا، او را بساز." آفرینش مخلوق در تصویر پایانی پیدا می کند. آنها را همسر قرار بده." من فکر می کنم همه می توانند ببینند که این خارج از نمونه اولیه قابل درک است: "ای مسیح عیسی"، همانطور که رسول می گوید، "نه مرد است و نه زن" (غلاطیان 3، 28). اما کلام می گوید. که انسان به مرد و زن تقسیم می شود، در نتیجه، ساختار طبیعت ما به نحوی دوگانه است: یکی در آن به خدا تشبیه می شود و دیگری با این تفاوت جدا می شود. دستور مکتوب ابتدا می‌گوید: «خداوند انسان را بیافریند، به صورت خدا او را بیافریند.» سپس به آنچه گفته شد اضافه می‌کند: «مذکر و همسر آنها را می‌آفرینند» که با آنچه در مورد خداوند شناخته می‌شود متفاوت است. من فکر می کنم در آنچه از کتاب آسمانی آمده است تعالیم عالی و عالی تعلیم داده شده است و این تعلیم چنین است فطرت انسان به واسطه فطرت الهی و اثیری و زندگی بی کلام و حیوانی وسط بین دو افراط است که از یکدیگر جدا شده اند. .. از این گذشته ، در ترکیب انسان می توان هر دو مورد فوق را مشاهده کرد: از الهی - لفظی و معقول ، که جدایی به زن و مرد را مجاز نمی داند ، اما از بی کلام - حالت و منش بدنی ، تقسیم به مرد و زن. . به هر حال، هر دوی اینها لزوماً در هر چیزی که در زندگی انسان مشارکت دارد وجود دارد. اما همانطور که از کسی که به ترتیب در مورد منشأ انسان گفته است آموختیم، هوشمندی در او اولویت دارد و با او ارتباط و پیوند با گنگ برای انسان متولد می شود ...
کسی که همه چیز را به وجود آورد و با اراده خود، کل شخص را در تصویر خود شکل داد ... او با قدرت بصری پیش بینی کرد که مطابق میل او، او (یعنی طبیعت انسان - تقریباً) مستقیماً به آن نمی رود. زیباست و بنابراین از زندگی فرشته ای دور می شود. سپس، برای اینکه انبوه ارواح انسانی با از دست دادن روش تکثیر فرشتگان به تعداد زیادی کاهش پیدا نکند، او به جای اشراف فرشته، چنین روشی را در طبیعت ترتیب می دهد که به گناه خزیده است. ، کاشتن راه حیوانی و بی کلام جانشینی متقابل در بشریت "(درباره سازمان انسان، فصل 16، 17) *.
[* یعنی کل عملکرد جنسی (در انسان) برگرفته از خلقت حیوانی دیده می شود. در وهله اول قرار نبود اینطور باشد.]
بنابراین، تصویر خدا، که، به عنوان St. جست‌وجوی پدران در روح و نه در بدن انسان، ربطی به تقسیم زن و شوهر ندارد. در تصور خدا از انسان، می توان گفت - انسان به عنوان شهروند ملکوت بهشت - هیچ تمایزی بین زن و شوهر وجود ندارد. اما خداوند از قبل می دانست که انسان سقوط خواهد کرد، این تمایز را که جزء لاینفک وجود زمینی اوست ترتیب داد. با این حال، واقعیت زندگی جنسی تا زمان سقوط انسان ظاهر نشد. در تفسیر قسمت پیدایش: «آدم همسر خود حوا را شناخت و حامله شد قابیل را به دنیا آورد» (پیدایش 4، 1) - آنچه پس از سقوط رخ داد - St. جان کریستوم می گوید:
«بعد از نافرمانی، پس از اخراج از بهشت، زندگی زناشویی آغاز می‌شود. قبل از نافرمانی، اولین مردم مانند فرشتگان زندگی می‌کردند و بحثی از زندگی مشترک نبود. در ابتدا، زندگی باکره بود؛ اما هنگامی که به دلیل بی احتیاطی اولین مردم، نافرمانی ظاهر شد و گناه وارد جهان شد، باکرگی از آنها دور شد، زیرا آنها شایسته چنین خیر بزرگی نبودند و در عوض قانون ازدواج آمد. لازم الاجرا می شود «(مکالمات درباره کتاب پیدایش، هجدهم، 4، ص 160-161).
آ معلم جان دمشقیمی نویسد:
«در بهشت باکرگی رونق گرفت... بعد از جنایت... ازدواج اختراع شد تا نسل بشر از روی زمین محو نشود و با مرگ نابود نشود تا از طریق فرزندآوری نسل بشر سالم بماند.
امّا شاید بگویند: پس قول چه می‌خواهد (برای روشن شدن): «زن و شوهر...»; و این: «رشد و تکثیر»؟ به این می گوییم که حکم «رشد و تکثیر» لزوماً به معنای تکثیر از طریق ازدواج نیست. هر دو خدا می توانست نژاد مردم را به گونه ای دیگر چند برابر کند، اگر این فرمان را تا آخر حفظ می کردند. اما خدا که در نتیجه آگاهی از قبل خود، «همه چیز را قبل از وجودشان می دانست» (دان. 13:42)، با علم به اینکه در تخطی خواهند بود و محکوم خواهند شد، پیشاپیش «مرد و زن» را آفرید و به آنها دستور داد رشد کنند. و ضرب کن» (بیان دقیق ایمان ارتدوکس، IV، 24، ص 260-261).
از این جهت، مانند سایر جهات، همانطور که بعداً خواهیم دید، انسان - مانند بقیه مخلوقات - قبل از سقوط در وضعیتی متفاوت از حالتی بود که پس از سقوط به آن رسید، اگرچه به دلیل پیش آگاهی خداوند از سقوط بین این دو حالت و جانشینی وجود دارد.
با این حال، نباید فکر کرد که هیچ یک از St. پدران به ازدواج به عنوان یک "شر ضروری" نگاه می کردند یا منکر این بودند که این حالت مورد برکت خداوند است. آنها آن را در حالت سقوط کنونی ما یک چیز خوب می دانند، اما این چیز خوب در درجه دوم باکرگی بالاتر است که آدم و حوا قبل از سقوط در آن زندگی می کردند و حتی اکنون نیز کسانی که از نصایح رسول پیروی می کردند در آن سهیم هستند. پولس "مثل من" باشد (اول قرنتیان 7:8). مقدس گریگوری نیسا، همان پدری که به روشنی تعلیم می دهد که ازدواج ریشه در پیوند ما با حیوانات دارد، نیز به روشن ترین شکل از نهاد ازدواج دفاع می کند. بنابراین، او در رساله خود در باکرگی می نویسد:
«هیچ کس ... نباید نتیجه بگیرد که ما ازدواج را رد می کنیم: زیرا برای ما ناشناخته نیست که او نیز از نعمت خداوند محروم نیست ... اما ما در مورد ازدواج به گونه ای فکر می کنیم که باید مراقبت و مراقبت از خدا را ترجیح داد، اما کسی را که می تواند از نهاد ازدواج در حد معتدل و معتدل استفاده کند، تحقیر نکند...
کسانی که به مسیح باز می گردند (باید) قبل از هر چیز مانند آخرین شب، ازدواج را ترک کنند، زیرا معلوم می شود که آخرین حد حذف ما از زندگی بهشتی است. 7، م، 1868، ص 323، 326، 347)».
سنت ایگناتیوس (برایانچانینوف):
کتاب مقدس خدا را در حال گفتگو با خود قبل از خلقت انسان معرفی می کند. خدای نامفهوم به شکلی نامفهوم گفت: «بیایید انسان را به شکل و شباهت ما بسازیم. و ماهی‌های دریا و پرندگان آسمان و حیوانات وحشی و گاوها و تمامی زمین و هر خزنده‌ای که روی زمین می‌خزند برای او باشد» (پیدایش 1:26). در این کلمات، که قبل از خلقت تصویر شگفت‌انگیز خدا بود، ویژگی خود نمونه اولیه - خدا آشکار می‌شود، تثلیث اشخاص او آشکار می‌شود. شورای الهی که مقدم بر خلقت مرد-شوهر بود، مقدم بر خلقت زن-مرد بود. کتاب مقدّس می‌گوید: «و او گفت: «خداوند، خداوند، تنها ماندن برای انسان خوب نیست، او را برای او یاور قرار دهیم» (پیدایش 2:18). زن، مانند شوهر، به صورت و شباهت خداوند آفریده شده است. خلقت او، مانند آفرینش شوهرش، در جلسه ای که در آن سه شخص رب الوهیت ظاهر می شوند و با عظمت "بیایید بیافرینیم" را تلفظ می کنند، که اراده واحد و همان کرامت افراد اقدس الهی را به تصویر می کشد، مورد احترام قرار می گیرد. ترینیتی، عمل جدایی ناپذیر و ادغام نشده. تثلیث اشخاص الهی با وحدت ذات الهی نیز با وضوح شگفت انگیزی بر تصویر خدا - انسان - نقش بسته بود. شوهر به عنوان نماینده بشریت منصوب شد، به همین دلیل کتاب مقدس هنگام بردن شخصی به بهشت و بیرون راندن شخصی از بهشت تنها از او یاد می کند (پیدایش 2، 15؛ 3، 22، 23، 24)، اگرچه از همان کتاب مقدس مشخص است که همسر نیز در هر دو شرایط شرکت داشته است. این به طور کامل در شأن انسان و در شأن تصویر خدا مشارکت دارد: "خدا انسان را بیافریند، به صورت خدا او را بیافریند: نر و ماده آنها را می سازند" (پیدایش 1:27).
روح انسان از آنجا که تصویر خداوند از طریق انعکاس کمالات خداوند در قوای خود است، به هیچ وجه شبیه به خداوند نیست. او کاملاً مخلوق خداست و خصوصیات ذاتی یک خدا را در خود ندارد، بلکه تنها با کسب شباهت خدا می تواند در فیض خدا شریک شود. به این معنا، تصویر خداوند در انسان، مانند انعکاس آینه‌ای از یک چیز است که با شباهت به اصل، ویژگی‌های ذاتی، ماهیت آن را ندارد.
سنت ایگناتیوس (برایانچانینوف):
مشرکان معتقد بودند که روح انسان ذره ای از خداوند است. این فکر نادرست و بسیار خطرناک است، زیرا حاوی کفر است! ما برای محافظت از برادران خود در برابر آن، لازم دانستیم که در مورد آن صحبت کنیم: زیرا بسیاری از اعضای جامعه مدرن که از کتاب پیدایش آموخته اند که "خدا در شخص انسان نفس حیات دمید"، عجولانه از این نتیجه می گیرند. در مورد الوهیت روح انسان به واسطه خلقت آن، بنابراین، به دلیل ماهیت آن. کتاب مقدس مستقیماً گواهی می دهد که انسان کاملاً مخلوق خداست (پیدایش 1:27؛ متی 19:4). «دستهای تو مرا بیافریند و مرا بیافرینند» (مزمور 118، 73)، این موجود باهوش به پیشنهاد روح‌القدس، تنها کسی که می‌تواند آغاز و تصویر او را برای انسان آشکار کند، با دعا به خالق خود فریاد می‌زند. این آغاز البته این فریاد - گریه شفاعت روح برای خود و بدنش - به هیچ وجه گریه یک بدن نیست. کلیسای ارتدکس شرقی همیشه انسان را به عنوان موجودی آفریده شده بر اساس روح و بدن تشخیص داده است، اما هم از نظر روح و هم بدن قادر به شریک بودن در طبیعت الهی و خدا بودن از طریق فیض است. راهب ماکاریوس کبیر می گوید: «ای نیکی بیان ناپذیر خدا، گویا ماهی تن خود را به مؤمنان می دهد تا در مدت کوتاهی خدا را به ارث ببرند و خداوند در بدن انسان ساکن شود و آن را به نیکی تبدیل کند. گویی خداوند آسمان و زمین را آفرید تا انسان در آن ساکن شود، پس در خانه خود جسم و روح انسان را آفرید تا در بدن مانند خانه اش با عروسی زیبا زندگی کند و آرام بگیرد. ، یعنی با روح محبوب، به شکل خلقت او. Cor. 11، 2)، - رسول می گوید، - "باکره پاک مسیح را به یک انسان تقدیم کنید." بنابراین خداوند در خانه خود، که این است که در روح و بدن، ثروت معنوی بهشتی را جمع آوری و سپرده گذاری می کند. زیر عقل با خرد خود، کمتر از درک با ذهن خود، می توانند ظرافت روح را درک کنند، یا چگونگی وجود آن را بگویند، مگر برای کسانی که از طریق روح القدس هستند. درک و شناخت دقیق روح باز است. اما شما اینجا فکر کنید، قضاوت کنید و بشنوید و بشنوید که هست. آن یکی خداست، اما او خدا نیست. آن خداوند است و او یک برده است. او خالق است و این مخلوق; آن خالق، و او مخلوق است: هیچ شباهتی میان ماهیت آن و خروس وجود ندارد. اما خداوند از محبت و محبت بی حد و حصر، غیرقابل وصف، نامفهوم خود، خشنود شد که این مخلوق بسیار هوشمند، گرانبها و منصف را برای سکونت خود انتخاب کرد، همانطور که کتاب مقدس می فرماید: «در جوجه تیغی برای ما مانند اولین ثمره، خلقت خاصی از او» (جیمز. 1، 18)، برای گفتن حکمت، و پیام او، به خانه خود، و برای یک عروس پاک. "قدیس جان دمشقی، نویسنده قرن هشتم، در کتاب خود "تشریح دقیق ایمان ارتدکس" جمع آوری شده است. نظرات مشهورترین پدران مقدس که پیش از او در مورد موضوعات الهیات مسیحی بودند، چرا با استناد به آموزه او در مورد روح، ما با هم به تعالیم قدیس گرگوری متکلم، آتاناسیوس کبیر، ریحان بزرگ، ماکسیموس اقرارگر و دیگر بزرگترین معلمان کلیسا، فرشتگان و تمام دستورات آسمانی هستند که طبیعت آنها بدون شک معقول و غیرجسمانی است، یعنی در مقایسه با ماده ناخالص، غیر جسمانی است. زیرا خدا به تنهایی به معنای واقعی غیر مادی و غیر جسمانی است. خداوند طبیعت معقول یعنی بهشت و زمین و هر آنچه را که در میان است آفرید. و فطرت اوّل را نزد خود آفرید، زیرا فطرت عقلانی که یک عقل آن را درک می کند، به خدا نزدیک است. و دیگری را به عنوان تابع حواس، از همه جهات بسیار دور از خود آفرید. اما لازم بود موجودی آمیخته از این دو سرشت پدیدار شود که حکمت و سخاوت عظیم خالق را به یکی و دیگری نشان دهد و چنانکه گریگوری جسور می گوید، گویی نوعی اتحاد بود. طبیعت قابل مشاهده با نامرئی در اینجا منظور من از کلمه «باید» اراده سازنده است: زیرا این منشور و مناسب ترین قانون برای خداوند است... بنابراین، خداوند از طبیعت مرئی و نامرئی انسان را با دستان خود به صورت خود آفرید. و تشبیه؛ از زمین جسمی پدید آورد و روح صاحب عقل و عقل به الهام خود انسان را آگاه کرد... جسم و روح با هم آفریده شده اند...»
کشیش ماکاریوس بزرگ:
«...نفس از ذات خدا و نه از ذات ظلمت شیطانی است، بلکه موجودی است باهوش، سرشار از زیبایی، بزرگ و شگفت انگیز، شبیه و تصویر زیبای خدا، و حیله گری هوس های تاریک وارد شده است. در نتیجه یک جنایت است."
حقوق سنت. جان کرونشتاتمی آموزد که هر فرد را به عنوان تصویر خدا دوست داشته باشیم:
«هر انسانی را با وجود گناهانش دوست بدارید. گناهان گناه هستند، اما تنها یک اساس در انسان وجود دارد - تصویر خدا. گاهی اوقات ضعف افراد وقتی آشکار می شود که مثلاً کینه توز، مغرور، حسود، حریص باشند. اما به یاد داشته باشید که شما بدون شر نیستید و شاید بیشتر از دیگران دارید. حداقل در مورد گناهان، همه مردم برابرند: «گفته می‌شود همه گناه کرده‌اند و از جلال خدا کوتاهی کرده‌اند» (روم. 3 و 23). همه ما در برابر خدا مقصریم و همه به رحمت او نیاز داریم. بنابراین، ما باید یکدیگر را تحمل کنیم و یکدیگر را ببخشیم، تا پدر آسمانی ما گناهان ما را ببخشد (متی 6:14 را ببینید). ببینید خدا چقدر ما را دوست دارد، چقدر برای ما انجام داده و می کند، چقدر جزا می دهد، اما سخاوتمندانه و مهربانانه رحم می کند! اگر می خواهی کسی را از کاستی ها اصلاح کنی، به فکر اصلاح او با خودت نباش. ما خودمان بیشتر از اینکه کمک کنیم، مثلاً با غرور و عصبانیتمان خراب می کنیم. اما "نگرانی خود را بر خداوند" بیندازید (مزمور 54:23) و با تمام وجود از او دعا کنید که او خود ذهن و قلب انسان را روشن کند. اگر ببیند که دعای تو سرشار از محبت است، قطعاً خواسته ات را برآورده می کند و به زودی تغییری در کسی که برای او دعا می کنی خواهی دید: «این تغییر در دست راست حق تعالی است». ص 76، 11).
به یاد داشته باشید که انسان نزد خداوند موجودی بزرگ و عزیز است. اما این موجود بزرگ پس از سقوط ضعیف شد و در معرض ضعف های بسیاری قرار گرفت. با محبت و تکریم او به عنوان حامل سیمای خالق، ضعف های او - هوس های مختلف و اعمال ناشایست - را مانند ضعف های یک بیمار تحمل کنید. گفته می‌شود: «ما که قوی هستیم باید ضعف‌های ضعیفان را تحمل کنیم و خود را خشنود نکنیم... بارهای یکدیگر را بر دوش بکشیم و بدین ترتیب شریعت مسیح را به انجام برسانیم» (رومیان 15:1؛ غلاطیان 6:2).
ابا دوروتئوس:
اما در مواقع سردرگمی که برادرت در برابر تو مقاومت می کند، زبانت را نگه دار تا با عصبانیت چیزی نگویی و دلت از آن بلند نشود. اما به یاد داشته باشید که او برادر شما و عضوی در مسیح و تصویر خداست که توسط دشمن مشترک ما وسوسه شده است. بر او ترحم کن تا شیطان که او را به شدت نیش زده، اسیر او نکند و با کینه او را نکشد، و روحی که مسیح برای آن مرده از بی توجهی ما از بین نرود.
سنت ایگناتیوس (برایانچانینوف):
«عشق مقدس خالص، رایگان، همه در خداست.
این عمل روح القدس است که در قلب در حالی که پاک می شود عمل می کند.
رد دشمنی، رد اعتیاد، چشم پوشی از عشق جسمانی، کسب عشق معنوی. «از بدی رویگردان و نیکی کن» (مزمور 23:15).
به همسایه خود مانند تصویر خدا احترام بگذارید - احترام در روح خود ، برای دیگران نامرئی ، فقط برای وجدان شما قابل مشاهده است. باشد که فعالیت شما به طور مرموزی مطابق با روحیه معنوی شما باشد.
به همسایه خود بدون تمایز بین سن، جنس، طبقه و طبقه احترام بگذارید و به تدریج عشق مقدس در قلب شما ظاهر می شود.
علت این عشق مقدس گوشت و خون نیست، نه میل حواس، بلکه خداست.
کسانی که از جلال مسیحیت محروم هستند، از جلال دیگری که در خلقت دریافت کرده اند محروم نیستند: آنها تصویر خدا هستند.
اگر تصویر خدا در شعله های مهیب جهنم افکنده شود، و در آنجا باید آن را گرامی بدارم.
شعله های آتش چه برام مهمه جهنم! تصویر خدا بر اساس قضاوت خدا در آنجا ریخته می شود: وظیفه من حفظ احترام به تصویر خداست و بدین وسیله خود را از جهنم نجات دهم.
و نابینا و جذامی و معلول ذهنی و نوزاد و جنایتکار و بت پرست را مانند تصویر خدا گرامی خواهم داشت. به چه عیب و کاستی هایشان اهمیت می دهید! مواظب خودت باش تا کمبود محبت نداشته باشی.
به عنوان یک مسیحی، به مسیح ادای احترام کنید، که برای آموزش به ما گفت و در تصمیم سرنوشت ابدی ما دوباره خواهد گفت: "اگر این کار را با کوچکترین برادرانم انجام دهید، با من نیز انجام دهید" (متی 25، 40).
در برخورد با همسایگان، این قول انجیل را در نظر داشته باشید، در این صورت محرمانه محبت به همسایه خود خواهید بود.
… برادر عزیز! سعی کن عشق روحانی به همسایگانت را در خود آشکار کنی: با ورود به آن، به عشق به خدا، به دروازه های رستاخیز، به دروازه های ملکوت آسمان وارد می شوی. آمین".
هنگام استفاده از مطالب سایت ذکر منبع الزامی است
تقریباً همه نویسندگان و آموزگاران کلیسا به نوعی به مسئله تشبیه انسان به خدا دست زدند. این قابل درک است، زیرا آموزه تصویر و تشبیه خدا یک ویژگی صرفاً کتاب مقدس است. انسان‌شناسی غیرمسیحی چیزی در این باره نمی‌داند و در طرح انسان، مقوله‌های شباهت خدا را درج نمی‌کند. اما در میان نویسندگان و معلمان کلیسا، برخی تصویر را از شباهت تشخیص می دهند، در حالی که برخی دیگر تمایل دارند این عبارات را مترادف بدانند. علاوه بر این، در زمان های قدیم، تصویر خدا در برخی از توانایی های یک فرد دیده می شد، در حالی که به مرور زمان نویسندگان کلیسا آماده درک کلیت موهبت ها یا توانایی های معنوی تحت مفهوم تصویر خدا هستند و به طور کلی، مطالب بیشتر و بیشتری در این بیان کتاب مقدس قرار داده شد.
تقریبا اکثریت نویسندگان کلیسا می خواستند تصویر خدا را در عقلانیت (معنویت) ببینند. برخی در کنار معنویت یا عقلانیت، اختیار را به عنوان نشانه ای از تصویر خدا مجاز می دانند. برخی دیگر تصویر خدا را در جاودانگی، در موقعیت مسلط یا فرماندهی انسان در جهان هستی می بینند. تصویر خدا در انسان توسط معلمان کلیسا به عنوان تقدس یا به عبارت دقیق تر، توانایی بهبود اخلاقی درک می شود.
تعدادی از نویسندگان کلیسا تصویر خدا را در توانایی خلق و تولید در عرصه های مختلف زندگی معنوی و دنیوی می دیدند. خداوند خالق توانایی خداگونه خلاقیت را بر مخلوق خود حک کرد. در همین پدران مقدس توضیح دیگری از کلمات کتاب مقدس «در صورت و مثل» می‌یابیم. این درک شباهت خدا نه به عنوان تصویر یکی از اشخاص تثلیث مقدس، بلکه از کل تثلیث حیات بخش است. بنابراین انسان در خود، در ساختار و زندگی معنوی خود، حیات درون سه‌گانه الهی را منعکس می‌کند. بنابراین آموزش St. گریگوری نیسا، سنت. سیریل اسکندریه، blzh. تئودوریت، واسیلی، ep. سلوکیان، سنت. آناستازیوس سینا، سنت. جان دمشقی و سنت. پاتریارک فوتیوس.
این دو دیدگاه اخیر در مورد تشبیه انسان به خدا به ویژه جالب و قابل توجه است، زیرا اعماق خاصی را در انسان آشکار می کند و به تعمیق نفس و رشد مواهب معنوی ما در ما می طلبد. به انسان در شباهت خدایی خود نه تنها چیزی داده می شود، بلکه بسیار نیز داده می شود. به انسان، گویی، نوعی اطاعت از جانب خداوند داده شده است، اطاعت برای ادامه کار خدا در زمین. علاوه بر این، شخص در فرآیند تعمیق خود در زندگی درونی خود، به عنوان بازتابی از زندگی تثلیثی، با تعمیق در شباهت خدایی خود، به رازهای الهیات می پردازد. پدرسالار فوتیوس به صراحت گفت که "راز الهیات" در انسان نهفته است. انسان موظف به خداشناسی است. چنین درکی از تصویر خدا در ما اساس جهان بینی خاصی است که فقط مختص یک مسیحی است.
کلیسا از اولین تلاش‌ها برای ساختن سیستم‌های الهیاتی و در طول توسعه تفکر مسیحی، جهان، مخلوق، انسان و فرشتگان را یک کل ارگانیک عظیم در نظر گرفت، بدون اینکه بخشی از خلقت را از آن جدا کند. به ویژه، انسان همواره به عنوان موجودی مخلوق، وارد شده و به طور ارگانیک با کل هستی در ارتباط بوده است. یک انسان شناسی با توجیه الهیات نمی تواند موضوع انسان را از کل آموزه جهان و خلقت جدا کند. جدایی نظری انسان از نظام کلی هستی اساساً اشتباه است، زیرا انسان توسط خود خالق در این طرح عالم قرار گرفته و به صورت ارگانیک با آن در ارتباط است. به گفته پدران مقدس (به ویژه نمسیوس امسا) یک شخص بسته ای از جهان است. و به شکلی بسیار خاص با جهان فرشتگان مرتبط است.
به راستی که انسان در سلسله مراتب مخلوقات خداوند جای خود را می گیرد. با تمام نشانه های وجود ارگانیک او متعلق به حیوانات است. و از آنجایی که خداوند او را با آغازی شخصی و فروپاشی اعطا کرده است، از آنجا که او یک روح است، انسان از همه موجودات زنده پیشی می گیرد. اما از آنجایی که این روح به یکی از حیوانات داده می شود، ضعیف ترین ارواح است. بنابراین، او دائماً بین معنوی و طبیعی تقسیم می شود، زیرا به این دو سطح وجود تعلق دارد. بنابراین مطالعه انسان در ارتباط با عالم معنوی اهمیت خاص خود را دارد. در این راستا، مضمون خداگونه در نگارش پدری ظرافت استثنایی پیدا می کند. بین آنها نه تنها قرب و پیوند بر اساس طرح کلی آفرینش الهی وجود دارد; باید بین آنها همبستگی وجود داشته باشد. آشکار بودن آن را نمی توان از نگاه یک متفکر جستجوگر پنهان کرد و توجه سنت را به خود جلب کرد. گریگوری پالاماس.
حتی اگر او یک نظام الهیات کامل و کاملاً منسجم را با روح شرح دقیق سنت سنت ایجاد نکرده باشد. پس، جان دمشقی، با این حال، او برداشتی کاملاً غیرقابل انکار و کل نگر از کل جهان دارد، اگرچه به طور کامل در فرمول های الهیاتی بیان نشده است. بنابراین، مردی که در مورد او بسیار و بسیار عالی صحبت کرد، جزء جدایی ناپذیر این وحدت جهانی است. مطالعه یک شخص در طرح جهان بینی الهیات او تنها در یک ارتباط کلامی کلی، هم با جهان ارواح برتر و هم با موجودات فروتر و گنگ امکان پذیر است. اگر افکار پراکنده شده در آثار مختلف سنت گرگوری را در مورد نیروهای غیرجسمانی و رابطه آنها با خدا و انسان جمع آوری کنیم، فرشتگان او به این شکل برای ما ظاهر می شود.
دنیای فرشتگان برتر از ما انسان هاست. معنویت آنها آنها را به خدا نزدیکتر و نزدیکترین آنها می کند. اما این اشتباه است که فکر کنیم در همه چیز و برای همیشه فرشتگان بالاتر از انسان قرار دارند. قدیس گرگوری پالاماس تعلیم فوق‌العاده‌ای در مورد انسان ایجاد کرد. او دوست دارد بگوید که انسان از بسیاری جهات برتر از فرشتگان است. او دکترین مسلک والای انسان را توسعه می دهد. این یک پدیده به ویژه جالب در تاریخ اندیشه الهیات است. معمولاً این تصور پذیرفته می شود که شرق با تلاشی خاص به سمت بالا مشخص می شود، که شرق بیشتر به امور معنوی مشغول است تا زمینی. تلاش اندیشه شرقی به سوی تفکر انتزاعی در طول تاریخ به این غلبه کمک کرده است. تدبر انتزاعی الهیات بیش از آنکه ساخت زندگی زمینی و فرهنگ سازی باشد به مذاق او خوش می آید. شرق انرژی بیشتری را صرف تفکر انتزاعی جزمی و مناقشات الهیاتی کرد تا کار سازمانی در زمینه اداره کلیسا. دومی بیشتر به غرب داده شد. روم، با قانون گرایی و اتاتیسم ذاتی خود، بیشتر به سازماندهی قدرت زمینی مسیحی پاپ مشغول بود، در حالی که نزاع جزمی در شرق بیداد می کرد و دقیق ترین منازعات الهیاتی انجام می شد. این تلاش رو به بالا به ویژه در طول مناقشات مسیحیت، زمانی که سرنوشت طبیعت انسان در هیپوستاس پیچیده کلام مجسم برای الهیات تعیین شد، قوی بود. بدون شک مونوفیزیتیسم یک بدعت نوعاً شرقی و نوعاً رهبانی است. مشخصاً شرق باعث ظهور دین گرایی، انکراتیسم، مانوی و مونوفیزیتیسم شد. وسوسه زهد کم‌خون و ناچیز می‌توانست بیابان‌نشینان را به آسانی فریب دهد و آنها با چنان بی‌قراری بود که به گرداب مجادلات مسیحیت شتافتند. و همانطور که در بالا ذکر شد، اگر اوروس کلسدونی بدعت اوتیخ را به طور جزمی شکست داد، آنگاه خود زندگی، آگاهی مردم، ذهنیت افراد غیر روحانی کلیسا همیشه بر ذهنیت مونوفیزیتیسم روانی غلبه نمی کرد.
شیفتگی به چیزهای غیر جسمانی، فرشته ای، یا به طور دقیق تر، به آنچه که واقعاً روحانی به نظر می رسید و تلقی می شد، بسیار قوی بود. آنها نمی‌توانستند، نمی‌خواستند تسلیم چیزهای آفریده‌ی انسانی، نفسانی و جسمانی شوند که در شورای ابدی به عنوان شایسته ترکیب با کلام خدا، شایسته تقدیس و جلال تعیین شده بود. نگرش ترسو نسبت به انسان و جسم بر شعور دینی افتاد. حتی یک فضای بسیار قوی از این یکنواختی روانی نامشخص ایجاد شد. او زندگی، اندیشه، عبادت و زهد بسیاری از مسیحیان را در برگرفت.
چنین نگرش محتاطانه، و نه تا حدودی نادیده انگاشته کننده، نسبت به خلق شده حتی ارتدوکس تر تلقی می شد. آنها «تواضع» بیشتری در این می دیدند. در حقیقت تجسم، یک احساس ضعیف مذهبی حتی تعالی مفرط خاصی از زمینی را درک می کند. این تصور بسیار ریشه‌دار ایجاد شد که یک نگرش واقعاً رهبانی و واقعاً زاهدانه نسبت به زندگی و موجودات باید دقیقاً چنین باشد - بی‌اعتماد به جسم و انسان. انسان، و نه حتی یک انسان گناهکار، بلکه صرفاً یک انسان، به دلیل انسانیت خود، مورد سوء ظن قرار گرفت. بنابراین، در صومعه، زاهد، در قالب های این احتیاط، آنها به دنبال همان خلق و خوی بودند، اما حتی به شدت بیان شده است. و نه تنها برای آگاهی غربی، بلکه برای خود ارتدوکس نیز، این سبک اعتقادی و شبه معنوی گاهی به عنوان تصویری خاص و واقعی از آرمان شرقی و رهبانی مسیحیت ارائه می شد. آنها، و کاملاً به اشتباه، ارتدکس را بیشتر فرشته ای تصور می کردند تا انسانی. و آنها نمی خواستند کیهان گرایی شادی آور واقعی را که ویژگی ارتدکس است به عنوان ویژگی روانشناسی واقعاً ارتدکس تشخیص دهند. گاهی و خیلی اوقات، مردم می خواستند آرمان ارتدکس نجات را به عنوان چیزی ناچیز ارائه دهند. آنها با گیجی خاص و به قولی با ناامیدی، با آن یادداشت های درخشان و محبت آمیز در پذیرش زمین و گوشت روبرو شدند، جایی که لغزیدند و آشکار شدند.
این درک نادرست و مغرضانه از زندگی و روح شرقی با شگفتی و شگفتی چهره واقعی زهد درخشان ارتدکس و عرفان شادی آور روبرو می شود. بنابراین، یک مکاشفه واقعی، وجود خلق و خوی محبت آمیز در میان سختگیرترین زاهدان و زاهدان برای مخلوق و برای انسان است. و باید بگویم هر چه زاهد سختگیرتر باشد، معنویتش بالاتر باشد، اصل انسانی را قوی تر می پذیرد. سختی و کناره گیری از گناهکار در آنها بیگانگی از خود جسم ایجاد نکرد. برعکس، به لطف ناآگاهی کامل ارتدکس، روانشناسی آن تحت چیزی تاریک و کوتاه، در واقع شادی آور و روشن می شود. و دقیقاً همین نگرش متعالی نسبت به انسان است که با رشد تنش زاهدانه و زهد اصیل و نه شبه معنوی افزایش می یابد.
در این راستا، در میان نویسندگان شرق خانقاهی، پالاماس از جایگاه ویژه ای برخوردار است. او از تعلیم شادی و تعالی درباره یک شخص نمی ترسد و او را از اتهامات نادرست توجیه می کند.
رئیس عیسیخاست آتونی که خود نزدیک به زندگی غیرجسمانی فرشته است، جرأت می کند شخصی را به گونه ای ستایش کند که شاید تعداد کمی از پدران کلیسا باشد. او به طور قطع از قد انسان، از جسم «مشارکت خدا»، از برتری انسان بر جهان فرشتگان سخن می گوید. او با اشاره به جنبه هایی که فرشتگان بر انسان پیشی می گیرند، نمی ترسد در مورد آنچه که انسان را از فرشتگان بالاتر می برد و او را گران ترین و زیباترین گل کل هستی می سازد، صحبت کند. او این را از سنت عرفانی دیونیسیوس آرئوپاگیت و ماکسیموس اعتراف به ارث برده است.<…>
بدن از طبیعت انسان کم نمی کند; برعکس، آن را کامل می کند، یک کاملیت خاصی را القا می کند. به لطف این، پالاماس در انسان برتری خود را بر فرشتگان می یابد. اول از همه، مربوط به تصویر خدا در انسان است. اگر فرشتگان از نظر تشبیه بر انسان برتری دارند، در صورت خدا روح انسان برتر از فرشته است. او می گوید: «طبیعت هوشمندانه و زبانی روح، فقط دارای ذهن، کلام و روح حیات بخش است. تنها آن، بیش از فرشتگان، توسط خدا به شکل او آفریده شده است. و این قابل تغییر نیست، حتی اگر شأن خود را نداند و لایق آن کسی نباشد که آن را به شکل خود آفریده است. بنابراین، پس از گناه پدرانمان... که جان خود را به مثابه الهی از دست دادیم، جان خود را به شکل او از دست ندادیم.» این اولین چیزی است که بشریت را بالاتر از جهان آسمانی های بی جسم می کند. به هر حال، به یاد بیاوریم که این ایده در الهیات مذهبی ما نیز جریان دارد: "... من تصویری از جلال غیرقابل بیان تو هستم، حتی اگر آفت گناهان را تحمل کنم."
دومین مزیت در انتصاب یک شخص، در موقعیت مسلط خاص او در سلسله مراتب جهان دیده می شود: نخستی تسالونیکی می آموزد: «هیچ چیز بالاتر از یک شخص نیست»، «و این به گونه ای تنظیم شده است که او را نصیحت کنند. و آنچه را که به نفعش است به او عرضه کن تا بداند و آن را برآورده کند. اگر انسان بخواهد این نصیحت را بپذیرد، مرتبه خود را حفظ می کند و خود و برتر از او را می شناسد و آنچه را از این حق تعالی به او آموخته است رعایت می کند.
بنابراین، فرشتگان ارواح خدمتگزار، «روحانی»، نه تنها ذهن برتر، بلکه افرادی هستند که در زیر آنها شایسته آنها هستند. و این تنها سرنوشت خدادادی برای آنهاست. انسان بنا به ماهیت و هدف خود، فرا خوانده شده است تا موقعیت مسلط را به خود اختصاص دهد. او مقدر است که بر این جهان سلطنت کند. البته این موقعیت غالب او در ارتباط مستقیم با جسمانی بودن اوست، با این واقعیت که جسم او از قدیم الایام برای تجسم کلام خدا مقدر شده است. مقدر شده است، پیش از تأسیس جهان برای بره بی آلایش و پاکیزه مسیح (نگاه کنید به: 1 پت 1، 19-20). از زمان های بسیار قدیم در شورای پیش ازلی تثلیث مقدس مقرر شده است که پسر خدا باید پسر انسان شود، یک خدا-انسان، نه یک فرشته خدا. بنابراین هم از نظر روحی و هم از نظر زاهدانه می توان از خدایی شدن یک شخص صحبت کرد نه فرشته. و در طرح خلاق خداوند به انسان داده شده است که بتواند این ترکیب خدا با ذات خود را در یک فرضیه انجام دهد.
اما جالب ترین آن برتری انسان بر فرشتگان است که پالاماس آن را در ساختار دانش ما می بیند. از نظر نتایجی که می توان از این موضوع گرفت نیز جالب است. پالاماس می نویسد: «با بسیاری دیگر می توان گفت که ساختار تثلیثی دانش ما نیز نشان می دهد که ما بیش از فرشتگان به صورت خدا آفریده شده ایم. و نه تنها به این دلیل که تثلیث است، بلکه به این دلیل که از هر نوع دانشی فراتر می رود. در واقع ما تنها یکی از همه موجوداتی هستیم که علاوه بر ذهن و عقل دارای احساسات نیز هستیم. آنچه که به طور طبیعی با عقل مرتبط است، مجموعه‌ای از هنرها، علوم و دانش‌ها را می‌گشاید: کشاورزی، خانه‌سازی، ایجاد چیزها از هیچ - البته نه از نیستی کامل، زیرا این کار قبلاً کار خداست. فقط به مردم داده می شود زیرا چنین می شود که تقریباً هیچ چیز از آنچه خدا آفریده از بین نمی رود. اما با آمیختن یکدیگر با ما شکل دیگری پیدا می کند. پس مثلاً کلام نامرئی ذهن نه تنها از طریق هوا با عضو شنوایی مرتبط است، بلکه با بدن و از طریق بدن نیز نوشته و دیده می شود; و این را خدا فقط به مردم داده است. و این برای تأیید کافی آمدن و ظهور کلام عالی در جسم اتفاق می افتد. هیچ چیز مانند این هرگز ویژگی فرشتگان نیست.
این قطعه برای انسان‌شناسی نخستی‌سانان تسالونیکی که ما در حال مطالعه آن هستیم، اهمیت استثنایی دارد. در این سکوت کامل، برابر با زاهد فرشته، نه تنها هیچ بی اعتنایی به زمینی و انسانی وجود ندارد، نه میل به جایگزینی انسان با فرشته، برای تغییر تصویر خدا به شکل فرشته وجود دارد - می توان صدای آن را شنید. جلال جسم در او. آن گوشتی که به نظر می رسد مانعی برای زندگی رهبانی برابر با فرشتگان است. آنچه مردم در علم خود با فرشتگان تفاوت دارند، یعنی ادراک حسی، نه تنها مورد نکوهش و تحقیر آن ها قرار نمی گیرد، بلکه برعکس، به عنوان منبع وحی در دانش کاملاً غیرقابل دسترس فرشتگان و به عنوان فرصتی نه تنها برای ادراک ستایش می شود. آنچه شناخته شده است، بلکه برای ایجاد موارد جدیدی که تاکنون وجود نداشته اند. اشکال و اشیاء. به فرشتگان بزرگترین توانایی در دسترس انسان داده نمی شود - موهبت خلاقانه ای که باعث می شود شخص با خالق خود مرتبط شود. اگر خدا خالق است و خالق از هیچ، پس ما که به صورت خالق آفریده شده ایم، خالق اشیاء و تصاویری هستیم که قبلاً وجود نداشته اند. البته یک تفاوت نیز وجود دارد: خداوند از عدم کامل می آفریند، در حالی که ما چیزی را زنده می کنیم که در فلان عالم معقول وجود دارد، اما هنوز واقعاً در عالم تجربی نبوده است. این قطعه می تواند کل فلسفه خلاقیت را منطقی و آن را توجیه کند.
تمام ساختمان های St. گریگوری پالاماس با افکار سایر پدران مقدس و معلمانی که قبل از او می زیسته اند کاملاً موافق است. او هیچ نوآوری را معرفی نمی کند، بلکه فقط در تصاویر موفق تر و به طور کامل تر آموزه ارتدکس را در مورد تصویر خدا در انسان و در مورد توانایی خلاق در او آشکار می کند.
بنابراین، گوشت انسان که منبع هدایای خلاق از طریق اندام های حسی است و در شورای پیش ازلی مقدر شده است که با کلام خدا متحد شود، این گوشت به هیچ وجه نمی تواند در خدمت کوچک شمردن انسان باشد. کیهان پرشور ارتدکس و الهیات انسان محور ما در همه اعصار منشأ الهی و برکت ویژه این جسم را احساس کرده است. اگر قبل از تجسم کلام خدا، شخصی در نظر یک متفکر دینی کمتر از فرشتگان بود (نگاه کنید به: ص 8، 6)، پس از عروج ماهیت ما به آسمان، شخص از نزدیکترین فرشتگان فراتر می رود. برای خدا. قبلاً می توان از جسمانیت مقدس صحبت کرد. پالاماس مکرراً از جسم "مشارکت کننده خدا" صحبت خواهد کرد. در روز دوشنبه روح‌القدس، سیناکساریون، با الهام از مزمور، به‌طور لمس‌کننده‌ای می‌گوید که چگونه در هر یک از نه روزی که معراج را از پنطیکاست جدا می‌کند، هر یک از نه دستور فرشتگان برای پرستش جسم خداشده و جلال‌یافته آمده بودند (نگاه کنید به: مزمور ۹۶). ، 7).
پالاماس در یکی از موعظه های خود قطعه بسیار مشتاقانه ای دارد که در آن از تجسم کلام خدا صحبت می کند. او بسیاری از اهداف تجسم را برمی شمارد: اینکه ما نباید مغرور باشیم که خودمان بردگی خود را به شیطان فتح کردیم، اینکه کلام واسطه شود و خواص هر دو طبیعت را آشتی دهد، تا بتوانیم بندهای گناه را بشکنیم. باید محبت خدا را نسبت به خود نشان دهیم، که مصداق ذلت شویم، مردم را فرزندان خدا کنیم و غیره. او در شمارش بسیار طولانی این اهداف، در چنین رشد رقت انگیزی از الهام الهیات خود، با چنین تجلیل از جسمانیت مقدس، که در ادبیات پدری بی سابقه است، به پایان می رسد: «تکریم جسم، و به ویژه گوشت فانی، به طوری که ارواح متکبر انجام دهند. جرأت ندارند فکر کنند و فکر کنند که از انسان صادق ترند و در نتیجه بی جسمی و جاودانگی ظاهری خود خواهند توانست خود را خدایی کنند..."
این را می توان از نظر قد استثنایی و شاید تنها سرود انسانیت و جسم در زهد مسیحیت دانست. چه اعتراض جسورانه و قاطعانه ای نسبت به ادراک تار و ضعیف از زندگی و موجودات است، این تعجب الهام گرفته از سکوت صحرای آتوس، از ارتفاعات مساوی فرشتگان شاهکار رهبانی، باید به نظر برسد! و چه جسارتی در این امر برای اندیشه الهیاتی و برای زهد مسیحی نهفته است! و در واقع چنین ایمان راسخ به انسان، فاصله های بی کران و روشنی را می گشاید. آن وقت کمال اخلاقی ممکن و معنادار می شود، آن وقت خلاقیت برکت می یابد، آن وقت بیهوده نیست که عقل و حرف و احساس و جاذبه به زیبایی به ما داده می شود.
و اگر به شخصی بالاتر از فرشته داده شود، معلوم است که کامل ترین گل تمام بشریت، پاک ترین مادر خدا، شریف ترین کروبی و جلال ترین سرافیم می شود. پالاماس به لطف همین دیدگاه نسبت انسان و فرشته، کامل ترین زاهدان روح را از درجات فرشته پیشی گرفته است. شخصی که به لطف شاهکار به دست آوردن روح القدس در بدن خود در زیر "جهان های دوم" ایستاده است، می تواند از آنها پیشی بگیرد و خود به منبع اولیه نور، طبیعت فوق ضروری نزدیک شود. او نمونه هایی از این را در سنت جان پیشرو، رسولان مقدس پیتر و پولس، شهید اعظم دیمیتریوس می بیند. اما، البته، محدود به آنها نیست. همه مقدسین یا به عبارت دقیق تر، همه مردم به این دعوت می شوند، زیرا همه باید مقدس باشند.<…>
در برنامه خداوند برای انسان، به او فرصت داده شد، حتی، به طور دقیق تر، وظیفه ایجاد و ایجاد چیزی جدید. انسان باید این برنامه الهی را برای او انجام دهد. انسان نیز باید در مورد تحقق این موهبت خلاق پاسخی به خالق بدهد. بنابراین، آخرین داوری نیز حکمی خواهد بود که چگونه و تا چه اندازه این وظیفه خود را انجام داده ایم، آیا هدف خلاقانه خود را در زمین انجام داده ایم یا خیر. "پاسخ مهربانانه در داوری وحشتناک" پاسخی به نقشه ابدی خالق آسمان و زمین خواهد بود تا برای ما در این زمین خالق باشد تا میراث خود را در ملکوت آسمان دریافت کنیم.
سپس مناسب است این سؤال را مطرح کنیم که در مقابل فرشتگان که فاقد این موهبت خلاق هستند و در نتیجه کمتر از افرادی که در این تصویر از خالق خلق شده اند، چه چیزی به انسان داده می شود؟ انسان در این زندگی به چه خلاقیتی گفته می شود؟
ابتدا خود را ایجاد کنید زندگی خود: آشکار کنیم و بفهمیم که در ذاتی ما، به اصطلاح، خط سرنوشت ما است. هیچ «فاتوم» یا سرنوشت یونانیان باستان از بالا بر ما تحمیل نشده است. در توافق کامل با علم پیشین الهی، ما مسیر زندگی خود را با اراده آزاد خود و در ترکیب با اراده الهی پیش می بریم. آزادی انسان با این تسلیم داوطلبانه در برابر آغاز مافوق بشری که از پیش تعیین نمی کند، بلکه فقط برای ما فراهم می کند، محدود نمی شود. آزادی هرج و مرج نیست، خودسری مطلق نیست، و تنها در هماهنگی کامل با آزادی الهی و در حکیمانه ترین طرح نظم الهی برای جهان ممکن است. آزادی مطلق به انسان داده نمی شود، فقط در خدا وجود دارد و نه به عنوان امکان خودسری مطلق، بلکه به عنوان هماهنگی کامل. انسان به اندازه ای آزاد است که این آزادی محدود به آزادی الهی باشد. در عین حال باید به خاطر داشت که این آزادی به زور به او داده شد. در بدو تولد از ما نمی پرسند که آیا می خواهیم به دنیا بیاییم و بنابراین می خواهیم آزاد باشیم یا نه، بلکه صرفاً به ما داده می شود که در محدوده این آزادی باشیم و زندگی کنیم. شخص رضایت خود را به وجود آزاد اعلام نمی کند، بلکه آن را به عنوان اطاعت می پذیرد. با این ارتباط اطاعت از خلاقیت و بالاتر از همه از خلاقیت خود است. مسیر زندگی. شاید این یکی از بزرگترین تراژدی‌های انسان باشد - نه با انتخاب آزادانه‌اش برای به دوش گرفتن بار آزادی. از این رو تناقضات، درگیری های وجدان، عذاب های خودآگاهی ما و غیره به وجود می آید. اما در شورای ابدی مقرر شده است که آزاد باشیم و زندگی خود را آزادانه بسازیم.
سپس خلاقیت خود را در ایجاد ارزش های اخلاقی نشان می دهد. نیکی کردن، انباشتن آن در قربانگاه مال معنوی یکی از مظاهر آن است خلاقیتدر یک فرد این به دنبال تقدس است زیرا خدا مقدس است و به این دلیل که به ما داده شده تا مقدس باشیم. از آنجا که خداوند عشق است و از آنجایی که جهان را از عشق می آفریند و آن را تأمین می کند، پس نزدیک شدن ما به خدای خالق و خدای عشق، آشکار شدن این انگیزه عشق خلاق در ماست. شر، گناه، هرج و مرج همیشه تفرقه می اندازد و نابود می کند. تنها نیروی خلاق عشق است. وحدت کمال بدوی را باز می گرداند، شکافته شده و در اثر گناه پاره شده است. نیروی خلاق عشق ما را به حالت اولیه بازمی گرداند. این به خوبی توسط St. ماکسیم اعتراف کننده.
نیروی محبت به عنوان انعکاس عشق الهی در ما، نیروی محرکه زندگی معنوی است. خیر اخلاقی، نیکی، شاهکار - همه اینها از عشق به خدا ناشی می شود و باعث عشق به جهان و انسان می شود. به نیروی این عشق، خوبی ها در اطراف گسترش می یابد. اما این خلاقیت در حوزه اعمال نیک اخلاقی را نباید به معنای انباشت کمی از اعمال نیک، واقعیات خوب در نوعی خزانه شایستگی دانست، بلکه باید آن را خلقت پیرامون خود و گسترش فضای خیر و محبت دانست. . شما می توانید فضای مهربانی، عشق، فداکاری را ساطع کنید و همچنین می توانید بدی، نفرت، انتقام را در اطراف خود گسترش دهید. ما باید قدرت عظیم زهد را به عنوان انباشت و گسترش حول انرژی معنوی، فروتنی، عشق و غیره به خاطر بسپاریم.
این فعالیت نه در دنیای قوانین قهری طبیعت، بلکه در قلمرو آزادی معنوی از نیروی این طبیعت، خلق ارزش های اخلاقی است که میوه های جاودانه و فنا ناپذیر به جا می گذارد. زندگی در قلمرو تنها طبیعت، خلاقیت طبیعی، یعنی. بازتولید طبیعت انسان ها همیشه با مرگ همراه است. با دادن زندگی به نسل های آینده، آن را از گذشته دور می کنیم. ما به روند انزجار از پدران، از تاریخ، از سنت فرهنگی کمک می کنیم. خلاقیت معنوی از نظر اخلاقی چیزی را از کسی نمی گیرد. به کسی که در این زمینه ببخشد بیشتر هم داده می شود و فراوان خواهد بود. حرمت روحی او نه تنها از بین نمی رود، بلکه به طور معجزه آسایی در این بخشش دوباره پر می شود. بنابراین، از شخص خواسته می شود که با تسلیم داوطلبانه در برابر بالاترین اراده مشیتی خلاق، آزادانه در خلاقیت خود به کمال کامل اخلاقی شخصی خود پی ببرد و دیگران را کامل کند. او به این ترتیب نه تنها به خدایی خود، بلکه به خدایی شدن همه بشریت و تمام جهان خدمت می کند.
وقتی مسئله زهد و اعتلای اخلاقی به این صورت مطرح می شود، وقتی به آن شخصیت نه تنها منفی می دهند، یعنی نه تنها امتناع از کاری و انجام ندادن کاری، بلکه برعکس، وقتی در جریان اصلی قرار می گیرد. جریان خلاق کلی هدایای معنوی انسان، پس از آن مشکل خاردار رابطه و تضاد ادعایی خلاقیت و رستگاری (زهد) بسیار آشتی ناپذیر است. همه توانمندی های روحی و مولد انسان را فقط باید در چارچوب کلی موهبت خلاق او دانست که از جانب خداوند به او عطا شده است و خود این موهبت باید ناشی از محبت و آرامش در آن باشد.
خداوند آفریدگار انسان را به خود، یعنی به صورت و تشبیه خلاق آفرید و بنابراین انسان باید خالق باشد. خدا روح است و خدا عشق است، به همین دلیل است که فعالیت خلاقانه و خداگونه واقعی انسان فقط باید و می تواند در روح و عشق باشد. تنها در آنها انسان به طور واقعی و ابدی خلق می کند. خلقت به ویژه در حوزه اخلاقی را نمی توان از عشق به خدای عشق و به جهان جدا کرد. اگر گفتار فادروس درست است که «کسی که دوست می‌دارد الهی‌تر است، زیرا خداوند تسخیر شده است»، و اگر برای سقراط عشق دلالت بر تملک و شهوت شیء عشق دارد، و این شهوت فقط تا زمانی آشکار می‌شود. بدون مالکیت، پس این تفاوت بین درک افلاطونی از عشق و مسیحیت را نشان می دهد. اگر بخواهیم از خط افلاطون پیروی کنیم، در تثلیث مقدس عشق باید از بین می‌رود و از همان حقیقت مالکیت ابدی، ماندگاری ابدی سوخته می‌شود. اما این دقیقاً همان چیزی است که نیست. تثلیث مقدس بوته سوزان عشق همیشه سوزان است. دقیقاً چنین درک نمادینی از تصویر عهد عتیق توسط قدیس گریگوری پالاماس در گفتار یازدهم خود در مورد صلیب مقدس به ما داده شده است.
تشنگی برای تقدس نه تنها تطهیر است، نه تنها پاکسازی یا اخلاقی شدن کم خون، بلکه میل به خدایی شدن واقعی است، برای ادغام با منبع اولیه عشق، با خود عشق - خدا. و این فقط می تواند در یک انگیزه خلاقانه، در ایجاد قداست خود، در ایجاد ارزش های معنوی باشد.
به انسان داده شده است که این ارزش های اخلاقی را ایجاد کند، عشق ایجاد کند. فرشته فقط برای خدمت کردن، عشق ورزیدن، انعکاس آن، مانند آینه، مانند نور دوم، از منبع اولیه عشق داده شده است. و در این، پس فرشته کمتر از انسان است.<…>
و مثل همه چیز در زندگی درونیبرای یک شخص قابل توضیح نیست که همه پدیده های زندگی معنوی - توانایی تفکر، گفتار، حفظ کردن، تخیل چقدر اسرارآمیز و معمایی هستند، بنابراین به ویژه این نیروی خلاق در ما یک راز کاملاً غیرقابل بیان است. چگونه بفهمیم و با چه کلماتی در دسترس درکمان باشد، بتواند کنجکاوی ما را ارضا کند، این راز خلاقیت را در روح انسان? این تولد اسرارآمیز و معجزه آسا اشکال جدیدی از ارزش های معنوی چگونه اتفاق می افتد؟
جایی در سکوت کامل و از ورطه ای تاریکی شبانه، از نیستی، ناگهان جرقه ای درخشان می درخشد. جهان ما با پرتوهای نامرئی نور الهی که از منبع اولیه همه حیات و نور سرچشمه می گیرد، نفوذ کرده است. تابش این پرتوها برای روح انسان قابل دسترسی است. در سکوت روح ما، در تاریکی نیستی، این جرقه اندیشه الهی ناگهان از جایی می آید، انعکاسی از حکمت الهی و ذهن خاموش ما را می شکافد. گویی تکه‌ها یا پاشش‌های لوگوس خدا با درخشش خود در لوگوس ما، در ذهن انسان می‌درخشد. در سکوت و خواب ناگهان چیزی برق زد و درخشید. اما این چی هست؟ زیرا هنوز کلمه ای گفته یا نوشته نشده است. هنوز صدایی نیست که با ملودی اش زنگ بخورد. هنوز نه خط و رنگ‌آمیزی عکس است و نه موج خمیده سنگ مرمر که زیر اسکنه هنرمند جان می‌گیرد.
اما در فرآیند اسرارآمیز حاملگی درونی، خالق در اعماق درونی خود کلمات و صداها و رنگ ها و خطوط را می یابد و سپس این دنیای قابل درک از تصاویر لباس هایی می پوشاند که دیگر تنها برای او قابل دسترسی نیستند. تصاویر روشنی از گفتار و موسیقی هنرمندانه خلق شد، این تصاویر که تا آن زمان در فرورفتگی روح انسان خالق زندگی می کرد، در رنگ ها و خطوط مجسم می شد.
... خلاقیت یک راز است، همانطور که زندگی یک راز است. ما تصویر خالق هستیم، ذهن ما با جرقه‌های لوگوس ابدی نفوذ کرده است، به ما دستور داده شده که خالق باشیم. ما در سکوت شب منتظر این صداها هستیم، تکه هایی از دنیایی دیگر. برق می زنند، می آیند، آرم های ما را سوراخ می کنند. ما به آنها گوش می دهیم، اما آنها چه هستند و خود خلاقیت چیست، نمی دانیم و هرگز نخواهیم دانست...
در اینجا بار دیگر جهان‌بینی نمادین می‌تواند این همبستگی جهان روان‌شناختی و معرفت‌شناختی را با محیط اخروی حیات ابدی الهی درک کند. خلاقیت ما به طور نمادین منعکس کننده صلح است.<…>
موضوع دیگر با مسئله خلاقیت مرتبط است - موضوع فرهنگ، ساختن زندگی، مشارکت یک مسیحی در ایجاد تاریخ جهان. خلقت جهان شش روز به طول انجامید، شش چرخه اسرارآمیز اساطیر کتاب مقدس. و اگر کتاب مقدس می گوید که خدا از همه کارهایش استراحت کرد، پس خود ناجی شهادت می دهد که "پدر من تا به حال کار می کند و من کار می کنم" (یوحنا 5: 17). و در این فعل خلاق خداوند، خالق انسان نیز مشارکت دارد.
بسیاری از نویسندگان کلیسا در مورد این واقعیت صحبت کردند که یک فرد معقول، آزاد و با استعداد با استعدادهای مختلف است. اما تعداد کمی در مورد خلاقیت به عنوان یک وظیفه خاص برای یک فرد گفته اند. برای مقایسه این با تصویر خدا و همبستگی بیشتر با جهان ارواح، به نظر می رسد که از انسان کامل باشد، شاید فقط یک پالاماس موفق شده باشد. او البته فلسفه فرهنگ خود را نساخته است. دوران و خود سبک و جهت اندیشه در بیزانس به این امر تمایلی نداشت، اما او این ایده را رها کرد.
به ویژه برای ما روشن است که هیچ پاسخ جزمی روشنی برای این مشکل وجود ندارد. وظیفه، یا به عبارت دقیق تر، وظیفه داده شده است. انسان بر اساس ذات خود، برای خلق کردن داده شده است. این چیزی است که او را از فرشتگان متمایز می کند. پس در فکر او اراده کرد. اما، علاوه بر این، در هنگام اخراج از عدن، دستور داده شد که «زمینی را که انسان از آن گرفته شده است، زراعت کنید» (پیدایش 3، 23)، که البته فقط به کشاورزی محدود نمی شود، بلکه به معنای زراعت است. پردازش، دکوراسیون به معنای وسیع کلمه و در تمام زمینه های زندگی و خلاقیت. اما، ما تکرار می کنیم، ما مجبور نیستیم به دنبال یک راه حل جزمی روشن و به اصطلاح مطلوب برای این مشکل باشیم. وجود ندارد و نمی تواند وجود داشته باشد. این وظیفه غم انگیز است، دارای تناقضاتی است، اما این هنوز خود وظیفه را باطل نمی کند.
زندگی دینی را به طور کلی نمی توان فارغ از تضادها و تضادها تصور کرد. روح مرفه و آرام به هیچ وجه نمی تواند در زندگی روح وجود داشته باشد، زیرا این روح با ماده مرتبط است و در چارچوب باریک قوانین طبیعت فشرده می شود. ضرورت، محدودیت و منطق امور، آزادی او را تحت فشار قرار می دهد و به همین دلیل بی قرار است، با محدودیت های دنیای پدیده های طبیعی کنار نمی آید و سعی در بیرون زدن دارد. و شاید در هیچ حوزه ای از زندگی روحی این تضادها به اندازه حوزه خلاقیت و فرهنگ آنقدر قوی و اجتناب ناپذیر نباشد. به انسان داده شده و به خالق بودن گماشته شده است. او با تشنگی به این واقعیت می آفریند که ثمره خلاقیت او از پوسیدگی جلوگیری می کند، اما با تمام واقعیت اطراف متقاعد شده است که هر چیزی که توسط انسان خلق شده است از بین می رود و ناپدید می شود. روح خود را به جاودانگی و جاودانگی می‌خواند و دندان زمان و ریتم زندگی، گام آهنین تاریخ هر چیزی را که آفریده شده را نابود می‌کند: بناهای معماری باستانی، دست نوشته‌های پوشیده از حروفی که هنوز رمزگشایی نشده‌اند، نقاشی‌های دیواری شام آخر در حال محو شدن و تبخیر شدن بر دیوار، نظام‌های فلسفی، دکترین‌های سیاسی، زندگی و لباس‌های مردمانی که زیر چرخ خردکننده تاریخ افتادند. خلاقیت از آغاز ابدی سرچشمه می گیرد و به سوی ابدی آرزو می کند. اما این زندگی مخلوق را می شکند و خود را در دروازه مرگ می شکند. عزیزان، نزدیک به همه ما "همراهان ابدی"، محکوم به مرگ و پایان تاریخ.
آیا خلاقیت نکته ای دارد؟ آیا فرهنگ سازی لازم است؟ آیا آنها با حضور مرگ، فاجعه های تاریخی و زمین شناسی و با ایده آخرین آتش کیهانی که همه چیز را نابود می کند و در آن هر چیز دیگری که نسوخته است، نابود نشده، پایمال نشده است، سازگار است. با شعله روشن؟ آتشی کیهانی که در آن بوم های بازمانده از رنسانس می سوزد، که در آن برنز مجسمه ها ذوب می شود، موزاییک های ایاصوفیه و راونا به خاکستر تبدیل می شوند، و شهرهای ابدی بشر با کلیساهای گوتیک الهی و بازیلیکاهای باستانی خود. تبدیل به انبوهی از ویرانه خواهد شد.
مسئله فرهنگ نیز می تواند مسیر متفاوتی داشته باشد. اگر در بدو اخراج از بهشت امر به آبادانی زمین در عرق پیشانی به انسان داده شده است، آیا فرهنگ سازی جزای گناه نافرمانی در بهشت نیست؟ اگر اینگونه به نظر می رسید، پس خلاقیت مانند مجازات است. یک شخص محکوم به بردگی اجباری است، به نوعی سرکشی. در این صورت، فعالیت خلاق انسان مشروط به سقوط آدم است. اگر آدم از فرمان تخطی نمی کرد، انسان ارزش آفرین نبود. نمسیوس، به پیروی از دموکریتوس، در مورد نیاز به عنوان علت اصلی و آغاز خلاق تمدن آموزش داد. از سوی دیگر، پالاماس بیشتر دید: در کار انسان، اراده شورای ابدی خدا، سرنوشت انسان را به صورت خدا، خالق بودن، همکار بودن دید. خدایا از فرشتگان بالاتر باش. نه مجازاتی برای یک جنایت، بلکه کاریزمای Paraclete. فرهنگ، «تزکیه» زمین از گناه آدم نیست، بلکه از برنامه ابدی انسان است.
اما آیا می توان در مورد معنای خلاقیت و فرهنگ صحبت کرد، در صورتی که معنا مستلزم نوعی منطق و عقلانیت باشد، در حالی که مرگ شخصی و آتش کیهانی من، مرگ همه بشریت و هر آنچه زمینی است، اساساً هر منطق آفرینش را در اینجا نابود می کند. زمین؟
البته مسئله فرهنگ و آفرینش مسیحی ما را فرا می خواند که نه به معنا و منطق انسانی خلاقیت، بلکه صرفاً به توجیه دینی آن فکر کنیم. به راستی که رسول این مسئله تمدن را در برابر آتش این آتش سوزی قرار می دهد. «اگر کسی بر این شالوده (یعنی بر عیسی مسیح) از طلا، نقره، سنگهای قیمتی، چوب، یونجه، کاه بنا کند، هر اثری آشکار خواهد شد. زیرا روز آشکار می‌شود، زیرا در آتش آشکار می‌شود، و آتش کار هر یک را می‌آزماید که چیست. هر که تجارتی که ساخته است پابرجا بماند، ثواب خواهد گرفت. و هر که کارش سوخته باشد زیان خواهد دید» (اول قرنتیان 3: 12-15).
البته این ساخت را نمی توان به یک درک محدود اخلاقی، یعنی ساختن اعمال نیک اخلاقی محدود کرد. این افشای همه مواهب خلاق انسان به طور کلی است. ما همچنین باید تمثیل استعدادها را به خاطر بسپاریم. ساخت و ساز prp. اندرو کرت، روم ملودیست، کوسماس مایوم، ماکسیموس یونانی و امثال آنها به اعمال رهبانی خود، یعنی تواضع، صبر، روزه، باکرگی، و غیره محدود نمی شوند که فقط مورد رضایت خداوند است. آیا کنتاکیا، قوانین و تفاسیر ماهیت الهیاتی که توسط این مردان مقدس نوشته شده است، بهای بهره‌برداری‌های رهبانی را ندارد؟ آیا فقط اعمال نماز و روزه را می توان با طلا و نقره یکی دانست که در آتش آتش کیهانی پاک و محفوظ می ماند و آفریده های موسیقایی و شعری و کلامی آنها مانند یونجه و هیزم یا کاه می سوزد و از آنها می سوزد. چیزی جز یک توده خاکستر نیست و نخواهد ماند؟ و در کنار این، نمادهای آندری روبلوف، موزاییک های کلیساهای بیزانس و آتوس، بناهای معماری و غیره که در آتش کیهانی سوخته اند، در قیامت نیز مانند زباله های غیر ضروری برای پادشاهی بهشت خواهند سوخت؟
… در هر کار خلاقانه ای (اندیشه، علم، هنر) چیزی وجود دارد که حاوی بذر ابدیت، «نشانه های بذر» خود است، که آن را به منبع اولیه خرد، به لوگوس ابدی مرتبط می کند. و این در آفرینش دست انسان جاودانه است و به شکل زوال ناپذیر و دگرگون شده خود به ابدیت خواهد رفت و در روزهای غیر عصر ملکوت باقی خواهد ماند. همانطور که افکار، صداها، کلمات، خطوط به طور اسرارآمیز در ذهن خلاق یک فرد از جایی، از یک دنیای معقول ظاهر شد، ما معتقدیم که دوباره به شکلی اسرارآمیز تبدیل شده و برای وجود بی نهایت به ابدیت خواهند رفت. انرژی های روح، درخشش نور تابور آفریده نشده در دنیای کوچک ما عمل می کند، از دنیای اسرارآمیز دیگر نفوذ می کند، در ذهن نفوذ می کند، آرم انسان را به او الهام می کند. و این انرژی های روح، این نور مخلوق نمی تواند بدون اثری ناپدید شود. قدرت تغییر شکل به آثار این روح - خالق زیبایی - نیز گسترش می یابد. غیر مخلوق باید ابدی باشد. معنایی وجود دارد، برخی از آرم های خلاقیت، که هنوز برای ما نامرئی و غیرقابل درک است. انکار آن بزرگترین مزخرف خواهد بود. این به معنای سلب معنای الهی از هدف انسان است.
این تحول چگونه رخ خواهد داد، ما نمی دانیم و نمی خواهیم در مورد آن تحقیق کنیم. انسان باید بتواند در خداشناسی خود در حد معینی توقف کند. حد این است که طبق قول "پدر ارتدکس" فرشتگان با بال های خود می پوشانند.
توانایی خلقت به انسان داده شده و او به آن نیاز دارد تا برتری و هدف خود را بر فرشتگان توجیه کند. البته نمی توان در مورد نیاز و ضرورت خلاقیت خود برای خداوند صحبت کرد، زیرا او فراتر از هر نیاز و ضرورتی است. اما نمی توان با ایستادن بر دیدگاه پالامی فکر کرد که خدایی که چنین می خواست، از آن راضی نبود. قطع مصنوعی ارتباط هستی شناختی که بین روح انسان و روح خدا وجود دارد غیرممکن است.
زیبایی ذاتی انسان و مشارکت در تمام خلاقیت ها از روح پارکلیت و تزیین کننده سرچشمه می گیرد. او زیبایی فرض شده است، و او الهام بخش همه خلاقیت است. الهام در زبان پالاماس یکی از انرژی های روح و همچنین سایر اعمال او (انرژی) است.
به هر حال، پروکوپیوس، نویسنده تاریخ مخفی، در مقاله خود در مورد ساختمان ها، با تحسین شکوه و جلال ژوستینیان ایاصوفیه می نویسد. «وقتی برای دعا وارد ایاصوفیه می‌شوند، بلافاصله احساس می‌کنند که این معبد کار قدرت و هنر انسانی نیست، بلکه کار خود خداست. و ذهن با روی آوردن به بهشت، متوجه می شود که خدا در اینجا به آن نزدیک است و خدا این خانه را که خودش برای خود انتخاب کرده است، دوست دارد. در تماس با چنین شاهکارهای نبوغ بشری، نمی توان نوعی دم از خداوند و نقش دست راست حق تعالی را احساس کرد که انسان را در آفرینش او یاری کرد. سنت سوفیا، مانند تمام بناهای تاریخی بشر، در آخرین اقدام تاریخ زمینی از بین خواهد رفت، اما به شکلی دگرگون شده، "نابغه" او، آرم او گم نخواهد شد. من مایلم همراه با پروکوپیوس به این باور برسیم که خدا می تواند به ویژه از کامل ترین آثار خلق شده توسط یک خالق بشر راضی باشد.<…>
«و کلام خداوند بر من نازل شد، و تو ای پسر انسان، برای صور ندا کن و به تیر که بر تاقچه‌های دریا نشسته و با امت‌ها در جزایر متعدد تجارت می‌کرد، بگو: خداوند خداوند چنین می‌گوید. : لاستیک! شما می گویید: من کمال زیبایی هستم! محدودیت های تو در دل دریاهاست. سازندگان تو زیبایی تو را به کمال رساندند. سرو از لبنان گرفتند تا بر تو دکل بسازند. پاروهای تو را از بلوط باشان ساختند. نیمکت‌های شما از چوب راش، با قاب‌هایی از عاج از جزایر کیتیم ساخته شده‌اند. بوم های طرح دار از مصر بر روی بادبان های شما استفاده می شد و به عنوان پرچم استفاده می شد. پارچه های آبی و ارغوانی از جزایر الیشع پوشش شما بود» (حزقیال 27:1-7).
این تصویر با چه کمال هنری توصیف شده است! چقدر دانش معماری و هنرهای دیگر در این سرود تجسم یافته است! در اینجا سروهای سنیر برای ساخت داربست و سروهای لبنانی برای ساخت دکل و بلوط باشان برای ساخت پارو ذکر شده است. و پارچه های طرح دار مصر برای بادبان، پارچه های آبی و بنفش برای روتختی. فلزات نجیب، عاج، آبنوس، کربونکل، مرجان و یاقوت، بخور، شراب و ثروت - همه چیزهایی که مردم برای تزئین این شهر با زیبایی شگفت انگیز استفاده می کردند. همه صنعتگران، صنعتگران و هنرمندان زبردست، خالقان این زیبایی، که همراه با پاروزنان، بازرگانان و دریانوردان، به بزرگترین جلال صور خدمت کردند. اگر به همراه این دیدگاه حزقیال نبی از معبد اسرارآمیز، با بهترین توصیفات آن از جزئیات معماری را به خاطر بیاوریم، واقعاً در هیچ کجای کتاب مقدس این ایده مذهبی به اندازه این پیامبر در اشکال مادی- فضایی هنر تجسم نیافته است.
و چی؟ آیا در روز تگرگ همه اینها به دل دریاها می ریزد؟
با این حال، علیرغم هشدار پیامبر مبنی بر اغوا نشدن و دست بالا نبردن به ساخت و سازهای زمینی، اشتباه نکردن برنامه های فرهنگ و کلیسا، خدمت نکردن به مخلوق بیش از خالق، نمی توان همان فرمان خلقت را رد کرد.
در پایان تاریخ بشر - آتش کیهانی.
و در ایده یک انسان - به او داده شده است که خالق باشد. وقتی در مورد هدف این خلاقیت، معنی و توجیه آن با همه اینها سوال شد سرنوشت غم انگیزفرهنگ، ایمان به اورشلیم بهشتی باقی است. و اگر نتوانیم انسان و عقل گرا معنای فرهنگ و خلاقیت محکوم به فنا را درک کنیم، باز هم باید این خلاقیت را به عنوان اطاعت به نام زیبایی ابدی بپذیریم.
اگر متفکر با مشکل خلاقیت، مشکل معنای ابدی آن و سرچشمه های الهی آن مواجه باشد، برای هر فردی خلاقیت وظیفه ای است که همان آزادی انسان است. همانطور که آزادی بدون اراده به ما داده شد، این اطاعت از خلاقیت نیز بدون رضایت ما به ما داده شد. این امر ذاتی در فعل خلاق الهی «در تصویر و تشبیه» است. با توجه به آنچه گفته شد، باید روشن شود که این وظیفه خلاق، هم ایجاد ارزش های اخلاقی و هم فرهنگ سازی را شامل می شود.
در خاتمه تمامی سؤالات کلامی و ابهامات ناشی از این امر، بیان مطالب زیر را مفید می دانیم. خداوند پرتگاه اسرار ناپیدا و پرتگاهی از غیرقابل بیان و درک نشدن است. در نتیجه، شخصی که در این تصویر الهی خلق شده است، مهر این نامفهوم و این راز را در خود دارد. انسان یک رمزنگاری مرموز است که هیچ کس نمی تواند آن را به طور کامل رمزگشایی کرده و به طور رضایت بخشی بخواند. و هر چیزی که از این رمز و راز ناشی می شود، یعنی از جمله مسئله خلاقیت، معنا و توجیه آن، همه آغشته به رمز و رازی است که ما مجاز به نزدیک شدن به آن هستیم، اما کاملاً درک نمی کنیم.
ما فکر می کنیم که اگر از اندیشه الهیات خواسته می شود که از پرسش و تفکر نهراسد، اگر از هیجان انگیز و مهیج پنهان نشود. مشکلات دشوارپس با این حال، در حدی، باید خود را در برابر نامفهوم فروتن کند، باید در برابر راز بسته شده توسط بال های فرشته تعظیم کند و ساکت شود...
|
||||||
