Milliseid õigeusu riste sa tead? Mille poolest need erinevad üksteisest? Paljud õigeusklikud mõtlevad nendele küsimustele! Meil on vastus!
Peamiselt juutidest koosnevas Vana Testamendi kirikus ristilöömist teatavasti ei kasutatud ning hukkamised viidi kombe kohaselt läbi kolmel viisil: loobiti kividega, põletati elusalt ja riputati puu otsa. Seetõttu "ja nad kirjutavad ülespootud meeste kohta: "Neetud on igaüks, kes ripub puu otsas" (5Ms 21:23)," selgitab Rostovi püha Demetrius (Uurimine, 2. osa, ptk 24). Neljas hukkamine – mõõgaga pea maharaiumine – lisati neile kuningriikide ajastul.
Ja ristil hukkamine oli siis paganlik kreeka-rooma traditsioon ja juudi rahvas sai sellest teada alles paarkümmend aastat enne Kristuse sündi, kui roomlased lõid risti oma viimase seadusliku kuninga Antigonuse. Seetõttu ei esine ega saagi Vana Testamendi tekstides esineda risti kui hukkamisvahendi sarnasusi: nii nime kui ka vormi poolest; kuid vastupidi, seal on palju tõendeid: 1) inimeste tegude kohta, mis kujutasid prohvetlikult ette Issanda risti kuju, 2) teadaolevate objektide kohta, mis salapäraselt piiritlesid risti jõudu ja puitu, ja 3) nägemuste kohta. ja ilmutusi, mis kujutasid ette Issanda kannatusi.
Rist ise, kui kohutav häbiväärse hukkamise vahend, mille Saatan valis surmavuse lipumärgiks, kutsus esile ületamatu hirmu ja õuduse, kuid tänu Kristusele võitjale sai sellest ihaldatud trofee, mis tekitas rõõmsaid tundeid. Seetõttu hüüatas Rooma püha Hippolytus – apostellik mees: „ja kirikul on oma trofee surma üle – see on Kristuse rist, mida ta endal kannab,” ja püha Paulus – keelte apostel – kirjutas oma kirjas. Kiri: "Ma tahan kiidelda (...) ainult meie Issanda Jeesuse Kristuse ristiga"(Gal. 6:14). „Vaadake, kui ihaldusväärseks ja vääriliseks sai see kohutav ja etteheitev (häbiväärne – slaavi) märk kõige julmematest hukkamistest iidsetel aegadel,” tunnistas püha Johannes Krisostomus. Ja apostellik mees – püha Justinus filosoof – väitis: “Nagu prohvet ennustas, on rist Kristuse väe ja autoriteedi suurim sümbol” (Vabandus, § 55).
Üldiselt on "sümbol" kreeka keeles "ühendus" ja tähendab kas vahendit, mis toob kaasa seose, või nähtamatu reaalsuse avastamist nähtava loomulikkuse kaudu või kontseptsiooni väljendatavust pildi kaudu.
Uue Testamendi kirikus, mis tekkis Palestiinas peamiselt endistest juutidest, oli sümboolsete kujundite juurutamine algul keeruline, kuna nad järgisid oma varasemaid traditsioone, mis keelasid rangelt pildid ja kaitsesid sellega Vana Testamendi kirikut paganliku ebajumalateenistuse mõju eest. . Kuid nagu teate, andis Jumala Ettehooldus talle juba siis palju sümboolse ja ikonograafilise keele õppetunde. Näiteks: Jumal, keelates prohvet Hesekielil rääkida, käskis tal kirjutada telliskivile Jeruusalemma piiramise kujutise kui „tähiseks Iisraeli lastele” (Hes. 4:3). Ja on selge, et aja jooksul, koos kristlaste arvu suurenemisega teistest rahvustest, kus traditsiooniliselt olid kujutised lubatud, juudi elemendi selline ühekülgne mõju loomulikult nõrgenes ja kadus järk-järgult täielikult.
Juba kristluse esimestest sajanditest alates olid ristilöödud Lunastaja järgijate tagakiusamise tõttu sunnitud kristlased varjama, tehes oma rituaale salaja. Ja kristliku riikluse puudumine - kiriku väline tara ja sellise rõhutud olukorra kestus kajastus jumalateenistuse ja sümboolika arengus.
Ja tänapäevani on kirikus säilinud ettevaatusabinõud, et kaitsta õpetust ennast ja pühapaiku Kristuse vaenlaste pahatahtliku uudishimu eest. Näiteks ikonostaas on armulauasakramendi toode, mille suhtes kohaldatakse kaitsemeetmeid; või diakoni hüüatus: "tulge välja väikestest katehhumeenidest" katehhumeenide ja usklike liturgiate vahel tuletab meile kahtlemata meelde, et "me pühitseme sakramenti uksi sulgedes ja keelame võhikutel sellega koos olla," kirjutab Krisostomus ( Vestlus 24, Matt).
Meenutagem, kuidas kuulus Rooma näitleja ja miim Genesius 268. aastal keiser Diocletianuse käsul tsirkuses ristimise sakramenti mõnitas. Õndsa märtri Genesiuse elust näeme, millist imelist mõju avaldasid talle öeldud sõnad: pärast meelt parandanud ta ristiti ja koos kristlastega, kes olid ette valmistatud avalikuks hukkamiseks, "tati esimesena pea maha". See pole kaugeltki ainuke pühamu rüvetamise fakt – näide sellest, et paljud kristlikud saladused on paganad juba ammu teatavaks saanud.
"See maailm,- nägija Johannese sõnade kohaselt - kõik valetavad kurjus"(1. Johannese 5:19) ja seal on agressiivne keskkond, milles kirik võitleb inimeste päästmise eest ja mis sundis kristlasi esimestest sajanditest peale kasutama tavapärast sümboolset keelt: lühendeid, monogramme, sümboolseid kujutisi ja märke.
See uus kirikukeel aitab uut pöördunut ristimüsteeriumi algatada järk-järgult, võttes arvesse muidugi tema vaimset vanust. Lõppude lõpuks põhineb vajadus (vabatahtliku tingimusena) dogmade järkjärgulise avaldamise järele ristimist valmistuvatele katehhumeenidele Päästja enda sõnadel (vt Mt 7:6 ja 1Kr 3:1). Seetõttu jagas Jeruusalemma püha Cyril oma jutlused kaheks: esimene 18 katehhumenist, kus sakramentidest pole sõnagi, ja teine 5 sakramendist, selgitades usklikele kõiki kirikusakramente. Eessõnas veenab ta katehhumeene mitte edastama kuuldut kõrvalseisjatele: "Kui kogete kogemuse kaudu õpetatu kõrgust, siis saate teada, et katehhumeenid ei ole väärt seda kuulma." Ja püha Johannes Krisostomus kirjutas: «Sellest tahaks avameelselt rääkida, aga kardan asjatundmatut. Sest need muudavad meie vestluse keeruliseks, sundides meid rääkima ebaselgelt ja salaja.(Vestlus 40, 1. Kor.). Sama ütleb õndsas Theodoret, Cyrrhuse piiskop: „jumalikest saladustest, võhikute pärast räägime salaja; pärast nende eemaldamist, kes on olnud väärt salaõpetust, õpetame neid selgeks” (Nm 15 küsimust).
Nii ei parandanud pildilised sümbolid, kaitstes dogmade ja sakramentide verbaalseid vormeleid, mitte ainult väljendusviisi, vaid kaitsesid uue püha keelena kirikuõpetust veelgi usaldusväärsemalt agressiivse rüvetamise eest. Nagu apostel Paulus õpetas, oleme tänaseni "Me kuulutame Jumala tarkust, salajast, varjatud"(1Kr 2:7).
Rooma impeeriumi lõuna- ja idaosas kasutati kurjategijate hukkamiseks relva, mida Moosese ajast kutsuti “Egiptuse” ristiks ja mis Euroopa keeltes meenutas T-tähte. "Kreeka täht T," kirjutas krahv A. S. Uvarov, "on üks ristilöömise vorme" (Christian Symbolism, M., 1908, lk 76)
„Arv 300, mida väljendatakse kreeka keeles T-tähega, on apostlite ajast peale risti tähistanud ka,” ütleb kuulus liturgist arhimandriit Gabriel. – See kreeka täht T on leitud Püha Callistuse katakombidest avastatud 3. sajandi haua pealdises. (...) See T-tähe kujutis on ühel 2. sajandil graveeritud karneoolil” (Manual of Liturgics, Tver, 1886, lk 344)
Püha Demetrius Rostovist räägib samast asjast: "Kreeka pilt nimega "Tav", millega Issanda ingel tegi "märk otsmikul"(Hesekiel 9:4) Prohvet püha Hesekiel nägi Jumala rahvast Jeruusalemmas ilmutuses, et piirata neid eelseisva mõrva eest. (...)
Kui sellele ülaltoodud pildile Kristuse tiitlit sel viisil rakendada, näeme kohe Kristuse neljaharulist risti. Järelikult nägi Hesekiel seal neljaharulise risti prototüüpi” (Rozysk, M., 1855, 2. raamat, 24. peatükk, lk 458).
Tertullianus ütleb sama: "Kreeka täht Tav ja meie ladina T moodustavad risti tegeliku kuju, mis peaks ennustuse kohaselt olema kujutatud meie otsaesisel tõelises Jeruusalemmas."
"Kui kristlikes monogrammides on täht T, siis asub see täht nii, et see paistaks selgemalt kõigi teiste ees, kuna T-d ei peetud mitte ainult sümboliks, vaid isegi risti kujutiseks. . Sellise monogrammi näide on 3. sajandi sarkofaagil” (Gr. Uvarov, lk 81). Kirikutraditsiooni järgi kandis püha Antonius Suur oma riietel Tau risti. Või näiteks asetas Verona linna piiskop Saint Zeno 362. aastal ehitatud basiilika katusele T-kujulise risti.
Jeesus Kristus - surma võitja - teatas prohvet Saalomoni suu kaudu: "Kes mind leiab, on leidnud elu"(Õp. 8:35) ja oma kehastumisel kordas ta: "Mina olen ülestõusmine ja elu"(Johannese 11:25). Juba kristluse esimestest sajanditest kasutati eluandva risti sümboolse kujutise jaoks selle kuju meenutavat egiptuse hieroglüüfi “anch”, mis tähistas mõistet “elu”.
Rist "täht"
Ja ka teisi allolevaid tähti (erinevatest keeltest) kasutasid algkristlased risti sümbolina. See ristikujutis ei peletanud paganaid eemale, olles neile tuttav. „Ja tõepoolest, nagu võib näha Siinai raidkirjadest,” teatab krahv A. S. Uvarov, „tähte võeti kui sümbolit ja tõelist ristikujutist” (kristlik sümboolika, 1. osa, lk 81). Kristluse esimestel sajanditel polnud oluline mõistagi mitte sümboolse kujundi kunstiline pool, vaid selle kohaldamise mugavus varjatud kontseptsioonile.
Algselt jõudis see sümbol arheoloogidele 3. sajandi Thessaloonika pealdisel, Roomas - 230. aastal ja Gallias - 474. aastal. Ja “Kristlikust sümboolikast” saame teada, et “Pretextatuse koobastes leidsime plaadid ilma ühegi kirjata, millel oli vaid üks “ankru” kujutis” (Gr. Uvarov, lk 114).
Apostel Paulus õpetab oma kirjas, et kristlastel on selleks võimalus „Võta kinni lootusest, mis sulle ette seatakse(st rist), mis on hinge jaoks nagu turvaline ja tugev ankur.(Hb 6:18-19). See, apostli sõnul, "ankur", mis katab sümboolselt risti uskmatute etteheidete eest ja paljastab ustavatele selle tõelise tähenduse, kui patu tagajärgedest vabanemise, on meie tugev lootus.
Kirikulaev, piltlikult öeldes, mööda tormilise ajutise elu laineid, toimetab kõik igavese elu vaiksesse sadamasse. Seetõttu sai ristikujuline ankur kristlaste seas Kristuse risti tugevaima vilja - Taevariigi - lootuse sümboliks, kuigi kreeklased ja roomlased, kasutades ka seda märki, assimileerusid sellega tähenduse " tugevus” ainult maiste asjade kohta.
Monogrammi rist "Pre-Constantine"
Tuntud liturgilise teoloogia spetsialist arhimandriit Gabriel kirjutab, et „hauaplaadile (III sajand) kantud ja vertikaalselt joonega läbitud Andrease risti kujuga monogrammis (joon. 8) on risti kaanepilt” (käsiraamat lk 343) .
See monogramm koosnes Jeesuse Kristuse nime kreekakeelsetest algustähtedest, ühendades need risti: nimelt täht “1” (yot) ja täht “X” (chi).
Seda monogrammi leidub sageli Konstantinuse järgsel perioodil; Näiteks võime näha tema kujutist mosaiikidena Ravenna 5. sajandi lõpu peapiiskopi kabeli võlvides.
Karjase Kristuse eelkujutluses andis Issand imelise väe Moosese kepile (2. Moosese 4:2-5) märgina pastoraalsest võimust Vana Testamendi koguduse verbaalsete lammaste üle ja seejärel Aaroni sauale (2. Moosese 2: 8-10). Jumalik Isa ütleb prohvet Miika suu läbi Ainusündinud Pojale: "Toita oma rahvast oma kepiga, oma pärandi lambaid"(Mikr 7:14). "Mina olen hea karjane: hea karjane annab oma elu lammaste eest."(Johannese 10:11), – vastab armastatud Poeg Taevasele Isale.
Katakombiajastu leide kirjeldades teatas krahv A.S. Uvarov, et: „Rooma koobastest leitud savilamp näitab meile väga selgelt, kuidas kogu karjase sümboli asemele on maalitud kõver kepp. Selle lambi alumisel osal on kujutatud kepp ristamas X-tähte, Kristuse nime esitähte, mis üheskoos moodustab Päästja monogrammi” (Kristus. Sümbol. lk. 184).
Algselt sarnanes egiptlase kepp kujuga karjase kelk, mille ülemine osa oli alla painutatud. Kõiki Bütsantsi piiskoppe autasustati “karjasekepiga” ainult keisrite käest ning 17. sajandil said kõik Venemaa patriarhid oma ülempreestrikepi valitsevate autokraatide käest.
Püha märter Justinus Filosoof, selgitades küsimust, kuidas ristikujulised sümbolid said paganatele tuntuks juba enne Kristuse sündi, väitis: „See, mida Platon ütleb Timaiuses (...) Jumala Poja kohta (...), et Jumal asetas Ta universumisse nagu X-täht, ta laenas ka Mooseselt!. Sest Moosese kirjutistes on juttu, et (...) Mooses võttis Jumala inspiratsioonil ja tegevusel vasest ja tegi ristikuju (...) ja ütles inimestele: kui te vaatate seda kujundit ja uskuge, teid päästetakse selle läbi (4Ms 21:8) (Jh 3:14). (...) Platon luges seda ja, teadmata täpselt ja mõistmata, et see on (vertikaalse) risti kujutis, kuid nähes ainult X-tähe kujundit, ütles, et esimesele Jumalale kõige lähemal olev jõud on universum nagu X-täht” (Apoloogia 1, § 60).
Kreeka tähestiku täht “X” on olnud monogrammide sümbolite aluseks alates 2. sajandist ja mitte ainult sellepärast, et see varjas Kristuse nime; Lõppude lõpuks, nagu teate, "leivad iidsed kirjanikud X-tähest risti kuju, mida nimetatakse Püha Andrease omaks, sest legendi järgi lõpetas apostel Andreas oma elu sellisel ristil," kirjutas arhimandriit Gabriel ( Käsiraamat, lk 345).
1700. aasta paiku asetas Jumala võitud Peeter Suur, soovides väljendada usulist erinevust õigeusu Venemaa ja ketserliku lääne vahel, riigivapile, oma käsipitsatile, mereväe lipule jne Andrease risti kujutise. Tema enda selgitus ütleb, et: "Püha Andrease rist (vastu võetud) selle nimel, et Venemaa sai sellelt apostlilt püha ristimise."
Pühale apostlitega võrdväärsele kuningas Constantinusele: „Jumala Poeg Kristus ilmus taevas nähtud märgiga ja käskis, valmistades taevas sarnase lipu, kasutada seda kaitseks vaenlaste rünnakute eest. ,” ütleb kirikuajaloolane Eusebius Pamphilus oma “Õndsa elu esimeses raamatus.” Tsaar Constantinus (29. peatükk). "Me juhtusime seda bännerit oma silmaga nägema," jätkab Eusebius (30. peatükk). – Sellel oli järgmine välimus: kullaga kaetud pikal odal oli põikõu, mis moodustas odaga ristimärgi (...) ja sellel päästva nime sümbol: kaks tähte näitasid Kristuse nimi (...), mille keskelt tuli täht “R”. Hiljem oli tsaaril kombeks neid kirju oma kiivril kanda” (31. peatükk).
"Konstantinuse monogrammina tuntud (kombineeritud) tähtede kombinatsioon, mis koosneb sõna Kristus kahest esimesest tähest - "Chi" ja "Ro", kirjutab liturgist arhimandriit Gabriel, "see Constantinuse monogramm on leitud müntidelt. keiser Constantinus” (lk 344) .
Teatavasti on see monogramm üsna laialt levinud: esmakordselt vermiti see keiser Trajanus Deciuse (249-251) kuulsale pronksmündile Lüüdia linnas Maeonias; oli kujutatud laeval 397; oli raiutud esimese viie sajandi hauakividele või näiteks kujutatud freskodel Püha Sixtuse koobastes (Gr. Uvarov, lk 85).
„Mõnikord leidub T-tähte,“ kirjutab arhimandriit Gabriel, „seoses P-tähega, mis on epitaafis näha Püha Kallistuse hauakambris“ (lk 344). Seda monogrammi leidub ka Megara linnast leitud kreeka plaatidel ja Tüürose linna Püha Matteuse kalmistu hauakividel.
Sõnades "Vaata, teie kuningas"(Johannese 19:14) Pilaatus juhtis kõigepealt tähelepanu Jeesuse õilsale päritolule Taaveti kuninglikust dünastiast, erinevalt juurteta ennasthakanud tetraarhidest ja väljendas seda mõtet kirjalikult. "üle tema pea"(Matteuse 27:37), mis muidugi tekitas rahulolematust võimunäljaste ülempreestrite seas, kes varastasid kuningatelt võimu Jumala rahva üle. Ja seepärast kannatasid apostlid, kes kuulutasid ristilöödud Kristuse ülestõusmist ja avalikult „austades, nagu apostlite tegudest nähtub, Jeesust kui kuningat” (Ap 17:7), vaimulikkonna poolt petetute tõttu tugevat tagakiusamist. inimesed.
Kreeka täht "P" (rho) - esimene ladinakeelses sõnas "Pax", rooma keeles "Rex", vene keeles "Tsar" - sümboliseerib kuningas Jeesust, asub tähe "T" (tav) kohal, mis tähendab Tema risti. ; ja üheskoos meenutatakse apostelliku evangeeliumi sõnu, et kogu meie jõud ja tarkus on ristilöödud kuningas (1.Kr 1:23-24).
Seega „ja see monogramm oli Püha Justinuse tõlgenduse kohaselt Kristuse risti märgina (...), sai sümboolikas nii laia tähenduse alles pärast esimest monogrammi. (...) Roomas (...) hakati kasutama mitte enne 355. aastat ja Gallias - mitte enne 5. sajandit” (Gr. Uvarov, lk 77).
Juba 4. sajandi müntidel on Jeesuse monogramm “I” “HR”ist “päikesekujuline”, "sest Issand on Jumal,- nagu Pühakiri õpetab, - seal on päike"(Ps 84:12).
Tuntuim, “Konstantinovskaja” monogramm, “monogramm läbis mõningaid muudatusi: lisati veel üks rida või täht “I”, mis ületas monogrammi risti” (Arh. Gabriel, lk 344).
See "päikesekujuline" rist sümboliseerib ennustuse täitumist Kristuse risti kõikevalgustava ja kõikevõitva jõu kohta: "Ja teile, kes te austate minu nime, tõuseb õiguse päike ja tema kiirtes paraneb,- prohvet Malakia kuulutas Püha Vaim, - ja sa tallad õelad; sest need saavad tolmuks su talla all.” (4:2-3).
Kui Päästja möödus Galilea mere lähedalt, nägi ta oma tulevasi jüngreid kalureid, kes võrke vette heitsid. "Ja ta ütles neile: "Järgnege mulle ja ma teen teid inimeste püüdjateks."(Mt 4:19). Ja hiljem, mere ääres istudes, õpetas Ta rahvale oma tähendamissõnadega: "Taevariik on nagu võrk, mis visati merre ja millega püüti kõikvõimalikke kalu."(Mt 13:47). „Olles ära tundnud Taevariigi sümboolse tähenduse kalapüügivarustuses,” ütleb Christian Symbolism, „võime eeldada, et kõik sama mõistega seotud valemid väljendati ikooniliselt nende ühiste sümbolitega. Sama tüüpi mürskude hulka peaks kuuluma ka kolmhark, millega püüti kalu, nagu praegu konksuga püügil” (Gr. Uvarov, 147).
Seega on Kristuse kolmeharuline monogramm juba pikka aega tähistanud ristimise sakramendis osalemist kui Jumalariigi võrku sattumist. Näiteks skulptor Eutropiuse muinasmonumendile on raiutud kiri, mis viitab tema ristimisele vastuvõtmisele ja lõpeb kolmeharulise monogrammiga (Gr. Uvarov, lk 99).
Kirikuarheoloogiast ja ajaloost on teada, et iidsetel kirja- ja arhitektuurimälestistel on püha kuninga Constantinuse, Jumala valitud Kristuse Issanda järglase, monogrammis sageli variant tähtede "Chi" ja "Ro" ühendamine. Taaveti troonile.
Alles alates 4. sajandist hakkas pidevalt kujutatud rist monogrammi kestast vabanema, kaotas sümboolse värvingu, lähenedes oma tegelikule kujule, meenutades kas tähte “I” või tähte “X”.
Need muutused risti kujutises toimusid kristliku riikluse tekkimise tõttu, mis põhines selle avatud austamisel ja ülistamisel.
Iidse tava kohaselt, nagu tunnistavad Horatius ja Martial, lõikasid kristlased küpsetatud leiva risti, et seda oleks kergem murda. Kuid ammu enne Jeesust Kristust oli see idas sümboolne ümberkujundamine: sisselõigetega rist, mis jagab terviku osadeks, ühendab neid, kes neid kasutasid, ja parandab jagunemist.
Sellised ümmargused pätsid on kujutatud näiteks Syntrophioni raidkirjal, mis on ristiga jagatud neljaks osaks, ja Püha Luuka koopast pärit hauakivil, mis on 3. sajandi monogrammiga jagatud kuueks osaks.
Otseses seoses armulauasakramendiga kujutati leiba karikastel, phelonioonidel ja muudel asjadel meie pattude eest murtud Kristuse Ihu sümbolina.
Ringi ennast enne Kristuse sündi kujutati veel isikustamata ideena surematusest ja igavikust. Nüüd mõistame usu kaudu, et „Jumala Poeg ise on lõputu ring”, nagu ütleb Aleksandria püha Klemens, „milles koonduvad kõik jõud”. .
"Katakombides ja üldiselt iidsetel monumentidel on neljaharulised ristid võrreldamatult levinumad kui ükski teine kuju," märgib arhimandriit Gabriel. See ristikujutis on muutunud kristlaste jaoks eriti oluliseks pärast seda, kui Jumal ise näitas taevas neljaharulise risti märki” (käsiraamat, lk 345).
Kuulus ajaloolane Eusebius Pamphalus räägib üksikasjalikult, kuidas see kõik juhtus, oma "Õnnistatud kuningas Constantinuse elu esimeses raamatus".
"Kunagi, keskpäeval, kui päike hakkas läände kalduma," ütles tsaar, "nägin oma silmaga oma silmaga valgusest valmistatud ristimärki, mis lamas päikese käes ja millel oli kiri "Kesk. sel teel vallutage!" See vaatepilt täitis õudusega nii teda ennast kui ka kogu armeed, kes talle järgnesid ja mõtisklesid ilmunud ime üle (28. peatükk).
See oli 312. aasta oktoobri 28. päeval, mil Constantinus ja tema armee marssisid Roomas vangistatud Maxentiuse vastu. Seda risti imepärast ilmumist päevavalgele kinnitasid pealtnägijate sõnade põhjal ka paljud kaasaegsed kirjanikud.
Eriti oluline on ülestunnistaja Artemy tunnistus Julianus usust taganeva ees, kellele Artemy ütles ülekuulamisel:
„Kristus kutsus Constantinust ülalt, kui ta pidas sõda Maxentiuse vastu, näidates talle keskpäeval üle päikese kiirgavat ristimärki ja tähekujuliste rooma tähtedega ennustades võitu sõjas. Olles ise seal käinud, nägime Tema silti ja lugesime kirju ning seda nägi kogu sõjavägi: teie sõjaväes on palju selle tunnistajaid, kui sa vaid tahad neilt küsida” (ptk 29).
"Jumala väega saavutas püha keiser Constantinus hiilgava võidu türann Maxentiuse üle, kes pani Roomas toime kurje ja kuritegusid" (39. peatükk).
Nii sai ristist, mis oli varem paganate seas häbiväärse hukkamise vahend, keiser Constantinus Suure ajal võidumärk – kristluse triumf paganluse üle ja sügavaima austamise teema.
Näiteks Püha keiser Justinianuse novellide järgi pidid sellised ristid panema lepingutele ja tähendama allkirja „kogu usaldust väärt” (73. raamat, 8. peatükk). Risti kujutisega pitseeriti ka nõukogude aktid (otsused). Üks keiserlikest dekreetidest ütleb: "Me käsime iga lepitustoimingut, mis on Kristuse Püha Risti märgiga heaks kiidetud, nii hoida ja olla selline, nagu see on."
Üldiselt kasutatakse seda ristikuju kõige sagedamini kaunistustes.
kirikute, ikoonide, preestrirõivaste ja muude kirikuriistade kaunistamiseks.
Fakti, mis tõendab nn patriarhaalse risti kasutamist alates eelmise aastatuhande keskpaigast, kinnitavad arvukad andmed kirikuarheoloogia vallast. Just seda kuueharulise risti kuju oli kujutatud Bütsantsi keisri kuberneri pitseril Korsuni linnas.
Sama tüüpi rist oli läänes laialt levinud nimetuse “Lorensky” all.
Näitena vene traditsioonist olgu välja toodud vähemalt 18. sajandist pärit Rostovi Püha Aabrahami suur vaskrist, mida hoitakse Andrei Rubljovi nimelises Vana-Vene kunsti muuseumis ja mis on valatud 11. sajandi ikonograafiliste näidiste järgi. sajandil.
Õpikus "Jumala tempel ja kirikuteenistused" teatatakse, et "tugevaks ajendiks otsese, mitte monogrammilise ristikujutise austamiseks oli see, et Püha Kuninga ema avastas ausa ja eluandva risti. Constantinus, võrdne apostlitega Helen. Risti otsepildi levides omandab see järk-järgult ristilöömise kuju” (SP., 1912, lk 46).
Läänes on tänapäeval kõige sagedamini kasutatav rist “immissa” rist, mida skismaatikud – väljamõeldud antiigi austajad – halvustavalt kutsuvad (millegipärast poola keeles) “kryzh” või “rymski”, mis tähendab Rooma risti. Neile neljaharulise risti taunijatele ja osmiconexi usklikele austajatele tuleb ilmselt meelde tuletada, et evangeeliumi järgi levitasid ristisurma roomlased üle kogu impeeriumi ja loomulikult peeti seda roomlasteks.
Ja mitte puude, mitte otste arvu järgi austame me Kristuse Risti, vaid Kristust ennast, kelle kõige püham veri oli temaga määritud,” taunis Rostovi püha Demetrius skismaatilist mentaliteeti. „Ja ilmutades imelist jõudu, ei toimi ükski rist iseenesest, vaid sellel ristilöödud Kristuse jõul ja Tema kõige pühama nime hüüdmisel” (Otsing, 2. raamat, 24. peatükk).
„Ausa Risti kaanon”, Siinaite Püha Gregoriuse looming, mille on aktsepteerinud Universaalne Kirik, ülistab risti jumalikku väge, mis sisaldab kõike taevast, maist ja allilma: „Kõigi auväärne rist, nelja- terav vägi, apostli hiilgus” (1. laul), „Vaata neljaharulist risti, olgu kõrgus, sügavus ja laius” (4. laul).
Alates 3. sajandist, mil sarnased ristid ilmusid esmakordselt Rooma katakombidesse, kasutab kogu õigeusu ida seda ristikuju tänini võrdsena kõigi teistega.
Seda ristikuju kasutati kõige sagedamini Rooma kiriku piiskopi- ja paavstlikel jumalateenistustel 13.–15. sajandil ning seetõttu sai see nimetuse “paavstlik rist”.
Küsimusele ristiga täisnurga all kujutatud jala kohta vastame Rostovi püha Demetriuse sõnadega, kes ütles: „Ma suudlen risti jalga, olgu see viltu või mitte, ja kombeks. ristitegijatest ja ristikirjutajatest, kuna see ei ole kirikuga vastuolus, ma ei vaidle vastu, ma alandun” (Otsing, raamat 2, ptk 24).
Küsimust alumise risttala kallutatud kujunduse põhjusest selgitab üsna veenvalt Issanda risti jumalateenistuse 9. tunni liturgiline tekst: "Kahe varga keskelt leiti teie rist õigluse mõõdupuuks: üks langeb jumalateotuse koormaga põrgusse, teine aga vabastatakse pattudest teoloogia teadmisteni.". Teisisõnu, nii nagu Kolgatal kahe varga jaoks, on rist elus iga inimese jaoks tema sisemise seisundi mõõdupuu, justkui skaalana.
Ühele röövlile, põrgusse viidud "teotuse koorem", mille ta Kristusel hääldas, muutus temast justkui kaalude risttala, mis kummardus selle kohutava raskuse all; veel üks varas, kes vabanes meeleparandusest ja Päästja sõnadest: "Täna oled sa minuga paradiisis"(Luuka 23:43) tõuseb rist taevariiki.
Seda ristikuju on Venemaal kasutatud juba iidsetest aegadest: näiteks 1161. aastal Polotski auväärse printsessi Euphrosyne'i poolt ehitatud kummardamisrist oli kuueharuline.
Kuueharuline õigeusu rist oli koos teistega kasutusel Venemaa heraldikas: näiteks Hersoni kubermangu vapil, nagu on selgitatud “Venemaa vapil” (lk 193), “hõbevenelane rist” on kujutatud.
Kaheksaharuline – kõige paremini kooskõlas ajalooliselt täpse ristikujuga, millel Kristus juba risti löödi, nagu tunnistavad Tertullianus, Lyoni püha Irenaeus, filosoof Püha Justinus ja teised. „Ja kui Issand Kristus kandis risti oma õlgadel, siis oli rist veel nelja otsaga; sest sellel polnud veel tiitlit ega jalga. (...) Jalalauda ei olnud, sest Kristust polnud veel ristile tõstetud ja sõdurid, teadmata, kuhu Kristuse jalad ulatuvad, ei kinnitanud jalalauda, lõpetades selle juba Kolgatal,” ütles püha Demetrius. Rostov taunis skismaatikud (Otsing, 2. raamat, 24. peatükk). Samuti ei olnud ristil enne Kristuse ristilöömist tiitlit, sest nagu evangeelium teatab, "nad lõid ta risti"(Johannese 19:18) ja alles siis "Pilaatus kirjutas pealdise ja pani(tema käsul) ristil"(Johannese 19:19). Algul jagati loosiga "Tema riided" sõdalased, "Need, kes lõid Ta risti"(Matteuse 27:35) ja alles siis "Nad panid Tema pea kohale sildi, mis tähistas tema süüd: See on Jeesus, juutide kuningas."(Mt 27:3.7).
Niisiis, Kolgatale kantud Kristuse neljaharulist risti, mida kõik, kes on langenud lõhehullusesse, nimetavad Antikristuse pitseriks, nimetatakse Pühas evangeeliumis endiselt "Tema ristiks" (Matteuse 27:32, Mk 15). :21, Luuka 23:26, Johannese 19:17), see tähendab sama, mis tahvli ja jalatallaga pärast ristilöömist (Johannese 19:25). Venemaal kasutati selle kujuga risti sagedamini kui teisi.
Seda ristikuju leidub üsna sageli põhjamaise kirjapildi ikoonidel, näiteks 15. sajandi Pihkva koolkonna ikoonidel: Püha Paraskeva reede pilt eluga - ajaloomuuseumist või Püha Demetriuse kujutis Thessalonica - vene keelest; või Moskva koolkond: Dionysiuse “Ristilöömine” - Tretjakovi galeriist, dateeritud 1500. aastal.
Seitsmeharulist risti näeme Vene kirikute kuplitel: võtame näiteks 1786. aasta puidust Eliase kiriku Vazentsõ külas (Püha Venemaa, Peterburi, 1993, ill. 129) või saame ka nn. vaadake seda patriarh Nikoni ehitatud Resurrection New Jeruusalemma kloostri katedraali sissepääsu kohal.
Teoloogid arutasid omal ajal tuliselt küsimust, milline müstiline ja dogmaatiline tähendus on jalal lunastava Risti osana?
Fakt on see, et Vana Testamendi preesterkond sai nii-öelda võimaluse ohverdada (ühe tingimusena) tänu "Trooni külge kinnitatud kuldne taburet"(Par. 9:18), mis nagu tänapäeval meie, kristlaste seas, Jumala korralduse kohaselt pühitseti kristluse kaudu: “Ja võida sellega,” ütles Issand, “põletusohvri altar ja kõik selle riistad (...) ja taburetid. Ja pühitsege neid, ja nad saavad väga pühaks: kõik, mis neid puudutab, pühitsetakse."(Ex. 30:26-29).
Seega on ristijalam Uue Testamendi altari osa, mis osutab müstiliselt maailma Päästja preesterlikule teenistusele, kes vabatahtlikult tasus oma surmaga teiste pattude eest: Jumala Poja eest. "Ta kandis meie patud oma ihus puu otsa"(1. Peetr. 2:24) ristist, "Ennast ohverdades"(Hb 7:27) ja seega "igaveseks ülempreestriks saamine"(Hb 6:20), asutatud Tema enda isikus "püsiv preesterlus"(Hb 7:24).
Nii öeldakse “Idapatriarhide õigeusu usutunnistuses”: “Ristil täitis ta preestri ameti, ohverdades end Jumalale ja Isale inimkonna lunastuse nimel” (M., 1900, lk . 38).
Kuid ärgem ajagem segamini Püha Risti jalga, mis avab meile selle ühe salapärase külje, ja ülejäänud kahe jala kaugusel Pühakirjast. - selgitab St. Dmitri Rostovski.
„Taavet ütleb: „Ülistage Issandat, meie Jumalat, ja kummardage Tema jalgelauda; Püha see"(Ps 99:5). Ja Jesaja ütleb Kristuse nimel: (Js 60:13), selgitab Rostovi püha Demetrius. On taburet, mida on kästud kummardada, ja on taburet, mida ei ole kästud kummardada. Jumal ütleb Jesaja ennustuses: "Taevas on minu troon ja maa on mu jalgelaud"(Js 66:1): keegi ei tohi kummardada seda jalalauda, maad, vaid ainult Jumal, selle Looja. Ja psalmides on ka kirjutatud: "Issand (Isa) ütles mu Issandale (Pojale): Istu mu paremale käele, kuni ma panen su vaenlased su jalgealuseks."(Ps 109:1). Ja kes tahaks kummardada seda Jumala jalalauda, Jumala vaenlasi? Millist jalalauda käsib Taavet kummardada?” (Tagaotsitav, 2. raamat, 24. peatükk).
Jumala sõna ise vastab sellele küsimusele Päästja nimel: "ja kui mind tõstetakse maast üles"(Johannese 12:32) - "Minu jalgade stoorilt" (Js 66:1), siis "Ma austan oma jalalauda"(Jes. 60:13)- "altari jalg"(2Ms 30:28) Uues Testamendis – Püha Risti, mis heidab maha, nagu me tunnistame, Issand, "Su vaenlased on su jalgelaud"(Ps 109:1) ja seetõttu "jumaldage jalamil(Rist) Tema; See on püha!"(Ps 99:5), "Trooni külge kinnitatud jalalaud"(2. Ajaraamat 9:18).
Okkaskrooniga risti kujutist on kristluse omaks võtnud eri rahvaste seas kasutatud sajandeid. Kuid arvukate vanakreeka-rooma traditsiooni näidete asemel toome mitu juhtumit selle rakendamisest hilisematel aegadel vastavalt käepärast olnud allikatele. Vana-Armeenia käsikirja lehtedel on näha okaskrooniga rist raamatuid Kiliikia kuningriigi periood (Matenadaran, M., 1991, lk 100); ikoonil“Risti ülistus” 12. sajandist Tretjakovi galeriist (V.N. Lazarev, Novgorodi ikonograafia, M., 1976, lk 11); Staritski vasevalu juures rist- 14. sajandi vest; peal Pokrovets“Kolgata” – tsaarinna Anastasia Romanova kloostripanus 1557. aastal; hõbeda peal nõu XVI sajand (Novodevitši klooster, M., 1968, ill. 37) jne.
Jumal ütles Aadamale, kes selle pattu tegi "Neetud olgu maa teie pärast. Ta toodab sulle okkaid ja ohakaid.”(1Ms 3:17-18). Ja uus patuta Aadam – Jeesus Kristus – võttis vabatahtlikult enda peale teiste patud ja nende tagajärjena surma ning selleni viinud okkalised kannatused mööda okkalist rada.
Kristuse apostlid Matteus (27:29), Markus (15:17) ja Johannes (19:2) räägivad meile, et "Sõdurid kudusid okaskrooni ja panid selle Talle pähe.", "Ja Tema triipude läbi saime terveks"(Js 53:5). Sellest on selge, miks on pärg sellest ajast peale sümboliseerinud võitu ja tasu, alustades Uue Testamendi raamatutest: "tõe kroon"(2 Tim. 4:8), "hiilguse kroon"(1. Peetruse 5:4), "Elu kroon"(Jakoobuse 1:12 ja Apok. 2:10).
Seda ristikuju kasutatakse väga laialdaselt kirikute, liturgiliste esemete, pühade rõivaste ja eriti, nagu näeme, piiskopi omofoorioonide kaunistamisel "kolme oikumeenilise õpetaja" ikoonidel.
„Kui keegi teile ütleb, kas te siis kummardate Ristilöödut? Vasta heleda häälega ja rõõmsa näoga: ma kummardan ega lõpeta kummardamist. Kui ta naerab, poetad sa tema pärast pisara, sest ta märatseb,” õpetab meile, oikumeenilisele õpetajale püha Johannes Kuldsustomusele endile selle ristiga kujundeid ehitud (Diskursus 54, Matt.).
Mis tahes kujuga ristil on ebamaine ilu ja elu andev jõud ning igaüks, kes seda jumalikku tarkust tunneb, hüüab koos apostliga: "Ma (…) Ma tahan kiidelda (…) ainult meie Issanda Jeesuse Kristuse risti läbi"(Gal. 6:14)!
Mina olen tõeline viinapuu ja minu Isa on viinamäetipp."(Johannese 15:1). Nii nimetas Jeesus Kristus ennast, Tema istutatud Kiriku Pea, ainsaks vaimse, püha elu allikaks ja juhiks kõigi õigeusklike jaoks, kes on Tema ihu liikmed.
„Mina olen viinapuu ja teie olete oksad; Kes püsib minus ja mina temas, see kannab palju vilja."(Johannese 15:5). “Need Päästja enda sõnad panid aluse viinamarjapuu sümboolikale,” kirjutas krahv A.S. Uvarov oma teoses “Kristlik sümboolika”; Viinapuu peamine tähendus kristlaste jaoks oli sümboolses ühenduses armulauasakramendiga” (lk 172 – 173).
Risti vormide mitmekesisust on kirik alati tunnistanud üsna loomulikuks. Püha Theodore Studiidi väljendi kohaselt on "mis tahes kujuga rist tõeline rist". Kiriku kujutavas kunstis leidub väga sageli “kroonlehe” risti, mida näiteks näeme Kiievi Hagia Sophia katedraali 11. sajandi mosaiigil Püha Gregorius Imetegija omoforionil.
„Mitmesuguste sensoorsete märkide tõttu oleme me hierarhiliselt kõrgendatud ühtsesse ühendusse Jumalaga,” selgitab kuulus kirikuõpetaja Damaskuse püha Johannes. Nähtavast nähtamatuni, ajalikust igavikku – see on inimese tee, mille kirik juhatab Jumala juurde läbi armuga täidetud sümbolite mõistmise. Nende mitmekesisuse ajalugu on lahutamatu inimkonna päästmise ajaloost.
Bütsantsi jaoks traditsiooniline ja kõige sagedamini ja laialdasemalt kasutatav vorm on nn "Kreeka rist". Seda sama risti peetakse teatavasti vanimaks "Vene ristiks", kuna kiriku sõnul võttis püha vürst Vladimir Korsunist, kus ta ristiti, täpselt sellise risti ja paigaldas selle kiriku kallastele. Dnepri Kiievis. Sarnane neljaharuline rist on tänapäevani säilinud Kiievi Püha Sofia katedraalis, mis on raiutud apostlitega võrdväärse püha Vladimiri poja vürst Jaroslavi haua marmortahvlile.
Kristuse risti kui mikrouniversumi universaalse tähtsuse näitamiseks on rist sageli kujutatud ringi kujul, mis sümboliseerib kosmoloogiliselt taevasfääri.
Pole üllatav, et sageli küsitakse küsimust poolkuuga risti kohta, kuna “kuplid” asuvad templi kõige silmapaistvamas kohas. Näiteks 1570. aastal ehitatud Vologda Sofia katedraali kuplid on selliste ristidega kaunistatud.
Mongolieelsele ajale tüüpiliselt leidub seda kuppelristi sageli Pihkva oblastis, näiteks 1461. aastal püstitatud Meletovo küla Neitsi Maarja Taevaminemise kiriku kuplil.
Üldiselt on õigeusu kiriku sümboolika esteetilise (ja seega staatilise) tajumise seisukohast seletamatu, kuid vastupidi, see on täiesti avatud mõistmiseks just liturgilises dünaamikas, kuna peaaegu kõik templisümboolika elemendid erinevates kultuspaikades omandavad erinevaid tähendusi.
"Ja taevas ilmus suur tunnustäht: naine, kes oli riietatud päikesega,- ütleb teoloogi Johannese ilmutus, - kuu on ta jalge all"(Apok. 12:1) ja patristlik tarkus selgitab: see kuu tähistab allikat, milles Kristusesse ristitud Kirik paneb selga Tema, õiguse Päikese. Poolkuu on ka Petlemma häll, mis võttis vastu Väikese Kristuse; poolkuu on armulauakarikas, milles asub Kristuse Ihu; poolkuu on kirikulaev, mida juhib tüürimees Kristus; poolkuu on ka lootuse ankur, Kristuse kingitus ristil; poolkuu on ka iidne madu, mille rist tallab jalge alla ja on asetatud Jumala vaenlaseks Kristuse jalge alla.
Venemaal kasutatakse seda ristikuju altariristide valmistamiseks sagedamini kui teisi. Kuid siiski näeme seda riigi sümbolitel. Tiflise provintsi vapil oli kujutatud "Venemaa relvastusraamatus" kirjeldatud hõbedasel ümberpööratud poolkuul seisvat kuldset vene trefoil-risti.
Kuldne “trefoil” (joon. 39) on ka Orenburgi kubermangu vapil, Penza kubermangu Troitski linna, Harkovi kubermangu Akhtõrka linna ja Spasski linna vapil. Tambovi kubermangus, Tšernigovi provintsilinna vapil jne.
Patriarh Jaakob austas prohvetlikult risti, kui "Ma kummardasin usu läbi, nagu apostel Paulus ütleb, oma personali tippu"(Hb 11:21), „kepp,” selgitab Damaskuse püha Johannes, „mis oli risti kujutis” (Pühadest ikoonidest, 3 jj). Sellepärast on tänapäeval piiskopikepi käepideme kohal rist, sest „risti ääres meid juhitakse ja karjatatakse, jäljendatakse, sünnitatakse lapsi ja, kui kired on surnud, meid tõmbab meid,“ kirjutab Thessaloniki püha Simeon. Kristus” (80. peatükk).
Lisaks pidevale ja laialdasele kirikukasutusele võttis selle ristikuju näiteks ametlikult omaks Malta saarel moodustatud ja avalikult vabamüürluse vastu võitlev Jeruusalemma Püha Johannese ordu, mis nagu ka tuntud, organiseeris maltalaste kaitsepühaku Vene keisri Pavel Petrovitši mõrva. Nii tekkis nimi - “Malta rist”.
Vene heraldika järgi olid mõne linna vappidel kuldsed “Malta” ristid, näiteks: Poltava kubermangu Zolotonoša, Mirgorod ja Zenkov; Pogar, Bonza ja Konotop Tšernigovi provintsist; Kovel Volõnskaja,
Permi ja Elizavetpoli provintsid ja teised. Pavlovsk Peterburi, Vindava Kuramaa, Belozersk Novgorodi kubermangud,
Permi ja Elizavetpoli provintsid ja teised.
Kõiki, keda autasustati kõigi nelja astme Püha Jüri Võitja ristidega, kutsuti teatavasti "Püha Jüri rüütliteks".
Esmakordselt kirjutas need kreekakeelsed sõnad "IC.XP.NIKA", mis tähendab "Jeesus Kristus on Võitja", kolmele suurele ristile Konstantinoopolis kullaga kirjas apostlitega võrdne keiser Constantinus ise.
"Sellele, kes võidab, annan ma istuda koos Minuga oma troonil, nagu ka mina võitsin ja istusin koos oma Isaga Tema troonil."(Ilm. 3:21), ütleb Päästja, põrgu ja surma Võitja.
Iidse traditsiooni kohaselt trükitakse prosphorale risti kujutis, millele on lisatud sõnad, mis tähendavad seda Kristuse võitu ristil: “IC.ХС.NIKA”. See "prosphora" pitser tähendab patuste lunaraha patuse vangistuse eest või teisisõnu meie lunastuse suurt hinda.
"See kudumine on pärit iidsest kristlikust kunstist," teatab professor V. N. Shchepkin autoriteetselt, "kus see on tuntud nikerdustes ja mosaiikides. Bütsantsi kudumine läks omakorda edasi slaavlastele, kelle seas oli see iidsetel aegadel eriti levinud glagoliidi käsikirjades” (Vene paleograafia õpik, M., 1920, lk 51).
Kõige sagedamini leidub “punutud” ristide kujutisi kaunistustena Bulgaaria ja Vene varajastes trükitud raamatutes.
Pärast ristipuu piserdamist andsid Kristuse Vere tilgad igaveseks Tema väe ristile.
2. sajandi kreeka evangeelium riiklikust avalikust raamatukogust avaneb poognaga, millel on kujutatud kaunist “tilgakujulist” neljaharulist risti (Bütsantsi miniatuur, M., 1977, lk 30).
Ja ka näiteks meenutagem, et teise aastatuhande esimestel sajanditel valatud vasest rinnaristide hulgast leitakse, nagu teada, sageli “tilgakujulisi” enkolpione ( kreeka keeles- "rinnal").
Kristuse alguses "Veretilgad langevad maapinnale"(Luuka 22:44), sai õppetunniks isegi patuvastases võitluses "vereni"(Hb 12:4); kui ristil Temalt "veri ja vesi voolasid välja"(Johannese 19:34), siis õpetati neid eeskujuga võitlema kurjaga kuni surmani.
"Talle(Päästjale) kes meid armastas ja meid oma verega pattudest pesi."(Ilm. 1:5), kes päästis meid "oma risti verega" (Kl 1:20), - Au igavesti!
Üks esimesi meieni jõudnud pilte ristilöödud Jeesus Kristusest pärineb alles 5. sajandist, Rooma Püha Sabina kiriku ustel. Alates 5. sajandist hakati Päästjat kujutama kolloobia pikas rüüs – justkui risti vastu nõjatuna. Just seda Kristuse kujutist võib 7.-9. sajandil näha Bütsantsi ja Süüria päritolu varastel pronks- ja hõberistidel.
6. sajandi pühak Anastasius Sinaite kirjutas vabandava ( kreeka keeles- "kaitse") essee "Akefalide vastu" - ketserlik sekt, mis eitab kahe olemuse liitu Kristuses. Sellele teosele lisas ta kujutise Päästja ristilöömisest kui argumendist monofüsiitluse vastu. Ta võlub oma teose kopeerijaid koos tekstiga edastama puutumata sellele lisatud kujutist, nagu muide näeme Viini raamatukogu käsikirjas.
Veel üks, veelgi iidsem ristilöömise säilinud piltidest on leitud Zagba kloostrist pärit Ravbula evangeeliumi miniatuuril. See aastast 586 pärinev käsikiri kuulub Firenze St Lawrence'i raamatukogule.
Kuni 9. sajandini (kaasa arvatud) kujutati Kristust ristil mitte ainult elavana, ülestõusnutena, vaid ka võidukalt ning alles 10. sajandil ilmusid surnud Kristuse kujutised (joon. 54).
Alates iidsetest aegadest oli ristilöömise ristidel nii idas kui ka läänes ristlatt, mis toetas Ristilöödu jalgu, ja Tema jalgu kujutati naelutatuna eraldi oma küünega. Ühe küüne külge löödud ristatud jalgadega Kristuse kujutis ilmus esmakordselt uuendusena läänes 13. sajandi teisel poolel.
Päästja ristikujulisele halole kirjutati tingimata kreeka tähed UN, mis tähendavad „tõelist Jehoovat”, sest "Jumal ütles Moosesele: Ma olen see, kes ma olen."(2Ms 3:14), paljastades seeläbi Tema nime, väljendades Jumala olemuse originaalsust, igavikku ja muutumatust.
Õigeusu ristidogmast (või lepitusest) tuleneb kahtlemata idee, et Issanda surm on kõigi lunastus, kõigi rahvaste kutse. Ainult rist, erinevalt teistest hukkamistest, võimaldas Jeesusel Kristusel surra väljasirutatud kätega. "Kõik maa otsad"(Js 45:22).
Seetõttu on õigeusu traditsiooni kohaselt kujutada Kõigeväelist Päästjat täpselt juba ülestõusnud ristikandjana, kes hoiab ja kutsub oma kätesse kogu universumit ning kannab endal Uue Testamendi altarit - risti. Prohvet Jeremija rääkis sellest Kristuse vihkajate nimel: "Paneme puitu Tema leiva sisse"(11:19), see tähendab, et me asetame ristipuu Kristuse ihule, mida nimetatakse taevaleivaks (St. Demetrius Rost. cit. cit.).
Ja traditsiooniliselt katoliiklikul ristilöömise kujutisel, kus Kristus rippus süles, on vastupidi, näidata, kuidas see kõik juhtus, kujutada surevat kannatusi ja surma, mitte aga seda, mis on sisuliselt igavene vili. Rist – Tema triumf.
Vene ristide pealdised ja krüptogrammid on alati olnud palju mitmekesisemad kui kreeka omadel.
Alates 11. sajandist on kaheksaharulise risti alumise kaldus risttala all Aadama pea sümboolne kujutis, mis on legendi järgi maetud Kolgatale ( heebrea keeles- “kolju koht”), kus Kristus risti löödi. Need tema sõnad selgitavad Venemaal 16. sajandiks välja kujunenud traditsiooni kasutada "Kolgata" kujutise lähedal järgmisi nimetusi: "M.L.R.B." – kiiresti risti löödud esiosa koht, "G.G." - Kolgata mägi, "G.A." – Aadama pea; Pealegi on kujutatud pea ees lebavate käte luid: paremal vasakul, nagu matmise või armulaua ajal.
Tähed “K” ja “T” tähendavad sõdalase ja käsnaga kepi koopiat, mis on kujutatud piki risti.
Keskmise risttala kohal on järgmised pealdised: “IC” “XC” - Jeesuse Kristuse nimi; ja selle all: “NIKA” - Võitja; pealkirjal või selle lähedal on kiri: "SN" "BZHIY" - mõnikord Jumala poeg - kuid sagedamini mitte "I.N.C.I" - Jeesus Naatsaretist, juutide kuningas; pealkirja kohal kiri: “TSR” “SLVY” – hiilguse kuningas.
Sellised ristid peaksid olema tikitud suure ja ingelliku skeemi rõivastele; kolm risti paramanil ja viis kukula peal: otsaesisel, rinnal, mõlemal õlal ja seljal.
Kolgata risti on kujutatud ka matuselinal, mis tähistab ristimisel antud tõotuse säilimist, nagu vastristitud valge surilina, mis tähendab patust puhastamist. Hoone neljal seinal kujutatud templite ja majade pühitsemisel.
Erinevalt ristikujutisest, mis kujutab otseselt ristilöödud Kristust ennast, annab ristimärk edasi selle vaimse tähenduse, kujutab selle tegelikku tähendust, kuid ei paljasta Risti ennast.
"Rist on kogu universumi valvur. Rist on kiriku ilu, kuningate rist on jõud, rist on usklike kinnitus, rist on ingli au, rist on deemonite nuhtlus,“ kinnitab kiriku absoluutset tõde. Eluandva Risti Ülendamispüha valgustid.
Teadlike ristivihkajate ja ristisõdijate poolt ennekuulmatu Püha Risti rüvetamise ja teotamise motiivid on täiesti arusaadavad. Kuid kui me näeme kristlasi selle alatu äriga kaasa haaratuna, on seda võimatum vaikida, sest Püha Vassiliuse Suure sõnade kohaselt "Jumala reedab vaikus"!
Nn mängukaardid, mis on kahjuks saadaval paljudes kodudes, on deemonliku suhtluse vahend, mille kaudu inimene kindlasti puutub kokku deemonitega - Jumala vaenlastega. Kõik neli kaardiülikonda ei tähenda midagi muud kui Kristuse rist koos teiste kristlaste poolt võrdselt austatud pühade esemetega: oda, käsna ja naeltega, st kõigega, mis oli jumaliku Lunastaja kannatuste ja surma instrument.
Ja teadmatusest lasevad paljud lolli mängides endal Jumalat teotada, võttes näiteks kaardi, millel on kujutatud nn kolmikrist, st Kristuse rist, mida kummardavad pooled inimesed. maailm ja visates seda hooletult sõnadega (anna andeks, issand!) “klubi”, mis jidiši keelest tõlgituna tähendab “halbu” või “kurja vaime”! Pealegi usuvad need enesetapuga mängivad jurakad sisuliselt, et see rist “peksab” mingi jabura “trumbikuuega”, teadmata üldse, et “trump” ja “kosher” on kirjutatud, näiteks ladina keeles, sama. .
Oleks viimane aeg selgitada kõigi kaardimängude tegelikud reeglid, kus kõik mängijad jäetakse "lollile": need seisnevad selles, et rituaalseid ohverdusi, mida heebrea keeles nimetasid talmudistid "kosheriks" (see tähendab " puhas”), neil on väidetavalt võim Eluandva Risti üle!
Kui teate, et mängukaarte ei saa kasutada muuks otstarbeks kui kristlike pühapaikade rüvetamiseks deemonite rõõmuks, saab kaartide roll "ennustuses" – nendes vastikates deemonlike ilmutuste otsimises – ülimalt selgeks. Kas sellega seoses on vaja tõestada, et igaühele, kes puudutab kaardipakki ja ei too jumalateotuse ja jumalateotmise pattude ülestunnistuses siirast meeleparandust, on tagatud registreerimine põrgusse?
Niisiis, kui "klubid" on raevukate mängurite teotamine spetsiaalselt kujutatud ristide vastu, mida nad nimetavad ka "ristideks", siis mida tähendavad "süüdistada", "ussid" ja "teemandid"? Me ei hakka vaeva nägema nende needuste vene keelde tõlkimisega, kuna meil pole jidiši keele õpikut; Parem on avada Uus Testament, et heita deemonlikule hõimule nende jaoks talumatut Jumala valgust.
Käskivas meeleolus püha Ignatius Brianchaninov arendab: "Tutvuge aja vaimuga, uurige seda, et võimalusel vältida selle mõju."
Kaardivärv "süüdista" või muul viisil "labidas" teotab evangeeliumi labidat, siis nagu Issand ennustas oma perforatsiooni kohta prohvet Sakarja suu kaudu, et "Nad vaatavad Tema poole, kelle nad on läbi torganud"(12:10), juhtus nii: "Üks sõdalastest(Longinus) Ta läbistas odaga oma külje."(Johannese 19:34).
Kaardiülikond “südamed” teotab kepil oleva evangeeliumi käsna. Nagu Kristus hoiatas oma mürgitamise eest prohvet Taaveti suu kaudu, et sõdalased "Nad andsid mulle söögiks sapi ja janu korral andsid nad mulle juua äädikat."(Ps 68:22) ja nii see tõeks sai: "Üks neist võttis käsna, täitis selle äädikaga, pani pilliroole ja andis talle juua."(Mt 27:48).
Kaardiülikond “teemandid” teotab evangeeliumi sepistatud tetraeedrilisi sakilisi naelu, millega Päästja käed ja jalad naelutati ristipuu külge. Nagu Issand kuulutas prohvetlikult oma nelgi ristilöömise kohta psalmist Taaveti suu läbi, "Nad läbistasid mu käed ja jalad"(Ps 22:17), ja nii see täitus: apostel Toomas, kes ütles "Kui ma ei näe Tema kätes naelte haavu ega pista oma sõrme naelte haavade vahele ega pista oma kätt Tema külje sisse, siis ma ei usu."(Johannese 20:25), "Ma uskusin, sest ma nägin"(Johannese 20:29); ja apostel Peetrus, pöördudes oma hõimukaaslaste poole, tunnistas: „Iisraeli mehed!- ta ütles, - Jeesus Naatsaretist (…) sa võtsid selle ja naelutasid(ristile) käed(roomlased) seadusevastased tapeti; aga Jumal tõstis ta üles"(Apostlite teod 2:22, 24).
Koos Kristusega risti löödud kahetsematu varas, nagu tänapäeva mängurid, teotas Jumala Poja kannatusi ristil ning läks järjekindlusest ja kahetsusest igaveseks põrgusse; ja arukas varas, andes kõigile eeskuju, kahetses ristil ja päris sellega igavese elu koos Jumalaga. Seetõttu pidagem kindlalt meeles, et meie, kristlaste jaoks ei saa olla muud lootuse ja lootuse objekti, muud elutuge ega muud meid ühendavat ja inspireerivat lipukirja, välja arvatud Issanda võitmatu risti ainus päästev märk!
Seda risti nimetatakse "gammaatiliseks", kuna see koosneb kreeka tähest "gamma". Juba esimesed kristlased kujutasid Rooma katakombides gammaatilist risti. Bütsantsis kasutati seda vormi sageli evangeeliumide, kirikuriistade, kirikute kaunistamiseks ning seda tikiti Bütsantsi pühakute rõivastele. 9. sajandil valmistati keisrinna Theodora käsul evangeelium, mis oli kaunistatud gammaatilistest ristidest koosneva kullaornamendiga.
Gammaatiline rist on väga sarnane iidse India haakristi märgiga. Sanskriti sõna svastika või su-asti-ka tähendab ülimat olemasolu või täiuslikku õndsust. See on iidne päikesesümbol, st seotud päikesega, mis ilmus juba ülempaleoliitikumi ajastul, sai laialt levinud aarialaste, iidsete iraanlaste kultuurides ning seda leidub Egiptuses ja Hiinas. Muidugi tunti ja austati haakristi paljudes Rooma impeeriumi piirkondades kristluse leviku ajastul. Ka muistsed paganlikud slaavlased olid selle sümboliga tuttavad; Preester Mihhail Vorobjov märgib, et haakristi kujutisi leidub sõrmustel, templisõrmustel ja muudel ehetel päikese või tule märgina. Kristlik kirik, millel on võimas vaimne potentsiaal, suutis ümber mõelda ja kirikustada palju paganliku antiikaja kultuuritraditsioone: antiikfilosoofiast igapäevaste rituaalideni. Võib-olla sisenes gamaatiline rist kristlikku kultuuri kiriku haakristina.
Ja Venemaal on selle risti kuju kasutatud juba ammu. Seda on kujutatud paljudel mongolieelse perioodi kirikuobjektidel, mosaiigina Kiievi Püha Sofia katedraali kupli all, Nižni Novgorodi katedraali uste ornamendis. Gamma ristid on tikitud Pyzhi Moskva Niguliste kiriku heloonile.
Lugesite lihtsalt artiklit " Õigeusu ristid: tüübid ja nende tähendus“. Soovitame lugeda muid materjale:
Rist "VALAAM"
Artikkel KS065
Rinnarist on pühendatud Spaso-Preobrazhensky Va-la-ami meeskloostrile ja on valmistatud kloostri õnnistusega. Sellel on Venemaa põhjaosa ristidele iseloomulik kuju, kus vertikaalne tala laieneb keskelt üles ja alla ning horisontaalne on ristkülikukujuline. See aktiivse ja väljendunud vertikaaliga vorm näitab sümboolselt seost maise ja taevase vahel. Lisaks soosib see oma suure pindala poolest eristudes seda seost konkreetses mõttes paljastavate ikonograafiliste kujutiste risti asetamist.
Risti peamiseks semantiliseks keskpunktiks on Issanda Muutmise ikoon, mis katab kogu selle esikülje. Risti ülaosas on kirikuslaavi kiri:
linna ümberkujundamine. Selline ikonograafia valik traditsioonilise ristilöömise asemel määras muidugi Valaami kloostri nime, mille peaaltar pühitseti Issanda Muutmise püha auks. Aga mitte ainult. Ristiväljal tuleb ilmsiks Muutmise ikooni kompositsiooni ristikujuline olemus ja saab selgeks, et Muutmine kuulutab meile ristist, kuid see "Rist kiirgab juba ülestõusmispühade hommikut". See kompositsioon aitab paremini mõista sügavat seost kahe evangeeliumi sündmuse – Muutmise ja ristilöömise vahel.
Kristuse muutmine Tabori mäel toimus nelikümmend päeva enne Tema ristilöömist. Muutmise eesmärk oli kinnitada jüngrite usku Kristusesse kui Jumala Pojasse, et see ei kõiguks Päästja ristil kannatamise hetkel. Pühade kontakion ütleb: "...et nad sind risti lööduna nähes mõistaksid vaba kannatust ja maailm kuulutaks, et Sina oled tõesti Isa sära. Kristuse kannatusest räägivad ka sel hetkel ilmunud prohvetid Mooses ja Eelija. „Kui nad auhiilguses ilmusid, rääkisid nad Tema väljarändest, mille Ta kavatses Jeruusalemmas lõpule viia” (Luuka 9.31). Muutmise pühitsemine asutati 6. (19.) augustil, nelikümmend päeva enne Issanda ausa eluandva risti ülendamispüha (14. (27.) september, mis tegelikult vastab suurele reedele. See kõrvalekalle tegelikust evangeeliumi kronoloogiast on seletatav piduliku puhkuse ja paastuaja kokkulangemise ebasoovitusega.
Meie jaoks on kahe evangeeliumi sündmuse antropoloogiline ja soterioloogiline tähendus eriti oluline. Pühade isade õpetuse kohaselt on ristilöömine ja rist meie pääste tee. Ei piisa ristilöödud Kristuse lähedal olemisest, Temale vaimselt kaasaelamisest, on vaja olla ristilöödud koos Temaga. Ja Kristuse muutmine näitab meie elu eesmärki – inimloomuse jumalikuks muutmist. "Jumal on inimene, aga ta teeb inimese Jumalaks." Selle vahega, et inimese jaoks toimub see armust. Me teame, et rinnarist on alati Kristuse ja Tema päästva ohvri sümbol, samuti meie ristitee sümbol, olenemata sellest, kas sellel on ristilöömine või mitte. (Meie töös tõstab ristilöömise ideed lisaks esile sisukorra esiküljel olev Kolgata risti kujutis.) Rinnaristil olev "Muutamine" näitab ristilöömise tee eesmärki. rist. See ei tohiks meid võrgutada ristilöömise halvustamisega, vaid nagu kunagi apostlitega, peaks see andma lootust ja lohutust raskel ristiteel.
Püha Maximus usutunnistaja õpetab, et Kristus ilmub igaühele erineval viisil; algajatele ilmub ta orja kujul ja neile, kes tõusevad Jumala nägemuse mäele, ilmub ta "Jumala kujul". Ta määratleb ka kolm astet inimese vaimsel tõusul Tabori mäele: puhastamine, valgustumine ja jumalikustumine. Ja kui katoliku kirikus on pühaduse tipuks ristilöömise eelse meditatsiooni tulemusel saadud häbimärgid, st vaimne ja lihalik ühtsus Kristuse kirgedega, siis õigeusu pühakud on "armust jumalad", jumalikust osalised. valgus. Sellise jumalikustamise võimalus on kirjas õigeusu kiriku dogmaatilises õpetuses Tabori valgusest, mis „on loomata, loomata valgus, kuid on jumalikkuse enda kiirgus, kõige pühama kolmainsuse armu kiirgav väljavalamine. , valgustades maailma."
See õpetus põhines iidsel kloostri vaimse tegevuse praktikal – hesühhasmil (kreeka Ησυχια – vaikus). Hesühhasm saavutas suurima arengu 14. sajandil. Püha Athose mäe kloostrites. On märkimisväärne, et Athose tippu kroonib Muutmise tempel, st Athose mägi on vaimne ja seda tõlgendatakse Taborina.
Risti tagakülg paljastab idee Valaami kloostrist kui Jumala armu kohaloleku kohast. Nagu Athose puhul, on Valaam Tabori kuju ja Muutmise kuju. Tagaküljel on Tabori jumaliku valguse armulauad. Risti keskel on Valaami Jumalaema kujutis ning horisontaalsel talal on kloostri pühade rajajate, Valaama auväärse Sergiuse ja Hermani põlvkonnafiguurid. Risti ülaosas on kujutatud taevasfääri, millest lähtub kolm valguskiirt Jumalaema ja pühakute poole, sümbolina loomata jäänud Tabori valgust, millel on kolmainsuslik olemus. See kompositsiooniline lahendus illustreerib traditsioonilist kirja Püha Hermani kirjarullil: "Meie õigeusk ülistame kolmikvalgust ja kummardame jagamatut Kolmainsust", aga ka troparioni sõnu Issanda Muutmise pühal, risti alumisse ossa kirjutatud: „Tõusku sinu valgus meie patuste eest.“ igavene ml7twami btsdy. Svetodavche, au sulle."
Valaam jumalaema kujutis
1897. aastal ilmutati Spaso-Pre-Obrazhensky kloostris imelisena. Jumalaema vaimne tunnistus Valaami kui Põhja-Athose kaitsest on seotud selle välimusega. Ikooni maalis 1877. aastal Valaami munk Alipius 19. sajandi lõpu Athose ikoonimaalimise traditsiooni järgi.
Praegu asub imepilt Soomes Uue Valaami kloostri Muutmise katedraalis. Valaamal asub ikooni austatud koopia, mille lõid munkad 1900. aastal. Ikooni tähistamine toimub 1. juulil (14).
Teave pühakute Sergiuse ja Hermani elu kohta on väga napp ja vastuoluline, kuna kloostrikroonikaid kaotati arvukate hävitavate sõdade ja sissetungide ajal. Suuline pärimus räägib kloostrielu algusest Valaamil printsess Olga valitsusajal ja sellest, et kloostri pühad rajajad olid kreeka mungad. 19. sajandi lõpu kirjalikud allikad. Nad teatavad, et pühad Sergius ja Herman elasid 14. sajandil.
Kuid see, mis on väljaspool kahtlust, on armu omandanud pühade askeetide õiglus ja vaimne saavutus
Jumalik valgus ja nende valgustamine Karjala rahvastele ja Venemaa põhjaosale, samuti pühakute palvelik abi ja palju imesid, mida nad on näidanud usklike palvete kaudu. Pühade Sergiuse ja Hermani mälestust tähistatakse 28. juunil (11. juulil), 11. (24.) septembril ja kolmandal pühapäeval pärast nelipühi koos Novgorodi pühakute nõukoguga.
Hõbedane, kullamine, mustamine
Mõõdud: 41×20 mm
Kaal: ~ 13,4 g
Rinnaristi range, korrapärase, lakoonilise kuju esiküljel on teine rist. See on iidne sümboolne Issanda risti kujutis, millele omistati nimi “Valaam”. Valaami ristil ei ole ristilöömist ega Jeesuse Kristuse kujutist, sellel on ebatavaline teravate servadega rombikujuline kuju ja seda kaunistab veider ringide ornament. Kuid tema kujutis on sügavalt sümboolne ja ulatub tagasi väga iidse, mongolieelsesse traditsiooni, mil Venemaal kanti rinnariste ilma ristilöömiseta. Sarnaste mustritega Telniki oli levinud kristlikus Skandinaavias Venemaa põhjaosas. Ring on iidne igaviku sümbol. Risti sisse kirjutatud ring sümboliseerib Issandat Jeesust Kristust, keda ülistatakse kui Tõe Valgust ja Tõe Päikest, valgustades kõike oma kiirtega.
Risti tagakülge kaunistab majesteetlik Valaami Jumalaema ikoon. Sarnaselt Valaami ristiga eristab selle kujutist erakordne lihtsus ja monumentaalsus. Valaami ikooni ikonograafia ulatub tagasi iidse Bütsantsi Nikopeia kujutiseni, mis tähendab "Võidu kandjat". Valaami ikooni eripäraks on see, et sellel on kujutatud Jumalaema paljaste jalgadega. Jumalaema on kujutatud täies kasvus, hoides enda ees jumalikku imikut. Kristus-laps õnnistab kogu maailma oma parema käega ja hoiab palli vasakus käes. See on vägi, üks kuningliku võimu atribuutidest, mis näitab, et Issand Jeesus Kristus on Kuningate Kuningas ja maailma Kõigevägevam. Imelise Valaami Jumalaema ikooni maalis 1878. aastal Valaama ikoonimaalija Alypius. Tema austamise algust seostatakse rasket haigust põdenud Peterburi elaniku vaga naise Natalja Andrejeva tervenemise imega. Ühel päeval ilmus Jumalaema haigele Nataliale unes ja lubas talle, et ta saab Valaami kloostris oma ikoonilt terveks. Natalja tuli Valaami ja leidis ikooni, millel oli kujutatud Jumalaema, nagu Ta talle unes ilmus. Ikoon rippus Taevaminemise kirikus kõrgel postil. Naine palvetas tema ees, kuid ei saanud muud kui austada või palveteenistust teenida. Koju naastes koges Natalja aga märkimisväärset kergendust. Aastaid hiljem, 1896. aastal, külastas naine taas uue haigusega Valaami kloostrit, kuid ei leidnud sealt teda terveks teinud Jumalaema ikooni. Pilt võeti templist välja ja keegi ei mäletanud, kus. Palverändur hakkas palvetama ja talle selgus, et ikoon seisis lõuendisse mähituna kaotatud Püha Püha kirikus. Nikolai. Ikoon viidi pidulikult tagasi Taevaminemise kirikusse ja selle ees peeti palveteenistus. Pärast seda sai Natalja Andreeva täieliku paranemise ja kloostri mungad kirjutasid üles kõik, mis temaga juhtus.
Imeline ikoon asus Valaami saarel kuni 1940. aastani, kuid Nõukogude võimu tulekuga Laadogasse kolisid mungad Soome ja asutasid seal Uue Valaami kloostri. Praegu hoitakse imettegevat Jumalaema ikooni “Valaam” Uus-Valaami kloostris ja Vene Valaami kloostris on selle austatud koopia, mis on valmistatud 1900. aastal.
Toode vastab õigeusu kaanonitele ja on pühitsetud.
22. aprillil 2004 toimus Valaami kloostri Moskva metochioni Püha Sergiuse ja Hermani kirikus põhjakloostri ainulaadse reliikviaristi pidulik üleandmine. Risti enda ajalugu on hämmastav, nii nagu hämmastav on lugu selle hindamatu pühamu saamisest Valaami kloostri poolt.
Tagasihoidlik ja karm rist, millesse on põimitud suur osa suure märtri ja ravitseja Panteleimoni säilmetest, on Naštšokini bojaaride esivanemate pühamu.
Perelegendi järgi on rist saatnud aadlisuguvõsa alates 14. sajandist. See oli siis, kui Dux Suur, ristitud Demetrius, saabus Itaaliast Venemaale, et teenida Tveri vürsti Aleksander Mihhailovitš Duxa Suurt. Tema poeg, Tveri bojaar, keda tatari suursaadik põske haavas, sai hüüdnime "Naštšoka" ja temast sai kuulsusrikka Naštšokini perekonna esivanem. Selle perekonna esindajad mängisid suurt rolli Vene riigi kujunemisel: nad olid diplomaadid ja sõdalased, ehitajad ja mungad, filantroobid ja muusade patroonid.
Teadlased - kunstiajaloolased, restauraatorid -, kes on pikka aega vaielnud risti dateerimise üle, on tänapäeval peaaegu kindlad, et see pärineb 14. sajandi esimese poole Novgorodi maadest. Risti kuju pärineb varastest Bütsantsi näidetest, Issanda Risti tõelise puu relikviaaridest. 15.-16. sajandi vahetusel kaeti pühakoda Moskva käsitööliste osalusel hõbedase filigraaniga, samuti Novgorodi käsitööliste poolt.
Täiesti võimalik, et pühamu sünnikohaks on vaba põhjalinn. Kes teab, võib-olla ilmnes siingi märk Jumala ettenägelikkusest... Karjala kuulus ju 12. sajandist Novgorodi vürstiriigi koosseisu ja Valaam Novgorodi valitsejate hoole all.
Selle aja jooksul pühkis üle Põhja-Athose palju torme, klooster kaotas rasketel aegadel, väliste rahutuste, tulekahjude ja hävingu tõttu palju pühamuid. Ja nüüd, kui juba kahekümnendal sajandil julmalt hävitatud, rüvetatud ja rüüstatud Valaami kloostri kirikuid taastatakse, kui suurte jõupingutustega endist hiilgust taasluuakse, pole üllatav, et Püha kiriku abt arhimandriit Pankratiy Klooster, pööras tähelepanu kloostrielaniku jutule, et ühes Moskva erakogus on haruldane reliikviarist.
Selliseid riste on säilinud vaid üksikud. Teadlased nägid seda reliikviat esmakordselt 1994. aastal, kuid varsti pärast uurimist kadus see ootamatult nende silmist. Ärevinud teadlased väitsid isegi, et nii ebatavaliselt suure osaga püha ravitseja säilmed võidi varastada. Ja lõpuks, paljude imeliste asjaolude kokkulangemisel kerkis see nüüdne Valaami rist oma sajandeid kestnud eraldatusest sõna otseses mõttes mõne päevaga välja.
Selle tammepuust risti suurus on 29 x 10 cm, mõlemalt poolt kaunistatud kullatud hõbedase raamiga. Kuulus staurograaf (ristide spetsialist), kunstiajaloo kandidaat, Vana-Vene kultuuri ja kunsti muuseumi tarbekunsti osakonna juhataja. Andrei Rubljov Svetlana Gnutova rõhutab: "Pühakoda ei viidud kunagi kirikutesse ega kloostritesse. See tehti perekonna jaoks ja jäi perekonna pühamuks. Suur osake suurmärter Panteleimoni säilmetest (nähtavasti üks paljudest suurtest osakestest Venemaal , tema sõrme falanks) ei ole peidetud, "nagu kombeks, vilgukivi, kristalli, klaasi või metallplaadi tükk. See on avatud ja kinnitatud risti külge ainult spetsiaalse vahamastiksiga."
Risti tagakülge katvad hõbedased filigraansed mustrid (Vene käsitöölised ei töötanud vaataja kasuks: nad kaunistasid pühamu ennast) on peaaegu puutumatud seitse sajandit. Ilmselt hoiti risti spetsiaalses kaanega karbis. Ja alles keerulisel kahekümnendal sajandil kadus kirst ja koos sellega ka suurimad pühamud, mis lisaks tervendaja Panteleimoni säilmetele ka iidset risti kandsid.
Asjatundjad (kunstiajaloolased, restauraatorid) teevad iseloomulike detailide põhjal peaaegu ühemõttelise järelduse: reliikvia keskses ristis oli ilmselt osa Issanda Eluandva Risti Tõelisest Puust (samuti vahaga kinnitatud). mastiks). Ülemises ja alumises ristmikus olid spetsiaalsetesse metallpesadesse kinnitatud nõrgavärvilised ametüstid, mille alla oli pandud riie (säilinud on vaid üks selline kivi). Kunstiajaloo doktor Anna Ryndina usub, et kivi alla asetatud ja lillat värvi jäänuseid säilitav kangas võis olla leotatud suurmärter Panteleimoni verega või pealegi Päästja verega. Reliikviate uurijad teavad palju selliseid näiteid.
1994. aastal läbi viidud risti uurimine polnud kaugeltki täielik. Risti vanuse täpsemaks dateerimiseks ja pühapaikade olemuse selgitamiseks on vaja eelkõige radiosüsiniku analüüsi.
Selles risti ilmumises maailmale on palju silmatorkavat. Seni avalikult ligipääsetav olnud pühamu jõudis nüüd inimesteni. Teadlased, kellel ei olnud eelmise sajandi üheksakümnendate keskel aega selle ainulaadse aarde täielikku teaduslikku omistamist, saavad nüüd hakata seda uurima (staurograaf Svetlana Gnutova raamat meie riigi imelistest ristidest “ Rist Venemaal”, mis ilmus juunis Püha Taanieli kloostri kirjastuse poolt, saab sellise pühamu soetamisega õigeaegselt valmis). Valaami sõber, heategija Ilja Sergejevitš ("palju eluaastaid", kellele ilmselt ei soovi teda mitte ainult Valaami mungad rohkem kui üks kord) sai sel viisil võimaluse tänada Suurmärtrit Panteleimoni abi eest pärast palveid Athosel enne enne. tervendaja aus pea.
Valaam ei visanud kunagi rasket risti õlgadelt maha – auväärsete Sergiuse ja Hermani palvete ning Jumalaema eestpalve kaudu, mis väljendus eriti selgelt Tema imelise Valaami kujutise annetamises kloostrile. On sümboolne, et samaaegselt reliikviaristiga sai klooster teiselt Põhja-Athose sõbralt Sergei Jurjevitšilt kingituseks praegu Soomes asuva Valaami Jumalaema ikooni täpse koopia.
Issand saatis põhjakloostrile hindamatu pühamuristi ja Jumalaema ulatas taas oma päästva omofoori Valaami kohale.
Kuu aega oli reliikviarist Valaami kloostri Moskva hoovis (Tverskaja-Jamskaja tn. 52 2). Kaks korda päevas - pärast liturgiat ja õhtust jumalateenistust - peeti tema ees palveteenistus. Ja iga päevaga sai üha selgemaks, et klooster sai kingituseks suurima õnnistatud väega pühamu. Tema juurde tulnud inimesed said kergendust ja isegi tervenemist vaimsetest ja füüsilistest vaevustest. Ja piinatud ja haigetes hingedes kasvas usk ja tänulikkus suurele märtrile Panteleimonile ja Issanda ristile.
27. mail 2004 toimetati rist üle kuuks ajaks Peterburi, Kaasani Jumalaema ikooni - Peterburi Valaami kloostri Metochioni kirikusse (Narvski pst, 1/29) . ja nagu Moskvas, on see terve päeva saadaval palverännakuks ja usklike jumalateenistusteks. Ristil peetakse iga päev palveid St. Tervendaja Panteliimonile ja Issanda Eluandvale Ristile haiguste ja mitmesuguste vaevuste raviks.
9. juulil Valaami Püha Sergiuse ja Hermani imetegijate pühal Valaami kloostri taaselustamise 15. aastapäeva auks toimuval juubelilennul ainulaadne rist suure märtri säilmete osakesega ja ravitseja Panteleimon toimetatakse kloostrisse.
Valaami kloostri pressiteenistus 28.05.2004
Palju varem kui vürst Vladimiri ristimine Chersonesoses aastal 988, toimus venelaste ristimine aastatel 842–867, millest teatavad Bütsantsi allikad ja legendaarne. vürstide Askoldi ja Diri ristimine, kes valitses Kiievis kuni 882 aastat kui nad tappis prints Oleg, kes tuli Novgorodist ja vallutas linna.
Ja kreekakeelses allikas Stephen of Sourozh'i elust räägitakse legendaarse slaavi vürsti Bravlini ristimisest 8. sajandi teisel poolel, kes ründas 8. sajandi teisel poolel Surozhi linna (Sudak, Sudege). 8-9 sajandil...
Apostel Andreas püstitab Kiievi mägedele risti.
Miniatuur Radziwilli kroonikast.
Tuntud on apostel Andrease kristlik missioon, kes legendi järgi kuulutas Venemaa territooriumil ja jõudis Laadoga põhjapoolsele Valaami saarele ning ristis palju slaavi tarku.
Valaami kloostris hoitud iidne käsikiri pealkirjaga “Pihtimus” tunnistas:
« Jeruusalemmast pärit Andreas möödus Golyadist (Galaatia), Kosogist, Rodenist (Rhodose saar), Skethist, Sküütist ja Slavenist, külgnevatest heinamaadest, jõudis Smolenskisse ning Skofi ja Slavjanski Suure miilitsani ning Ladogast lahkudes istus tormises paati. Pöörlev Järv läks Valaamile, ristiti igal pool ja asetati igale poole kiviriste. Tema jüngrid Siilas, Firs, Eliisa, Lukoslav, Joosep, Cosmas tegid kõikjale tarad ja kõik linnapead jõudsid Slovenskisse ja Smolenskisse ning paljud preestrid ristiti».
Valaam rist labürintidega
Valaami käsikirja “Pihtimus” legendidest on teada, et Valaamal eksisteeris apostel Andrease järel pidevalt oma rahva veše Novgorodi veče eeskujul ja et Valaami saarel oli säilinud apostel Andrease kivirist kuni kloostri rajamiseni saarel kuulus Valaami saar slaavlastele ja oli Novgorodiga tsiviilliidus.
Valaamil kadusid kristliku usu jäljed alles Püha Valaami Sergiuse ajal, kuigi kristluse kõrval eksisteeris ka paganlus.
"Manitsuse" tunnistuse kohaselt võtsid vene maagid ristiusu vastu mitte ainult Püha Andrease Esmakutsutud ajal, vaid ka järgnevatel sajanditel, mil nad võtsid vastu ka preesterluse. Valaamal eksisteeris kaksikusk kuni 14. sajandini.
Enne vürst Vladimiri ristimist Korsunis 988. aastal, Venemaal ehitati juba kõikjale kristlikke kirikuid ja kristlus ei eksisteerinud mitte ainult üsna rahumeelselt paganlusega, vaid etendas ka olulist poliitilist rolli Kiievi suurvürsti Igori vürst Ruriku poja (umbes 878-945) ajal.
On olemas versioon selle kohta, et vürst Vladimir ja tema sõdalased võtsid omaks gooti ristiusu koos ariaanliku ülestunnistusega. Seda kinnitab vürst Vladimiri poolt vastu võetud usutunnistuse poolaaria tekst, kasutades valemit " räpane"ja õigeusu keeles kasutatakse valemit" olulised" Vürst Vladimiri juhitud Venemaa peamiseks kristlikuks tooliks sai Tamani poolsaarel asuv autokefaalne Tmutarakani peapiiskopkond, mis oli kreeklastest sõltumatu ja eksisteeris seal terve sajandi. See oli "Rosia metropol", mis hõlmas ka kogu Krimmi territooriumi, see tähendab, et see oli iidse gooti peapiiskopkonna kiriklik haldusüksus.
Vladimiri ristimine ja kristluse levik Venemaal 10.–11. sajandi vahetusel on ajalooliselt ja järjestikku seotud mitte Konstantinoopoliga, vaid Moraaviast ja Pannooniast pärit vendade Cyril ja Methodiuse missiooniga ning Bulgaaria kirikuga. , kust kogu kristlik kirjandus jõudis Venemaale koos kirjutamisega. Bulgaaria Ohridi peapiiskopkond (kreeka keeles Αρχιεπισκοπή Αχρίδος) oli aastatel 1019–1767 Konstantinoopolist sõltumatu ja vürst Vladimiri ajal oli Vene kirikul kanoonilistes suhetes lai autonoomia.
Vürst Vladimiri ristimine toimus Korsunis (Tšersoni Tauride), kuid Ajaloolaste sõnul ei saa Korsuni kristlust samastada Konstantinoopoliga.
Glagolic kiri oli ilmselt Gooti krüptograafiat ja gooti tähestikku ennast peeti "vene kirjaks". Esimesed vene evangeeliumid kirjutati glagolitsa, mitte kirillitsas, need avastas esimesena Kirill Korsunis ja selle glagoliitse gooti tähestiku põhjal loodi kirillitsa täht.
Iiri munk Virgilius (surn. 784) valgustas mitu aastakümmet lääneslaavlasi Moraavia ja Pannoonia aladel. A.G. Kuzmin oletas raamatus “Vaibad ja venelased Doonaul”, et see oli Iiri misjonär Virgilius kristliku tähestiku esimene looja nimega glagoliit, mis loodi sajand enne kirillitsa tähestikku.
Raamatus "Filosoofi Constantinuse elu" (VIII peatükk) loeme, kuidas meie püha Cyril tema saabumisel Hersoni (Korsun) teinud palju meeldejäävaid tegusid, sealhulgas filoloogi ja bibliofiilina Kirill: õppinud "juudi vestlust", rabates sellega üht kohalikku “samaarlast”. Kuid meie jaoks on kõige tähelepanuväärsem see Kirill leidis evangeeliumi ja psalteri Tauridast (Krimm), kirjutatud VENE tähtedega ja isik, kes räägib vene keelt: "Te leiate, et evangeelium ja venekeelsed kirjutised on kirjutatud ja inimene, kes selle vestlusega räägib, võidab..." [Lavrov P.A. Materjalid iidse slaavi kirja tekkimise ajaloo kohta. L., 1930 (Slaavi Komisjoni toimetised, I kd), lk. 11–12].
