Le début du Moyen Âge, ou en d'autres termes - le Haut Moyen Âge, remonte au déclin de l'Empire romain, c'est-à-dire aux IIIe-Ve siècles après JC, et la fin, c'est-à-dire la fin du Moyen Âge, à l'époque de la Renaissance (XIV-XVI siècles). De nombreux rois rêvaient de faire revivre le Grand Empire romain, mais cela n’a jamais vraiment réussi.
Cependant, la Renaissance, bien que non pas d'un empire, mais de la grandeur de l'esprit humain, a néanmoins eu lieu, et cette plus haute ascension est devenue en même temps la couronne, définissant la fin du Moyen Âge.
Au XVIe siècle, les langues dans lesquelles parlent encore les Européens se sont formées en Europe, des États et des nations avec leurs caractéristiques se sont formés, les enseignements religieux sont devenus complets et les valeurs morales et philosophiques ont été définies. Les grandes découvertes scientifiques et géographiques ont changé les idées sur le monde, et le monde lui-même est devenu différent !
Et puis le Moyen Âge a été remplacé par l'ère des Temps Nouveaux.
Cependant, une personne ne nomme pas l’époque à laquelle elle vit. Il vit simplement. Même vous et moi, gens éclairés du XXIe siècle, ne le répétons pas de temps en temps : nous sommes des gens de l'ère des grandes découvertes scientifiques, de l'ère de l'exploration spatiale, des gens qui ont pénétré les secrets du micromonde. Nous ne savons pas comment les historiens des siècles à venir appelleront notre époque, mais ils l’appelleront certainement quelque chose.
Les anciens Grecs, qui vivaient à l'époque de l'Antiquité et créaient des chefs-d'œuvre de la culture mondiale, en étaient bien sûr fiers, mais il ne leur est jamais venu à l'esprit d'appeler ces chefs-d'œuvre antiques, comme c'est l'habitude aujourd'hui. Par exemple, le célèbre sculpteur Phidias (Ve siècle avant JC), après avoir achevé les travaux sur la statue de Zeus, ne pouvait s'exclamer dans un accès d'admiration pour son propre génie : « Oh, quelle étonnante statue antique j'ai créée !
Parce que le mot « antiquité » traduit du grec signifie antiquité, et seulement mille ans plus tard, les gens appelaient l'histoire de l'Hellas antique et de la Rome antique l'Antiquité, c'est-à-dire l'ère de l'Antiquité.
Mais l’homme du Moyen Âge vivait simplement comme il pouvait : il combattait, faisait du commerce, travaillait, élevait des enfants. Il pleurait quand ça allait mal, il chantait quand il s'amusait. Et par conséquent, je serais probablement très surpris d’apprendre que plus tard, plusieurs siècles plus tard, cette époque serait appelée l’ère de l’âge des ténèbres !
- Pas vrai! - s'exclamait-il. - J'ai vécu une époque merveilleuse !.. Après tout, peu importe à quel point la vie est difficile, elle reste belle !
D’où vient le concept de « Moyen Âge » et que signifie-t-il ?
Le nom « Moyen Âge » ainsi que la définition de « ère antique » ont été inventés par les humanistes à la Renaissance. La Renaissance (ou Renaissance) elle-même est née à la jonction de la fin du Moyen Âge et du début de l’ère moderne. L'une des motivations externes de l'émergence de la Renaissance était le désir de revenir au latin classique, la langue dans laquelle écrivaient les poètes et les historiens de la Rome antique, aux plus hauts exemples de la culture, de la littérature et de l'art antiques, à tout ce qui a été perdu après la Renaissance. effondrement de l'Empire romain. D'où le nom - Revival !
Mais entre l’Antiquité et la Renaissance, selon les humanistes, il y aurait eu un énorme décalage temporel de près de dix siècles ! De plus, les humanistes considéraient ces siècles comme un temps inutile perdu par les gens dans des disputes et des guerres vides de sens. Bien sûr, il n’y a pas trop de temps pour l’Histoire. Mais pour les humanistes (certainement les gens avancés de l’époque !), ces siècles semblaient être une époque d’ignorance totale, d’obscurantisme et de désolation spirituelle. C'est pourquoi ils ont baptisé avec une nette nuance de dédain la période millénaire qui séparait leur propre époque de leur antiquité bien-aimée : « Le Moyen Âge !.. » Ils disent, comme ça - un siècle, disent-ils, un milieu. du temps, et rien de bon là-dedans ! D’ailleurs, cette évaluation méprisante est fermement gravée dans la conscience des gens. « Ah, le Moyen Âge ! - on parle encore parfois d'un phénomène ou, par exemple, d'un ordinateur de première génération.
Mais il ne s'agit pas seulement des siècles qui séparent l'époque des combats chevaleresques de notre époque, il s'agit de la conscience d'un homme médiéval. En effet, l'homme médiéval, comme un enfant, croyait volontiers à tous les miracles, parfois absolus, vivait dans l'attente constante du châtiment de Dieu ou de la venue de l'Antéchrist et, je dois le dire, en effet, il n'était pas du tout comme nous !
Imaginez ce qui se serait passé si un motocycliste traversait le Londres médiéval sur un « cheval de fer » tonitruant crachant des nuages de fumée « diabolique » ! Sa conscience n'aurait guère résisté à une telle épreuve !.. D'accord, nous sommes aujourd'hui bien plus prêts à l'apparition d'extraterrestres sur Terre qu'un citadin médiéval ne l'était à une rencontre avec un motocycliste ordinaire. Nous sommes même heureux de rencontrer l'inconnu ! Mais pour que nous puissions devenir aussi éclairés et imperturbables, l’humanité a dû traverser les peurs « enfantines » et les superstitions du Moyen Âge…
Alors, qu’était-ce que le Moyen Âge ?
Le Moyen Âge est l’histoire de l’Europe qui a duré plus de mille ans. L'histoire est cruelle, impitoyable - et en même temps imprégnée d'une recherche passionnée de l'Idéal. Le Moyen Âge a été la lutte du christianisme contre le paganisme et en même temps la scission de l'Église chrétienne elle-même. Le Moyen Âge, c'est la peste, les guerres, les croisades et les incendies de l'Inquisition.
Le Moyen Âge était une époque de chevaliers et de voleurs généreux, de moines blasphémateurs et de saints martyrs. Au Moyen Âge, il y avait des potences sur les places centrales des villes et des étudiants joyeux. Le Moyen Âge est un carnaval mystique dans lequel le Visage de la Mort danse au rythme du bouffon dans une étreinte avec l'invincible Esprit Humain...
En un mot, le Moyen Âge est un monde immense !
On sait que l’Occident médiéval est né sur les ruines de l’Empire romain. On sait que l’Empire romain a été détruit par les barbares. Mais comment se fait-il que certains barbares aient pu détruire une civilisation qui fut pendant mille ans le centre du monde entier ? Il n’y a pas de réponse simple à cette question, car la chute de Rome n’a pas eu une seule mais plusieurs raisons, et cela s’est produit...
Nous ne décrirons pas ces meurtres en détail, disons simplement qu’en trente-cinq ans trente-sept personnes furent proclamées empereurs ! Autrement dit, chaque César a régné en moyenne moins d'un an. Le saute-mouton sanglant des coups d'État des gardes s'est étalé sur près de cent ans ! En un mot, l'anarchie régnait dans l'armée, le chaos régnait dans l'empire, car, achetant le pouvoir contre de l'argent, les Césars, comme...
"Les traces des dieux partis étaient visibles sur le forum", note l'auteur inconnu avec une tristesse nostalgique. Bien sûr, ce n’est qu’une belle métaphore poétique, mais elle capture avec une clarté étonnante le processus de décrépitude progressive et de mort du paganisme. Les anciens Romains étaient païens. Ils ont autrefois emprunté leurs dieux, ainsi que leur culture, aux Grecs, mais ils les appelaient différemment. Le Zeus grec est devenu...
L'une des personnalités les plus marquantes de la fin du IIe siècle. - début du IIIe siècle. - premier empereur byzantin Constantin le Grand (306-337). Certes, à son époque, Byzance s'appelait encore l'Empire romain d'Orient, mais cela ne change rien à l'essence: c'est lui qui a fondé un nouvel État puissant qui, pour le prochain millénaire, s'est vu attribuer un rôle particulier dans l'histoire de l'Europe médiévale. Constantin était le fils...
Le Moyen Âge est souvent considéré comme une tache sombre dans les pages de l’histoire, un royaume d’obscurantisme : les sorcières étaient brûlées vives, et la peur et la laideur régnaient dans les rues. Le nom lui-même souligne l'absence de visage de cette époque, éclipsée par deux époques voisines : l'Antiquité et la Renaissance, plus riches au sens esthétique et culturel.
Si vous vous êtes déjà tourné vers des textes créés il y a plus de cinq siècles, vous conviendrez que les événements qui y sont décrits sont présentés d'une manière complètement différente de celle à laquelle nous sommes habitués. Cela est peut-être dû au fait qu'à cette époque, le monde apparaissait encore aux gens sous un merveilleux manteau de mystère et que la société européenne n'avait pas encore perdu confiance dans le surnaturel. Essayons de comprendre à quoi ressemblait la vie lorsque l'humanité et le monde étaient plus jeunes.
Les sentiments humains s'exprimaient plus directement. L'âme ne cachait pas ses sentiments et l'esprit n'essayait pas de les supprimer. La joie et le chagrin, les rires et les larmes, la pauvreté et la richesse ont été manifestés publiquement sans gêne ni peur. Le rituel imprégnait chaque action ou acte, « les élevant vers un autre mode de vie extraterrestre ».
Cela concernait non seulement les événements les plus importants de la vie d'une personne (naissance, mariage et mort, qui atteignaient la splendeur d'un mystère), mais aussi des événements publics : une réunion solennelle du roi ou une exécution, qui devenait non seulement une leçon de morale. , mais aussi un spectacle saisissant.
Bien sûr, la vie d’un personnage médiéval n’était pas belle en soi. Les conditions de vie sans électricité, sans égouts et sans chauffage étaient loin d'être qualifiées de belles, et c'est pourquoi la beauté devait être créée artificiellement.
Au Moyen Âge, la vision esthétique du monde prévalait sur la logique et l'éthique. Les formes de vie se sont transformées en formes artistiques et la société est devenue de plus en plus ludique, à tel point que toute action se transformait en rituel.
L’art de la Renaissance n’est pas apparu de nulle part dans l’histoire du monde. La culture de la fin du Moyen Âge est « la coloration de la vie aristocratique avec des formes de vie idéales, coulant dans la lumière artificielle de la romance chevaleresque, c'est un monde habillé dans les costumes de l'époque du roi Arthur ».
Une telle couverture artificielle et esthétique de tous les événements a créé de fortes tensions, façonnant la pensée et la morale de l’homme médiéval.
La vie des courtisans était imprégnée de formes esthétiques jusqu'à l'indécence ; la diversité des couleurs aveuglait ici les citadins, ce qui prouvait et justifiait une fois de plus le pouvoir de la classe supérieure. Les sales mendiants, les marchands et les montagnards voyaient la véritable preuve de naissance noble dans la beauté des robes de la noblesse et des décorations de la cour.
La vie terrestre, prenant des formes esthétiques, a non seulement attiré l'attention, mais a également acquis une dimension jusqu'alors inconnue de l'humanité. Le formalisme dans les relations empêchait parfois la communication naturelle entre les gens, mais il leur procurait le plus grand plaisir esthétique, occupant une position intermédiaire entre la sincérité et l'étiquette.
Il y a quelque chose de touchant dans le fait que les « belles formes », développées dans la dure lutte de générations de personnes au caractère ardent, se sont parfois transformées en querelles polies sans fin.
La visite du temple se transformait en une sorte de menuet : à la sortie, une compétition surgissait pour donner à une personne de rang supérieur le droit de traverser un pont ou une rue étroite avant les autres. Dès que quelqu'un arrivait chez lui, il devait - comme l'exige encore la coutume espagnole - inviter tout le monde à venir boire un verre chez lui ; chacun devait poliment refuser une telle offre ; puis il fallait accompagner un peu les autres, et tout cela, bien sûr, s'accompagnait de querelles mutuelles.
Johan Huizinga
La souffrance publique bruyante était considérée non seulement comme appropriée, mais aussi comme belle, ce qui transformait la vie quotidienne en un véritable art dramatique.
Les rites funéraires s'accompagnaient également d'une célébration de la souffrance, dans laquelle le chagrin se revêtait de formes belles, voire sublimes.
La réalité est passée au domaine du dramatique. Dans les cultures plus primitives, les rites funéraires et les lamentations funéraires poétiques forment encore une seule entité ; le deuil, avec sa pompe, visait à souligner à quel point la personne frappée par le chagrin était bouleversée.
Johan Huizinga
Philosophe, historien et chercheur culturel néerlandais
Sous de telles formes, les expériences réelles se perdent facilement. Voici un extrait des notes d'Aliénora de Poitiers sur la veuve Isabelle de Bourbon : « Quand Madame restait seule, elle ne restait pas invariablement au lit, comme dans ses appartements. » Ce qui indique un désir conscient de drame, motivé par les coutumes sociales.
Les gens aimaient quand tout ce qui avait trait à la sphère éthique prenait des formes esthétiques.
Les prédicateurs et les ascètes constituaient une catégorie particulière de personnes à laquelle les gens ordinaires portaient un réel intérêt. L'étonnement devant l'humilité et la mortification de la chair des saints ascètes, devant le renoncement repentant aux péchés, atteignit le plus haut degré d'admiration et d'admiration. Toute expérience personnelle, toute excitation et tout accomplissement devaient trouver la forme d'expression publique nécessaire, inscrite dans la culture.
Une forme particulière d'amitié apparaît, appelée minionship - elle existait jusqu'au 17ème siècle. Tout courtisan qui se respecte avait un ami proche, dont les habitudes, les vêtements et l'apparence devaient nécessairement reproduire les siens. Les serviteurs étaient emmenés avec eux lors de rendez-vous, de promenades et de travail. Une telle amitié avait une signification purement esthétique et visait à diluer la solitude et l'ennui, ainsi qu'à ajouter de la symétrie à la vie.
La courtoisie et l'étiquette étaient directement liées aux vêtements, qui avaient certaines significations.
Par exemple, si une fille voulait déclarer sa fidélité à son amant, elle portait des vêtements bleus, tandis que les vêtements verts indiquaient qu'elle était amoureuse.
En amour, pour ceux qui n'ont pas rompu avec toutes les joies terrestres en général, le but et l'essence de jouir du beau en tant que tel ont été révélés. Le sentiment de tomber amoureux était bien plus valorisé que les relations, et notamment le mariage. Il arrivait souvent qu'une jeune femme mariée reste la dame de cœur de nombreux chevaliers qui criaient son nom sur les champs de bataille.
Tout ce qui est beau – chaque son ou chaque fleur – était décoré avec amour. La littérature, la mode et les coutumes ont rationalisé les attitudes envers l'amour et créé une belle illusion que les gens rêvaient de suivre. L'amour est devenu une forme de désir fantastique. Le tournoi de joutes offrait le jeu de l'amour sous sa forme la plus héroïque. Le gagnant a reçu un cadeau spécial sous la forme d'un foulard ou d'un baiser de sa bien-aimée.
Il est important de comprendre que les peuples médiévaux vivaient dans un monde complètement différent du nôtre. Sa vie était imprégnée du mystère divin et c'est pourquoi tout phénomène était considéré comme un signe d'en haut.
Il vivait dans un monde sémiotiquement riche. Plein de références sémantiques et de significations supérieures des manifestations de Dieu dans les choses ; il vivait dans la nature, qui parlait constamment le langage de l'héraldique.
Umberto Eco
philosophe, spécialiste de sémiotique et d'esthétique médiévale
Un lion, un aigle, un serpent ne sont pas seulement de vrais animaux, mais des symboles qui montrent à une personne le chemin vers la vérité, qui signifie plus que les objets eux-mêmes. L'allégorisme s'étendait à tous les phénomènes de la vie et servait même d'appel à l'action.
Souvent, lorsque le bruit de la pluie nous met en transe ou que la lumière d'une lampe est réfractée d'une certaine manière, nous pouvons nous aussi ressentir une gamme différente de sentiments, généralement cachés dans la vie et les affaires quotidiennes. Cela nous donne un sentiment du mystère sans fin du monde et peut nous rendre un peu plus heureux, nous ramener à l'état que les peuples médiévaux ont toujours connu.
La beauté de la vie quotidienne était considérée comme un péché, grâce à laquelle elle acquérait un double attrait, et si l'on s'y abandonnait, on l'appréciait plus passionnément que jamais.
En art, un sujet religieux sauvait la beauté du cachet du péché. Si au Moyen Âge ils ne voyaient de sens à la musique et aux arts visuels que s'ils faisaient partie de la vénération du Christ, et qu'en dehors de l'Église il était répréhensible de s'engager dans l'art, alors la Renaissance, ayant surmonté l'idée dépassée de \ les joies de la vie comme pécheresses, « s'efforce de profiter de la vie dans son ensemble ».
Toute vie devient art, et même les formes les plus inesthétiques se transforment en la plus haute preuve de beauté et d’admiration.
À l’ère des Temps Nouveaux, l’art commence à être apprécié indépendamment de la vie, il commence à s’élever au-dessus d’elle et la vie elle-même perd sa dimension esthétique. Cette perte est associée à une nostalgie du Moyen Âge, une époque où le ciel était plus haut et l’herbe plus verte.
Le mot clé est « moyen ». L'espérance de vie moyenne a considérablement diminué en raison de la mortalité infantile élevée. Une mauvaise hygiène, une médecine sous-développée et des infections généralisées ont contribué au fait qu'environ 40 % des enfants sont morts avant l'âge de cinq ans. Mais si un enfant vivait jusqu'à 20 ans, rien ne l'empêchait de vivre encore 40 ans. Seuls les bébés les plus sains et les plus robustes survivaient, donc l'espérance de vie moyenne à cette époque ne signifiait pas du tout que les gens mouraient après avoir atteint l'âge de 35 ans.
Bien sûr, seuls quelques-uns ont vécu jusqu’à un âge avancé. Les personnes âgées de 70 à 80 ans étaient assez rares et constituaient plutôt l’exception que la règle.
Les recherches menées par les historiens et les démographes ont montré les particularités de l'espérance de vie de la population de l'Europe médiévale. Ils se distinguent notamment des indicateurs modernes par le faible nombre flagrant de femmes par rapport aux hommes, ainsi que par leur taux de mortalité extrêmement élevé à un jeune âge. Malgré le fait que la majorité des hommes (en particulier issus de familles chevaleresques) participaient très jeunes aux affaires militaires, le rapport hommes/femmes entre 14 et 40 ans était assez critique. Il y avait 130 hommes pour 100 femmes. Ainsi, si au Moyen Âge quelqu’un vivait jusqu’à un âge avancé, ce n’était certainement pas les femmes.
Le changement de l'équilibre démographique entre les parts masculines et féminines de la population, caractéristique du Moyen Âge, a été causé par de nombreuses raisons. Le principal problème est le sort des femmes dans la société. Surtout les femmes des classes inférieures qui travaillaient dans le secteur agricole. Ce n'est que dans des cas très exceptionnels que les femmes bénéficiaient de concessions dans le travail des champs. Les mariages très précoces revêtaient également une importance considérable. Les filles étaient mariées entre 12 et 14 ans, après quoi commençait la période de procréation constante. Les enfants du même âge constituaient le phénomène le plus courant au Moyen Âge. Et comme, comme déjà mentionné, la médecine laissait beaucoup à désirer, l'accouchement était souvent compliqué par diverses infections et maladies. En fait, la vie d’une femme était bien plus difficile que celle d’un homme, même en tenant compte du fait que les femmes ne se battaient pas.
Malgré le fait que les femmes accouchent constamment, la croissance démographique reste négligeable. Il était rare qu’une famille compte plus de cinq personnes. Même pendant la période de boom démographique – au XIIIe siècle –, selon les scientifiques, ce chiffre n'était que de 36 % avec un taux de natalité de 42 %.
L'espérance de vie moyenne d'une femme au Moyen Âge ne dépassait pas 32 ans, et pour un homme, il était normal de vivre entre 40 et 50 ans. Bien entendu, les chiffres varient selon le pays et le siècle d'étude, mais en général, ces données sont valables pour toute la période du Moyen Âge.
Le Moyen Âge dans l’histoire de l’Europe occidentale s’étend sur plus d’un millénaire – du Ve au XVIe siècle. Dans cette période, on distingue généralement les étapes du Moyen Âge précoce (V-IX siècles), mature ou classique (X-XIII siècles) et tardif (XIV-XVI siècles). Du point de vue des relations socio-économiques, cette période correspond à la féodalité.
Jusqu’à récemment, le Moyen Âge était souvent perçu comme quelque chose de sombre et de lugubre, rempli de violence et de cruauté. guerres et passions sanglantes. Cela était associé à une certaine sauvagerie et au retard, à la stagnation ou à l'échec de l'histoire, à une absence totale de quelque chose de brillant et de joyeux.
La création de l'image du « Moyen Âge sombre » a été largement contribuée par les représentants de cette époque eux-mêmes, et surtout par les écrivains, les poètes, les historiens, les penseurs religieux et les hommes d'État. Dans leurs œuvres, écrits et témoignages, ils dressent souvent un tableau plutôt sombre de leur vie contemporaine. Dans leurs descriptions, il n'y a ni optimisme ni joie d'être, aucune satisfaction de la vie, aucun désir d'améliorer le monde existant, aucun espoir de pouvoir y atteindre le bonheur, la paix et le bien-être.
Au contraire, il y a un pessimisme profond, des plaintes sont constamment entendues au sujet de la vie, qui n'apporte que des désastres et des souffrances, le motif de la peur et de la fatigue prévaut, un sentiment d'impuissance et de privation s'exprime, un sentiment de fin prochaine de la vie. monde, etc D’où l’attention particulière portée au thème de la mort, qui agit comme un moyen de se débarrasser des insupportables épreuves de la vie. Les auteurs médiévaux parlent d'un désir sincère de quitter rapidement ce monde terrestre mortel et d'aller dans l'autre monde, où il est le seul possible d'atteindre le bonheur, le bonheur et la paix.
Dans une plus large mesure encore, les poètes, écrivains, philosophes et penseurs de la Renaissance ont contribué à la création de l'image du « Moyen Âge sombre ». Ce sont eux qui ont déclaré le Moyen Âge comme une « nuit noire » dans l’histoire de l’humanité, et la Renaissance qui l’a suivi comme une « aube », un « jour lumineux », un réveil à la vie après mille ans d’hibernation.
Le Moyen Âge leur apparaissait comme des siècles complètement infructueux et gaspillés. Ils accusaient également le Moyen Âge de n’avoir fait que détruire et de ne rien conserver des grandes réalisations de la culture antique. De là a suivi la conclusion logique sur le rejet complet du Moyen Âge et la renaissance de l'Antiquité, sur la restauration de la connexion interrompue des temps.
En fait, tout était beaucoup plus compliqué, pas si simple, sans ambiguïté et monochromatique. Récemment, les points de vue et les évaluations du Moyen Âge sont devenus de plus en plus adéquats et objectifs, même si certains auteurs vont à l'autre extrême, idéalisant le Moyen Âge.
Au Moyen Âge, comme à d'autres époques, des processus complexes et contradictoires se sont déroulés sur le continent européen, dont l'un des principaux résultats a été l'émergence des États européens et de l'Occident tout entier sous sa forme moderne. Bien sûr, le leader de l'histoire et de la culture mondiales à cette époque n'était pas le monde occidental, mais la Byzance semi-orientale et la Chine orientale. Cependant, des événements importants ont également eu lieu dans le monde occidental. Quant aux relations entre les cultures antiques et médiévales, dans certains domaines (sciences, philosophie, art), le Moyen Âge était inférieur à l'Antiquité, mais dans l'ensemble, cela signifiait un progrès incontestable.
L’étape la plus difficile et la plus mouvementée fut celle du début du Moyen Âge, lorsque le nouveau monde occidental est né. Son émergence est due à l'effondrement de l'Empire romain d'Occident (Ve siècle), lui-même provoqué par sa profonde crise interne, ainsi que par la Grande Migration des Peuples, ou l'invasion des tribus barbares - les Goths, les Francs, les Alamans. , etc. Du IVe au IXe siècles. il y a eu une transition du « monde romain » au « monde chrétien », avec lequel est née l'Europe occidentale.
Le « monde chrétien » occidental n'est pas né de la destruction du « monde romain », mais du processus de fusion des mondes romain et barbare, même si cela s'est accompagné de coûts importants - destruction, violence et cruauté, perte de nombreuses réalisations importantes de la culture et de la civilisation anciennes. En particulier, le niveau d'État précédemment atteint a été sérieusement endommagé depuis celui apparu au VIe siècle. les États barbares - les royaumes des Wisigoths (Espagne), des Ostrogoths (Italie du nord), des Francs (France), le royaume anglo-saxon (Angleterre) - étaient fragiles et donc éphémères.
Le plus puissant d'entre eux était l'État franc, fondé à la fin du Ve siècle. Le roi Clovis et transformé sous Charlemagne (800) en un immense empire, qui, cependant, au milieu du IXe siècle. a également rompu. Cependant, au stade de la maturité du Moyen Âge (X-XI siècles), tous les principaux États européens ont pris forme - Angleterre, Allemagne, France, Espagne, Italie - sous leur forme moderne.
De nombreuses villes anciennes ont également été gravement endommagées : certaines d'entre elles ont été détruites, tandis que d'autres ont disparu en raison du déclin du commerce ou de changements dans la direction des routes commerciales. Au début du Moyen Âge, le niveau de développement de nombreux métiers a sensiblement baissé et l'ensemble de l'économie est devenue agraire, dans laquelle prédominait le type d'économie de subsistance. Une certaine stagnation a été observée dans le développement de la science et de la philosophie.
Dans le même temps, des changements progressifs ont eu lieu dans certains domaines de la vie dès le début du Moyen Âge. Dans le développement social, le principal changement positif a été l'abolition de l'esclavage, grâce à laquelle la situation contre nature a été éliminée, lorsqu'une grande partie de la population était légalement et effectivement exclue de la catégorie des personnes.
Si les connaissances théoriques se sont développées avec succès dans l'Antiquité, le Moyen Âge a ouvert davantage de possibilités d'utilisation des machines et des inventions techniques. C'était une conséquence directe de l'abolition de l'esclavage. Dans l’Antiquité, la principale source d’énergie était la puissance musculaire des esclaves. Lorsque cette source a disparu, la question s'est posée de rechercher d'autres sources. Donc déjà au 6ème siècle. L'énergie hydraulique commence à être utilisée grâce à l'utilisation d'une roue hydraulique, et ce au XIIe siècle. Un moulin à vent utilisant l'énergie éolienne apparaît.
L'eau et les moulins à vent permettaient d'effectuer divers types de travaux : moudre les grains, tamiser la farine, faire monter l'eau pour l'irrigation, feutrage et battre les tissus dans l'eau, scier des bûches, utiliser un marteau mécanique dans une forge, tirer le fil, etc. L’invention du volant a accéléré les progrès du transport par eau, ce qui a conduit à une révolution dans le commerce. Le développement du commerce a également été facilité par la construction de canaux et l'utilisation d'écluses avec portes.
Des changements positifs se sont produits dans d’autres domaines de la culture. La plupart d'entre eux étaient d'une manière ou d'une autre liés au christianisme, qui constituait le fondement de tout le mode de vie médiéval et imprégnait tous ses aspects. Il proclamait l’égalité de tous devant Dieu, ce qui contribua grandement à l’élimination de l’esclavage.
L'Antiquité recherchait l'idéal d'une personne dans laquelle l'âme et le corps seraient en harmonie. Cependant, le corps a eu beaucoup plus de chance de réaliser cet idéal, surtout si l’on garde à l’esprit la culture romaine. Compte tenu des leçons amères de la société romaine, dans laquelle s'était développé un culte particulier des plaisirs physiques et des plaisirs, le christianisme a clairement donné la préférence à l'âme, le principe spirituel de l'homme. Il appelle l'homme à la retenue en tout, à l'ascétisme volontaire, à la suppression des attirances sensuelles et physiques du corps.
En proclamant la primauté inconditionnelle du spirituel sur le physique, en mettant l’accent sur le monde intérieur de l’homme, le christianisme a beaucoup contribué à former la profonde spiritualité de l’homme et son élévation morale.
Les principales valeurs morales du christianisme sont la foi, l'espérance et l'amour. Ils sont étroitement liés les uns aux autres et se transforment les uns en les autres. Cependant, le principal d’entre eux est l’amour, qui signifie avant tout une connexion spirituelle et un amour pour Dieu et qui s’oppose à l’amour physique et charnel, déclaré pécheur et vil. En même temps, l’amour chrétien s’étend à tous les « prochains », y compris à ceux qui non seulement ne rendent pas la pareille, mais qui font également preuve de haine et d’hostilité. Le Christ nous exhorte : « Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent et vous persécutent. »
L’amour pour Dieu rend la foi en Lui naturelle, facile et simple, ne nécessitant aucun effort. La foi signifie un état d’esprit particulier qui ne nécessite aucune preuve, argument ou fait. Une telle foi, à son tour, se transforme facilement et naturellement en amour pour Dieu. L’espoir dans le christianisme fait référence à l’idée de salut, qui est au cœur de nombreuses religions.
Dans le christianisme, cette idée a plusieurs significations : le salut du mal dans la vie terrestre dans ce monde, la délivrance du sort d'aller en enfer lors du futur Jugement dernier, le séjour au paradis dans l'autre monde comme une juste récompense pour la foi et l'amour. Tout le monde ne sera pas digne du salut, mais seulement les justes. qui suit strictement les commandements du Christ. Parmi les commandements figurent la suppression de l'orgueil et de l'avidité, qui sont les principales sources du mal, le repentir des péchés, l'humilité, la patience, la non-résistance au mal par la violence, l'exigence de ne pas tuer, de ne pas prendre les biens d'autrui, de ne pas commettre l'adultère, pour honorer les parents et de nombreuses autres normes et lois morales dont le respect donne l'espoir d'être sauvé des tourments de l'enfer.
La domination de la religion n’a pas rendu la culture complètement homogène. Au contraire, l'une des caractéristiques importantes de la culture médiévale est précisément l'émergence de sous-cultures très spécifiques, provoquées par la stricte division de la société en trois classes : le clergé, l'aristocratie féodale et le tiers état.
Le clergé était considéré comme la classe la plus élevée, il était divisé en blanc - le sacerdoce - et noir - monachisme. Il était en charge des « affaires célestes », s’occupant de la foi et de la vie spirituelle. C’est précisément cela, en particulier le monachisme, qui incarnait le plus pleinement les idéaux et les valeurs chrétiennes. Cependant, c'était également loin de l'unité, comme en témoignent les différences dans la compréhension du christianisme entre les ordres qui existaient dans le monachisme.
Benoît de Nursie - le fondateur de l'Ordre Bénédictin - s'opposait aux extrêmes de l'ermitage, de l'abstinence et de l'ascétisme, était assez tolérant à l'égard de la propriété et de la richesse, appréciait la richesse physique, en particulier l'agriculture et le jardinage, estimant que la communauté monastique ne devait pas seulement subvenir pleinement à ses besoins. avec tout le nécessaire, mais aussi une aide dans tout ce quartier, en montrant un exemple de charité chrétienne active. Certaines communautés de cet ordre accordaient une grande valeur à l'éducation et encourageaient le travail non seulement physique, mais aussi mental, notamment le développement des connaissances agronomiques et médicales.
Au contraire, François d'Assise - le fondateur de l'Ordre franciscain, l'ordre des moines mendiants - appelait à une ascèse extrême, prêchait une pauvreté complète et sainte, car la propriété de toute propriété nécessite sa protection, c'est-à-dire l'usage de la force, ce qui contredit les principes moraux du christianisme. Il a vu l'idéal d'une pauvreté totale et d'une insouciance dans la vie des oiseaux.
La deuxième couche la plus importante était l’aristocratie, qui agissait principalement sous forme de chevalerie. L'aristocratie était chargée des « affaires terrestres » et, surtout, des tâches de l'État visant à préserver et à renforcer la paix, à protéger le peuple de l'oppression, à maintenir la foi et l'Église, etc. Bien que la culture de cette couche soit étroitement liée au christianisme, elle diffère considérablement de la culture du clergé.
Comme les ordres monastiques, il existait des ordres chevaleresques au Moyen Âge. L'une des tâches principales auxquelles ils étaient confrontés était la lutte pour la foi, qui a pris plus d'une fois la forme de croisades. Les chevaliers accomplissaient également d’autres devoirs liés à la foi à un degré ou à un autre.
Cependant, une partie importante des idéaux, des normes et des valeurs chevaleresques étaient de nature laïque. Pour un chevalier, des vertus telles que la force, le courage, la générosité et la noblesse étaient considérées comme obligatoires. Pour cela, il devait lutter pour la gloire, en accomplissant des faits d'armes ou en remportant des succès dans des tournois chevaleresques. Il devait également avoir une beauté physique extérieure, ce qui était en contradiction avec le dédain chrétien pour le corps. Les principales vertus chevaleresques étaient l'honneur, la fidélité au devoir et le noble amour pour la Belle Dame. L'amour pour une Dame suppose des formes esthétiques raffinées, mais il n'est pas du tout platonique, ce qui est également condamné par l'Église et le clergé.
La couche la plus basse de la société médiévale était le tiers état, qui comprenait les paysans, les artisans et la bourgeoisie marchande et usuraire. La culture de cette classe avait également une originalité unique qui la distinguait nettement de la culture des classes supérieures. C'est là que les éléments du paganisme barbare et de l'idolâtrie ont été conservés le plus longtemps.
Les gens ordinaires n’étaient pas trop scrupuleux dans l’observation des cadres chrétiens stricts ; bien souvent, ils mélangeaient le « divin » avec l’« humain ». Ils savaient se réjouir et s'amuser avec sincérité et insouciance, s'y livrant de toute leur âme et de tout leur corps. Les gens ordinaires ont créé une culture particulière du rire, dont l'originalité s'est manifestée particulièrement clairement lors des fêtes folkloriques et des carnavals, lorsque les flots bouillonnants de divertissement général, de blagues et de jeux, les éclats de rire ne laissent aucune place à quoi que ce soit d'officiel, de sérieux et de noble.
Parallèlement à la religion, d'autres domaines de la culture spirituelle existaient et se développaient au Moyen Âge, notamment la philosophie et la science. La science médiévale la plus élevée était la théologie, ou théologie. C'était la théologie qui possédait la vérité, qui reposait sur la révélation divine.
La philosophie était déclarée servante de la théologie. Mais même dans ces conditions, la pensée philosophique progresse. Deux tendances peuvent être distinguées dans son évolution.
La première cherchait à rassembler le plus possible, voire à dissoudre la philosophie dans la théologie. Cette philosophie a reçu le nom de scolastique, car sa tâche principale n'était pas la recherche et l'augmentation de nouvelles connaissances, mais le développement « scolaire » de ce qui avait déjà été accumulé. Cependant, cette approche a également apporté des avantages tangibles : grâce à elle, l'héritage des penseurs anciens a été préservé, elle a contribué à l'amélioration et à l'approfondissement de la pensée logique. Dans le même temps, la théologie elle-même est devenue de plus en plus rationnelle : elle ne se contentait pas d'une simple foi dans les dogmes de la religion, mais cherchait à les justifier et à les prouver logiquement. L'un des principaux représentants de cette tendance fut le dominicain Thomas d'Aquin (XIIIe siècle). qui a développé le concept chrétien de la philosophie d'Aristote, a formulé cinq preuves de l'existence de Dieu.
La seconde tendance, au contraire, cherchait à emmener la philosophie au-delà du champ de la théologie, pour affirmer l'indépendance et la valeur intrinsèque de la science en général et des sciences naturelles en particulier. Un représentant éminent de cette tendance fut le franciscain Roger Bacon (XIIIe siècle). qui a apporté une contribution significative au développement de la philosophie, des mathématiques et des sciences naturelles. On peut dire qu'il a fait la même chose trois siècles plus tôt que son homonyme plus célèbre Francis Bacon, devenu le fondateur de la science et de la philosophie modernes.
La culture artistique raffinée a connu un plus grand succès au Moyen Âge, où l'architecture était l'art principal et de synthèse.
L'évolution de l'art médiéval a été marquée par de profonds changements. Au début du Moyen Âge, l'art franc occupait une position de leader, puisque l'État franc occupait durant cette période la quasi-totalité du territoire de l'Europe. Art des V-VIII siècles. souvent appelé art mérovingien, puisque la dynastie mérovingienne était au pouvoir à cette époque.
De par sa nature, cet art était encore barbare, préchrétien, car des éléments de paganisme et d'idolâtrie y prédominaient clairement. L'art naturel associé à la fabrication de vêtements, d'armes, de harnais pour chevaux et d'autres produits décorés de boucles, de pendentifs, de motifs et d'ornements a connu le plus grand développement au cours de cette période. Le style de ces bijoux est appelé animal, car sa particularité est que des images d'animaux étranges sont tissées dans des motifs complexes.
Les miniatures - illustrations de livres - se généralisent également. Les monastères disposaient d'ateliers spéciaux - «scriptoria», où des livres - livres liturgiques et évangiles - étaient écrits et décorés. Les livres à contenu profane étaient rares. Les miniatures étaient principalement de nature ornementale plutôt que picturale.
Quant à l'architecture, il reste peu de choses des architectes francs de cette époque : plusieurs petites églises sur le territoire de la France moderne. En général, parmi les premiers monuments survivants de l'architecture barbare, se distingue le tombeau du roi ostrogoth Théodoric (520-530), construit à Ravenne. Il s'agit d'un petit bâtiment rond de deux étages dans lequel le laconisme et la simplicité d'apparence se conjuguent avec sévérité et majesté.
L’art du haut Moyen Âge connaît son apogée sous les Carolingiens (VIII-IX siècles), qui remplacent la dynastie des Mérovingiens, et surtout sous Charlemagne, le héros légendaire du poème épique « La Chanson de Roland ».
Durant cette période, l’art médiéval s’est activement tourné vers le patrimoine antique, surmontant constamment le caractère barbare. C'est pourquoi cette époque est parfois appelée la « Renaissance carolingienne ». Charlemagne a joué un rôle particulier dans ce processus. Il créa à sa cour un véritable centre culturel et éducatif, l'appelant l'Académie, s'entoura de scientifiques, philosophes, poètes et artistes exceptionnels, avec lesquels il maîtrisa et développa les sciences et l'art. Karl a contribué de toutes les manières possibles au rétablissement de liens étroits avec la culture ancienne.
Un nombre important de monuments architecturaux ont été conservés de l'époque carolingienne. L'une d'elles est la magnifique cathédrale Charlemagne d'Aix-la-Chapelle (800), qui est une structure octogonale recouverte d'un dôme octogonal.
À cette époque, les miniatures de livres continuent de se développer avec succès. qui se distingue par une splendeur décorative et des couleurs vives, une utilisation généreuse de l'or et du violet. Le contenu des miniatures reste essentiellement religieux, même si à la fin du haut Moyen Âge on rencontre de plus en plus de sujets narratifs : chasse, labour, etc. Après l'effondrement de l'Empire carolingien et la formation de l'Angleterre et de la France. En Allemagne et en Italie, États indépendants, l’art médiéval entre dans une nouvelle ère.
Le début de la période de maturité du Moyen Âge - le Xe siècle - s'est avéré extrêmement complexe et difficile, provoqué par les invasions des Hongrois, des Sarrasins et surtout des Normands. Les nouveaux États émergents ont donc connu une crise profonde et un déclin. L'art était dans la même situation. Cependant, dès la fin du Xe siècle. la situation se normalise progressivement, les relations féodales gagnent enfin et un renouveau et une croissance sont observés dans toutes les sphères de la vie, y compris l'art.
Aux XI-XII siècles. Le rôle des monastères, qui deviennent les principaux centres culturels, augmente considérablement. C'est sous eux que sont créés des écoles, des bibliothèques et des ateliers du livre. Les monastères sont les principaux clients des œuvres d’art. C'est pourquoi toute la culture et l'art de ces siècles sont parfois qualifiés de monastiques.
En général, l'étape du nouvel essor de l'art a reçu le nom conventionnel de « période romane ». Elle apparaît aux XIe-XIIe siècles, bien qu'en Italie et en Allemagne elle s'étende également jusqu'au XIIIe siècle, et en France dans la seconde moitié du XIIe siècle. Le gothique règne déjà en maître. Au cours de cette période, l'architecture est finalement devenue la principale forme d'art - avec une nette prédominance des bâtiments religieux, des églises et des temples. Il se développe sur la base des réalisations des Carolingiens, sous l'influence de l'architecture ancienne et byzantine. Le principal type de bâtiment est la basilique, de plus en plus complexe.
L'essence du style roman est le géométrisme, la dominance des lignes verticales et horizontales, les figures géométriques les plus simples en présence de grands plans. Les arches sont largement utilisées dans les bâtiments et les fenêtres et les portes sont étroites. L'apparence du bâtiment se distingue par la clarté et la simplicité, la majesté et la sévérité, qui sont complétées par la sévérité et parfois la morosité. On utilise souvent des colonnes sans ordres stables, qui remplissent également une fonction décorative plutôt que constructive.
C'est en France que le style roman était le plus répandu. Ici, les monuments les plus remarquables de l'architecture romane comprennent l'église de Cluny (XIe siècle), ainsi que l'église Notre-Dame du Port de Clermont-Ferrand (XIIe siècle). Les deux bâtiments allient avec succès simplicité et grâce, sévérité et splendeur.
L'architecture laïque de style roman est clairement inférieure à l'architecture des églises. Sa forme est trop simple et il n’y a presque aucun ornement décoratif. Ici, le principal type de bâtiment est un château-forteresse, qui sert à la fois d'habitation et d'abri défensif au chevalier féodal. Le plus souvent, il s'agit d'une cour avec une tour au centre. L’apparence d’une telle structure semble guerrière et méfiante, sombre et menaçante. Un exemple d'un tel bâtiment est le château de Château Gaillard sur la Seine (XIIe siècle), qui nous est parvenu en ruines.
En Italie, un merveilleux monument de l'architecture romane est l'ensemble de la cathédrale de Pise (XII-XIV siècles). Il comprend une grandiose basilique à cinq nefs à toit plat, la célèbre « Tour penchée », ainsi qu'un baptistère destiné au baptême. Tous les bâtiments de l'ensemble se distinguent par la sévérité et l'harmonie des formes. Un autre monument magnifique est l'église de Sant'Ambrogio à Milan, qui présente une façade simple mais impressionnante.
En Allemagne, l'architecture romane se développe sous l'influence du français et de l'italien. Son apogée connut son apogée au XIIe siècle. Les cathédrales les plus remarquables étaient concentrées dans les villes du Rhin moyen : Worms. Mayence et Spire. Malgré toutes les différences, leur apparence présente de nombreux traits communs, et surtout la direction vers le haut créée par les hautes tours situées sur les côtés ouest et est. La cathédrale de Worms se distingue particulièrement : elle ressemble à un navire : au centre se trouve la plus grande tour, à l'est elle présente un demi-cercle saillant de l'abside et dans les parties ouest et est se trouvent quatre autres tours plus hautes.
Au début du XIIIe siècle. La période romane de la culture médiévale se termine et laisse place à la période gothique. Le terme « gothique » est également conventionnel. Il est apparu à la Renaissance et exprimait une attitude plutôt méprisante envers le gothique en tant que culture et art des Goths, c'est-à-dire barbares.
Au 13ème siècle la ville, et avec elle toute la culture des bourgeois urbains, commença à jouer un rôle décisif dans la vie de la société médiévale. L'activité scientifique et créative passe des monastères aux ateliers et universités laïques, qui existent déjà dans presque tous les pays européens. À cette époque, la religion commence à perdre progressivement sa position dominante. Dans tous les domaines de la vie sociale, le rôle du principe laïc et rationnel augmente. Ce processus n'a pas échappé à l'art, dans lequel deux caractéristiques importantes ont émergé : le rôle croissant des éléments rationalistes et le renforcement des tendances réalistes. Ces caractéristiques se manifestaient le plus clairement dans l’architecture de style gothique.
L'architecture gothique représente l'unité organique de deux éléments : la construction et la décoration. L’essence de la conception gothique est de créer une charpente spéciale, ou squelette, qui assure la solidité et la stabilité du bâtiment. Si dans l'architecture romane la stabilité d'un édifice dépend de la massivité des murs, alors dans l'architecture gothique elle dépend de la répartition correcte des forces de gravité. La conception gothique comprend trois éléments principaux : 1) une voûte sur nervures (arcs) en forme de lancette ; 2) un système d'arcs-boutants dits volants (demi-arcs) ; 3) contreforts puissants.
L'originalité des formes extérieures de la structure gothique réside dans l'utilisation de tours à flèches pointues. Quant à la décoration, elle prend des formes variées. Étant donné que les murs de style gothique ont cessé d'être porteurs, cela a permis d'utiliser largement des fenêtres et des portes avec des vitraux, qui permettaient un libre accès à la lumière dans la pièce. Cette circonstance était extrêmement importante pour le christianisme, car elle donne à la lumière une signification divine et mystique. Les vitraux colorés évoquent un jeu passionnant de lumière colorée à l’intérieur des cathédrales gothiques.
Outre les vitraux, les bâtiments gothiques étaient décorés de sculptures, de reliefs, de motifs géométriques abstraits et de motifs floraux. A cela s'ajoutent les habiles ustensiles d'église de la cathédrale, de beaux objets d'art appliqué offerts par de riches citadins. Tout cela a fait de la cathédrale gothique un lieu de véritable synthèse de tous les types et genres d’art.
La France devient le berceau du gothique. Ici, elle est née dans la seconde moitié du XIIe siècle. puis, pendant trois siècles, il s'est développé sur la voie d'une légèreté et d'un caractère décoratif croissants. Au 13ème siècle elle a atteint son véritable apogée. Au XIVe siècle. l'augmentation du caractère décoratif vient principalement de la clarté et de la clarté du principe constructif, qui conduit à l'apparition d'un style gothique « radieux ». Le XVe siècle donne naissance au gothique « flamboyant », ainsi nommé parce que certains motifs décoratifs ressemblent à des flammes.
La cathédrale Notre-Dame (XIIe-XIIIe siècles) est devenue un véritable chef-d'œuvre de l'architecture gothique primitive. Il s'agit d'une basilique à cinq nefs, qui se distingue par une rare proportionnalité des formes structurelles. La cathédrale possède deux tours dans la partie ouest, ornées de vitraux, de sculptures sur les façades et de colonnes dans les arcades. Il possède également une acoustique étonnante. Ce qui a été réalisé dans la cathédrale Notre-Dame est développé par les cathédrales d'Amiens et de Reims (XIIIe siècle), ainsi que par l'église haute de la Sainte-Chapelle (XIIIe siècle), qui servit d'église aux rois de France et se distingue par une rare perfection des formes.
En Allemagne, le style gothique se généralise sous l'influence de la France. L'un des monuments les plus célèbres ici est la cathédrale de Cologne (XI-XV. XIX siècles). De manière générale, il développe le concept de la cathédrale d'Amiens. En même temps, grâce aux tours pointues, il exprime le plus clairement et pleinement le verticalisme et la poussée vers le ciel des structures gothiques.
Le gothique anglais perpétue également largement les modèles français. Ici, les chefs-d'œuvre reconnus sont l'abbaye de Westminster (XIII-XVI siècles), où se trouve le tombeau des rois anglais et des personnalités éminentes d'Angleterre : ainsi que la chapelle du King's College de Cambridge (XV-XVI siècles), représentant le défunt Style gothique.
Le gothique tardif, comme toute la culture de la fin du Moyen Âge, contient un nombre toujours croissant de caractéristiques de l'époque suivante - la Renaissance. Il existe des controverses sur le travail d'artistes tels que Jan van Eyck, K. Sluter et d'autres : certains auteurs les attribuent au Moyen Âge, d'autres à la Renaissance.
La culture du Moyen Âge - avec toute l'ambiguïté de son contenu - occupe une place digne dans l'histoire de la culture mondiale. La Renaissance a donné au Moyen Âge un bilan très critique et sévère. Cependant, les époques ultérieures ont apporté des modifications significatives à cette évaluation. Romantisme des XVIIIe-XIXe siècles. s'est inspiré de la chevalerie médiévale, y voyant des idéaux et des valeurs véritablement humains. Les femmes de toutes les époques ultérieures, y compris la nôtre, éprouvent une nostalgie incontournable des vrais chevaliers masculins, de la noblesse chevaleresque, de la générosité et de la courtoisie. La crise moderne de la spiritualité nous encourage à nous tourner encore et encore vers l’expérience du Moyen Âge pour résoudre l’éternel problème de la relation entre l’esprit et la chair.
Le « Moyen Âge » est un terme inventé bien plus tard que l’époque qu’il désigne. Il a été introduit initialement afin de déterminer l'époque d'une interdiction stricte de tout ce qui était associé à l'Antiquité. C’est la période qui a suivi l’effondrement de l’Empire romain d’Occident et qui a duré jusqu’au début de la Renaissance, lorsque l’intérêt pour la Rome antique et la Grèce a repris avec une vigueur renouvelée.
Elle se limite approximativement aux VIe et XVIe siècles, et ce millénaire est généralement appelé Moyen Âge. Mais, bien entendu, la période exacte du Moyen Âge n’a pas été établie. Il y a beaucoup d'opinions. On l'appelle aussi la fin du XVIIe siècle, car après la chute de Constantinople (l'une des frontières de la fin du Moyen Âge), avec de courtes interruptions, des événements d'époque se sont succédés, donnant de plus en plus de libertés à l'humanité. . Et chacun d'eux, pour un certain groupe d'historiens, sert de date de la fin des « temps sombres », bien que ce terme soit plus approprié par rapport au Haut et au Moyen Âge. Les dates marquantes incluent la découverte de l'Amérique (1492) et le début de la Réforme (la lutte contre les abus de l'Église catholique), qui a eu lieu en 1517. Viennent ensuite la Révolution anglaise, la fin de la guerre de Trente Ans, la conclusion de la paix de Westphalie et l'égalisation des droits des catholiques et des protestants. Et chacun de ces événements fatidiques pour l’Europe est considéré par les modiévistes comme la possible période finale du Moyen Âge.
Les représentants des études modernes ont étudié principalement l'histoire du Moyen Âge européen, mais des événements similaires ont eu lieu en Russie et, plus loin, en Asie, en Afrique et dans l'Amérique nouvellement découverte. Parmi les scientifiques, il y a des partisans du long Moyen Âge. Dans leurs théories, ils s'appuient sur des données plus complètes sur les changements radicaux dans absolument toutes les couches de la société humaine. Ils considèrent le début du Nouvel Âge comme le début de la Grande Révolution française. Il n’y a pas non plus d’accord concernant le début de cette période. Dans « L'Histoire de l'humanité » - une publication encyclopédique de l'UNESCO - la frontière entre le monde antique et le Moyen Âge est associée au moment présent. Évidemment, chaque scientifique a droit à son propre point de vue.
Alors, qu’est-ce que le « Moyen Âge » ? Selon les normes de l’histoire de l’humanité, il s’agit d’une période plutôt courte qui comprend beaucoup de choses. Les étapes de développement de la société ont changé, de nouvelles religions et de nouveaux pays ont émergé, des continents se sont ouverts et de brillants scientifiques sont nés qui ont changé l'idée du monde et de la science dans son ensemble, la « grande migration des peuples » a eu lieu. Il est évident qu’un concept aussi multiforme doit être envisagé sous différents plans. En effet, étant donné à quel point l'Inquisition a été atroce, avec quelle cruauté elle a réprimé même un soupçon de dissidence, alors la fin de cette période devrait être considérée comme égale dans les droits des représentants des différentes confessions, et non comme l'apparition de chefs-d'œuvre des génies de la Renaissance.
Qu'est-ce que le Moyen Âge ? En bref, cela ressemble à ceci : la période de développement historique de la société entre l'Antiquité (monde antique) et les temps modernes. Une autre chose est de savoir où se termine l’Antiquité et où commencent les Temps Nouveaux. Chaque étape historique a sa propre formation socio-économique : Antiquité - système esclavagiste, Moyen Âge - féodal, Temps modernes - capitaliste. La période du Moyen Âge dans les pays européens, et pas seulement, coïncide complètement avec le féodalisme, mais, par exemple, en Russie, ses vestiges n'ont été détruits qu'en octobre 1917. Dans certains pays, les phénomènes résiduels de féodalité n’ont pas encore été surmontés. Et concernant l’Europe, les avis des chercheurs diffèrent. On avance que pendant longtemps la société médiévale a été multistructurée dans tous les domaines. C’était évidemment le cas, car les formations ne changent pas sur commande.
La version courante est que l'origine, la domination et le déclin de la féodalité sont le Moyen Âge. Et ce terme lui-même a été introduit par des humanistes italiens (par exemple Flavio Biondo), qui ont déployé des efforts importants pour faire revivre le latin classique.
Ils désignaient la période précédant leur époque et la séparant de l’antiquité qu’ils idolâtraient avec l’expression medium aevum, qui sonne comme « me im aeuim », qui signifie « âge moyen ». Aussi courte que soit l'époque du Moyen Âge par rapport à l'existence du monde antique, ses différentes périodes présentaient des caractéristiques distinctives et il existe donc une périodisation du Moyen Âge.
Il représente la division de la domination du XIIe siècle sur cette période historique en trois périodes principales. La première comprend la période qui s’étend de la fin du Ve siècle au milieu du XIe siècle et est appelée le Haut Moyen Âge. Classique, ou est venu immédiatement après l'étape précédente (XIe siècle) et s'est terminé au XIVe siècle. Plus tard, la fin du Moyen Âge est également appelée le début des temps modernes. Sa période est des XIV-XVI siècles. L’historiographie du XXe siècle a beaucoup changé sous l’influence de l’école française, qui s’est formée autour de la revue « Annales », qui lui a donné son nom. Ils avancent l’idée d’un « long Moyen Âge ».
Le début du Moyen Âge coïncide avec une expansion significative des zones dans lesquelles est née la civilisation de l'Europe occidentale. Un trait caractéristique du haut Moyen Âge est la formation d'États sur le territoire de l'Angleterre, de la France, de la Saxe et de la Russie. Au cours de cette période, qui a duré environ 5 siècles, a eu lieu la « grande migration des peuples », basée sur l'invasion des Huns d'Asie vers l'Europe de l'Est, qui était la périphérie de l'Empire romain d'Occident. Les peuples déplacés par les Huns se sont déplacés principalement vers les territoires de la Gaule, de l'Espagne, de l'Italie et de la Dacie. Un autre trait distinctif de cette période historique est la transition du paganisme à la religion chrétienne, qui s'effectue sous les auspices de l'Église catholique romaine, dont le rôle dans cette période est difficile à surestimer.
Le Moyen Âge était le règne de l'Église. Elle était le noyau de toute la civilisation occidentale, elle rassemblait les peuples autour d’elle et elle était aussi le centre de la culture. De nouveaux rapports de production s'établissent également - une féodalité apparaît, basée sur la domination de la grande propriété foncière. On ne peut manquer de mentionner l'émergence à cette époque de l'État franc, gouverné par la dynastie carolingienne, dont le représentant, Charlemagne, unissait des territoires approchant en taille de l'étendue occupée par l'Empire romain d'Occident. Il n’était pas non plus possible de sauver cet empire. Le haut Moyen Âge est généralement caractérisé par la variabilité des frontières des États émergents. Tout est en train de se former et de se former. Certains courants littéraires commencent à se développer - le Haut Moyen Âge devient l'époque dorée de l'émergence de l'épopée héroïque. En général, le « Moyen Âge » est le « Conte de la campagne d'Igor » et la « Chanson de Roland » française, le « Poème du Cid » espagnol et la « Chanson des Nibelungen » allemande. Les temps n’étaient donc pas entièrement « sombres ».
Le nom même de l'étape suivante - Moyen Âge « élevé », « classique », « mature » - suggère qu'au cours de cette période, tout ce qui a commencé à l'époque précédente s'est terminé et a atteint son apogée (est devenu le plus productif).
Des relations féodales se sont finalement formées, le pouvoir centralisé a été renforcé et des monarchies représentatives de classe se sont formées (lorsque des représentants de différentes classes ont participé à l'élaboration des lois). Cette époque n'avait que ses propres traits caractéristiques : des parlements et des partis politiques commençaient à émerger. Cette fois-ci, les conflits sanglants n'ont pas été épargnés. La guerre dynastique des Roses écarlates et blanches, qui a coûté un quart de la population du pays, lorsqu'une partie de la population fidèle aux représentants des clans Plantagenêt-Lancaster a tué des partisans des York, c'est-à-dire que les Britanniques ont détruit les Britanniques. Un autre trait distinctif de cette période sont les révoltes paysannes, comme celles de John Ball et de Wat Tyler en Angleterre.
Qu'est-ce que le Moyen Âge ? Il s'agit d'une grande architecture qui combine 4 styles : la Renaissance carolingienne (du nom de la dynastie régnante de l'État franc), l'art ottonien (du nom du représentant de la dynastie saxonne Otton Ier le Grand), les styles roman et gothique. L'apogée de cette dernière, née en France au XIIe siècle, coïncide avec la fin du Moyen Âge. Des exemples étonnants de ces mouvements architecturaux sont dispersés dans toute l’Europe. Et le « gothique » est généralement une décoration de l’Europe, sa carte de visite. Cathédrale de Cologne (1248-1437), Notre Dame de Paris (1163-1437), églises gothiques et cathédrales de Prague - que peut-on comparer à cette beauté incompréhensible. Ils ne sont pas d’un iota inférieurs aux chefs-d’œuvre de la Renaissance.
Qu'est-ce que le Moyen Âge ? C'est la Grande Famine, la pandémie de peste ou la peste noire, c'est l'Inquisition, les croisades sanglantes et la Jacquerie - un soulèvement anti-féodal majeur des paysans français (le simplet Jacques) en 1358. Cependant, la fin du Moyen Âge est également appelée le début de l'ère moderne, c'est-à-dire qu'une croissance rapide a commencé dans toutes les directions : les villes se sont renforcées, l'artisanat s'est développé, les manufactures ont émergé et le commerce a pris de l'ampleur. D'énormes changements se produisaient dans la vie sociale, culturelle, scientifique et politique de l'Europe. La papauté, noyau du Moyen Âge, est en déclin. Le changement de formations a été préparé par des révoltes des couches inférieures de la population, d'une taille et d'une puissance sans précédent - le soulèvement hollandais et la grande guerre des paysans en Allemagne.
A notre époque, la périodisation du Moyen Âge est déterminée en tenant compte des caractéristiques de chaque pays, mais aussi en reconnaissant que sous une forme ou une autre ce processus historique est inhérent à tous les États du monde. Il n’y a donc pas de délai précis. Le XVIIe siècle est l'époque où les relations féodales deviennent obsolètes et où commence l'émergence du capitalisme.
Mais ce sont précisément les malheurs survenus au XVe siècle - la famine, les terribles maladies, les atrocités de l'Inquisition - qui créent un tableau sombre, comme s'ils appartenaient au pinceau de Jérôme Bosch, et sont associés au Moyen Âge. Par conséquent, le plus souvent, la définition du Moyen Âge n'inclut pas les belles œuvres littéraires et architecturales, les grandes découvertes, mais les feux de joie sur lesquels étaient brûlés les hérétiques, dont Giordano Bruno, les terribles masques blancs à long bec, dans lesquels les médecins marchaient le long de la rues sales des villes ravagées par la peste. A cette époque, les Européens ne se lavaient toujours pas. Par conséquent, pendant longtemps, le terme « médiéval » sera synonyme de concepts tels que « dense », « arriéré », « opprimé ».
