ما هي الصلبان الأرثوذكسية التي تعرفها؟ ما هو اختلافهم عن بعضهم البعض؟ يفكر العديد من المسيحيين الأرثوذكس في هذه الأسئلة! لدينا الجواب!
في كنيسة العهد القديم، التي تتكون بشكل رئيسي من اليهود، لم يتم استخدام الصلب، كما هو معروف، وتم تنفيذ عمليات الإعدام، وفقا للعرف، بثلاث طرق: رجم، وحرق حيا ومعلقا على شجرة. لذلك "ويكتبون عن المعلقين: "ملعون كل من علق على شجرة" (تثنية 21: 23)" ، يوضح القديس ديمتريوس روستوف (تحقيق ، الجزء 2 ، الفصل 24). وأضيف إليهم الإعدام الرابع - قطع الرأس بالسيف - في عصر الممالك.
وكان الإعدام على الصليب آنذاك تقليدًا يونانيًا رومانيًا وثنيًا، ولم يعلم به الشعب اليهودي إلا قبل عقود قليلة من ميلاد المسيح، عندما صلب الرومان آخر ملكهم الشرعي أنتيجونوس. لذلك، في نصوص العهد القديم لا يوجد ولا يمكن أن يكون هناك أي شكل من أشكال الصليب كأداة تنفيذ: سواء من حيث الاسم أو الشكل؛ ولكن، على العكس من ذلك، هناك الكثير من الأدلة هناك: 1) حول أفعال بشرية تصور نبويًا صورة صليب الرب، 2) حول أشياء معروفة حددت بشكل غامض قوة الصليب وخشبه، و 3) حول الرؤى والإعلانات التي تصور معاناة الرب ذاتها.
أثار الصليب نفسه، كأداة رهيبة للإعدام المخزي، الذي اختاره الشيطان راية القتل، خوفًا ورعبًا لا يمكن التغلب عليه، ولكن بفضل المسيح المنتصر، أصبح الكأس المرغوبة، مما تسبب في مشاعر بهيجة. لذلك هتف القديس هيبوليتوس الروماني - الرجل الرسولي -: "والكنيسة لها كأسها على الموت - هذا هو صليب المسيح الذي تحمله على نفسها"، وكتب القديس بولس - رسول الألسنة - في كتابه الرسالة: ""أريد أن أفتخر (...) فقط بصليب ربنا يسوع المسيح"(غل 6: 14). شهد القديس يوحنا الذهبي الفم: "انظروا كم كانت هذه العلامة الرهيبة والمهينة (المخزية - السلافية) مرغوبة وجديرة بأقسى عمليات الإعدام في العصور القديمة". وأكد الرجل الرسولي - القديس يوستينوس الفيلسوف -: "إن الصليب، كما تنبأ النبي، هو أعظم رمز لقوة المسيح وسلطته" (الاعتذار، § 55).
بشكل عام، كلمة "رمز" هي "اتصال" في اليونانية، وتعني إما وسيلة تؤدي إلى الاتصال، أو اكتشاف حقيقة غير مرئية من خلال الطبيعة المرئية، أو التعبير عن مفهوم بالصورة.
في كنيسة العهد الجديد، التي نشأت في فلسطين بشكل رئيسي من اليهود السابقين، كان غرس الصور الرمزية صعبًا في البداية بسبب تمسكهم بتقاليدهم السابقة، التي تحظر الصور بشكل صارم وبالتالي تحمي كنيسة العهد القديم من تأثير عبادة الأصنام الوثنية. . ومع ذلك، كما تعلمون، فقد أعطتها العناية الإلهية دروسًا كثيرة في اللغة الرمزية والأيقونية. على سبيل المثال: منع الله النبي حزقيال من الكلام، وأمره أن ينقش على الطوب صورة حصار أورشليم "كعلامة لبني إسرائيل" (حزقيال 4: 3). ومن الواضح أنه مع مرور الوقت، مع زيادة عدد المسيحيين من الدول الأخرى، حيث سمح تقليديا بالصور، مثل هذا التأثير الأحادي الجانب للعنصر اليهودي، بالطبع، ضعف واختفى تدريجيا تماما.
بالفعل منذ القرون الأولى للمسيحية، بسبب اضطهاد أتباع الفادي المصلوب، اضطر المسيحيون إلى الاختباء، وأداء طقوسهم سرا. وغياب الدولة المسيحية - السياج الخارجي للكنيسة ومدة هذا الوضع المضطهد انعكس في تطور العبادة والرمزية.
وحتى يومنا هذا، تم الحفاظ على التدابير الاحترازية في الكنيسة لحماية التعاليم نفسها والمزارات من الفضول الخبيث لأعداء المسيح. على سبيل المثال، الحاجز الأيقوني هو نتاج سر الشركة، ويخضع لتدابير الحماية؛ أو تعجب الشماس: "اخرجوا من الموعوظين الصغار" بين قداسات الموعوظين والمؤمنين، يذكرنا بلا شك أننا "نحتفل بالسر بإغلاق الأبواب، ونمنع غير المبتدئين من أن يكونوا معه"، كما يكتب فم الذهب ( المحادثة 24، مات).
دعونا نتذكر كيف قام الممثل والتمثيل الصامت الروماني الشهير جينيسيوس، بأمر من الإمبراطور دقلديانوس عام 268، بالسخرية من سر المعمودية في السيرك. نرى التأثير المعجزي الذي أحدثته الكلمات المنطوقة عليه من حياة الشهيد المبارك جينيسيوس: بعد أن تاب، اعتمد، ومع المسيحيين المستعدين للإعدام العلني، "كان أول من قطع رأسه". هذه ليست الحقيقة الوحيدة لتدنيس الضريح - مثال على حقيقة أن العديد من الأسرار المسيحية أصبحت معروفة لدى الوثنيين لفترة طويلة.
"هذا العالم،- على قول يوحنا الرائي - الكل كذب في الشر"(١ يوحنا ٥: ١٩)، وهناك تلك البيئة العدوانية التي تحارب فيها الكنيسة من أجل خلاص الناس والتي أجبرت المسيحيين منذ القرون الأولى على استخدام لغة رمزية تقليدية: الاختصارات، والأحرف الأولى، والصور والعلامات الرمزية.
إن لغة الكنيسة الجديدة هذه تساعد على دخول المتحول الجديد إلى سر الصليب تدريجياً، طبعاً، مع مراعاة عمره الروحي. ففي نهاية المطاف، فإن الحاجة (كشرط طوعي) إلى التدرج في الكشف عن العقائد للموعوظين الذين يستعدون لتلقي المعمودية مبنية على كلمات المخلص نفسه (انظر متى ٧: ٦ و١ كورنثوس ٣: ١). لهذا قسم القديس كيرلس الأورشليمي عظاته إلى قسمين: الأول من 18 موعوظًا، حيث لا توجد كلمة عن الأسرار، والثاني من 5 أسرار، يشرح للمؤمنين جميع أسرار الكنيسة. في المقدمة، يقنع الموعوظين بعدم نقل ما سمعوه إلى الغرباء: "عندما تختبر ذروة ما يتم تدريسه بالخبرة، ستتعلم أن الموعوظين غير مستحقين لسماعه". وكتب القديس يوحنا الذهبي الفم: "أود أن أتحدث بصراحة عن هذا، ولكني أخشى من المبتدئين. لأنهم يعقدون حديثنا، ويجبروننا على التحدث بطريقة غير واضحة وسرية.(المحادثة 40، 1 كورنثوس). نفس الشيء يقوله الطوباوي ثيئودوريت أسقف قورش: “عن الأسرار الإلهية، بسبب المبتدئين، نتحدث في الخفاء؛ وبعد عزل الذين استحقوا التعليم السري نعلمهم علانية” (15 سؤال من العدد).
وهكذا، فإن الرموز التصويرية، التي تحمي الصيغ اللفظية للعقائد والأسرار، لم تحسن طريقة التعبير فحسب، بل أيضًا، كونها لغة مقدسة جديدة، تحمي تعاليم الكنيسة بشكل أكثر موثوقية من التدنيس العدواني. وحتى يومنا هذا، كما علمنا الرسول بولس، نحن "نبشر بحكمة الله الخفية المخفية"(1 كو 2: 7).
وفي الأجزاء الجنوبية والشرقية من الإمبراطورية الرومانية، تم استخدام سلاح لإعدام المجرمين، سمي منذ زمن موسى بالصليب “المصري”، ويشبه حرف “T” في اللغات الأوروبية. "الحرف اليوناني T،" كتب الكونت A. S. Uvarov، "هو أحد أشكال الصليب المستخدمة في الصلب" (الرمز المسيحي، م، 1908، ص 76)
يقول الليتورجي الشهير الأرشمندريت غابرييل: "إن الرقم 300، الذي تم التعبير عنه باللغة اليونانية بالحرف T، كان أيضًا بمثابة رمز للصليب منذ زمن الرسل". – تم العثور على هذا الحرف اليوناني T في نقش قبر من القرن الثالث تم اكتشافه في سراديب الموتى في القديس كاليستوس. (...) هذه الصورة للحرف T موجودة على أحد العقيق المنقوش في القرن الثاني" (دليل الليتورجيا، تفير، 1886، ص 344).
ويتحدث القديس ديمتريوس من روستوف عن نفس الأمر: “التمثال اليوناني المسمى “تاف” الذي صنع به ملاك الرب "علامة على الجبين"(حزقيال 9: 4) رأى النبي القديس حزقيال شعب الله في أورشليم في إعلان ليمنعهم من القتل الوشيك. (...)
إذا طبقنا لقب المسيح على هذه الصورة أعلاه بهذه الطريقة، فسنرى على الفور صليب المسيح ذو الأربعة رؤوس. ونتيجة لذلك، رأى حزقيال هناك نموذجًا للصليب رباعي الأطراف” (روزيسك، م.، 1855، الكتاب 2، الفصل 24، ص 458).
يقول ترتليانوس نفس الشيء: “الحرف اليوناني Tav وحرفنا اللاتيني T يشكلان الشكل الحقيقي للصليب، الذي، وفقًا للنبوة، يجب أن يصور على جباهنا في القدس الحقيقية”.
"إذا كان هناك حرف T في المونوغرامات المسيحية، فإن هذه الرسالة تقع بطريقة تبرز بشكل أكثر وضوحًا أمام جميع الآخرين، حيث لم يكن T يعتبر رمزًا فحسب، بل حتى صورة الصليب نفسها . مثال على هذا النوع من الحروف موجود على تابوت من القرن الثالث” (Gr. Uvarov، ص 81). بحسب تقليد الكنيسة، ارتدى القديس أنطونيوس الكبير صليب التاو على ملابسه. أو على سبيل المثال، وضع القديس زينون، أسقف مدينة فيرونا، صليبًا على شكل حرف T على سطح البازيليكا التي بناها عام 362.
أعلن يسوع المسيح - قاهر الموت - على فم النبي سليمان: "من وجدني فقد وجد الحياة"(أم 8: 35)، وعند تجسده ردد: "أنا هو القيامة والحياة"(يوحنا 11: 25). بالفعل منذ القرون الأولى للمسيحية، بالنسبة للصورة الرمزية للصليب الواهب للحياة، تم استخدام "anch" الهيروغليفية المصرية، التي تذكرنا بشكلها، للدلالة على مفهوم "الحياة".
"حرف متقاطع"
والحروف الأخرى (من لغات مختلفة) أدناه استخدمها المسيحيون الأوائل أيضًا كرموز للصليب. صورة الصليب هذه لم تخيف الوثنيين لأنها مألوفة لديهم. "وبالفعل، كما يتبين من نقوش سيناء،" يقول الكونت أ.س. أوفاروف، "تم أخذ الرسالة كرمز وكصورة حقيقية للصليب" (الرمزية المسيحية، الجزء 1، ص 81). في القرون الأولى للمسيحية، لم يكن المهم بالطبع هو الجانب الفني للصورة الرمزية، بل سهولة تطبيقها على مفهوم خفي.
في البداية، وصل هذا الرمز إلى علماء الآثار على نقش تسالونيكي في القرن الثالث، في روما - في 230، وفي بلاد الغال - في 474. ومن "الرمزية المسيحية" نتعلم أنه "في كهوف Pretextatus وجدنا ألواحًا بدون أي نقوش، مع صورة واحدة فقط لـ"المرساة"" (Gr. Uvarov، ص 114).
يعلّم الرسول بولس في رسالته أن المسيحيين لديهم الفرصة "تمسّك بالرجاء الموضوع أمامك(أي الصليب)، الذي هو للنفس كمرساة آمنة وقوية."(عب 6: 18-19). وهذا كما قال الرسول "مِرسَاة"إن ستر الصليب رمزيًا من عار الكفار، وكشفه للمؤمنين عن معناه الحقيقي، كالخلاص من عواقب الخطية، هو رجاؤنا القوي.
سفينة الكنيسة، بالمعنى المجازي، على طول أمواج الحياة المؤقتة العاصفة، توصل الجميع إلى ميناء الحياة الأبدية الهادئ. لذلك، أصبحت "المرساة"، كونها صليبة، بين المسيحيين رمزًا للأمل في أقوى ثمرة صليب المسيح - مملكة السماء، على الرغم من أن اليونانيين والرومان، باستخدام هذه العلامة أيضًا، استوعبوا معنى "" القوة" فقط للشؤون الأرضية.
صليب حرف واحد فقط “ما قبل القسطنطينية”
كتب أحد المتخصصين المعروفين في اللاهوت الليتورجي، الأرشمندريت غابرييل، أنه "في الحرف الأول المنقوش على شاهد القبر (القرن الثالث) والذي له شكل صليب القديس أندرو، متقاطع عموديًا بخط (الشكل 8)، يوجد صورة غلاف للصليب” (الدليل ص343).
يتكون هذا المونوغرام من الحروف اليونانية الأولى لاسم يسوع المسيح من خلال دمجها بشكل متقاطع: أي الحرف "1" (yot) والحرف "X" (chi).
غالبًا ما يتم العثور على هذا المونوغرام في فترة ما بعد القسطنطينية؛ على سبيل المثال، يمكننا أن نرى صورتها في الفسيفساء على خزائن كنيسة رئيس الأساقفة في أواخر القرن الخامس في رافينا.
كمثال للمسيح الراعي، أعطى الرب قوة معجزية إلى عصا موسى (خروج 4: 2-5) كعلامة للسلطة الرعوية على الخراف الناطقة في كنيسة العهد القديم، ثم على عصا هرون (خروج 2: 8-10). يقول الآب الإلهي على فم ميخا النبي للابن الوحيد: "ارع بعصاك شعبك غنم ميراثك"(ميك 7:14). "أنا هو الراعي الصالح: الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف".(يوحنا 10: 11) - الابن الحبيب يجيب الآب السماوي.
أفاد الكونت أ.س. أوفاروف، الذي يصف اكتشافات فترة سراديب الموتى، أن: "مصباح الطين الموجود في الكهوف الرومانية يوضح لنا بوضوح شديد كيف تم رسم طاقم منحني بدلاً من رمز الراعي بأكمله. في الجزء السفلي من هذا المصباح، تم تصوير العصا وهي تعبر الحرف X، الحرف الأول من اسم المسيح، اللذين يشكلان معًا حرف المخلص للمخلص” (رمز المسيح. ص 184).
في البداية كان شكل العصا المصرية يشبه عوج الراعي، وكان الجزء العلوي منها منحنيًا إلى الأسفل. تم منح جميع أساقفة بيزنطة "عصا الراعي" فقط من أيدي الأباطرة، وفي القرن السابع عشر، تلقى جميع البطاركة الروس طاقمهم الكهنوتي العالي من أيدي المستبدين الحاكمين.
قال القديس الشهيد يوستينوس الفيلسوف، وهو يشرح مسألة كيف أصبحت الرموز الصليبية معروفة لدى الوثنيين حتى قبل ميلاد المسيح: "ما يقوله أفلاطون في تيماوس (...) عن ابن الله (...) أن لقد وضعه الله في الكون مثل حرف X، كما استعاره من موسى!. فإنه يروى في الكتابات الموسوية أن (...) موسى بإلهام الله وعمله أخذ نحاساً وصنع صورة للصليب (...) وقال للشعب: إذا نظرتم إلى هذه الصورة وآمنوا به تخلصون (عدد 21: 8) (يوحنا 3: 14). (...) قرأ أفلاطون هذا، ولم يعرف بالضبط ولم يدرك أنها صورة صليب (عمودي)، لكنه رأى فقط شكل الحرف X، فقال إن القوة الأقرب إلى الإله الأول كانت في الكون مثل الحرف X” (الدفاع 1، § 60).
كان الحرف "X" من الأبجدية اليونانية بمثابة الأساس لرموز المونوغرام منذ القرن الثاني، وليس فقط لأنه أخفى اسم المسيح؛ بعد كل شيء، كما تعلمون، "يجد الكتاب القدامى شكل صليب في الحرف X، والذي يسمى القديس أندرو، لأنه وفقًا للأسطورة، أنهى الرسول أندرو حياته على مثل هذا الصليب"، كما كتب الأرشمندريت غابرييل ( الدليل، ص345).
حوالي عام 1700، قام بطرس الأكبر الممسوح من الله، راغبًا في التعبير عن الفرق الديني بين روسيا الأرثوذكسية والغرب الهرطقي، بوضع صورة صليب القديس أندرو على شعار الدولة، وعلى ختم يده، وعلى العلم البحري، وما إلى ذلك. ينص تفسيره على أن: "صليب القديس أندراوس (مقبول) من أجل حقيقة أن روسيا نالت المعمودية المقدسة من هذا الرسول".
إلى القديس المعادل للرسل الملك قسطنطين: "ظهر المسيح ابن الله بآية ترى في السماء، وأمر، بعد أن صنع راية مثل تلك التي شوهدت في السماء، أن تستخدمها للحماية من هجمات الأعداء". "، يقول مؤرخ الكنيسة يوسابيوس بامفيلوس في "الكتاب الأول من حياة المبارك." القيصر قسطنطين" (الفصل 29). يتابع يوسابيوس: "لقد رأينا هذه اللافتة بأعيننا" (الفصل 30). - وكان على الشكل التالي: على رمح طويل مغطى بالذهب ساحة عرضية، شكلت بالرمح علامة الصليب (...)، وعليها رمز الاسم المنقذ: حرفان يدلان على اسم المسيح (...)، ومن وسطه حرف الراء. وكان لدى القيصر بعد ذلك عادة ارتداء هذه الحروف على خوذته" (الفصل 31).
"مجموعة الحروف (المجمعة) المعروفة باسم حرف واحد فقط من قسطنطين، المكونة من الحرفين الأولين من كلمة المسيح - "تشي" و"رو"، كتب الأرشمندريت غابرييل الليتورجي، "تم العثور على حرف قسطنطين هذا على عملات معدنية من الإمبراطور قسطنطين” (ص 344) .
كما تعلمون، أصبح هذا المونوغرام منتشرا على نطاق واسع: تم سكه لأول مرة على العملة البرونزية الشهيرة للإمبراطور تراجان ديسيوس (249-251) في مدينة مايونيا الليدية؛ تم تصويره على متن سفينة 397 ؛ تم نحته على شواهد القبور في القرون الخمسة الأولى أو، على سبيل المثال، تم تصويره في لوحة جدارية على الجص في كهوف القديس سيكستوس (Gr. Uvarov، ص 85).
"في بعض الأحيان يتم العثور على الحرف T،" يكتب الأرشمندريت غابرييل، "بالتزامن مع الحرف P، والذي يمكن رؤيته في قبر القديس كاليستوس في المرثية" (ص 344). تم العثور على هذا المونوغرام أيضًا على اللوحات اليونانية الموجودة في مدينة ميغارا، وعلى شواهد قبور مقبرة القديس متى في مدينة صور.
بكلمات "هوذا ملكك"(يوحنا ١٩:١٤) أشار بيلاطس أولا إلى الأصل النبيل ليسوع من سلالة داود الملكية، على النقيض من رؤساء الربع الذين نصبوا أنفسهم بلا جذور، وعبَّر عن هذه الفكرة كتابيا. "فوق رأسه"(متى 27: 37)، الأمر الذي أثار بالطبع استياء رؤساء الكهنة المتعطشين للسلطة الذين سرقوا السلطة على شعب الله من الملوك. ولهذا السبب فإن الرسل، وهم يبشرون بقيامة المسيح المصلوب و"يكرمون يسوع كملك" علانية، كما يتبين من أعمال الرسل (أعمال الرسل 17: 7)، تعرضوا لاضطهاد شديد من رجال الدين من خلال المخدوعين. الناس.
الحرف اليوناني "P" (rho) - الأول في الكلمة باللاتينية "Pax" وبالرومانية "Rex" بالروسية القيصر - يرمز إلى الملك يسوع، يقع فوق الحرف "T" (tav) أي صليبه ; ويتذكرون معًا كلمات الإنجيل الرسولي أن كل قوتنا وحكمتنا في الملك المصلوب (1 كورنثوس 1: 23-24).
وهكذا، "وهذا حرف واحد فقط، وفقا لتفسير القديس جوستين، كان بمثابة علامة على صليب المسيح (...)، تلقى مثل هذا المعنى الواسع في الرمزية فقط بعد حرف واحد فقط الأول. " (...) في روما (...) أصبح شائع الاستخدام ليس قبل عام 355، وفي بلاد الغال - ليس قبل القرن الخامس" (Gr. Uvarov، ص 77).
يوجد بالفعل على العملات المعدنية من القرن الرابع حرف واحد فقط "أنا" ليسوع "HR"ist "على شكل شمس" ، "لأن الرب هو الله،- كما يعلمنا الكتاب المقدس - هناك الشمس"(مز 84: 12).
أشهر حرف واحد فقط "Konstantinovskaya" ، "خضع حرف واحد فقط لبعض التغييرات: تمت إضافة سطر أو حرف آخر "I" ، متقاطعًا مع حرف واحد فقط" (قوس غابرييل ، ص 344).
يرمز هذا الصليب "على شكل شمس" إلى تحقيق النبوءة حول قوة صليب المسيح الشاملة المنيرة والقهرية: "ولكم يا من تتقون اسمي، ستشرق شمس البر والشفاء في أشعته،- النبي ملاخي أعلنه الروح القدس، - وتدوس الأشرار. لأنهم يكونون غبارًا تحت أخمص أقدامكم». (4:2-3).
عندما مر المخلص بالقرب من بحر الجليل، رأى الصيادين يلقون الشباك في الماء، تلاميذه المستقبليين. "فقال لهما اتبعوني فاجعلكما صيادي الناس."(متى 4:19). وبعد ذلك، وهو جالس عند البحر، كان يعلم الشعب بأمثاله: "يشبه ملكوت السماوات شبكة ألقيت في البحر واصطدت سمكا من كل نوع."(متى 13:47). "بعد أن تعلمت المعنى الرمزي لمملكة السماء في معدات الصيد،" تقول الرمزية المسيحية، "يمكننا أن نفترض أن جميع الصيغ المرتبطة بنفس المفهوم تم التعبير عنها بشكل أيقوني من خلال هذه الرموز المشتركة. يجب أن يشمل نفس النوع من القذائف رمح ثلاثي الشعب، الذي كان يستخدم لصيد الأسماك، كما يستخدم الآن لصيد الأسماك بالخطافات” (Gr. Uvarov، 147).
وهكذا، فإن حرف المسيح ثلاثي الشعب يدل منذ فترة طويلة على المشاركة في سر المعمودية، باعتباره عالقًا في شبكة ملكوت الله. على سبيل المثال، يوجد على النصب التذكاري القديم للنحات إوتروبيوس نقش منحوت يشير إلى قبوله للمعمودية وينتهي بحرف ثلاثي الشعب (Gr. Uvarov، ص 99).
من المعروف من علم الآثار والتاريخ الكنسي أنه في الآثار القديمة للكتابة والهندسة المعمارية غالبًا ما يكون هناك اختلاف في الجمع بين الحرفين "تشي" و "رو" في حرف واحد فقط للملك المقدس قسطنطين، خليفة الله المختار للمسيح الرب على الأرض. عرش داود.
فقط من القرن الرابع، بدأ الصليب المصور باستمرار في تحرير نفسه من غلاف حرف واحد فقط، ويفقد لونه الرمزي، ويقترب من شكله الحقيقي، الذي يذكرنا بالحرف "I" أو الحرف "X".
حدثت هذه التغييرات في صورة الصليب بسبب ظهور الدولة المسيحية المبنية على تبجيلها وتمجيدها العلني.
وفقًا للعادات القديمة، كما يشهد هوراس ومارتيال، يقوم المسيحيون بتقطيع الخبز المخبوز بالعرض لتسهيل كسره. ولكن قبل وقت طويل من ظهور يسوع المسيح، كان هذا تحولًا رمزيًا في الشرق: صليب محفور، يقسم الكل إلى أجزاء، ويوحد أولئك الذين استخدموه، ويشفي الانقسام.
تم تصوير هذه الأرغفة المستديرة، على سبيل المثال، على نقش السينتروفيون، مقسمًا إلى أربعة أجزاء بواسطة الصليب، وعلى شاهد القبر من كهف القديس لوقا، مقسمًا إلى ستة أجزاء بواسطة حرف واحد فقط من القرن الثالث.
في اتصال مباشر مع سر الشركة، تم تصوير الخبز على الكؤوس والفيلونات وأشياء أخرى كرمز لجسد المسيح المكسور من أجل خطايانا.
تم تصوير الدائرة نفسها قبل ميلاد المسيح على أنها فكرة غير مجسدة عن الخلود والخلود. والآن بالإيمان نفهم أن "ابن الله نفسه هو دائرة لا نهاية لها"، على حد تعبير القديس أكليمنضس الإسكندري، "تلتقي فيها كل القوى". .
يقول الأرشمندريت غابرييل: "في سراديب الموتى وبشكل عام في الآثار القديمة، تعد الصلبان ذات الأربع نقاط أكثر شيوعًا بما لا يقاس من أي شكل آخر". لقد أصبحت صورة الصليب هذه ذات أهمية خاصة بالنسبة للمسيحيين لأن الله نفسه أظهر في السماء علامة الصليب ذو الأربعة رؤوس” (الدليل، ص 345).
يروي المؤرخ الشهير يوسابيوس بامفالوس بالتفصيل كيف حدث كل هذا في "كتابه الأول من حياة الملك المبارك قسطنطين".
قال القيصر: "ذات مرة، في منتصف النهار، عندما بدأت الشمس تميل نحو الغرب، رأيت بأم عيني علامة الصليب المصنوعة من النور والواقعة في الشمس مع نقش "بواسطة بهذه الطريقة انتصر!" كان هذا المنظر مليئًا بالرعب نفسه ومن الجيش بأكمله الذي تبعه واستمر في التفكير في المعجزة التي ظهرت (الفصل 28).
كان ذلك في يوم 28 أكتوبر 312، عندما سار قسطنطين وجيشه ضد مكسنتيوس الذي كان مسجونًا في روما. هذا الظهور المعجزي للصليب في وضح النهار شهده أيضًا العديد من الكتاب المعاصرين من خلال كلمات شهود العيان.
من المهم بشكل خاص شهادة المعترف أرتيمي أمام جوليان المرتد، الذي قال له أرتيمي أثناء الاستجواب:
"نادى المسيح قسطنطين من الأعلى عندما كان يشن حربًا على مكسنتيوس، وأظهر له عند الظهر إشارة الصليب، التي تتلألأ فوق الشمس، وبأحرف رومانية على شكل نجمة تتنبأ بالنصر في الحرب. وبما أننا كنا هناك، فقد رأينا علامته وقرأنا الرسائل، ورآها الجيش بأكمله: هناك العديد من الشهود على ذلك في جيشك، إذا كنت تريد فقط أن تسألهم" (الفصل 29).
"بقوة الله انتصر الإمبراطور القديس قسطنطين انتصارًا باهرًا على الطاغية مكسنتيوس الذي ارتكب أعمالًا شريرة وخبيثة في روما" (الفصل 39).
وهكذا، فإن الصليب، الذي كان في السابق أداة إعدام مخجلة بين الوثنيين، أصبح في عهد الإمبراطور قسطنطين الكبير علامة النصر - انتصار المسيحية على الوثنية وموضوع التبجيل العميق.
على سبيل المثال، وفقًا للقصص القصيرة للإمبراطور المقدس جستنيان، كان من المقرر وضع مثل هذه الصلبان على العقود وتعني توقيعًا "يستحق كل الثقة" (الكتاب 73، الفصل 8). كما تم ختم أعمال (قرارات) المجامع بصورة الصليب. يقول أحد المراسيم الإمبراطورية: "نأمر كل عمل مجمعي، تمت الموافقة عليه بعلامة صليب المسيح المقدس، أن يحفظ هكذا وأن يكون كما هو".
بشكل عام، غالبا ما يستخدم هذا الشكل من الصليب في الحلي.
لتزيين الكنائس والأيقونات والملابس الكهنوتية وأدوات الكنيسة الأخرى.
إن حقيقة إثبات استخدام ما يسمى بـ "الصليب البطريركي" منذ منتصف الألفية الماضية تؤكدها بيانات عديدة من مجال علم آثار الكنيسة. كان هذا الشكل من الصليب السداسي هو الذي تم تصويره على ختم حاكم الإمبراطور البيزنطي في مدينة كورسون.
وكان نفس النوع من الصليب منتشراً في الغرب تحت اسم "لورنسكي".
للحصول على مثال من التقليد الروسي، دعونا نشير على الأقل إلى الصليب النحاسي الكبير للقديس أبراهام روستوف من القرن الثامن عشر، المحفوظ في متحف الفن الروسي القديم الذي يحمل اسم أندريه روبليف، والمصبوب وفقًا لعينات أيقونية من القرن الحادي عشر. قرن.
يذكر الكتاب المدرسي "معبد الله وخدمات الكنيسة" أن "الدافع القوي لتكريم الصورة المباشرة للصليب، وليس الصورة المكتوبة بحروف واحدة، كان اكتشاف والدة الملك القدوس للصليب الصادق والمحيي". قسطنطين، المعادل للرسل هيلين. ومع انتشار الصورة المباشرة للصليب، فإنه يأخذ تدريجيًا شكل الصلب” (SP., 1912, p. 46).
في الغرب، الصليب الأكثر استخدامًا اليوم هو صليب "إيميسا"، والذي يسميه المنشقون - عشاق العصور القديمة الخيالية - باستخفاف (لسبب ما باللغة البولندية) "كريز في اللاتينية" أو "ريمسكي"، وهو ما يعني الصليب الروماني. من الواضح أن هؤلاء المنتقدين للصليب ذو الأربع نقاط والمعجبين المتدينين بـ osmiconex يحتاجون إلى التذكير بأنه وفقًا للإنجيل، انتشر موت الصليب في جميع أنحاء الإمبراطورية من قبل الرومان، وبالطبع، كان يعتبر رومانيًا.
ونحن نكرم صليب المسيح ليس بعدد الأشجار، ولا بعدد الأطراف، بل بالمسيح نفسه، الذي تلطخ دمه الأقدس به،” استنكر القديس ديمتريوس روستوف العقلية الانشقاقية. "وكل صليب، إذ يظهر قوة خارقة، لا يعمل من تلقاء نفسه، بل بقوة المسيح المصلوب عليه وبالاستدعاء باسمه الأقدس" (بحث، الكتاب 2، الفصل 24).
إن "قانون الصليب الصادق"، الذي خلقه القديس غريغوريوس السينائي، والذي قبلته الكنيسة الجامعة، يمجد قوة الصليب الإلهية، التي تحتوي على كل ما هو سماوي وأرضي وتحتي: "الصليب الكلي الكرامة، الصليب الأربعة". "قوة مدببة، بهاء الرسول" (النشيد 1)، "هوذا الصليب ذو الأربعة رؤوس، له ارتفاع وعمق وعرض" (نش 4).
بدءًا من القرن الثالث، عندما ظهرت صلبان مماثلة لأول مرة في سراديب الموتى الرومانية، لا يزال الشرق الأرثوذكسي بأكمله يستخدم هذا الشكل من الصليب على قدم المساواة مع جميع الأشكال الأخرى.
تم استخدام هذا الشكل من الصليب في أغلب الأحيان في الخدمات الأسقفية والبابوية للكنيسة الرومانية في القرنين الثالث عشر والخامس عشر، وبالتالي حصل على اسم "الصليب البابوي".
أما السؤال عن القدم المرسومة بزاوية قائمة على الصليب، فسنجيب بكلمات القديس ديمتريوس روستوف الذي قال: “أقبل قدم الصليب، سواء كانت منحرفة أم لا، والعادة صانعي الصليب وكاتبي الصليب، كما لا يناقض الكنيسة، أنا لا أجادل، أنا أتنازل" (بحث، الكتاب 2، الفصل 24).
يتم تفسير مسألة سبب تصميم العارضة السفلية المائلة بشكل مقنع من خلال النص الليتورجي للساعة التاسعة من خدمة صليب الرب: "في وسط لصين، وُجد صليبك كقياس للبر: أحدهما هبط إلى الجحيم بثقل التجديف، والآخر أعفي من الخطايا إلى معرفة اللاهوت.". بمعنى آخر، كما هو الحال في الجلجثة بالنسبة إلى اللصين، كذلك في حياة كل إنسان، يكون الصليب بمثابة مقياس، كما لو كان مقياسًا، لحالته الداخلية.
إلى لص واحد، أُنزل إلى الجحيم "ثقل الكفر"، الذي نطق به على المسيح، أصبح مثل عارضة من الميزان، ينحني تحت هذا الوزن الرهيب؛ لص آخر تحرره بالتوبة وكلمات المخلص: "اليوم تكون معي في الجنة"(لوقا 23: 43)، يصعد الصليب إلى ملكوت السماوات.
تم استخدام هذا الشكل من الصليب في روس منذ العصور القديمة: على سبيل المثال، كان صليب العبادة، الذي بنته أميرة بولوتسك الموقرة يوفروسين في عام 1161، ذو ستة رؤوس.
تم استخدام الصليب الأرثوذكسي سداسي الأطراف، إلى جانب آخرين، في شعارات النبالة الروسية: على سبيل المثال، على شعار النبالة لمقاطعة خيرسون، كما هو موضح في "شعار النبالة الروسي" (ص 193)، "شعار النبالة الروسي الفضي" تم تصوير "الصليب".
ثمانية - الأكثر اتساقا مع الشكل الدقيق تاريخيا للصليب الذي صلب عليه المسيح بالفعل، كما شهد ترتليان، القديس إيريناوس ليون، القديس يوستينوس الفيلسوف وآخرون. "وعندما حمل المسيح الرب الصليب على كتفيه، كان الصليب لا يزال ذو أربعة رؤوس؛ لأنه لم يكن هناك عنوان أو قدم عليه بعد. (...) لم يكن هناك موطئ للقدمين، لأن المسيح لم يكن قد قام بعد على الصليب، والجنود، الذين لم يعرفوا إلى أين ستصل قدمي المسيح، لم يعلقوا موطئًا، وأنهوا هذا بالفعل على الجلجثة." استنكر روستوف المنشقين (بحث، الكتاب 2، الفصل 24). كما أنه لم يكن هناك عنوان على الصليب قبل صلب المسيح، لأنه كما يخبرنا الإنجيل أولاً "صلبوه"(يوحنا 19: 18)، وبعد ذلك فقط "كتب بيلاطس النقش ووضعه(بأمره) على التقاطع"(يوحنا 19: 19). وكان في البداية أنهم قسموا بالقرعة "ملابسه"المحاربون، "الذين صلبوه"(متى 27: 35)، وعندها فقط "ووضعوا فوق رأسه كتابة تشير إلى إثمه: هذا هو يسوع ملك اليهود".(متى 27: 3.7).
لذلك، صليب المسيح ذو الأربعة رؤوس، المحمول إلى الجلجثة، والذي يسميه جميع الذين وقعوا في جنون الانشقاق، ختم ضد المسيح، لا يزال يسمى "صليبه" في الإنجيل المقدس (متى 27: 32، مرقس 15). :21، لوقا 23:26، يوحنا 19:17)، أي كما حدث مع اللوح ومسند القدمين بعد الصلب (يوحنا 19:25). في روس، تم استخدام صليب من هذا النموذج أكثر من غيره.
غالبًا ما يوجد هذا الشكل من الصليب على أيقونات الكتابة الشمالية، على سبيل المثال، مدرسة بسكوف في القرن الخامس عشر: صورة القديس باراسكيفا فرايداي مع الحياة - من المتحف التاريخي، أو صورة القديس ديمتريوس من تسالونيكي - من الروسية؛ أو مدرسة موسكو: "الصلب" لديونيسيوس - من معرض تريتياكوف، بتاريخ 1500.
نرى الصليب ذو السبعة رؤوس على قباب الكنائس الروسية: لنأخذ، على سبيل المثال، كنيسة إلياس الخشبية عام 1786 في قرية فازينتسي (روسيا المقدسة، سانت بطرسبرغ، 1993، ص 129)، أو يمكننا ذلك. تراه فوق مدخل كاتدرائية دير القيامة في أورشليم الجديدة الذي بناه البطريرك نيكون.
في وقت ما، ناقش اللاهوتيون بشدة مسألة ما هو المعنى الصوفي والعقائدي الذي تحمله القدم كجزء من الصليب الفادي؟
الحقيقة هي أن كهنة العهد القديم نال، إذا جاز التعبير، فرصة تقديم الذبائح (كأحد الشروط) بفضل "كرسي ذهبي معلق على العرش"(فقر 9: 18)، والتي، كما هو الحال اليوم بيننا نحن المسيحيين، وفقًا لمؤسسة الله، قد تم تقديسها بالميرون: «ويدهن به، قال الرب، مذبح المحرقة وجميع آنيته (...) ومقاعده. وقدسهم فيكونوا مقدسين جدًا، كل ما يمسهم يتقدس».(خروج 30: 26-29).
وهكذا، فإن أسفل الصليب هو ذلك الجزء من مذبح العهد الجديد الذي يشير سرًا إلى الخدمة الكهنوتية لمخلص العالم، الذي دفع بموته طوعًا ثمن خطايا الآخرين: من أجل ابن الله. "هو الذي حمل هو نفسه خطايانا في جسده على الخشبة"(1 بط 2: 24) للصليب، "بالتضحية بنفسه"(عب 7:27) وهكذا "يصير رئيس كهنة إلى الأبد"(عب 6: 20)، ثابتًا في شخصه "الكهنوت الدائم"(عب 7:24).
وهذا ما جاء في "الاعتراف الأرثوذكسي للبطاركة الشرقيين": "لقد قام على الصليب بوظيفة الكاهن، وضحى بنفسه لله والآب لفداء الجنس البشري" (م، 1900، ص). 38).
ولكن دعونا لا نخلط بين قدم الصليب المقدس، الذي يكشف لنا أحد جوانبه الغامضة، وبين القدمين الأخريين من الكتاب المقدس. - يشرح القديس. ديمتري روستوفسكي.
«يقول داود: «ارفعوا الرب إلهنا واسجدوا لموطئ قدميه. المقدسة "(مز 99: 5). وإشعياء نيابة عن المسيح يقول: (إش 60: 13)، يشرح القديس ديمتريوس من روستوف. هناك كرسي يؤمر بعبادته، وهناك كرسي لا يؤمر بعبادته. يقول الله في نبوة إشعياء: "السماء عرشي والأرض موطئ قدمي"(إش 66: 1): لا ينبغي لأحد أن يسجد لموطئ القدم هذا، الأرض، إلا الله خالقها. ومكتوب أيضًا في المزامير: "قال الرب (الآب) لربي (ابني)، اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك."(بيس 109: 1). ومن يريد أن يعبد موطئ قدمي الله هذا، أعداء الله؟ ما هو الموطئ الذي أمر داود أن يعبده؟ (مطلوب، الكتاب 2، الفصل 24).
كلمة الله نفسها تجيب على هذا السؤال نيابة عن المخلص: "وإذا ارتفعت عن الأرض"(يوحنا 12: 32) - "من موضع قدمي" (إش 66: 1)، ثم "من موضع قدمي" (إش 66: 1). ""أمجد موطئ قدمي""(إشعياء 60: 13)- "قدم المذبح"(خر 30: 28) من العهد الجديد - الصليب المقدس الذي ينزل كما نعترف يا رب، "أعداءك موطئ لقدميك"(مز 109: 1)، وبالتالي "العبادة عند القدم(يعبر) له؛ إنه مقدس!"(مز 99: 5)، "مسند القدمين متصل بالعرش"(2 أي 9: 18).
تم استخدام صورة الصليب مع تاج من الشوك لعدة قرون بين مختلف الشعوب التي اعتنقت المسيحية. ولكن بدلاً من الأمثلة العديدة من التقليد اليوناني الروماني القديم، سنقدم عدة حالات لتطبيقه في أوقات لاحقة وفقًا للمصادر المتوفرة لدينا. يمكن رؤية صليب بتاج من الشوك على صفحات مخطوطة أرمنية قديمة كتبفترة مملكة قيليقية (Matenadaran, M., 1991, p. 100); على الأيقونة"تمجيد الصليب" في القرن الثاني عشر من معرض تريتياكوف (V. N. Lazarev، Novgorod Iconography، M. ، 1976، ص 11)؛ في ستاريتسكي يلقي النحاس يعبر- سترة من القرن الرابع عشر؛ على بوكروفيتس"الجلجثة" - المساهمة الرهبانية للملكة أناستاسيا رومانوفا عام 1557؛ على الفضة طبقالقرن السادس عشر (دير نوفوديفيتشي، م، 1968، مريض 37)، إلخ.
أخبر الله آدم الذي أخطأ بذلك "ملعونة الأرض بسببك. تنبت لك شوكاً وحسكاً».(تكوين 3: 17-18). وآدم الجديد الذي بلا خطية - يسوع المسيح - أخذ على عاتقه طوعًا خطايا الآخرين، والموت نتيجة لها، والمعاناة الشائكة التي أدت إليها على طول الطريق الشائك.
يخبرنا رسل المسيح متى (27: 29)، ومرقس (15: 17)، ويوحنا (19: 2) أن "وضفر العسكر إكليلاً من الشوك ووضعوه على رأسه"., "وبحبره شفينا"(إشعياء 53: 5). ومن هذا يتضح لماذا أصبح الإكليل منذ ذلك الحين يرمز إلى النصر والمكافأة، بدءاً من أسفار العهد الجديد: "تاج الحقيقة"(2 تي 4: 8)، "تاج المجد"(1 بط 5: 4)، "تاج الحياة"(يعقوب 1: 12 ورؤيا 2: 10).
يُستخدم هذا الشكل من الصليب على نطاق واسع جدًا في زخرفة الكنائس والأشياء الليتورجية والملابس المقدسة، وعلى وجه الخصوص، كما نرى، عبارات الأسقف على أيقونات "المعلمين المسكونيين الثلاثة".
"إن قال لكم أحد أتعبدون المصلوب؟ أجاب بصوتٍ مشرقٍ وبوجهٍ طلق: أعبدُ ولن أتوقف عن العبادة. "إذا ضحك، سوف تذرف عليه دمعة، لأنه يغضب"، يعلمنا المعلم المسكوني القديس يوحنا الذهبي الفم نفسه، مزينًا بالصور بهذا الصليب (خطاب 54، في متى).
يتمتع الصليب بأي شكل من الأشكال بجمال خارق وقوة واهبة للحياة، وكل من يعرف هذه الحكمة الإلهية يهتف مع الرسول: "أنا (…) أريد أن أتباهى (…) إلا بصليب ربنا يسوع المسيح"(غل 6: 14)!
أنا الكرمة الحقيقية وأبي الكرام».(يوحنا 15: 1). هذا ما دعا يسوع المسيح نفسه، رأس الكنيسة التي زرعها، المصدر الوحيد ومرشد الحياة الروحية المقدسة لجميع المؤمنين الأرثوذكس الذين هم أعضاء جسده.
«أنا الكرمة وأنتم الأغصان. والذي يثبت في وأنا فيه يأتي بثمر كثير."(يوحنا 15: 5). كتب الكونت أ.س. أوفاروف في عمله "الرمزية المسيحية": "لقد وضعت كلمات المخلص نفسه الأساس لرمزية كرمة العنب" ؛ المعنى الرئيسي للكرمة عند المسيحيين كان في ارتباطها الرمزي بسر الشركة” (ص 172 – 173).
لقد اعترفت الكنيسة دائمًا بأن تنوع أشكال الصليب أمر طبيعي تمامًا. وعلى حد تعبير القديس ثاؤدورس الدراسى فإن "الصليب مهما كان شكله هو الصليب الحقيقي". غالبًا ما يتم العثور على صليب "البتلة" في الفنون الجميلة للكنيسة، والتي، على سبيل المثال، نراها على أوموفوريون القديس غريغوريوس العجائبي في فسيفساء القرن الحادي عشر بكاتدرائية آيا صوفيا في كييف.
"بتنوع العلامات الحسية، نرتقي هرميًا إلى اتحاد موحد مع الله"، يوضح معلم الكنيسة الشهير، القديس يوحنا الدمشقي. من المرئي إلى غير المرئي، من الزمني إلى الأبدية - هذا هو طريق الإنسان الذي تقوده الكنيسة إلى الله من خلال فهم الرموز الممتلئة بالنعمة. إن تاريخ تنوعهم لا ينفصل عن تاريخ خلاص البشرية.
التقليدي بالنسبة لبيزنطة والشكل الأكثر استخدامًا على نطاق واسع هو ما يسمى "الصليب اليوناني". هذا الصليب نفسه، كما هو معروف، يعتبر أقدم "صليب روسي"، لأنه، وفقًا للكنيسة، أخذ القديس الأمير فلاديمير من كورسون، حيث تعمد، مثل هذا الصليب بالضبط وقام بتثبيته على ضفاف النهر. دنيبر في كييف. تم الحفاظ على صليب رباعي مماثل حتى يومنا هذا في كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف، محفورًا على اللوحة الرخامية لقبر الأمير ياروسلاف، ابن القديس فلاديمير المساوٍ للرسل.
في كثير من الأحيان، للإشارة إلى الأهمية العالمية لصليب المسيح باعتباره كونًا صغيرًا، يتم تصوير الصليب منقوشًا في دائرة، يرمز من الناحية الكونية إلى الكرة السماوية.
وليس من المستغرب أن يُطرح السؤال حول الصليب مع الهلال في كثير من الأحيان، حيث أن "القباب" تقع في أبرز مكان بالمعبد. على سبيل المثال، تم تزيين قباب كاتدرائية القديسة صوفيا في فولوغدا، التي بنيت عام 1570، بمثل هذه الصلبان.
نموذجيًا لفترة ما قبل المغول، غالبًا ما يوجد هذا الشكل من الصليب المقبب في منطقة بسكوف، مثل قبة كنيسة صعود السيدة العذراء مريم في قرية ميليتوفو، التي أقيمت عام 1461.
بشكل عام، رمزية الكنيسة الأرثوذكسية لا يمكن تفسيرها من وجهة نظر الإدراك الجمالي (وبالتالي الثابت)، ولكن على العكس من ذلك، فهي مفتوحة تمامًا للفهم على وجه التحديد في الديناميكيات الليتورجية، نظرًا لأن جميع عناصر رمزية المعبد تقريبًا، في أماكن العبادة المختلفة، تكتسب معاني مختلفة.
"وظهرت آية عظيمة في السماء: امرأة متسربلة بالشمس،- يقول رؤيا يوحنا اللاهوتي: - القمر تحت قدميها"(رؤ 12: 1)، والحكمة الآبائية توضح أن هذا القمر يمثل الجرن الذي فيه تلبس الكنيسة المعمدة في المسيح شمس البر. والهلال هو أيضاً مهد مدينة بيت لحم التي استقبلت الطفل المسيح؛ والهلال هو الكأس الإفخارستيا الذي فيه جسد المسيح. الهلال عبارة عن سفينة كنيسة يقودها قائد الدفة المسيح. والهلال هو أيضًا مرساة الرجاء، عطية المسيح على الصليب؛ والهلال هو أيضًا الحية القديمة، التي داسها الصليب بالأقدام، ووضعها كعدو لله تحت قدمي المسيح.
في روسيا، يتم استخدام هذا الشكل من الصليب في كثير من الأحيان لصنع صلبان المذبح. ولكن، ومع ذلك، يمكننا أن نرى ذلك على رموز الدولة. "صليب ثلاثي الفصوص روسي ذهبي يقف على هلال فضي مقلوب"، كما ورد في "كتاب النبالة الروسي"، تم تصويره على شعار النبالة لمقاطعة تفليس.
"الثلاثية الذهبية" (الشكل 39) موجودة أيضًا على شعار النبالة لمقاطعة أورينبورغ، وعلى شعار النبالة لمدينة ترويتسك في مقاطعة بينزا، ومدينة أختيركا في مقاطعة خاركوف، ومدينة سباسك. في مقاطعة تامبوف، على شعار النبالة لمدينة تشرنيغوف الإقليمية، إلخ.
كرم البطريرك يعقوب الصليب نبوياً متى "بالإيمان ركعت،- كما يقول الرسول بولس - إلى أعلى موظفيه"(عب 11: 21)، "العصا"، يشرح القديس يوحنا الدمشقي، "التي كانت بمثابة صورة الصليب" (في الأيقونات المقدسة، 3 وما بعدها). ولهذا السبب يوجد اليوم صليب فوق مقبض عصا الأسقف، "لأننا بالصليب،" كما كتب القديس سمعان التسالونيكي، "نُهتدي ونرعى، وننطبع، وننجب أطفالًا، وإذ لنا أهواء ميتة، ننجذب إلى المسيح" (الفصل 80).
وبالإضافة إلى الاستخدام الكنسي المستمر والواسع النطاق، فإن هذا الشكل للصليب، على سبيل المثال، تم اعتماده رسميًا من قبل جماعة القديس يوحنا الأورشليمي التي تشكلت في جزيرة مالطا وحاربت علنًا الماسونية التي، كما هي، معروف، نظم قتل الإمبراطور الروسي بافيل بتروفيتش، قديس المالطيين. هكذا ظهر الاسم - "الصليب المالطي".
وفقًا لشعارات النبالة الروسية، كانت بعض المدن تحمل صلبانًا ذهبية "مالطية" على شعاراتها، على سبيل المثال: زولوتونوشا وميرغورود وزينكوف من مقاطعة بولتافا؛ بوجار وبونزا وكونوتوب في مقاطعة تشرنيغوف؛ كوفيل فولينسكايا,
مقاطعات بيرم وإليزافيتبول وغيرها. بافلوفسك سانت بطرسبرغ، فيندافا كورلاند، مقاطعات بيلوزيرسك نوفغورود،
مقاطعات بيرم وإليزافيتبول وغيرها.
جميع الذين حصلوا على صلبان القديس جاورجيوس المنتصر من جميع الدرجات الأربع كانوا يطلق عليهم، كما هو معروف، "فرسان القديس جاورجيوس".
ولأول مرة، كتبت هذه الكلمات باللغة اليونانية "IC.XP.NIKA"، والتي تعني "يسوع المسيح هو المنتصر"، مكتوبة بالذهب على ثلاثة صلبان كبيرة في القسطنطينية من قبل الإمبراطور المعادل للرسل قسطنطين نفسه.
"من يغلب فسأعطيه أن يجلس معي في عرشي، كما غلبت أنا أيضا وجلست مع أبي في عرشه".(رؤيا 3: 21)، يقول المخلص، الغالب على الجحيم والموت.
وفقًا للتقليد القديم، تُطبع صورة الصليب على البروسفورا مع إضافة كلمات تعني انتصار المسيح على الصليب: "IC.ХС.NIKA". هذا الختم "prosphora" يعني فدية الخطاة من سبي الخطية، أو بكلمات أخرى، الثمن الباهظ لفدائنا.
"هذا النسيج مستمد من الفن المسيحي القديم،" يقول البروفيسور V. N. Shchepkin بشكل موثوق، "حيث هو معروف في المنحوتات والفسيفساء. انتقل النسيج البيزنطي بدوره إلى السلاف، ومن بينهم كان منتشرًا بشكل خاص في العصور القديمة في المخطوطات الجلاجوليتية” (كتاب باليوغرافيا الروسية، م، 1920، ص 51).
في أغلب الأحيان، يتم العثور على صور الصلبان "الخوص" كزخارف في الكتب المطبوعة المبكرة البلغارية والروسية.
بعد رش شجرة الصليب، نقلت قطرات دم المسيح قوته إلى الأبد إلى الصليب.
يُفتتح الإنجيل اليوناني للقرن الثاني من المكتبة العامة للدولة بورقة تصور صليبًا جميلاً رباعي الأطراف "على شكل قطرة" (منمنمة بيزنطية، م.، 1977، ص 30).
وأيضًا، على سبيل المثال، لنتذكر أنه من بين الصلبان الصدرية النحاسية المصبوبة في القرون الأولى من الألفية الثانية، كما هو معروف، غالبًا ما توجد مغلفات "على شكل قطرة" ( باليوناني- "على الصدر").
في بداية المسيح "قطرات من الدم تتساقط على الأرض"(لوقا 22: 44)، صار درسًا في محاربة الخطية حتى "حتى الدم"(عب 12: 4)؛ عندما كان على الصليب منه "خرج دم وماء"(يوحنا 19: 34)، ثم تعلموا بالقدوة أن يحاربوا الشر حتى الموت.
"له(إلى المنقذ) الذي أحبنا وقد غسلنا من خطايانا بدمه."(رؤ 1: 5)، الذي أنقذنا "بدم صليبه" (كو 1: 20)، - المجد إلى الأبد!
يعود تاريخ إحدى الصور الأولى ليسوع المسيح المصلوب التي نزلت إلينا إلى القرن الخامس فقط، وهي موجودة على أبواب كنيسة القديسة سابينا في روما. منذ القرن الخامس، بدأ تصوير المنقذ في رداء طويل من كولوبيا - كما لو كان يميل على الصليب. هذه هي صورة المسيح التي يمكن رؤيتها على الصلبان البرونزية والفضية المبكرة من أصل بيزنطي وسوري في القرنين السابع والتاسع.
كتب القديس أنسطاسيوس السينائي في القرن السادس رسالة اعتذارية ( باليوناني- "الدفاع") مقال "ضد الأكيفال" - طائفة هرطقة تنكر اتحاد الطبيعتين في المسيح. وأرفق بهذا العمل صورة لصلب المخلص كحجة ضد المونوفيزيتية. وهو يستحضر ناسخي عمله، جنبًا إلى جنب مع النص، لنقل الصورة المرفقة به سليمة، كما يمكننا أن نرى بالمصادفة في مخطوطة مكتبة فيينا.
تم العثور على صورة أخرى أقدم من الصور الباقية للصلب في منمنمة إنجيل رافبولا من دير زغبا. تنتمي هذه المخطوطة التي ترجع لعام 586 إلى مكتبة فلورنسا في سانت لورانس.
حتى القرن التاسع الشامل، تم تصوير المسيح على الصليب ليس فقط على قيد الحياة، من بين الأموات، ولكن أيضًا منتصرًا، وفقط في القرن العاشر ظهرت صور المسيح الميت (الشكل 54).
منذ القدم كانت صلبان الصلب، في الشرق والغرب، بها عارضة لدعم قدمي المصلوب، وكانت ساقاه مسمرتين كل واحدة على حدة بمسمارها الخاص. ظهرت صورة المسيح بأقدام متقاطعة ومسمرة على مسمار واحد لأول مرة كابتكار في الغرب في النصف الثاني من القرن الثالث عشر.
على هالة المخلص على شكل صليب، كانت الحروف اليونانية UN مكتوبة بالضرورة، والتي تعني "يهوه حقًا"، لأن "وقال الله لموسى: أنا الذي أنا".(خروج 3: 14)، وبذلك يكشف عن اسمه، معبرًا عن أصالة كائن الله وخلوده وثباته.
من عقيدة الصليب (أو الكفارة) الأرثوذكسية تتبع بلا شك فكرة أن موت الرب هو فدية الجميع، ودعوة جميع الشعوب. فقط الصليب، على عكس عمليات الإعدام الأخرى، جعل من الممكن أن يموت يسوع المسيح ويداه ممدودتان "جميع أقاصي الأرض"(إشعياء 45: 22).
لذلك، في تقليد الأرثوذكسية، يتم تصوير المخلص القدير على وجه التحديد على أنه حامل الصليب القائم بالفعل، وهو يحمل ويدعو بين ذراعيه الكون بأكمله ويحمل على نفسه مذبح العهد الجديد - الصليب. تحدث النبي إرميا عن هذا نيابة عن كارهي المسيح: "لنجعل خشبًا في خبزه"(11: 19)، أي سنضع شجرة الصليب على جسد المسيح الذي يسمى خبز السماء (القديس ديمتريوس روست).
وعلى العكس من ذلك، فإن الصورة الكاثوليكية التقليدية للصلب، مع المسيح معلقًا بين ذراعيه، لديها مهمة إظهار كيف حدث كل ذلك، وتصوير المعاناة والموت المحتضر، وليس على الإطلاق ما هو في الأساس الثمرة الأبدية للصلب. الصليب - انتصاره.
كانت النقوش والتشفير على الصلبان الروسية دائمًا أكثر تنوعًا من تلك الموجودة على الصلبان اليونانية.
منذ القرن الحادي عشر، وتحت العارضة المائلة السفلية للصليب الثماني، توجد صورة رمزية لرأس آدم، مدفونة حسب الأسطورة على الجلجثة ( في العبرية- "مكان الجمجمة")، حيث صلب المسيح. توضح كلماته هذه التقليد الذي تطور في روس بحلول القرن السادس عشر المتمثل في وضع التسميات التالية بالقرب من صورة "الجلجثة": "MLRB." – مكان الجبهة المصلوبة بسرعة “ج.ج” - جبل الجلجثة "ج.أ." - رأس آدم؛ علاوة على ذلك، تم تصوير عظام الأيدي ملقاة أمام الرأس: اليمين على اليسار، كما هو الحال أثناء الدفن أو الشركة.
الحرفان "K" و "T" يعنيان نسخة من محارب وعصا مع إسفنجة مصورة على طول الصليب.
فوق العارضة الوسطى توجد النقوش التالية: "IC" "XC" - اسم يسوع المسيح؛ وتحته: "نيكا" - الفائز؛ يوجد على العنوان أو بالقرب منه نقش: "SN" "BZHIY" - ابن الله أحيانًا - ولكن في أغلب الأحيان ليس "I.N.C.I" - يسوع الناصري، ملك اليهود؛ النقش فوق العنوان: "TSR" "SLVY" - ملك المجد.
من المفترض أن تكون مثل هذه الصلبان مطرزة على ثياب المخطط العظيم والملائكي؛ ثلاثة صلبان على البارامان وخمسة على كوكولا: على الجبهة والصدر والكتفين والظهر.
كما تم تصوير صليب الجلجثة على الكفن الجنائزي، مما يدل على الحفاظ على النذور المقدمة عند المعمودية، مثل الكفن الأبيض للمعمد الجديد، مما يدل على التطهير من الخطيئة. أثناء تكريس المعابد والمنازل المرسومة على جدران المبنى الأربعة.
على عكس صورة الصليب، التي تصور بشكل مباشر المسيح المصلوب نفسه، فإن علامة الصليب تنقل معناها الروحي، وتصور معناها الحقيقي، لكنها لا تكشف عن الصليب نفسه.
"الصليب هو حارس الكون كله. الصليب جمال الكنيسة، صليب الملوك هو القوة، الصليب تأكيد المؤمنين، الصليب مجد ملاك، الصليب طاعون الشياطين. نجوم عيد تمجيد الصليب المحيي.
إن دوافع التدنيس الفاحش والتجديف على الصليب المقدس من قبل كارهي الصليب والصليبيين الواعيين مفهومة تمامًا. ولكن عندما نرى المسيحيين ينجذبون إلى هذا العمل الدنيء، فمن المستحيل أن نبقى صامتين، لأنه - على حد تعبير القديس باسيليوس الكبير - "الله يخون بالصمت"!
إن ما يسمى "أوراق اللعب"، والتي، للأسف، متوفرة في العديد من المنازل، هي أداة للتواصل الشيطاني، والتي من خلالها يتلامس الشخص بالتأكيد مع الشياطين - أعداء الله. جميع "بدلات" البطاقات الأربع لا تعني شيئًا أكثر من صليب المسيح إلى جانب الأشياء المقدسة الأخرى التي يقدسها المسيحيون على قدم المساواة: الرمح والإسفنجة والمسامير ، أي كل ما كان أداة معاناة وموت الفادي الإلهي.
وبسبب الجهل، كثير من الناس، الذين يلعبون دور الأحمق، يسمحون لأنفسهم بالتجديف على الرب، ويأخذون، على سبيل المثال، بطاقة عليها صورة صليب "ثلاثي الفصوص"، أي صليب المسيح، الذي يعبده نصف العالم. العالم، وإلقاءه بلا مبالاة بكلمات (سامحني يا رب!) "النادي"، والتي تُترجم من اليديشية وتعني "سيئة" أو "أرواح شريرة"! علاوة على ذلك، فإن هؤلاء المتهورين، الذين يلعبون بالانتحار، يعتقدون بشكل أساسي أن هذا الصليب "يضرب" مع بعض "ترامب الستة" الرديء، ولا يعرفون على الإطلاق أن "ترامب" و "كوشير" مكتوبان، على سبيل المثال، اللاتينية، نفس الشيء .
لقد حان الوقت لتوضيح القواعد الحقيقية لجميع ألعاب الورق، التي يُترك فيها جميع اللاعبين "في حالة أحمق": وهي تتمثل في حقيقة أن طقوس التضحيات، التي يطلق عليها التلموديون في العبرية "كوشير" (أي "" نقي")، من المفترض أن يكون له سلطة على الصليب المحيي!
إذا كنت تعلم أن أوراق اللعب من غير الممكن أن تستخدم لأغراض أخرى غير تدنيس الأضرحة المسيحية لإسعاد الشياطين، فإن الدور الذي تلعبه البطاقات في "الكهانة" ــ هذه المساعي البغيضة للكشف عن الشياطين ــ سوف يصبح واضحاً للغاية. وفي هذا الصدد، هل من الضروري إثبات أن أي شخص يلمس مجموعة أوراق اللعب ولا يأتي بالتوبة الصادقة في الاعتراف بخطايا التجديف والتجديف يضمن التسجيل في الجحيم؟
لذا، إذا كانت كلمة "الأندية" هي تجديف المقامرين الغاضبين ضد الصلبان المصورة بشكل خاص، والتي يسمونها أيضًا "الصلبان"، فماذا تعني كلمة "اللوم" و"الديدان" و"الماس"؟ لن نزعج أنفسنا بترجمة هذه اللعنات إلى اللغة الروسية، لأنه ليس لدينا كتاب مدرسي باللغة اليديشية؛ من الأفضل أن نفتح العهد الجديد لإلقاء نور الله، الذي لا يطاق بالنسبة لهم، على القبيلة الشيطانية.
يقول القديس أغناطيوس بريانشانينوف في مزاج الأمر: "تعرف على روح العصر، وادرسه، حتى تتجنب تأثيره إن أمكن".
إن بطاقة "اللوم" أو "المجرفة" تجدف على رفش الإنجيل، إذًا كما تنبأ الرب عن ثقبه على فم النبي زكريا أن "سينظرون إلى الذي طعنوه"(12:10) وهذا ما حدث: "أحد المحاربين(لونجينوس) فطعن جنبه بالحربة».(يوحنا 19: 34).
بدلة البطاقة "القلوب" تجدف على إسفنجة الإنجيل على العصا. كما حذر المسيح من تسميمه على فم داود النبي أن المحاربين "أعطوني مرارة في طعامي، وفي عطشي سقوني خلاً".(مز 68: 22)، وهكذا تحقق: "فأخذ واحد منهم إسفنجة وملأها خلاً وجعلها على قصبة وسقاه."(متى 27:48).
إن بدلة البطاقة "الماس" تجدف على الإنجيل المزورة بأظافر خشنة رباعية السطوح تم بها تسمير يدي وأقدام المخلص على شجرة الصليب. كما تنبأ الرب عن صلبه بفصوص على فم المرتل داود: "ثقبوا يدي ورجلي"(مز 22: 17)، وهكذا تم: الرسول توما الذي قال "إن لم أبصر في يديه أثر المسامير وأضع إصبعي في أثر المسامير وأضع يدي في جنبه لا أؤمن".(يوحنا 20: 25)، "آمنت لأنني رأيت"(يوحنا 20: 29)؛ وشهد الرسول بطرس مخاطبا رفاقه رجال القبيلة قائلا: "يا رجال إسرائيل!- هو قال، - يسوع الناصري (…) لقد أخذتها وسمّرتها(إلى الصليب) الأيدي(رومية) قُتل الخارجون عن القانون. ولكن الله رفعه"(أعمال 2: 22، 24).
اللص غير التائب المصلوب مع المسيح، مثل المقامرين اليوم، جدف على معاناة ابن الله على الصليب، وبسبب إصراره وعدم التوبة، ذهب إلى الجحيم إلى الأبد؛ واللص الحكيم، الذي كان قدوة للجميع، تاب على الصليب ورث بذلك الحياة الأبدية مع الله. لذلك، دعونا نتذكر بقوة أنه بالنسبة لنا نحن المسيحيين، لا يمكن أن يكون هناك أي شيء آخر من الأمل والرجاء، ولا دعم آخر في الحياة، ولا راية أخرى توحدنا وتلهمنا، باستثناء العلامة الخلاصية الوحيدة لصليب الرب الذي لا يقهر!
ويسمى هذا الصليب "جاماتيك" لأنه يتكون من الحرف اليوناني "جاما". لقد صور المسيحيون الأوائل بالفعل صليبًا جاميًا في سراديب الموتى الرومانية. في بيزنطة، غالبا ما يستخدم هذا النموذج لتزيين الأناجيل وأواني الكنيسة والمعابد، وكان مطرزا على ثياب القديسين البيزنطيين. في القرن التاسع، بأمر من الإمبراطورة ثيودورا، تم صنع إنجيل مزين بزخرفة ذهبية من الصلبان الجاماتيكية.
يشبه الصليب الجاماتيك إلى حد كبير علامة الصليب المعقوف الهندي القديم. الكلمة السنسكريتية swastika أو su-asti-ka تعني الوجود الأسمى أو النعيم المثالي. هذا رمز شمسي قديم، أي مرتبط بالشمس، والذي ظهر بالفعل في العصر الحجري القديم الأعلى، وانتشر على نطاق واسع في ثقافات الآريين والإيرانيين القدماء، ويوجد في مصر والصين. وبالطبع كان الصليب المعقوف معروفًا وموقرًا في العديد من مناطق الإمبراطورية الرومانية في عصر انتشار المسيحية. كان السلاف الوثنيون القدماء أيضًا على دراية بهذا الرمز؛ تم العثور على صور الصليب المعقوف على الخواتم وخواتم المعبد وغيرها من المجوهرات، كعلامة على الشمس أو النار، كما يشير الكاهن ميخائيل فوروبيوف. تمكنت الكنيسة المسيحية، التي تتمتع بإمكانات روحية قوية، من إعادة التفكير في العديد من التقاليد الثقافية للعصور الوثنية القديمة وإضفاء طابع الكنيسة عليها: من الفلسفة القديمة إلى الطقوس اليومية. ربما دخل الصليب الغامكي إلى الثقافة المسيحية باعتباره الصليب المعقوف في الكنيسة.
وفي روسيا، تم استخدام شكل هذا الصليب منذ فترة طويلة. تم تصويره على العديد من القطع الكنسية التي تعود إلى فترة ما قبل المغول، على شكل فسيفساء تحت قبة كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف، وفي زخرفة أبواب كاتدرائية نيجني نوفغورود. تم تطريز صلبان جاما على فيلون كنيسة القديس نيكولاس في موسكو في بيجي.
لقد قرأت المقال للتو " الصلبان الأرثوذكسية: أنواعها ومعناها". ننصحك بقراءة مواد أخرى:
عبور "فالام"
المادة KS065
الصليب الصدري مخصص لدير الرجال Spaso-Preobrazhensky Va-la-am وقد تم تصنيعه بمباركة الدير. وله شكل مميز لصلبان الشمال الروسي، حيث يمتد العارض الرأسي من المركز إلى الأعلى والأسفل، والأفقي مستطيل. يُظهر هذا الشكل، ذو العمود النشط والواضح، بشكل رمزي العلاقة بين الأرضي والسماوي. بالإضافة إلى ذلك، نظرًا لتميزها بمساحتها الكبيرة، فإنها تفضل وضع الصور الأيقونية في مجال الصليب التي تكشف عن هذا الارتباط بمعنى خاص.
المركز الدلالي الرئيسي للصليب هو أيقونة تجلي الرب التي تغطي جانبها الأمامي بالكامل. يوجد في الجزء العلوي من الصليب نقش باللغة السلافية الكنسية:
تحول المدينة. هذا الاختيار للأيقونات بدلا من الصلب التقليدي، بالطبع، حدد اسم دير فالعام، الذي تم تكريس المذبح الرئيسي فيه تكريما لعيد تجلي الرب. ولكن ليس هذا فقط. وفي مجال الصليب تنكشف الطبيعة الصليبية لتركيبة أيقونة التجلي، ويتضح أن التجلي يعلن لنا عن الصليب، لكن هذا "الصليب ينضح بالفعل بنور صباح الفصح". يساعد هذا التكوين على فهم العلاقة العميقة بين حدثين من أحداث الإنجيل بشكل أفضل - التجلي والصلب.
لقد حدث تجلي المسيح على جبل طابور قبل أربعين يومًا من صلبه. وكان غرض التجلي هو تثبيت إيمان التلاميذ بالمسيح ابن الله، حتى لا يتزعزع لحظة آلام المخلص على الصليب. يقول كونتاكيون العيد: "... حتى عندما يرونك مصلوبًا، سيفهمون المعاناة المجانية، ويبشرون العالم بأنك حقًا شعاع الآب". النبيان موسى وإيليا، اللذان ظهرا في تلك اللحظة، يتحدثان أيضًا عن آلام المسيح. "ولما ظهروا في المجد تكلموا عن خروجه الذي كان مزمعًا أن يتمه في أورشليم" (لوقا 9: 31). تم تأسيس الاحتفال بالتجلي في 6 (19) أغسطس ، أي قبل أربعين يومًا من عيد تمجيد صليب الرب الصادق المحيي (14 (27) سبتمبر) ، والذي يتوافق في الواقع مع الجمعة العظيمة. يتم تفسير هذا الانحراف عن التسلسل الزمني للإنجيل الحقيقي من خلال عدم الرغبة في تزامن العطلة الرسمية مع فترة الصوم الكبير.
بالنسبة لنا، فإن المعنى الأنثروبولوجي والخلاصي لحدثي الإنجيل له أهمية خاصة. وبحسب تعاليم الآباء القديسين فإن الصلب والصليب هما طريق خلاصنا. لا يكفي أن نكون قريبين من المسيح المصلوب، ونتعاطف معه ذهنياً، بل من الضروري أن نصلب معه. ويظهر تجلي المسيح الهدف من حياتنا - تأليه الطبيعة البشرية. "الله إنسان، لكنه يجعل الإنسان إلهاً". مع اختلاف أن هذا يتم بالنعمة بالنسبة للإنسان. نحن نعلم أن الصليب الصدري هو دائمًا رمز للمسيح وتضحيته الخلاصية، كما أنه رمز لطريقنا للصليب، بغض النظر عما إذا كان الصلب موجودًا عليه أم لا. (في عملنا، يتم تسليط الضوء أيضًا على فكرة الصلب من خلال صورة صليب الجلجثة على الجانب الأمامي من جدول المحتويات.) يشير "التجلي" الموجود على الصليب الصدري إلى الغرض من طريق الجلجثة. يعبر. لا ينبغي أن يغوينا بالتقليل من شأن الصلب، بل، كما فعل مع الرسل ذات مرة، ينبغي أن يمنحنا الرجاء والعزاء على طريق الصليب الصعب.
يعلّم القديس مكسيموس المعترف أن المسيح يظهر للجميع بطرق مختلفة: للمبتدئين يظهر في صورة عبد، وللذين يصعدون جبل رؤية الله يظهر "في صورة الله". كما يحدد ثلاث درجات لصعود الإنسان الروحي إلى جبل طابور: التطهير والاستنارة والتأليه. وإذا كانت ذروة القداسة في الكنيسة الكاثوليكية هي الندبات التي تم الحصول عليها نتيجة التأمل قبل الصلب، أي الوحدة الروحية والجسدية مع أهواء المسيح، فإن القديسين الأرثوذكس هم "آلهة بالنعمة"، شركاء في الإلهية. ضوء. إن إمكانية مثل هذا التأليه منصوص عليها في التعليم العقائدي للكنيسة الأرثوذكسية حول نور طابور، الذي “هو نور غير مخلوق وغير مخلوق، ولكنه إشعاع اللاهوت نفسه، التدفق المشع لنعمة الثالوث الأقدس”. ، تنوير العالم."
استند هذا التعليم إلى الممارسة القديمة للنشاط الروحي الرهباني - الهدوئية (اليونانية Ησυχια - الصمت). تلقت الهدوئية أعظم تطور لها في القرن الرابع عشر. في أديرة جبل آثوس المقدس. ومن الجدير بالذكر أن قمة آثوس تتوج بمعبد التجلي، أي أن جبل آثوس روحي ويفسر على أنه تابور.
يكشف الجانب الخلفي للصليب عن فكرة دير فالعام كمكان لحضور نعمة الله. وكما في آثوس، فالعام هو صورة طابور، وصورة التجلي. على الجانب الخلفي يوجد الموصولون بنور تابور الإلهي. في وسط الصليب توجد صورة فالعام لوالدة الإله، وعلى العارضة الأفقية توجد صور الأجيال لمؤسسي الدير القديسين، المبجل سرجيوس وهيرمان فالعام. يوجد في أعلى الصليب تصوير لكرة سماوية، تنبثق منها ثلاثة أشعة من النور نحو والدة الإله والقديسين، كرمز لنور الطابور غير المخلوق الذي له طبيعة ثالوثية. هذا الحل التركيبي هو توضيح للنقش التقليدي على لفافة القديس هيرمان: "نحن الأرثوذكسية نمجد النور الثلاثي ونعبد الثالوث غير المنفصل"، وكذلك كلمات الطروبارية الخاصة بعيد تجلي الرب، مكتوب في الجزء السفلي من الصليب: "ليشرق نورك لنا نحن الخطأة." ml7twami btsdy الأبدي. سفيتودافتشي، المجد لك."
فالعام صورة والدة الإله
تم الكشف عنها باعتبارها معجزة في دير Spaso-Pre-Obrazhensky عام 1897. ترتبط الشهادة الروحية لوالدة الإله عن حمايتها لفالعام في منطقة آثوس الشمالية بمظهرها. تم رسم الأيقونة عام 1877 على يد الراهب فالعام أليبيوس وفقًا لتقليد رسم الأيقونات في آثوس في نهاية القرن التاسع عشر.
حاليًا، الصورة المعجزة موجودة في كاتدرائية التجلي بدير فالام الجديد في فنلندا. توجد في فالعام نسخة مبجلة من الأيقونة التي أنشأها الرهبان عام 1900. ويتم الاحتفال بالأيقونة في 1 (14) يوليو.
المعلومات حول حياة القديسين سرجيوس وهيرمان نادرة للغاية ومتناقضة، حيث فقدت السجلات الرهبانية خلال العديد من الحروب والغزوات المدمرة. يتحدث التقليد الشفهي عن بداية الحياة الرهبانية في فالعام في عهد الأميرة أولغا وأن مؤسسي الدير القديسين كانوا رهبانًا يونانيين. مصادر مكتوبة في أواخر القرن التاسع عشر. يذكرون أن القديسين سرجيوس وهيرمان عاشا في القرن الرابع عشر.
ولكن ما لا شك فيه هو البر والعمل الروحي للزاهدين القديسين الذين نالوا النعمة
النور الإلهي وتنويرهم لشعوب الكريلية وشمال روس، وكذلك مساعدة القديسين المصلية والعديد من المعجزات التي أظهروها من خلال صلوات المؤمنين. يتم الاحتفال بذكرى القديسين سرجيوس وهيرمان في 28 يونيو (11 يوليو) و11 سبتمبر (24) وفي الأحد الثالث بعد عيد العنصرة مع مجمع قديسي نوفغورود.
الفضة والتذهيب والسواد
الحجم: 41×20 ملم
الوزن: ~ 13.4 جرام
على الجانب الأمامي من الشكل الصارم والمنتظم والمقتضب للصليب الصدري يوجد صليب آخر. وهي صورة رمزية قديمة لصليب الرب الذي أطلق عليه اسم "فلعام". لا يوجد صلب ولا صورة ليسوع المسيح على صليب فالعام، فهي ذات شكل ماسي غير عادي مع حواف مدببة ومزينة بزخرفة دوائر غريبة. لكن صورته رمزية للغاية وتعود إلى تقليد قديم جدًا يعود إلى ما قبل المغول، عندما تم ارتداء الصلبان الصدرية في روسيا دون الصلب. كانت Telniki ذات الأنماط المماثلة شائعة في الدول الاسكندنافية المسيحية في الشمال الروسي. الدائرة هي رمز قديم للخلود. الدائرة المنقوشة في الصليب ترمز إلى الرب يسوع المسيح الممجد كنور الحق وشمس الحق الذي ينير كل شيء بأشعته.
تم تزيين ظهر الصليب بأيقونة فالعام المهيبة لوالدة الإله. مثل صليب فالعام، تتميز صورتها بالبساطة غير العادية والأثرية. تعود أيقونية أيقونة فالعام إلى الصورة البيزنطية القديمة "نيكوبيا" والتي تعني "حاملة النصر". من السمات المميزة لأيقونة فالعام أن والدة الإله قد صورت عليها حافي القدمين. تم تصوير والدة الإله في كامل نموها وهي تحمل الطفل الإلهي أمامها. الطفل المسيح يبارك العالم كله بيمينه، ويحمل كرة في يساره. هذه قوة، إحدى صفات القوة الملوكية، تشير إلى أن الرب يسوع المسيح هو ملك الملوك وقدير العالم. تم رسم أيقونة فالعام المعجزة لوالدة الرب عام 1878 على يد رسام أيقونة فالعام أليبيوس. ترتبط بداية تبجيلها بمعجزة شفاء المرأة المتدينة ناتاليا أندريفا من سكان سانت بطرسبرغ والتي عانت من مرض خطير. ذات يوم ظهرت والدة الإله في المنام للمريضة ناتاليا ووعدتها بأنها ستتلقى الشفاء من أيقونتها في دير فالعام. جاءت ناتاليا إلى فالعام ووجدت أيقونة صورت عليها والدة الإله وهي ظهرت لها في المنام. تم تعليق الأيقونة عالياً على عمود في كنيسة الصعود. صليت المرأة أمامها، لكنها لم تستطع إلا أن تعبد أو تخدم الصلاة. ومع ذلك، عند العودة إلى المنزل، شهدت ناتاليا ارتياحا كبيرا. بعد سنوات عديدة، في عام 1896، زارت المرأة مرة أخرى دير فالعام بمرض جديد، لكنها لم تجد أيقونة أم الرب التي شفيتها هناك. أُخرجت الصورة من الهيكل ولم يتذكر أحد أين. بدأت الحاج بالصلاة، وكشف لها أن الأيقونة واقفة ملفوفة بالقماش، في كنيسة القديس مرقس الملغاة. نيكولاس. أعيدت الأيقونة رسميًا إلى كنيسة الصعود وأقيمت صلاة أمامها. بعد ذلك، تلقت ناتاليا أندريفا الشفاء التام، وسجل رهبان الدير كل ما حدث لها.
كانت الأيقونة المعجزة موجودة في جزيرة فالعام حتى عام 1940، ولكن مع ظهور القوة السوفيتية في لادوجا، انتقل الرهبان إلى فنلندا وأسسوا دير فالعام الجديد هناك. حاليًا، أيقونة والدة الإله "فلعام" المعجزة محفوظة في دير فالعام الجديد، وفي دير فالعام الروسي توجد نسخة مبجلة منها صنعت عام 1900.
المنتج يتوافق مع الشرائع الأرثوذكسية وهو مكرس.
في 22 أبريل 2004، في كنيسة القديس سرجيوس وهيرمان - ميتوشيون موسكو لدير فالعام، تم النقل الرسمي للصليب الذخائري الفريد من نوعه للدير الشمالي. إن تاريخ الصليب نفسه مذهل، كما أن قصة استحواذ دير فالعام على هذا الضريح الذي لا يقدر بثمن هي قصة مذهلة.
صليب متواضع ومتقشف مع جزء كبير من رفات الشهيد العظيم والمعالج بانتيليمون المضمن فيه هو ضريح أسلاف البويار ناشوكين.
وفقًا للأسطورة العائلية، فإن الصليب يرافق عائلة نبيلة منذ القرن الرابع عشر. في ذلك الوقت، وصل دوكس الكبير، المعمد ديمتريوس، إلى روسيا من إيطاليا لخدمة أمير تفير ألكسندر ميخائيلوفيتش دوكسا الكبير. حصل ابنه، بويار تفير، الذي أصيب في خده على يد سفير التتار، على لقب "ناشوكا" وأصبح سلف عائلة ناشوكين المجيدة. لعب ممثلو هذه العائلة دورًا كبيرًا في تشكيل الدولة الروسية: فقد كانوا دبلوماسيين ومحاربين وبنائين ورهبانًا ومحسنين ورعاة للموسيقى.
العلماء - مؤرخو الفن والمرممون - الذين جادلوا منذ فترة طويلة حول تاريخ الصليب، يكاد يكون من المؤكد اليوم أنه يأتي من أراضي نوفغورود في النصف الأول من القرن الرابع عشر. يعود شكل الصليب إلى الأمثلة البيزنطية المبكرة، إلى ذخائر شجرة صليب الرب الحقيقية. في مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر، تم تغطية الضريح بصغر من الفضة، أيضًا من قبل حرفيي نوفغورود، بمشاركة حرفيين من موسكو.
من الممكن أن يكون مسقط رأس الضريح مدينة شمالية حرة. من يدري، ربما ظهرت هنا أيضًا علامة العناية الإلهية... بعد كل شيء، منذ القرن الثاني عشر، كانت كاريليا جزءًا من إمارة نوفغورود، وكان فالعام تحت رعاية حكام نوفغورود.
اجتاحت العديد من العواصف شمال آثوس خلال هذا الوقت، وفقد الدير العديد من الأضرحة في الأوقات الصعبة والاضطرابات الخارجية والحرائق والدمار. والآن، عندما يتم ترميم كنائس دير فالعام، التي تم تدميرها وتدنيسها ونهبت بوحشية في القرن العشرين، عندما يتم إعادة إنشاء الروعة السابقة بجهود كبيرة، فليس من المستغرب أن يكون الأرشمندريت بانكراتي، رئيس دير القديس انتبه الدير إلى قصة أحد سكان الدير، حيث تحتوي إحدى المجموعات الخاصة في موسكو على صليب ذخائري نادر.
لم ينج سوى عدد قليل من هذه الصلبان. ورأى الباحثون هذه الآثار لأول مرة في عام 1994، ولكن بعد وقت قصير من الفحص اختفت فجأة عن أعينهم. حتى أن العلماء المذعورين اقترحوا أن الضريح الذي يحتوي على مثل هذه الجسيمات الكبيرة بشكل غير عادي من آثار المعالج المقدس كان من الممكن أن يكون قد سُرق. وأخيرًا، من خلال التقاء العديد من الظروف العجيبة، ظهر صليب فالعام هذا من عزلته التي استمرت قرونًا في غضون أيام حرفيًا.
يبلغ حجم هذا الصليب المصنوع من خشب البلوط 29 × 10 سم، وهو مزين من الجانبين بإطار فضي مذهّب. مصمم الأزياء الشهير (متخصص في الصلبان)، مرشح تاريخ الفن، رئيس قسم الفنون التطبيقية في متحف الثقافة والفنون الروسية القديمة. يؤكد أندريه روبليف سفيتلانا غنوتوفا: "لم يتم نقل الضريح أبدًا إلى الكنائس أو الأديرة. لقد تم صنعه من أجل العائلة وظل مزارًا عائليًا. يبدو أن جسيمًا كبيرًا من رفات الشهيد العظيم بانتيليمون (أحد الجزيئات الكبيرة العديدة في روسيا) (كتيبة إصبعه) ليست مخفية "كما جرت العادة قطعة من الميكا أو الكريستال أو الزجاج أو صفيحة معدنية. وهي مفتوحة ومثبتة على الصليب فقط بمصطكي شمعي خاص".
أنماط الصغر الفضية التي تغطي الجانب الخلفي للصليب (لم يعمل الحرفيون الروس من أجل المشاهد: لقد قاموا بتزيين الضريح نفسه) ظلت سليمة تقريبًا لمدة سبعة قرون. ويبدو أن الصليب كان محفوظًا في صندوق خاص بغطاء. وفقط في القرن العشرين الصعب، فُقد النعش ومعه أعظم المزارات التي كان يحملها، بالإضافة إلى جزء من آثار المعالج بانتيليمون، الصليب القديم.
يتوصل الخبراء (مؤرخو الفن والمرممون) إلى نتيجة لا لبس فيها تقريبًا بناءً على التفاصيل المميزة: في التقاطع المركزي للآثار، على ما يبدو، كان هناك جزء من الشجرة الحقيقية لصليب الرب المحيي (مرفق أيضًا بالشمع) المصطكي). في التقاطع العلوي والسفلي، تم ربط الجمشت ذو الألوان الباهتة بقطعة قماش موضوعة تحتها في مآخذ معدنية خاصة (نجا حجر واحد فقط). تعتقد دكتورة تاريخ الفن آنا ريندينا أن القماش الموضوع تحت الحجر ويحافظ على بقايا اللون الأرجواني كان من الممكن أن يكون مشبعًا بدم الشهيد العظيم بانتيليمون أو علاوة على ذلك بدم المخلص. يعرف الباحثون عن الآثار العديد من هذه الأمثلة.
كان فحص الصليب الذي أجري عام 1994 بعيدًا عن الاكتمال. لتأريخ عمر الصليب بشكل كامل وتوضيح طبيعة الأضرحة، على وجه الخصوص، هناك حاجة إلى تحليل الكربون المشع.
هناك الكثير مما يلفت النظر في ظهور الصليب للعالم. الضريح، الذي لم يكن متاحًا للجمهور حتى ذلك الحين، أصبح الآن متاحًا للناس. العلماء، الذين لم يكن لديهم في منتصف التسعينيات من القرن الماضي الوقت الكافي للقيام بالإسناد العلمي الكامل لهذا الكنز الفريد، يمكنهم الآن البدء في دراسته (كتاب عالمة التماثيل سفيتلانا غنوتوفا عن الصلبان المعجزة في بلادنا “ "الصليب في روسيا"، الذي نشرته دار نشر دير القديس دانيال في يونيو، حصل على اكتماله المقرر مع الاستحواذ على مثل هذا الضريح). صديق فالعام، المحسن إيليا سيرجيفيتش ("سنوات عديدة من الحياة" والذي، على ما يبدو، ليس فقط رهبان فالعام سوف يتمنونه أكثر من مرة) حصل على الفرصة بهذه الطريقة لشكر الشهيد العظيم بانتيليمون على مساعدته بعد الصلاة على آثوس من قبل الرأس الصادق للمعالج.
لم يقم فالعام أبدًا برمي الصليب الثقيل من كتفيه - من خلال صلوات القديسين سرجيوس وهيرمان وشفاعة والدة الإله، والتي تتجلى بشكل خاص في التبرع بصورتها المعجزة فالعام للدير. ومن الرمزي أنه بالتزامن مع صليب الذخائر المقدسة، تلقى الدير كهدية من صديق آخر لآثوس الشمالية، سيرجي يوريفيتش، نسخة طبق الأصل من أيقونة فالعام لوالدة الإله، الموجودة الآن في فنلندا.
أرسل الرب صليبًا لا يقدر بثمن إلى الدير الشمالي، وبسطت والدة الإله مرة أخرى أوموفوريونها المنقذ على بلعام.
لمدة شهر، كان الصليب الذخائري في فناء موسكو في دير فالعام (52 شارع تفرسكايا-يامسكايا الثاني). مرتين في اليوم - بعد القداس والعبادة المسائية - أقيمت أمامه صلاة. وكل يوم أصبح من الواضح أكثر فأكثر أن الدير تلقى كهدية ضريحًا لأعظم قوة مباركة. حصل الأشخاص الذين أتوا إليه على الراحة وحتى الشفاء من الأمراض العقلية والجسدية. وفي النفوس المعذبة والمريضة نما الإيمان والامتنان للشهيد العظيم بندلايمون وصليب الرب.
في 27 مايو 2004، تم تسليم الصليب إلى سانت بطرسبرغ لأكثر من شهر، إلى كنيسة أيقونة كازان لوالدة الرب - سانت بطرسبرغ ميتوتشيون دير فالعام (شارع نارفسكي، 1/29) . وكما هو الحال في موسكو، سيكون متاحًا طوال اليوم للحج وعبادة المؤمنين. ستقام صلوات القديس يوميا على الصليب. إلى بانتيليمون الشافي وصليب الرب المحيي للشفاء من الأمراض والعلل المختلفة.
في 9 يوليو، في عيد القديس سرجيوس وهيرمان العجائب في فالعام، في رحلة الذكرى السنوية تكريما للذكرى الخامسة عشرة لإحياء دير فالعام، صليب فريد به جزء من رفات الشهيد العظيم و سيتم تسليم المعالج بانتيليمون إلى الدير.
الخدمة الصحفية لدير فالعام 28/05/2004
قبل معمودية الأمير فلاديمير بكثير في تشيرسونيسوس عام 988، كانت هناك معمودية الروس في الفترة 842-867، والتي ذكرتها المصادر البيزنطية والأساطير الأسطورية. معمودية الأمراء أسكولد ودير ،الذي حكم في كييف حتى 882 سنةعندما قتلوا على يد الأمير أوليغ الذي جاء من نوفغورود واستولى على المدينة.
وفي المصدر اليوناني عن حياة ستيفن سوروج، وردت أنباء عن معمودية الأمير السلافي الأسطوري برافلين في النصف الثاني من القرن الثامن، الذي داهم مدينة سوروز (سوداك، سوديج) في مطلع القرن الثامن. القرنين الثامن والتاسع...
الرسول أندرو ينصب صليبًا على جبال كييف.
مصغرة من Radziwill Chronicle.
إن الرسالة المسيحية للرسول أندرو معروفة جيدًا، والتي، وفقًا للأسطورة، بشرت في أراضي روس ووصلت إلى جزيرة فالعام الشمالية في لادوجا وعمدت العديد من الحكماء السلافيين.
تشهد مخطوطة قديمة محفوظة في دير فالعام بعنوان "الاعتراف" بما يلي:
« مر أندرو من القدس بجولياد (جالاتيا) وكوسوغ ورودن (جزيرة رودس) وسكيث وسكيثيان وسلافن، والمروج المجاورة، ووصل إلى سمولينسك وميليشيات سكوف وسلافيانسك العظيم، وغادر لادوجا، وجلس في قارب، في عاصفة لف وذهبت البحيرة إلى بلعام، وعمدت في كل مكان، ووضعت صلبانًا حجرية في كل مكان.تلاميذه سيلاس، فيرس، إليشا، لوكوسلاف، جوزيف، كوزماس أقاموا أسوارًا في كل مكان، ووصل جميع رؤساء البلديات إلى سلوفينسك وسمولينسك، وتم تعميد العديد من الكهنة».
فالعام متقاطع مع المتاهات
من أساطير مخطوطة فالعام "اعتراف" من المعروف أنه في فالعام، بعد الرسول أندرو، كانت هناك باستمرار أمسية شعبها الخاصة، على غرار نوفغورود فيشي، وذلك تم الحفاظ على الصليب الحجري للرسول أندرو في جزيرة فالعامحتى تأسيس الدير في الجزيرة، كانت جزيرة فالعام مملوكة للسلاف وكانت في اتحاد مدني مع نوفغورود.
وفي بلعام لم تختف آثار الإيمان المسيحي إلا في زمن القديس سرجيوس بلعام، رغم أن الوثنية تعايشت أيضًا إلى جانب المسيحية.
وفقًا لشهادة "العتاب" ، قبل المجوس الروس المسيحية ليس فقط في زمن القديس أندرو الأول ، ولكن أيضًا في القرون اللاحقة ، عندما قبلوا أيضًا الكهنوت. في بلعام، كان الإيمان المزدوج موجودًا حتى القرن الرابع عشر.
قبل معمودية الأمير فلاديمير في كورسون عام 988، تم بالفعل بناء الكنائس المسيحية في كل مكان في روس، ولم تتعايش المسيحية بسلام مع الوثنية فحسب، بل لعبت أيضًا دورًا سياسيًا مهمًا في عهد ابن الأمير روريك، دوق كييف الأكبر إيغور (حوالي 878-945).
هناك نسخة حول تبني الأمير فلاديمير ومحاربيه للمسيحية القوطية مع الاعتراف الآريوسي. وهذا ما يؤكده نص العقيدة شبه الآريوسي الذي اعتمده الأمير فلاديمير باستخدام الصيغة " قذرة"، وفي الأرثوذكسية تستخدم الصيغة" جوهري" أصبح الكرسي المسيحي الرئيسي في روس تحت حكم الأمير فلاديمير أبرشية تموتاراكان المستقلة في شبه جزيرة تامان، المستقلة عن اليونانيين، والتي كانت موجودة هناك لمدة قرن كامل. لقد كانت "متروبوليس روسيا"، والتي غطت أيضًا أراضي شبه جزيرة القرم بأكملها، أي أنها كانت الوحدة الإدارية للكنيسة في الأبرشية القوطية القديمة.
إن معمودية فلاديمير وانتشار المسيحية في روسيا في مطلع القرنين العاشر والحادي عشر لا يرتبطان تاريخيًا وعلى التوالي بالقسطنطينية، بل برسالة الأخوين كيرلس وميثوديوس من مورافيا وبانونيا، وبالكنيسة البلغارية. من حيث جاء كل الأدب المسيحي إلى روس مع الكتابة. كانت أبرشية أوهريد البلغارية (اليونانية: Αρχιεπισκοπή Αχρίδος) في 1019-1767 مستقلة عن القسطنطينية، وفي عهد الأمير فلاديمير كانت الكنيسة الروسية تتمتع باستقلالية واسعة في العلاقات القانونية.
تمت معمودية الأمير فلاديمير في كورسون (تشيرسوني توريد)، ولكن مسيحية كورسون، وفقا للمؤرخين، لا يمكن تحديدها مع القسطنطينية.
ربما كانت الرسالة جلاجوليك كان التشفير القوطي والأبجدية القوطية نفسها يعتبران "كتابة روسية".تمت كتابة الأناجيل الروسية الأولى باللغة الجلاجوليتية، وليس السيريلية، وقد اكتشفها كيريل لأول مرة في كورسون، وعلى أساس هذه الأبجدية القوطية الجلاجوليتية تم إنشاء الحرف السيريلي.
قام الراهب الأيرلندي فيرجيل (ت 784) بتنوير السلاف الغربيين في مورافيا وبانونيا لعدة عقود. A. G. اقترح كوزمين في كتاب "السجاد والروس على نهر الدانوب" أن المبشر الأيرلندي فيرجيل هو الذي كان أول مبتكر للأبجدية المسيحية أطلق عليه اسم الأبجدية الجلاجوليتية، والتي تم إنشاؤها قبل الأبجدية السيريلية بقرن.
في "حياة قسطنطين الفيلسوف" (الفصل الثامن) نقرأ كيف كان قديسنا كيرلس عند وصوله إلى خيرسون (كورسون) أنجز العديد من الأعمال التي لا تُنسى، بما في ذلك عمله كعالم فقه اللغة وعاشق الكتب كيريل: تعلمت "المحادثة اليهودية" ضرب "السامري" المحلي بهذا. لكن الشيء الأكثر روعة بالنسبة لنا هو ذلك وجد كيريل الإنجيل وسفر المزامير في توريدا (شبه جزيرة القرم)، مكتوب بأحرف روسية وشخص يتحدث الروسية: "ستجد أن الإنجيلية والكتابات الروسية مكتوبة، وستجد الشخص الذي يتحدث بهذه المحادثة..." [لافروف ب.مواد عن تاريخ ظهور الكتابة السلافية القديمة. ل.، 1930 (وقائع اللجنة السلافية، المجلد الأول)، ص. 11 – 12].
