Наукове дослідження
За основу взято статтю Бориса Соколова від 10.09.2003
Беземоційне дослідження факту публікації «Протоколів»,
- надання можливості висловлювання обом сторонам спору,
- розширений фактологічний супровід висновків та висновків,
- зіставлення викладеного в «Протоколах» з історичною та справжньою дійсністю.
10 вересня 1903 року, в газеті «Прапор» журналіст, майбутній депутат Думи Павло Крушеван почав публікувати «Протоколи сіонських мудреців» (точна назва – «Протоколи засідань Світового союзу франмасонів та сіонських мудреців»). Публікація завершилася 20 вересня та виходила під заголовком «Програма завоювання миру євреями».
До 1917 року було ще три російські видання «Протоколів».
Найбільш «авторитетним», свого роду академічним, стало коментоване видання 1905 року, підготовлене релігійним публіцистом євреєм Сергієм Нілусом. Перший тираж цього видання друкувався у придворній друкарні у Царському Селі, другий – у друкарні Трійця-Сергієвої лаври.
1941 року гітлерівці перевидали «Протоколи» російською мовою.
У Радянському Союзі «Протоколи» було заборонено.
У 1991 році "Протоколи" републіцовані в журналі "Кубань".
«Протоколи» були дослівним записом 24 таємних розмов керівників світової єврейської змови.
[!!!] Мета змови – знищити всі держави та на їхніх уламках створити всесвітню єврейську імперію на чолі з нащадком царя Давида.
[!!!] Головна зброя змови – демократія, соціалізм та лібералізм.
[!!!] Здійснення змови - почалося з Великої французької революції.
[!!!] З того часу євреї стоять за всіма революціями і заколотами у світі.
Щоб справа Ізраїлю перемогла, створено таємний єврейський уряд, але потрібна світова війна, до настання якої євреї:
У майбутньому суто кастовому суспільстві на вершині будуть євреї. Їхні соратники масони – важлива зброя змови.
Однак у новій імперії масонам місця не буде: їх або вб'ють, або надішлють у колонії.
Планами єврейських змов, викладеними на багатьох десятках сторінок, є:
« Капітал», Карл Маркс, син рабина, згодом змова втілена;
« Майн Кампф», Адольф Гітлер, нащадок клану Ротшильдів, згодом змова втілена;
Зібрання творів В.І. Леніна, злочинця, нащадка єврея Бланка, згодом змова втілена;
Зібрання творів І.В. Сталіна, злочинця, диктатора, єврея, згодом змова втілена, та ін.
2. Олексій Лосєвв « Додатки до «Діалектики міфу» стверджував:
«Феодалізм – найвищий щабель у розвитку людства, торжество Бога; феодалізм падає під ударами сатани, подальша історія є історія розгортання та оформлення сатанинського духу. Щаблі цього розгортання - капіталізм, соціалізм, анархізм. Історичним носієм духу сатани є єврейство. Марксизмі комунізм є найповнішим виразом єврейського (сатанінського) духу. Останнім етапом втілення духу сатани буде анархія, що неминуче випливає із соціалізму».
3. О. Сергій Булгаковв роботі " Гоніння на Ізраїль», написаній 1942 року в окупованому німцями Парижі, наполягав:
«І найтаємничішою стороною із доль Ізраїлю залишається саме його єдність. Завдяки йому вина однієї лише його частини, його вождів, є долею для всього народу, і ця частина говорить від імені свого народу, закликаючи на себе прокляття христовбивства і христоборства… Образ Ізраїлю в цьому стані є фатальним і страшним… Ізраїль, що відкинув Христа, озброюється знаряддям князя світу цього, займає його престол. Вся непереборність стихії єврейства, його сила, будучи спрямованими до земного володарювання, виявляється у культі золотого тільця, веденого йому спочатку як старозавітної спокуси ще біля підніжжя Синаю. Влада грошей, мамона є всесвітньою владою єврейства».
4. Микола Кондратенко, член КПРФ, екс-краснодарський губернатор:
«Сіонізм опанував Росію не з серпня 1991 року. Серпень 1991 року - це був початок пресингу сіоністського. А взагалі, якщо в історію ви подивіться, то тоді, на початку століття, коли ті революціонери з-за кордону приїхали в шкірянах, начепивши парабелуми, забарвивши нас, росіян, у червоних та білих, і змусили стрілятися, то вже був сіонізм. Бунд – це була єврейська фракція у Російській соціал-демократичній партії. Тепер відомо, що це був сіонізм. У Бунді був спочатку і Ленін. Потім Володимир Ілліч різко пориває із сіонізмом, розкритикувавши його. Пізніше Каплан (Посилання на Антиашизм/Фашисти/…) стріляє у Леніна. І після цього, схоже, вони йому не могли таку зраду (Посилання на антифашизм/Закони проти фашизму/6. Визнання сіоністів у ритуальних вбивствах…), за їхніми мірками, пробачити, вони його, схоже, й умертвили».
«Привид ходить планетою, привид обрання євреїв. Ця примара зводить людей з розуму ... Цією формою душевної хвороби страждає значна частина ізраїльського населення. Хвороба дозволяє провідним ізраїльського телебачення говорити, що єврейську дитину «вбивають (нирцях) мерзенні вбивці», а гойська «вмирає (нехераг) у зіткненні з армією». Вона дозволяє обурюватися вибухом автобуса в Хедері та захоплюватись бомбардуванням Гази. Вона дозволяє ховати російських олімів (іммігрантів) за парканом цвинтаря та відбирати поля та гаї у палестинців. Хвороба ця дійшла до того пункту, коли в нас з нею, як то кажуть, залишилося тільки одне розбіжність, та й то щодо земельного питання: чи вона нас поховає, чи ми її» – так пише у своїй книзі «Каббала влади» знаменитий ізраїльсько- російський письменник та публіцист Ісраель Шамір.
Ми сидимо з Ісраелем у чудовій прохолодній залі, що продувається вітром з моря, у містечку Яффа і мирно п'ємо арак. «Я вбив у собі єврея», – спокійно каже ця маленька усміхнена людина. "Яким чином?" – дивуюсь я. «Став православним християнином. Мене хрестив палестинський архієпископ. Я ходжу в арабську православну церкву і молюся разом із палестинцями». "А якщо ви відчуєте, що єврей у вас знову прокидається?" – підступно питаю я. «А я його знову замочу, – сміється Ісраель. – Кожен єврей може і має замочити у собі єврея». «А чи не боїтеся, що вас звинуватить в антисемітизмі?» – «Антисемітами називали Т.С. Еліота та Достоєвського, Жені та Гамсуна, святого Іоанна та Єтса, Маркса та Вуді Аллена – і я волію бути в їхній компанії».
Ісраель Шамір, колишній радянський дисидент, приїхав до Ізраїлю 1969 року переконаним сіоністом, брав участь у війні Судного дня 1973-го. Наприкінці сімдесятих глибоко розчарувався в сіонізмі, дійшовши висновку: іудаїзм і сіонізм – небезпечні форми расизму. «Євреї трохи кровожерливіші, ніж решта людства. Але шалена думка про обраність, манію переваги – расової та релігійної – рушійна сила будь-якого геноциду, – пише він у своїй книзі «Каббала влади». – Коли японців вразив вірус цієї хвороби у 1930-х, вони розкуротили Нанкін та їли печінку полонених. Німці, одержимі комплексом арійської переваги, завалили Бабин Яр трупами. Вдумливі читачі біблійних книг Ісуса Навина та Суддів, отці-засновники Сполучених Штатів, приміряли на себе корону обрання і майже повністю винищили індіанців».
«Я приїхав до Ізраїлю молодим націоналістом з тих, що бачать палестинців лише через мушку, – пояснює Ісраель Шамір. - Потім почалася корекція. Євреї зараз переживають хвилю сп'яніння націоналізмом. Але це не навіки. Німці теж пережили хвилю важкого націоналістичного чаду. Проблема в тому, що євреям вдалося застовпити за собою нішу маніпулювання свідомістю – світові ЗМІ. Створено величезний апарат оглуплення та пропаганди. Але і з цим можна впоратися. Зрештою, є Інтернет». – «Ви не відчуваєте себе паршивою вівцею у вашому племені?» – «Я маю бути там, де правильно. І правильно не для мого племені, а для всіх. У ХХІ столітті племінний підхід застарів».
Дарія Асламова(КП)
Ми з Шаміром сидимо у кафе у Рамаллі. З нами палестинський професор Гасан Абдалла та його французька дружина.
– Ми з Гасаном завжди сперечаємось, – сміється Шамір. - Він не любить ХАМАС, а мені подобається.
- ХАМАС?!!
– Та мені взагалі подобаються віруючі: добре, коли люди думають про душу. Хамас дбає про людей, робить багато хорошого – школи, лікарні. Вони не корумповані.
Тут француженка згадує, що книги Шаміра заборонені у Франції через антисемітизм.
- Ви правда ненавидите євреїв?
- Та ні, звичайно. Сартр сказав, що всі люди – євреї, чи можуть стати ними. У мене позиція зворотна – мені здається важливим вбити єврея у собі. Тобто відмовитися від національного егоїзму, від «ви тоніте, а я попливу».
Я багато років то тут, то там чув про Ісраеля Шаміра, але в образі ці відомості не складалися. Радянський дисидент, борець за право євреїв на виїзд до Ізраїлю, ізраїльський спецназівець, військовий кореспондент у В'єтнамі, перекладач великого єврейського письменника Шмуеля Йосефа Агнона, найтонший знавець іудаїзму, японіст, колумніст русофільських газет «День» та «Завтра», за демонтаж єврейської держави, найвідоміший у світі ізраїльський публіцист, автор нового російського перекладу «Одіссеї». Здавалося, це якісь різні Ісраелі Шаміри – може однофамільці.
Але телефоном відповідає конкретний Шамір – хрипкий, веселий і розслаблений: «Потріпатися про Палестину? А я туди завтра їду, приєднуйтесь».
Він підбирає нас на трасі Тель-Авів - Єрусалим і виявляється низеньким, кремезним, засмаглим шістдесятирічним чоловіком. Схожий на араба, ніж на єврея. Очі веселі, дуже живі, доброзичливі – але собі в голові.
– Спочатку заїдемо до Єрусалиму, я вам дещо покажу…
Повз тягнуться нудні типові містечка. За десять років, що я не був тут, Ізраїль дуже змінився. Раніше було відчуття, що ходиш фанерними декораціями, поспіхом збудованим на Місяці. Крок убік – і з театру людського життя потрапляєш у давню пустелю, де тинялися зі своїми стадами пророки. Відчувалося, що країні лише п'ятдесят років – мить в історії цієї землі.
Тепер це свіже почуття зникло, все позабудували. Населення сильно виросло, місто поглинає рівнину: весь Ізраїль – сорок кілометрів завширшки. У містечках – ліс багатоповерхівок. Тут стало якось звичайно і нудно.
Але хайвей мчить у гору, повз починають миготіти сизі кам'янисті пагорби – і раптом я їх дізнаюся: у їхній формі наче звучать рядки Біблії. Дивно, але в тексті якимось чином відобразився цей рельєф. Звичайні на зразок гори, але дивишся – і зрозуміло, що Біблія була написана тут.
– Ви, мабуть, найвідоміший антисіоніст – а починали сіоністом.
- Так, по молодості був великим антипорадником. Ну, знаєте, у 60-х було велике душевне піднесення, надії, що щось зміниться, життя піде далі. Звичайно, займалися всякою дисидентурою, я дружив із Сашком Даніелем, Вадиком Делоне. Але все це закінчилося із введенням військ до Чехословаччини 1968-го. То був жахливий облом. Я жив
у Новосибірську, пам'ятаю, ми з другом, Степом Пачиковим (у майбутньому – одна з ключових постатей російського софтверного бізнесу – «РР»), ходили вночі по Академмістечку і писали на стінах: «Руки геть від Чехословаччини!». Всі надії впали, але народ був енергійний, а я особливо, – ми всі кинулися шукати інші справи. І тут саме з'явився на горизонті сіонізм. Теж було цікаво: підпілля, гуртки івриту. Були явки, приїжджали євреї з усього Союзу – з Грузії, з України, з Прибалтики, Бухари, такі різні, дізнавалися один про одного. У лісах збиралися, на Ризькому узмор'ї, на одеському Лимані. Сиділи біля багаття, співали єврейські пісні, розповідали байки про героїчну боротьбу. Було дуже весело. Це був дуже життєрадісний рух – на відміну від дисидентів, котрі пили «за успіх нашої безнадійної справи». А там були ясні, здійсненні цілі, і від того був оптимізм.
Знаєте, що я знайшов у цьому? Це ж були 60-ті, молодь скрізь захоплювалася національно-визвольною боротьбою, мріяла про В'єтнам, Кубу. Тому що там була проста, очевидна справедливість. Їм теж хотілося бути в джунглях, серед партизанів – чи хоч помітингувати на їхню підтримку. А тут теж виходила така боротьба, тільки виявлялося, що ти сам в'єтнамець.
– А як ви стали спецназівцем?
- Ну, я приїхав, мене зустріли чудово. Все тут було казково: євреїв із Росії були одиниці, всі носилися зі мною, як дурень із писаною торбою. Ну, а коли до людини добре ставляться, хочеться дати більше. Я тоді в армію пішов. Армія мені сподобалася, отримав дуже багато насолоди. Служив у чудових десантних частинах, ми мали такі червоні черевики, я ними дуже пишався. Та й фізично дуже корисно побігати горами.
Ну а потім війна почалася – війна Судного дня, із Сирією та Єгиптом. Війна – це теж, знаєте, гарно та цікаво. Війна – річ захоплююча, міць, стихія. Хлопчаки люблять такі речі. Здорово це бігати, стріляти.
І завдання у нас цікаві були – це перевага десантних частин. Наприклад, закинули глибоко в тил, фіг знає куди, на дорогу Суец - Каїр, відрізати постачання єгиптян. Сидимо: з одного боку пруть танки, з іншого – піхота. Цікаво! Пам'ятаю, коли вперше потрапив під артобстріл, подумав: «Це ж вони, дурні, і потрапити до нас можуть! Що вони не бачать, чи що, нас?» Звичайно, сумно, що люди гинуть, але на війні якось інакше до цього ставишся. Загалом, мені дуже сподобалося. Потім я демобілізувався, але ще хотілося. Я тоді поїхав до В'єтнаму, Лаосу, Камбоджі – військового кореспондента. Хоча, звичайно, інша війна, і журналістом бути набагато легше, ніж солдатом.
А з іншого боку, саме в армії я побачив Палестину. Пам'ятаю, бігав на тренуванні табором, а за колючим дротом селянин із сохою боронив землю навколо олійних дерев. І так я йому заздрив! Мені дуже захотілося теж народитися тут, на схилі пагорба, серед кіз, у виноградника.
Машина дереться в гору, на якій розкинувся Єрусалим. Але Шамір раптом паркується десь на автостраді серед бетонних розв'язок. Запиленою стежкою ми спускаємося в ущелину і бачимо покинуте арабське село.
– Ось причина того, що відбувається у Газі. Це Ліфта, мешканців вигнали 48-го і не дозволили повернутися. Таких сіл чотириста п'ятдесят. Більшість їх знесли бульдозерами та засадили лісом, щоб і сліду не лишилося. Газа – це діти та онуки мешканців, зігнаних звідси.
Село красиве, по схилах розкидані розкішні кам'яниці арабської архітектури. Заходимо - порожньо, кіптява і дірка в стелі.
– Військові проломили дахи, щоби люди не повернулися. Відразу після війни жителі почали просочуватися в рідні місця, їх відловлювали та розстрілювали чи висилали. Навіть тим, хто втік до сусіднього міста, повернутися не дозволили. Поля та сади оголошували військовим районом, не дозволяли обробляти, а потім конфісковували як необроблювані.
Ми вилазимо на дах гарного старовинного будинку. Звідси видно все мертве село. На пагорбах довкола вже стирчать єрусалимські новобудови. А тут дивний шмат вічного 48-го року.
– Я чув, що палестинці пішли самі, сподіваючись повернутись, коли арабські армії скинуть євреїв у море.
- Так, ізраїльтяни шістдесят років товкмачать цю безглузду мантру. Втекли вони, як усі біженці, від війни життя рятували. Яка різниця, на що вони сподівалися? Євреї ж не спитали їх, коли заснували тут свою державу. Це що, підстава відібрати в них будинок? Сіоністи вважали Палестину порожньою – те, що тут мешкали півтора мільйона людей, їх не бентежило. Коли палестинці втекли, вони дуже зраділи: це їм треба було. Головний ізраїльський аргумент: війна з арабами вічна, неминуча, вони нас мріють скинути в море, генетично ненавидять... Насправді ця риторика потрібна, щоб не говорити про пограбування, не віддавати захоплене.
- Так, але навіщо араби тримаються саме за ці місця? Ізраїль маленький, а арабський світ великий.
– Євреям та й взагалі городянам незрозуміло, що тут такого. Єврей думає: «Що б я зробив на їхньому місці? Ну прогнали. Займуся чимось іншим, надішлю дітей до університету, відкрию магазин, зміню спеціальність». Що відчуває людина, що прикипіла до землі, їй важко зрозуміти. А тут у людей все життя пов'язане з місцем: я належу до моєї родини, до мого села. В інше село переїхати – як сім'ю змінити: абсурд. Він і воюватиме за Палестину не буде, тільки за своє село. Для людей це була катастрофа, вже три покоління минуло, а вони всі почуваються біженцями. Та й куди вони поїдуть? Ніхто на них не чекає. Люди сидять у секторі Газа, як у в'язниці, як оселедці у бочці, без роботи, без їжі, і навіть подивитися на свої будинки не можуть – ось вам і тероризм. Гаразд, поїхали, на живих людей подивимося – вони самі все розкажуть.
Знову петляємо автострадами, що щільно покривають Ізраїль. Він такий маленький, а народу так багато, що постійно відчуваєш клаустрофобію. Куди не поїдеш – за дві години буде кордон на замку, за яким вороги. Міста стають все тужливішими: потворні бетонні коробки, ніякого зв'язку з пейзажем.
– Якщо мурашка почне будувати, вона збудує мурашник. Якщо єврей почне будувати, він збудує гетто.
– Схоже на брежнєвську архітектуру.
– Конструктивізм тут популярний, як у СРСР, люди підсвідомо прагнуть викорінити сліди реального минулого. Воно заважає офіційній ідеології. Ізраїль – країна ще більш наївна, ніж Союз. Я сюди таки приїхав із 60-х, хоч і радянських. Приїжджаю – такий молодий, ліберальний, а тут щиро захоплюються виправкою солдатів чи маршем, співають патріотичні пісні на кшталт «Широка країна моя рідна». Наче на машині часу кудись поїхав. Звичайно, потім тут відбувалися якісь зрушення, але, з іншого боку, світ навколо задкує назад. Дрімучий ізраїльський підхід став панівною парадигмою у країнах. Раніше мене тут дуже нудило від усіх цих перевірок – у магазині, в автобусі. А тепер вони по всьому світу, в Америці мене змусили штани зняти під час посадки в автобус. Тут утворили цю ідею тероризму, сам тероризм, ідею боротьби з ним. Все це таке марення, що слів немає. Боротьба з автоматами Калашнікова. Тероризм – це просто знаряддя…
На задвірках чергового містечка ми блукаємо вздовж нескінченного паркану з колючим дротом – це один із незліченних парканів, що відгороджують арабів від євреїв.
Нарешті посеред якогось звалища знаходимо ворота, за якими ізраїльський КПП.
– Це непопулярний виїзд, тільки свої їздять, тут не дуже шмонають. Я тут собаку з'їв, – усміхається Шамір. – Я ж сюди екскурсії керую, на життя заробляю.
Молоденький суворий солдат пригальмовує машину, дивиться на водія і пропускає. Шосе веде до єврейського поселення на територіях. Ми проїжджаємо метрів сто і різко згортаємо на путівець, що веде в гори. На бетонній плиті фарбою від руки написано: «Ізраїльтянам заборонено в'їзд».
– Це араби написали?
– Та ні, наші, звісно. Євреям заборонено їздити до Палестини. Офіційно – тому, що кількох людей тут убили. А насправді – щоб люди не спілкувалися. Нормальний ізраїльтянин у житті сюди не поїде.
Проселок круто лізе в гору - закладає вуха, і розгортається дивовижний вигляд. Під нами весь Ізраїль, до потонулого в серпанку моря. Легше дихати, прохолодно і немає клаустрофобії. Ми ковзаємо по сухих палевих пагорбах, усіяних чорним камінням і сизими деревцями олив. Ось вона, Юдея, давнє палестинське нагір'я.
В'їжджаємо до села. Підсвідомо я очікую побачити розруху та злісну дикість – а бачу звичайне сільське життя: жінка в яскравій хустці веде дитину, старі сидять у чайній. Дивно, що тісна сучасність зовсім поруч, всього за якихось три кілометри – з села добре видно бетонні ізраїльські містечка внизу. На одній із розвилок на стіні бачу графіті: усміхнені Ясір Арафат і Саддам Хусейн із гвинтівками – це єдина ознака опору. Кілька разів ми зупиняємося, Шамір арабською запитує дорогу. Нам відповідають із доброзичливою цікавістю.
- Так, звичайно, дуже симпатичний народ, селянський. Дуже мирний насправді. Це вам не чеченці, правда вміють воювати. А палестинці не вміють, не воювали сотні років – порядок був у імперії Османа. Тому, коли приїхали євреї, вони виявилися нездатними дати відсіч. Тільки останніх років тридцять трохи навчилися за себе стояти, структури якісь з'явилися. Стійкі вони це так. Насправді єдине, чого вони досягли, – що у світі про них говорять. Ось я зараз був у Кашмірі, там вигнали кілька сотень тисяч індуїстів, але ніхто про це і не говорить, і не думає…
В'їжджаємо до гарного, добротного села Батир. Будинки нові, і все одно відчувається, що це старий світ.
– Так, Батір дуже давнє село, колись тут римські легіонери взяли в облогу повстанців Бар-Кохби – був у нас тут такий місцевий Басаєв. Насправді це теж передмістя Єрусалиму, тут до кінця зупинки хвилин сорок ходьби. Але волею долі вийшло, що це вже – терени.
У центрі села ми зупиняємось біля великого арабського будинку. У воротах нас зустрічає маленька біла російська дівчина.
- Ось Настя вам все розповість, вона місцевий житель, одружена тут. Тільки, будь ласка, не називайте мене тут Ісраелем, люди можуть напружитися. Кличте Адамом, мене так хрестили.
Настя веде нас у внутрішній дворик. Навколо розстеленої на підлозі довгої скатертини сидять молоді жінки в хустках, бігають діти, усміхнений мужик з човен встає, щоб обійнятися з гостями. Настя бере в однієї з дівчат свого восьмимісячного сина і веде нас нагору.
- Тут чотири поверхи: коли наступний син одружується, новий добудовують.
У Насті свій поверх із широкими панорамними вікнами, з яких відкривається вид на гори. Далеко внизу ковзає нитка поїзда.
– Це дорога Тель-Авів – Єрусалим. За англійців тут навіть станція була, – пояснює Шамір.
– А де ваш чоловік?
- У в'язниці сидить, вам Адам не сказав? Вже вчетверте.
- За що?
– Мене побачити хотів. Я переважно в Єрусалимі живу, я ж медсестрою працюю в дитячій лікарні. Ну, він приходить до мене, а поліція його ловить. Адже палестинцям не можна в Ізраїль, але Джелал місто добре знає - пробирається. У березні суд буде, рік можуть дати.
- Але ж ви одружені?..
– Так, місцевий каді нас одружив, але Ізраїль цього не визнає. Якби я була мусульманкою – будь ласка. А єврейка вийти заміж за мусульманина не може. Кажуть: приймайте іслам. А шаріат цього не вимагає: нас одружили, хоч я православна.
– Навіть якби вона перейшла до ісламу, – каже Шамір, – нічого б не вийшло. Закон про возз'єднання сімей на палестинців не поширюється. Якщо палестинські та ізраїльські араби одружуються, їм не дозволяється разом жити. Цей закон був засуджений ООН як расистський, але це нікого не турбує. Ось я сам колись виборював право радянських євреїв виїхати до Ізраїлю – для возз'єднання з троюрідною тіткою. Тоді євреї всього світу вимагали цього від СРСР. А палестинець не те що возз'єднатись – навіть відвідати дітей в Ізраїлі не може…
- Як же вас пощастило вийти заміж за палестинця?
- Та зазвичай: познайомилися, закохалися. Він у Єрусалимі жив, раніше можна було. А забобонів у мене ніколи не було: я в лікарні працюю, там арабів багато – і лікарів, і сестер, і дітей.
- А як вас сім'я прийняла?
– Добре, вони дуже прості люди, сільські. У мене тато з-під Архангельська, помор – так вони мені дуже ту мою рідню нагадують. Вони мене люблять, хоч я для них інопланетянка. Їм не важливо, хто я, Джелал одружився - і добре. Батько Джелала мене щоразу зустрічати та проводжати їздить. І наших дітей вони дуже люблять. Вони зараз тут живуть, я працюю весь час.
- А Джелал що робить, коли не сидить?
- Він і столяр, і будівельник, і вантажівка водить, та й селяни вони всі. І батько в нього, і брати – всі грамотні хлопці, рукасті, що хочеш полагодять. Раніше в Єрусалимі працювали і тепер пробираються, але щодня посадити можуть.
- Вони не думають, що через вас у них проблеми, син у в'язниці сидить?
- Вони не думають, та я сама переживаю. Дружина-єврейка, доля-лиходійка.
Ми спускаємося вниз, Настін свекор ніжно бере на руки маленького Адама, проводжає нас до машини. Природні людські стосунки дивно виглядають у світі, поділеному на своїх ворогів. Ми їдемо до місцевого джерела, яке Шамір хоче нам продемонструвати.
- Так, любі люди, - кажу я Насті в машині.
- Вони взагалі не зовсім звичайна сім'я. У них і свободи більше, і вони дивні імена дають – Аїд, Інд, Лара, Яра. Чи не арабські, самі вигадують. І ще вони м'яса не їдять, навіть на Курбан-байрам барана не ріжуть. Жінки іноді їдять, а чоловіки ніколи. Скільки разів їх питала чому – лише посміхаються.
– Може, вони не мусульмани?
– Та ні, мусульмани. Це взагалі шановна родина, дід Джелала старостою був.
– Загалом, якщо по-людськи подивитися, – каже Шамір, – Настя зробила чудовий вибір: хороший хлопець, добра сім'я, працьовиті люди, будинок за містом. Якби не «п'ятий пункт». Ось тому я виступаю за створення єдиної держави, щоб усі були громадянами – і євреї, і палестинці.
– Але тоді Ізраїль перестане бути єврейською державою…
- Ну, і що страшного? Не буде Ізраїль єврейською державою, а буде нормальною, звичайною – і добре. Перестане із сусідами воювати нарешті. Ідея національної держави – це старість, з XIX століття, ніде майже вже немає такого.
– Але ж палестинці, здається, хочуть свою державу?
- Та палестинці вимагають його від розпачу, їм не незалежність потрібна, а можливість жити на своїй землі нормально. Та й немає ніякої палестинської держави, це все анекдот, словесність. Ізраїль не дає Палестині незалежності, де-факто це однаково одна країна.
Джерело виявляється непоказним струмочком, що біжить з кам'яного будиночка.
- Вони тут їм дуже пишаються, доглядають. Село складається із семи сімей, чоловік по п'ятсот, – поливають по черзі, один день на тиждень. Тут у них баклажани...
Джерело великого враження не справляє, але Шамір весь розпливається в посмішці, демонструє його з гордістю, наче ми нарешті побачили щось справді чудове. У його «Сосні та оливі», найкращому путівнику Палестиною, мало не половина книги присвячена докладному опису джерел, ніби це якісь дива світу.
– Та це справді диво. По-перше, їх мало залишилося, бо ізраїльтяни всю воду викачали. Але загалом вам це важко зрозуміти. У Європі кожна річка більша, ніж тут усі разом узяті; вирив ямку – вода. А у нас вся історія, віра – все пов'язане із джерелами. До них не можна просто так ось під'їхати на машині. Потрібно довго брести, щоб око втомилося від усіх цих гір, одноманітності, сонця, просмажитися треба як слід – тоді зрадієш джерелу, тіні від оливи, смоковниці. Естетика Палестини, як у Японії, – скупа земля, гори, зрідка маленьке джерело у тіні. Лаконічна природа, нічого рубенсовського, жиром'ясого не знайдете. Дорога до джерела, підготовка – важливіше, ніж саме джерело.
- Кажуть, ви об'їхали Палестину на віслюку?
- Так, поїхав у Хеврон, на базар, купив сіру ослицю Лінду і робив вилазки навколишніми селами. Осел – геніальна тварина, для коней стежки тут дуже круті. Їздив від джерела до джерела, напував Лінду, пив сам – скрізь різний смак. Потім заїжджав у села, говорив з людьми про погоду та врожай. Якщо людина на віслюку – відразу видно, що не бандит. З дітьми теж добре мандрувати. Сторонні тут на диво – обов'язково покличуть на чашку кави, розкажуть щось. Я розпитував про історію, святі місця. Зараз поїдемо до Ясуфа, покажу вам вали, святе місце.
До Ясуфа чотири години їзди, але ми дістаємось вічність: десяток блокпостів, на кожному перевірка документів. Нарешті за півмилі від села втикаємося в насип, далі їхати не можна, тільки пішки.
– Офіційно – для забезпечення безпеки доріг, якими їздять єврейські поселенці, щоб палестинці ними не їздили. А взагалі просто життя псують. По обидва боки дороги – горілі, вирвані з коренем оливи.
– Поселенці вирубують гаї. Два роки тому ми з друзями-палестинцями збирали тут оливки - на нас напали поселенці з автоматами під прикриттям солдатів. Лякали нас, репетували, закидали камінням, а солдати спостерігали. Довелося втекти, вони багато народу так перестріляли. Вони намагаються не пускати селян на поля: якщо п'ять років не обробляєш, земля переходить державі, а вона віддає її поселенцям. Тепер тут люди і роботи не мають, і землю майже всю відібрали. На краю села крутий пагорб. Він розчесаний драбинкою терас – тисячоліттями селянських зусиль. Назустріч трапляється молодий хлопець із хмизом і ішаком, він співає. Весело з нами вітається і біжить далі вниз схилом.
– Коли почав їздити, я поступово зрозумів, що їхнє життя притерте до цієї землі. Жити інакше тут і не можна, і не треба. Палестинці розводять овець. Вівці тварини благородні, їх же не можна загнати в клітини і годувати з конвеєра – здохнуть, треба в горах пасти. Палестинці вирощують оливи - теж багато ручної праці, машиною не обробиш. І люди зайняті, живуть собі як біблійні патріархи. З погляду капіталізму, це дуже нерентабельно. Слава Богу, що їм не дають кредитів, а то б, напевно, теж зайнялися курами та яловичиною, збудували б промислові ферми, де худобу катують, машини поставили б, звільняли б усіх. Це ключовий ізраїльський міф: Палестина лежала бездихано, а ми прийшли і воскресили. А палестинці вважають, що вона і раніше була в повному порядку.
На плоскій вершині гранатовий гайок, у ньому маленька квадратна будівля з білим куполом. Це вали, святе місце. Усередині будиночка порожньо, у кам'яній ніші лежать свічки.
– Старе воно?
– Років п'ятсот, але каміння тут старе, тесани чотири тисячі років тому приблизно. Місцеві жителі вважають, що це є гробниця святого, шейха Абу Зарада. Але вони й самі не дуже знають, хто був Абу Зарад. Тому що це не має значення. Колись тут шанували Ваала та Астарту, потім вони почали маскуватися під біблійних патріархів, потім під християнських святих, тепер під мусульманських. Імена на гробниці змінюються, але до них не варто серйозно ставитися, не від могил святість. Вона початкова, з давніх-давен. Пояснення змінюються, але насправді джерело святості – рельєф, місце, де люди відчувають близькість до Господа.
Люди у цих селах живуть тисячі років і ходять на цю гору, моляться. Жінки просять нареченого, щоб чоловік любив, щоби пологи були легкі, діти здорові. Чоловіки – урожай. Загалом – благодаті. Офіційні релігії змінюють одна одну, а люди ті самі. Мені такі вали більше подобаються, ніж усі відомі гробниці. Адже там можна тільки відзначитися, а щоб зрозуміти духовний пошук пророків, потрібно поставити себе на їхнє місце – опинитися ось тут, на такій безіменній висоті. Просто тут хороший прийом у душі.
Але незабаром тут, до речі, вежу для мобільників поставлять. Самоті шейха прийде кінець, як і всій пасторальній Палестині.
– Ви першим висловили крамольну думку, що палестинці – нащадки давніх євреїв?
- Та ні, звичайно, не я перший. Доізраїльські історики Палестини теж це добре знали. І зараз на Заході це очевидно. Це суто ізраїльський міф: євреїв прогнали римляни, а араби-кочівники «завелися» тут у сьомому столітті. Але й тут серйозні вчені всі розуміють: більшість населення нікуди не виїжджала. Є розкопки, вони ясно свідчать, що село не руйнувалося три тисячі років. Їдьте в Абуд, Ель-Джиб, подивіться на стародавні будинки, церкви – ви побачите, що мешканці не впали з Місяця. Люди мігрують дуже мало, мігрують ідеї, мови.
Невдовзі після Христа більшість євреїв стали християнами – адже це не сприймалося як перехід в якусь іншу релігію. «Чистий» іудаїзм зберігся лише серед учених, священиків, здебільшого діаспорі. У цих громадах, як і у християн, була велика релігійна творчість, виникли Мішна та Талмуд, традиція поглибленого вивчення закону, гностичної премудрості. З іншого боку, вони скасували багато речей – великодню жертву, храмові обряди, священство, до речі, як і російські старовіри. Так народився сучасний юдаїзм. Наші грамотні прадіди у містечках так і рахували. Для них юдейська віра починалася не з Мойсея, а саме з мудреців, з Мішни та Талмуду. Біблія для них також була Старим Завітом, передісторією, матеріалом для тлумачень. Біблійні персонажі згадувалися лише остільки, оскільки про них говорив раббі Ханіна чи раббі Ассі.
Коротше, сучасний юдаїзм – таке саме продовження біблійної релігії, як християнство. Жодних спеціальних прав на цю традицію у нього немає. Назви оманливі. Православ'я навіть ближче до біблійного іудаїзму, ніж сучасний іудаїзм. Православна церква влаштована, як Єрусалимський храм, там є свята святих, куди входить тільки священик, та й по літургії теж… Палестинські християни-араби – такі самі спадкоємці давніх євреїв, як і ізраїльтяни, навіть пряміше, бо нікуди не їхали.
– Але зараз тут більшість мусульман.
– Та й іслам не був чимось чужим. Чому після арабського завоювання більшість так легко прийняла іслам? Це добре описав Тойнбі: Близький Схід був периферією греко-римського світу. Араби повернули Палестину в семітську стихію після еллінізації століть. Іслам сприймався як до стародавньої семітської релігії, халіфат – як наступник царства Соломона. Арабська споріднена з арамейською, тому легко пройшла арабізація.
В історії Святої Землі людям часто доводилося вибирати: земля чи віра. Священики зазвичай обирали віру, селяни землю. Але вони продовжували шанувати тих же святих, від Адама до Ісуса, молилися на тих же гробницях, обробляли ті самі оливи, доглядали джерела.
Євреї та палестинці – дві гілки одного народу, брати. А ми воюємо, «своя своїх не пізнавши». Якщо є якийсь сенс у поверненні – це якраз злиття в один народ, щоб вилікувати нашу шизофренію…
– Ви переклали на російську Агнона, головного ідеолога виходу у Святу Землю. Він увесь час писав, як Палестина та євреї підходять один одному…
– Для Агнона повернення на Святу Землю було духовним процесом, розумінням себе. Знаєте раббі Нахмана із Браслава? Був такий хасидський святий, він довго збирався до Палестини, все продав, приплив, пробув одну добу – і поплив назад. Йому вистачило. Тому релігійні євреї не любили сіоністів. Тому що відбулася підміна. Мій прапрадід приїхав сюди і жив спокійно, ніхто його не кривдив, з палестинцями він не сварився. А сіоністи люблять цю землю, але коханням некрофілів. Вони готові вбити її, аби володіти нею. На мій погляд, сенс результату, повернення на Святу Землю – це повернення до коріння, гармонізація. Агнон оспівував справжню Палестину, з пастухами і баранами.
– Ви ще переклали джойсівського «Уліса» і зробили новий переклад «Одіссеї». Чим вас Жуковський не влаштовував?
- Так Василь Андрійович прекрасний, але всі переклади, на відміну від оригіналів, старіють. Ми ж не можемо читати Гомера так само, як і двісті років тому. Було інше свідомість зовсім - ви згадаєте хоча б, що вони тоді носили. Тим більше, ми не можемо читати його так само після Джойса. Я перекладав Гомера, спираючись на англійську переклад Лоуренса Аравійського. У нього зовсім інше бачення "Одіссеї" - безпосереднє, брутальне. Лоуренс був археологом, розкопував міста тієї епохи, тримав у руках їхню зброю, начиння, вивчав будинки, наносив на карту їхнього міста. Але, з іншого боку, він був авантюристом і воїном - жив серед бедуїнів, похідним життям, полював на вепря, ходив під вітрилом, гнув луки, ткав тканину, будував човни, вбивав людей у бою. Життя Одіссея було йому набагато зрозуміліше, він переклав її на нашу мову – без гекзаметра та постійних епітетів…
Михайло Веллер
ЗМОВА СІОНСЬКИХ МУДРІЦЬ
(збірка)
Сповідь коханця президента
Сповідь коханця президента
«Дожили…» Ось єдина думка - якщо тільки це банальне вираження скорботних емоцій можна вдягнути в горде слово «думка», - яка виникає при читанні перших сторінок цієї книжки, щоб не залишати читача вже до кінця.
Слава богу, що видання не має фотографій. Але і без них чотириста сторінок дешевого паперу, скріплених поганим клеєм і вийшли в якомусь сумнівному Середньо-Уральському Книжковому Видавництві (чого варта вже одна абревіатура!..), стали черговим скандальним бестселером, що виділяється низькопробністю навіть на загальному тлі сьогоднішньої маку .
Читач, певне, вже здогадався, про що йдеться. У наш час позбавленої найменшого натяку на сором'язливість повальної реклами жіночих гігієнічних засобів та контрацептивів, коли телеекран заохочує сімейне гуляння обговоренням проблем менструації, назва книги кричить сама за себе. Все на продаж, гроші не пахнуть, брудна білизна як прапор боротьби за славу та високі гонорари.
Зміст книги, як усіх подібних «творів», вкрай нескладно і в принципі цілком передбачувано - хоча в той же час абсолютно непередбачувано в запаморочливих деталях, на чому і будується нехитрий комерційний розрахунок автора та видавця. Президент, як ви розумієте – це не президент якоїсь фірми чи банку. Елементарний такт диктує нам обмежитися винесеною в заголовок книги посадою того, про чию чху багато років щогодини сповіщали екрани телевізорів і сторінки газет. На всякий чих, як кажуть, не вітаєшся, але повз цей чіх на всі пристойності пройти без уваги неможливо.
Прізвище автора - Голобоков - у Сибіру досить поширене. Як поширене і спливання останніми роками колишніх комсомольських працівників як директори різних фірм і фірмочок, фондів, банків та видавництв. До тексту приклав руку журналіст провінційної школи. Бо в історії радянської та пострадянської літератури невідомий жоден випадок самостійного написання навіть найпростішої брошури кадровим комсомольським діячем - тоді як обороти на кшталт «втомлені, але задоволені», «тепла рука матері», «добрі втомлені очі вчительки (майора, робітника, директора) )» кувалися в обласних та районних кузнях професіоналів пера.
Отже, юний піонер Сашко Голобоков природним шляхом еволюціонує у юного комсомольця, який має те саме ім'я. Він добре навчається, займається спортом та мріє бути в авангарді боротьби за щастя всього трудящого людства. І у вісімнадцять років, ще допризовником, ставши після школи звільненим інструктором райкому комсомолу, делегується на з'їзд ВЛКСМ до Москви. Поки що нічого цікавого – стандартні мемуари, якими свого часу були забиті всі історико-партійні редакції обласних видавництв. Мабуть, автору дуже дорогі ностальгічні дитинство і юність, «чистоту» і «романтичність» яких він неодноразово наголошує, якщо тільки в четвертому розділі він переходить до того, заради чого, власне, і написано книгу.
Після урочистого відкриття та першого дня дійства у Кремлівському Палаці З'їздів слідує вечірній банкет. Дрібниця на кшталт райкомівських інструкторів і радгоспних передовиків згрупована в кутку, вазочки з ікрою там розставлені на рідших столах, а етикетки на горілчаних пляшках наклеєні дешевше. І проте велика кількість і вишуканість трапези, а головне - замкнута, кастова обраність суспільства, до якого виявився причетний юнак, наповнює його сакральним почуттям учасника таємної вечері. Почуття це святково доповнюється тим фактом, що у готельному номері на кожного делегата чекає з'їздівський сувенір: шкіряний дипломат, нейлонова сорочка та ондатрова шапка - джентльменський набір молоді тієї епохи.
Отут, падла, все й починається. Традиційною мовою літературної рецензії дикуватий кайф подальшого передати в нюансах неможливо.
Цей бенкет хижаків, якими вважають себе присутні шавки, відкривається застільною промовою першого секретаря ЦК комсомолу товариша Грузильникова. Хто пам'ятає, товариш Грузильников вирізнявся тим, що звертаючись у телевізорі до чергового кадавру Політбюро, він своєрідно відстовбуркував зад. Зад у комсомольського ватажка країни був якийсь нечоловічий - круглий і опуклий, і прогин хребта з нього висловлював вірнопідданість не ідеологічного, а якогось особистого і навіть інтимного характеру. В особливій плавності прогину являла себе не стільки навіть відданість слуги, а скоріше вдячна готовність утримування.
Тост у відповідь від імені молодих і порівняно простих комсомольців вимовив юний токар з Кременчука. І Голобоков звернув увагу, що прогин його попереку та становище сідниць повністю копіює манери товариша Грузильникова перед вищими. Образ поведінки боса переймається підлеглими, це річ проста і зрозуміла.
Так само звичайно і зрозуміло було, що в ході банкету товариш Грузильников почав ходити між столами, обіймаючи за плечі делегатів і цокаючись з ними своїм фужером. І ось - про доленосну мить! - Він підійшов до столика нашого героя.
Прекрасно описано тут, хто б не був реальний автор книги, вміння номенклатурників при бажанні бути привабливими і домашніми, знімаючи всяку напругу і прибираючи дистанцію між собою та співрозмовником. Голобоков радісно ляснув повний фужер, був міцно обійнятий і тричі поцілований ватажком, і незабаром окосел, ширяючи в ейфорії, (наголос у слові «пару» може бути поставлено на будь-якому місці).
Товариш Грузильников проявив дружній інтерес до його життя-буття і після хвилинної розмови, поплескавши по спині, продовжив свій рух по залу, що гуде все жвавіше. До обласканого високою увагою Голобокову потягнулися люди, приватні тости частішали, і свідомість нашого героя зафіксувала закінчення вечора, коли високий симпатяга секретарсько-охоронного вигляду поблажливо повідомив, що товариш Грузильников запрошує його у своє вузьке коло для продовження вечора.
Машина, комсомолки із запахом дорогих парфумів, анекдоти - йшло як у тумані, поки Голобоков не виявив себе в парилці, де голий товариш Грузильников з особливим ласкавим умінням походжав його віничком. Наступний кадр свідомості - кімната в диванах, де жіночі кадри насолоджуються його всіма мислимими і немислимими способами під оплески невеликого натовпу сенаторів у тогах, очолюваних товаришем Грузильниковим.
Наступного кадру свідомість не зрозуміла, але навіть за алкогольної анестезії було трохи боляче і, головне, дуже незвично і тому незручно. Вже через багато років покрився на мить Голобоков холодним потом, слухаючи по ворожому голосу інтерв'ю режисера Параджанова: «Все може пробачити радянська влада, але статевого члена в задньому проході – ніколи!»
Так Голобоков став коханцем лідера всесоюзної молоді. Наступні вечори і сам Грузильников, і хлопці з його оточення пояснили йому, що справа ця звичайна, нічого такого тут немає, і навіть навпаки: ця чоловіча традиція йде в європейській культурі з її колиски, стародавніх Афін, де чоловіки мали коханців-юнаків. , І це тільки заохочувалося. Сам Сократ любив Алківіада, і любов ще багатьох гідних чоловіків до Алківіада не завадила останньому стати гордістю Афін і займати згодом найвищі державні посади. Сам великий Перикл рекомендував формувати з'єднання гоплітів - важкоозброєних піхотинців, гордості грецьких армій - з коханців, тому що вони опікуватимуться походами і захищатимуть один одного в боях.
У вечір розставання Голобоков отримав у подарунок від товариша Грузильникова в подарунок ручку із золотим пером «Монблан» і годинник «Сейко». І вперше здійснив з ним статевий акт як активну сторону.
Глава восьма є апологією гомосексуалізму, хоча інтонації її - це інтонації людини, що виправдовується. Тут йдеться про Леонардо да Вінчі і Лоуренса Аравійського, Уайльда і Чайковського, Рудольфа Нурієва і Теннесі Вільямса. Про те, що мова витончених у насолодах французів має два абсолютно різні слова для позначення чоловіка, схильного любити чоловіків: «піде», що є синонім зневажливого слова «педераст», і «омо» - що означає чоловіка мужнього у всьому настільки, що навіть любити він може лише чоловіка: «омо» може бути воєначальником, державним діячем і таке інше, і це дуже гідно. Апофеозом "омо" є Річард Левине Серце - до речі, француз по крові. Голобоков зізнається, що при контактах з вищими особами уявляв себе «омо», особливо коли піднімався на наступну сходинку кар'єри… але все життя його супроводжували напади депресії, коли свідомість з підсвідомістю танцювали в обійми і всіляко обзивали його саме «піде», та ще іспанською словом «марикон». І в ці моменти раптом телевізор «У світі тварин» раптом обов'язково показував, як головний самець-мавпа трахкає в зад підлеглих підлеглих второрангових самців, що свинялися, стверджуючи свою владу, - або дешевий детектив розкривався на тому місці, де знатні злодії опускають новачка, опікуючи його тим ж способом.
Михайло Веллер
Змова сіонських мудреців
Не знаю, чи знайоме вам це дивне відчуття, що одного разу зачіпає жахом, коли дивишся в дзеркало і раптом розумієш, що бачиш там єврея.
Пізно. Безнадійно пізно. Вже нічого не можна вдіяти.
Перестає діяти втішний самообман міфів про «засилля малого народу» чи «панування світового єврейського капіталу». Все набагато безнадійніше; пронизлива непоправність.
Справа не в тому, що мають гроші. Гроші у всіх. Справа в тому, що гроші – вже суть єврейства. Жовте золото диявола, понад три тисячі років тому пройшовши через їхні чіпкі торговельні руки і набувши форми грошей, розбестило і пов'язало світ. Якщо у винаходах проявляється і втілюється характер нації, то у винаході грошей диявольський характер єврейства виявився сповна. Бокасті фінікійські кораблі із жовтого кедра ліванського рознесли цю згубу, виготовлену за семітським рецептом, за вільними просторами Середземномор'я. І ось уже тисячоліття всі люди пов'язані між собою єврейськими - фінансовими - відносинами: тими відносинами, які євреї в давнину скомбінували і побудували для своїх боржників, тих, кому з підступною послужливістю і ненаситною хваткою збували товари з вигодою для себе. І неможливе, немислиме вже повернення до наїву мінової торгівлі, чесної та простої… А були! - бики, вівці, мечі та сіль; а якщо і золото та срібло – то просто на вагу, а не гроші. Існуючи і функціонуючи в структурі грошових відносин, ми вже тим самим живемо в єврейському морально-інтелектуальному просторі і за єврейськими правилами, які так спритно нав'язані нам колись. Ми слухняно підкорилися і почали чинити як вони; підміняючи їх – їм уподібнилися. Перемога єврея не в тому, що його банк могутніший, а в тому, що взагалі існують банки: бо це спочатку їхній світ, створений ними відповідно до їхньої натури. Дзвін грошей – єврейський гімн, і кожен, хто співає його – співає осанну їм і сам стає одним з них.
А для цього вони з незбагненним умінням вселили свій спосіб передачі думок. Літерний лист – це їхній єврейський винахід. Алфавіт – це "алеф-бет". Підступні, наполегливі та жадібні фінікійські купці, семітські спекулянти, що висмоктують гроші з усього Середземномор'я – це вони вигадали буквені записи, що підтверджували їхні угоди та прибуток.
"Алеф" - це єврейський "бик". "Бет" - це єврейський "будинок". Будинок єврейського золотого тільця – ось чим став наш світ. Ось що криється за трагедією спадкоємності грецької «альфа» – початком всього, що існує нам.
Бо, винайшовши гроші, вони зрозуміли, що тільки цього – мало. Диявол, що через них уловив у цю мережу все людство, не задовольнився владою над земним добром і тлінним тілом. Душі були йому потрібні.
І народи, пряміші й простодушніші, менш досвідчені у мистецтві спекуляції та наживи, купилися на уявну зручність алфавітного листа. Арійські руни та єгипетські ієрогліфи канули в небуття. Вже ніхто не прочитає пам'яток великої та давньої етруської цивілізації. Адже засіб висловлювання і передачі думок неминуче накладає відбиток самі ці думки та його сприйняття. Форма передачі повідомлення вже є сама собою повідомлення.
Античні елліни, сильні й хоробри діти природи, володіли колись усім Середземномор'ям. Ні перські орди, ні ножі Маккавєєв не могли зруйнувати їхньої сили, не могли спотворити їхню гармонію. Але спокушені пурпуровими тканинами, кедровим деревом і аравійським золотом семітських купців, у спілкуванні з ними мимоволі відчували невідчутний і згубний, як мікроби прокази, семітський вплив. Укладаючи угоди та підписуючи кабальні купчі договори, вони навчилися розбирати єврейський лист, а потім – хто знає, ціною яких підкупів та улесливих обіцянок? – і самі перейняли цю манеру буквених записів. І ось уже забуто давню ахейську грамоту, і єврейський алфавіт ліг в основу давньогрецької…
Великий Гомер не знав цих хитрощів. Символічно і невипадково, що він осліп раніше, ніж його грандіозні поеми, епоси, що лягли в основу всієї європейської літератури, були записані алфавітним листом, винайденим євреями для зручності торгових угод і обплутування всього світу своєю лихварською ідеологією.
Вдумаємося, скільки історичного сарказму, скільки знущання над святинями полягає в тому факті, що найбільші здобутки людського духу збереглися в тисячоліттях і передавалися поколінням виключно єврейським способом, алфавітним листом! І неможливо вже вичленувати чисту суть поезії та думки великих народів з тієї єврейської, по суті, форми, в якій вони існують.
Великий Рим, приголомшувач і власник Ойкумени, спокушений еллінською культурою, перейняв грецьку – від-єврейську – алфавіт. І цим алфавітом писалися закони народів та цивілізацій. І Юстиніанів кодекс ліг в основу правових укладання всіх країн сучасності. Непереборний парадокс у тому, що народи, які ненавиділи євреїв, стали писати так, як писали євреї: і відбиток єврейської форми вираження думки ліг на весь розвиток думки світової. О боги, давні та безсилі боги мої!
«Спочатку було Слово, – записали мудреці стародавнього Сіону, – і Слово було Бог». І в міру того, як це слово переймалося, єврейський бог ставав богом усього світу.
Спадкоємці великих, первісних людських цивілізацій Єгипту і Вавилонії інстинктивно відчували смертельну небезпеку, що виходить від незначного і нечисленного напівкочового народу, що влаштувався на пустельних пагорбах Палестини. Але, які звикли брати силою та явними досягненнями культури, вони програли доленосне змагання у живучості, пристосовуваності та підступності. Кір відпустив євреїв із вавилонського полону і дозволив відновити Єрусалимський храм; Олександр розтрощив тисячолітній Єгипет Синів Сонця, фараонів.
І не знали, що чинили, суворі римляни, руйнуючи пихатої Юдеї і змітаючи надовго з лиця землі єврейський храм. Так наївна і змучена болем людина тисне гнійну флегмону, і зараза розноситься по всьому організму. Бо єврейське розсіювання світом можна справедливо вважати інфікуванням людства.
Бо на той час, отруївши світ своїм способом висловлення Слова, і цим подолавши імунітет людства до свого впливу – цей своєрідний і всесвітній СНІД давнини, – євреї вже створили свого бога «для зовнішнього вживання»: єврейського бога всім неєвреїв.
Коли ти розкриваєш Біблію або входиш у християнський храм – замислься ж, що читаєш і кому ти молишся; нещасна ти людина.
Єврейкою був народжений Ісус, і обрізано було його крайнє тіло на восьмий день за єврейським законом, і громадянином був він єврейської держави. Євреї виховували його, і єврея він називав своїм земним батьком. Єврей хрестив його, і він проповідував євреям. Євреями були святі апостоли, і єврей Петро заклав перший всесвітній християнський храм. І єврейськими іменами стали називати з того часу люди дітей своїх. Іоанн і Марія – це єврейські імена.
Чи в історії останніх 2500 років знайдеться період, коли певна група населення не розпалювала б недовіру до євреїв і не піддавала сумніву мотиви їхньої поведінки: євреї хочуть сформувати світовий уряд, євреї хочуть захопити контроль над банками, євреї хочуть знищити християнську віру. Але наскільки справедливі та обґрунтовані ці звинувачення? І в чому криються причини глобальної ненависті до єврейської нації? Як же виникла теорія сіоністської змови і чому згодом кількість її прихильників лише зростає?
З історії
Хоча слово «Сіон» має різне значення у різних культурах, зазвичай воно позначає місце світу та єдності, і навіть міжкультурного єднання. Однак найчастіше про Сіон говорять у зв'язку з єврейським народом. У цьому контексті «Сіон» зазвичай відноситься до «Землі обітованої», батьківщини, обіцяної Богом євреям відповідно до юдео-християнського канону. Сіон може також означати конкретніше місто Єрусалим або Храм Соломона, а іноді й біблійну землю Ізраїль.
Історично склалося, що сіоністом називають будь-яку людину, яка боролася за утвердження єврейського народу в Сіоні (тобто на власній території). Освіта власної єврейської держави нарешті відбулася після Другої світової війни у 1947-1949 роках, коли Єрусалим та його околиці стали яблуком розбрату для кількох країн. З того часу Ізраїль продовжує боротися за свою територію з Палестиною, але залишається політичною та духовною батьківщиною всіх євреїв у світі. З моменту утворення єврейської держави місія сіоністів полягала у тому, щоб захистити та зміцнити Ізраїль, протистояти нападкам на суверенітет. Словом, сіонізм – це єврейський націоналізм.
Деякі критики сіонізму часто називають сіоністами всіх, хто висловлює підтримку Ізраїлю, незалежно від їхньої національності та місця проживання. Достатньо того, що антисемітизм – це не расизм у його класичному розумінні. Його коріння сягає глибоко, це міжкультурне явище, і в деяких найбільших наддержав антисемітизм був прийнятий як офіційна державна політика.
Досить пригадати нацистську Німеччину – це найвідоміший та найочевидніший приклад антисемітизму як державної політики, але, на жаль, далеко не єдиний. Ще в 500 році до нашої ери в давній Персії цар Ксеркс наказав винищити всіх євреїв. Багато римських імператорів і грецьких царів також віддавали подібні накази. Тоді як християни жорстоко переслідували мусульман та євреїв, збираючи проти них хрестові походи мусульмани давали християнам і євреям вибір: зректися своєї віри або бути вбитим.
На початку ХIV століття євреїв по всій Європі повсюдно садили на кіл, спалювали на вогнищах і зраджували іншим, не менш жорстоким, стратам, за те, що вони «викликали» чуму. У XV столітті понад 30 000 євреїв було спалено на багаттях інквізиції. 
за відмову залишити Іспанію. Список переслідувань і гонінь євреїв можна продовжувати нескінченно. Євреї завжди у чомусь винні, вони завжди були жертвами геноциду. Щоби євреї виступали в ролі агресорів – таких прикладів історія знає небагато.
Спроби довести сіоністську змову
Теорія сіоністської змови ніколи не втрачає популярності, незважаючи на відсутність доказів. Найбільш суттєві докази існування сіоністської змови щодо захоплення всесвітнього панування з'явилися в Санкт-Петербурзі в 1903 році, коли в газеті "Прапор" почала публікувати "Протоколи засідань Всесвітнього союзу франмасонів і сіонських мудреців" (або просто "Протоколи сіонських мудреців"). Публікація, що складається з 24 статей у 9 номерах газети, завершилася 20 вересня та виходила під заголовком «Програма завоювання миру євреями». «Прапор» було дрібною газетою, що видається російськими екстремістами-націоналістами (чорносотенцями), для яких антисемітизм був однією з основних цінностей.
«Протоколи сіонських мудреців» нібито є дійсними протоколами засідання Світового союзу франмасонів та сіонських мудреців, яке відбулося наприкінці 1800-х. Стаття була під назвою «Програма завоювання світу євреями: протокол засідання сіонських мудреців». У протоколах широко висвітлювалися такі теми, як економічна війна 
, способи завоювання та утвердження світового панування (демократія, соціалізм та лібералізм), придбання земельних ділянок, формування тимчасового уряду 
, пропаганда, знищення релігії, організація заворушень, заколотів та революцій, а також контроль фондових ринків. Павло Крушеван відмовився назвати джерело, що надало йому ці документи, і тільки заявив, вони були отримані ним французькою мовою і перекладені російською.
«Протоколи Сіону», як їх зазвичай називають, були перекладені безліччю мов і неодноразово перевидані. Протягом наступних 14 років їх було опубліковано у численних російських виданнях, та був перевидані у країнах. Великобританія, США та Німеччина почали публікувати їх приблизно у 1920 році, і відтоді їх можна безперешкодно знайти у відкритому доступі. Сьогодні «Протоколи Сіону» все ще перевидають на всьому Близькому Сході, у Венесуелі, Малайзії та Індонезії, найчастіше в мусульманських країнах.
