فيلسوف روسي بارز، محام، مفكر اجتماعي، دعاية، أثرت أعماله على العديد من مجالات الفكر الروسي.
إيلين إيفان ألكساندروفيتش(28.3/9.1883 - 21.12.1954) - فقيه وفيلسوف ديني. ولد في موسكو في عائلة المحامي أ.إي إيلين. كانت والدة إيلينا، ني شويكيرت فون ستاديون، من العقيدة الإنجيلية اللوثرية، وتحولت إلى الأرثوذكسية بعد زواجها.
درس أولاً في الصف الخامس ثم في صالة الألعاب الرياضية الأولى في موسكو، وتخرج منها بميدالية ذهبية في عام 1901. مثل جميع إخوته (اثنان أكبر منه وواحد أصغر منه)، سار على خطى والده ودخل جامعة موسكو إلى درس كلية الحقوق وتخرج منها بالدبلوم من الدرجة الأولى عام 1906. وترك في الكلية للتحضير للأستاذية.
في عام 1906، تزوج من N. N. Vokach (1882-1963)، الذي درس الفلسفة وتاريخ الفن والتاريخ اللاحق، وفي آرائها كانت قريبة روحيا من إيلين.
في 1910-1912 عاش في الخارج (ألمانيا، إيطاليا، فرنسا)، حيث واصل عمله العلمي في جامعات هايدلبرغ، فرايبورغ، غوتنغن، باريس، برلين؛ درس في ندوات G. Rickert، G. Simmel، L. Nelson، E. Husserl؛ جمعت المواد وأعدت أطروحة.
وبعد عودته من رحلة علمية عام 1912، قام بالتدريس في جامعة موسكو وفي عدد من مؤسسات التعليم العالي في موسكو.
في عام 1918، دافع عن أطروحته "فلسفة هيجل باعتبارها عقيدة ملموسة الله والإنسان"، والتي حصل على درجتين على الفور - الماجستير والدكتوراه. الخيال العلمي.
في عام 1921 أصبح رئيسًا لجمعية موسكو النفسية (بدلاً من المتوفى إل إم لوباتين).
بعد عام 1917، تم اعتقاله عدة مرات، وفي عام 1922، تم نفيه مع زوجته إلى ألمانيا مع مجموعة كبيرة من العلماء والفلاسفة والكتاب.
في برلين، شارك إيلين في إنشاء مركز للثقافة الروسية: على وجه الخصوص، كان أحد منظمي وأستاذ وعميد المعهد العلمي الروسي. نشر مجلة "الجرس الروسي" (1926-1930)، وألقى محاضرات عن الثقافة الروسية، وكان من أيديولوجيي الحركة البيضاء. ولم تجد أنشطته موافقة من السلطات النازية في ألمانيا. في عام 1934، فقد إيلين وظيفته، وفي عام 1938 أُجبر على الفرار إلى سويسرا، حيث استقر في ضاحية زوليكون بزيورخ.
منعته السلطات السويسرية من ممارسة جميع الأنشطة السياسية تحت طائلة العودة إلى ألمانيا، وحُرم من الدخل وقام بنفسه بتقييم وضعه على أنه "عبد في دولة ديمقراطية".
خلال هذه السنوات، كتب أعمالًا فلسفية وفنية بشكل أساسي، وأكمل الأعمال الرئيسية في حياته، لكنه لم يتخل عن الفلسفة السياسية، رغم أنه اضطر إلى نشر مقالاته السياسية دون الكشف عن هويته. لم تسمح له الأمراض المتكررة بإنهاء ونشر كل ما خطط له. ولم يتم نشر العديد من أعماله إلا بعد وفاته بجهود زوجته وطلابه وأصدقائه. تم دفن إيلين في زوليكون (أعيد دفن رماد إيفان ألكساندروفيتش وزوجته ناتاليا نيكولاييفنا في موسكو، في مقبرة دير دونسكوي، 3 أكتوبر 2005 - إد.)
إن إرث إيلين الإبداعي هائل. يحتوي على أكثر من 40 كتابًا وكتيّبًا وعدة مئات من المقالات وأكثر من مائة محاضرة وعدد كبير من الرسائل.
يتم تجميع أعمال إيلين حول المجالات المواضيعية التالية.
تاريخ الفلسفة والتعاليم الفلسفية. بدأ بحثه في هذا المجال بأعمال الطلاب (غير المنشورة) والمرشحة: "حالة أفلاطون المثالية فيما يتعلق بنظرته الفلسفية للعالم" (1903)، "مذهب كانط حول "الشيء في حد ذاته" في نظرية المعرفة" (1905)، "حول "تدريس العلوم" لفيشته، الطبعة القديمة لعام 1794." (1906-1909)، «عقيدة شيلينغ حول المطلق» (1906-1909)، «فكرة الملموس والمطلق في نظرية المعرفة عند هيجل» (1906-1909)، «فكرة العام» "الإرادة عند جان جاك روسو" (1906-1909)، "الأسس الميتافيزيقية لمذهب أرسطو في دولوس فيسي" (1906-1909).
واستمر بحثه في المراجعات النقدية لـ "بيرديايف نيكولاي. "الوعي الديني الجديد والجمهور" (الببليوغرافيا القانونية. ياروسلافل، 1907، رقم 1)، "بولجاكوف سيرجي. كارل ماركس كنوع ديني." (المرجع نفسه، 1908، العدد 1-6)، "Vl. إيلين. المادية والنقد التجريبي" (1909). "فكرة الشخصية في تعاليم شتيرنر" (1911)، "أزمة الموضوع في التعاليم العلمية لفيخته الأكبر" (1912)، "شلايرماخر و"خطبه عن الدين" (1912)،" "في إحياء الهيغلية" (1912)، "فلسفة فيشته كضمير ديني" (1914)، "مذهب هيجل حول جوهر الفكر التأملي" (1914)، "مذهب هيجل حول حقيقة الفكر وعالميته" (1914)، "مشكلة تبرير العالم في فلسفة هيجل" (1916)، "منطق هيجل ومعناه الديني" (1916)، "مذهب هيجل في الإرادة الحرة" (1917)، "مذهب هيجل في الأخلاق والأخلاق" (1917) .
تم تضمين المقالات الستة الكبيرة الأخيرة في العمل الشهير المكون من مجلدين "فلسفة هيجل باعتبارها عقيدة واقعية الله والإنسان" (1918). في ذلك، تمكن إيليين من اكتشاف في تعاليم هيجل الفلسفية "الفكرة الأساسية التي تخفي في حد ذاتها "الشيء الرئيسي"، وهو الجوهر الذي باسمه نشأ هذا التعليم ونضج ووجد في نفسه ملابس الكلمات"، ولكن والتي لم يخصص لها هيجل كتابًا منفصلاً ولا حتى فصلًا منفصلاً، مع أنه حملها في كل أعماله. هذه هي فكرة "الملموسة التأملية": "كل شيء حقيقي يخضع لقانون الملموسة التأملية" - هذا هو محتوى تلك التجربة الأساسية وتلك الفكرة الأساسية التي تكرس لها فلسفة هيجل بأكملها،" يخلص إيلين.
تجدر الإشارة إلى أنه بعد أن كتب مثل هذه الدراسة الأساسية عن هيجل، لم يكن إيليين أبدًا هيجليًا (خلافًا للاعتقاد الشائع عنه)، كما ذكر هو نفسه في مقدمة الترجمة الألمانية لكتابه عام 1946. علاوة على ذلك، باعتباره المحامي، تلميذه إن آي نوفغورودتسيف، كان من الضروري دراسة هيغل فيما يتعلق بفلسفته في القانون، والتي كتبها إيلين في الأطروحة الأولى من أطروحته: "فلسفة هيجل هي تعليم ميتافيزيقي متكامل، مخصص لموضوع واحد وتم إنشاؤه بواسطة طريقة واحدة. إن دراسة فلسفته في القانون والدولة يجب أن تبدأ باستيعاب هذا الأساس الميتافيزيقي الوحيد والعام.
وجاء في الأطروحة الأخيرة الثالثة والعشرين من الأطروحة ما يلي: "إن هذا الفهم للدولة يحتوي على صعوبات عميقة تكشف أزمة الثيوديسيا التي خلقها هيغل". وهكذا، لم يكن على إيليين، باعتباره باحثًا قانونيًا وعالمًا في الدولة، أن يكتشف "فشل" هيجل في هذا الاتجاه فحسب، بل كان عليه أيضًا أن يبدأ في إنشاء نظامه الخاص ونظريته في القانون والدولة، بشكل مستقل عن هيغل.
فلسفة القانون. بدأ عمل إيليين حول مشاكل فلسفة القانون بمقالة مرشحه (غير منشورة) "مشكلة المنهج في الفقه الحديث" (1906-1909)، وكتيباته "ما هو الحزب السياسي" (1906) و"حرية القانون"؟ "المجلس وتمثيل الشعب" (1906). كان أول عمل علمي له هو مقال "مفهوم القانون والقوة" (1910، النسخة الألمانية 1912). ثم كتب فصلاً من الكتاب المدرسي "العقيدة العامة للدولة" (1915)، ومقال "حول قبول القانون" (1916) ومراجعة لكتاب K. A. Kuznetsov "مقالات عن تاريخ القانون".
بعد ثورة فبراير، أصدر خمسة كتيبات في "قانون الشعب": "برنامج الحزب والتطرف"، "في موعد انعقاد المجلس التأسيسي"، "النظام أم الاضطراب؟"، "الديماغوجية والاستفزاز" و"لماذا" ألا يجب أن نواصل الحرب "؟"، التي صيغت فيها أفكار سيادة القانون. وفي عام 1919، أكمل عمله الأساسي "مبدأ الوعي القانوني"، والذي نشرته أرملته تحت عنوان مختلف في عام 1956. وأرجع إيلين القانون إلى المجال الروحي.
يمكن وصف موقفه بأنه مسيحي أرثوذكسي، يربط القانون (الطبيعي) بسر خلق الرب وخطة الله للمجتمع البشري. وبحسب إيليين، فإن القوانين التي يجب تطبيقها بين الناس في حياتهم وأنشطتهم هي معايير أو قواعد تشير للإنسان إلى المسار الأمثل الذي يسعى إليه لسلوكه الخارجي. عند اختيار أسلوب سلوكه (بكل حرية، نظرا للحرية الكامنة فيه من الطبيعة والله)، يكون الإنسان دائما "على حق" إذا اتبع هذا الطريق الثابت، و"مخطئا" إذا لم يلتزم. إليها. لذلك، على الرغم من أنه من الممكن للناس أن يخلقوا نظامًا للحياة الاجتماعية وفقًا لإرادتهم، إلا أن ذلك محكوم عليه دائمًا بالفشل.
صاغ إيليين ثلاث "بديهات للوعي القانوني" تكمن وراء الحياة القانونية لأي شعب، تلك "الحقائق الأساسية التي تتوافق معها الطرق الأساسية للوجود والدوافع والعمل في الحياة": "قانون الكرامة الروحية، وقانون الاستقلالية والاستقلالية". قانون الاعتراف المتبادل."
أول ما يميز المواطن الحقيقي هو إحساسه الأصيل بكرامته الروحية. إنه يحترم المبدأ الروحي في نفسه، في تدينه، وضميره، وعقله، وشرفه، وقناعاته، وذوقه الفني.
والثاني هو حريته الداخلية، التي تحولت إلى نظام مستقل. إنه مواطن، وهو نوع من المركز الطوعي المسؤول الذي يتمتع بالحكم الذاتي، وهو موضوع حقيقي للقانون، والذي يجب أن يكون حرا داخليا وبالتالي المشاركة في شؤون الدولة. مثل هذا المواطن يستحق الاحترام والثقة. إنه معقل الدولة، حامل الولاء وضبط النفس، شخصية مدنية.
أما الشيء الثالث الذي يميز المواطن الحقيقي فهو الاحترام والثقة المتبادلة التي تربطه بالمواطنين الآخرين وبحكومته.
إن هذه البديهيات، مثلها في ذلك كمثل مذهب الوعي القانوني برمته، تشكل "كلمة حية" عن الجو الروحي الذي يحتاج إليه القانون والدولة لتحقيق ازدهارهما. وعلى نحو مماثل، تشكل بديهيات القوة التي طورها، جنباً إلى جنب مع نظريته عن «الولاء الحر»، مصادر «الحياة السياسية الصحيحة».
تم تخصيص العديد من المقالات والمحاضرات لنظرية الدولة والبنية السياسية، بالإضافة إلى الكتاب المكون من مجلدين "مهامنا" (1956) والعمل غير المكتمل "حول الملكية والجمهورية" (1978). يتميز موقفه كملكي مقتنع بحقيقة أنه ظل دائمًا "مترددًا" ويعتقد أن فرض الملكية على شعب نسي كيف يكون له ملك هو أمر غير حكيم وضار.
بالنسبة لروسيا بعد انهيار البلشفية، رأى إيليين أنه من الضروري إيجاد مزيج معقول من التفضيلات الملكية والجمهورية مع الطبقة الأرستقراطية القيادية من "الدكتاتورية الوطنية". وفي هذا الصدد، فإن النظر في قضايا الوطنية والقومية الحقيقية، التي عرفها بأنها حب روح شعبه، يحتل مكانا هاما في عمله. مرة أخرى في 1914-1915. ألقى محاضرته الشهيرة "عن الوطنية الحقيقية" والتي أدرجت أفكارها الرئيسية لاحقًا في كتاب "طريق التجديد الروحي" (1937).
الفلسفة الأخلاقية. أعماله "في المجاملة" مكرسة لهذه المشاكل. "رسالة اجتماعية ونفسية" (1912)، "التناقض الأخلاقي الرئيسي للحرب" (1914)، "المعنى الروحي للحرب" (1915) وخاصة الكتاب الشهير "حول مقاومة الشر بالقوة" (1925)، الذي تسبب في الجدل في كل من روسيا والخارج.
على السؤال المزدوج: هل يستطيع الإنسان الذي يسعى إلى الكمال الأخلاقي أن يقاوم الشر بالقوة والسيف؟ هل يستطيع الإنسان الذي يؤمن بالله، ويقبل كونه ومكانه في العالم، ألا يقاوم الشر بالسيف والقوة؟ وكان رد إيليين كالتالي: "إن القمع والإكراه الجسدي يمكن أن يكون واجبًا دينيًا ووطنيًا مباشرًا على الإنسان، ومن ثم ليس له الحق في التهرب منهما".
الفلسفة الدينية. لم يكن إيلين ينتمي إلى مجرة أتباع Vl. سولوفيوف، الذي ترتبط به عادة النهضة الدينية والفلسفية الروسية في أوائل القرن العشرين. كان موضوع اهتمامه تجربة داخلية غير حسية، ما يسمى الروح (تجدر الإشارة إلى أن إيلين لم يكن روحانيا، مثل L. M. Lopatin). وفقا لإيلين، الروح هي أهم شيء في الإنسان. "يجب على كل واحد منا أن يجد ويؤكد "أهم شيء" لدينا في أنفسنا - ولا يمكن لأحد أن يحل محله في هذه النتيجة والتأكيد. الروح هي قوة تأكيد الذات الشخصية في الإنسان - ولكن ليس بمعنى الغريزة وليس بمعنى "الوعي" العقلاني بحالات جسده وروحه، ولكن بمعنى التصور الصحيح لـ جوهر الإنسان الشخصي، في حضوره أمام الله وفي كرامته. إن الإنسان الذي لم يدرك مصيره وكرامته لم يجد روحه” (انظر “بديهيات التجربة الدينية”، المجلد الأول، باريس، 1953).
لفهم الجواهر الروحية، استخدم إيلين طريقة هوسرل، التي فهمها على النحو التالي: "يجب أن يسبق تحليل هذا الموضوع أو ذاك الانغماس البديهي في تجربة الكائن الذي تم تحليله". كان شعاره: "primum esse، deide agere، postemo philosophari" - "أولاً أن تكون، ثم تعمل، ثم تتفلسف".
وفي الوقت نفسه، حاول دائمًا إيجاد تعبير لفظي واضح ودقيق للتجربة الفلسفية والروحية. ومن ناحية أخرى، عاش إيليين في عصر انتقاد الأنظمة الفلسفية العقلانية والميتافيزيقية، في عصر تزايد الاهتمام والتطلع إلى اللاعقلاني واللاوعي. وقد أثر هذا الاتجاه عليه أيضا.
في عام 1911، عندما كان شابًا، لكنه دخل الفلسفة بثقة، كتب: “في الوقت الحالي، تعيش الفلسفة اللحظة التي يعيش فيها المفهوم ثرائه، مهترئًا ومهترئًا داخليًا إلى حد الحفرة. ويقلبها علماء المعرفة المعاصرون عبثًا، على أمل إصلاحها بطريقة ما أو الاعتماد على الظهور الداخلي التلقائي لمحتوى جديد فيها. المفهوم يتضور جوعا للمحتوى أكثر وأكثر. تتذكر تلك الأوقات التي عاشت فيها الثروة التي لا نهاية لها، عندما تحمل الهاوية نفسها؛ يمتد المفهوم بجشع إلى ما هو غير عقلاني، إلى الامتلاء والعمق الذي لا يقاس للحياة الروحية. لا أن يهلك في اللاعقلاني، بل أن يمتصه ويزدهر فيه ومعه - هذا ما يريده؛ "يجب على الفلسفة أن تشتعل وتفتح أعماقًا لا تُقاس في داخلها، دون أن تقطع علاقتها بالعلم، أي أن تحافظ في داخلها على الصراع من أجل الدليل والوضوح."
في كتابه عن هيجل، أظهر إيلين كيف فشل نظامه الفخم والمطور بعناية عندما واجه اللاعقلاني في التاريخ. كان رد فعل هيجل على هذا الفشل هو الميل الكارثي نحو اللاعقلانية، والفردية، والشخصانية، والتحليل النفسي لاحقًا.
إيليين، متبعًا التقليد الأرثوذكسي، بتمييزه الواضح بين المخلوق وغير المخلوق، سعى إلى أن يحقق في تعليمه توازنًا ودمجًا بين الروح والغريزة، وقوانين الطبيعة وقوانين الروح، ويبدو أن هذا هو المكان المركزي. لفلسفته الدينية.
سمح التناقض والتوافق بين الروح والغريزة لإيلين برؤية سبب الأزمة الروحية العالمية، بما في ذلك مصدر الثورات والدمار، وفي الوقت نفسه رؤية وإشارة إلى الطريق إلى انتعاش روسيا وإحياءها. وقد اعتبر الباحث في عمله، ف. أوفيرمانز، هذا التوجه العالمي بمثابة فكرة مسيانية، معبرًا عن ذلك في عنوان كتابه: "يا أيها الإنسان، اكتسب أهمية!" إن عمل حياة الفيلسوف الديني الروسي إيفان إيلين هو تجديد الأسس الروحية للإنسانية.
الجماليات وفلسفة الفن والنقد الأدبي. كان موقف إيلين الجمالي خارج ما يسمى بالعصر الفضي وكان له مصدر مختلف. بالنسبة له، لم يكن "الجمال" نقطته المركزية أو موضوعه الوحيد. لقد وضع الفن، عملية ولادة وتجسيد الصورة الجمالية، في المقدمة، وفي الأعلى - الكمال الفني، الذي قد يكون خاليًا من "الجمال" ظاهريًا.
الفن بالنسبة له هو "الخدمة والفرح". والفنان هو "عراف"، فهو لا يخلق من لا شيء، ولكنه يتأمل بشكل خلاق في الروحاني وغير المرئي ويجد له تعبيرًا لفظيًا دقيقًا (أو أي تعبير آخر، اعتمادًا على نوع الفن)؛ الفنان هو مزيج من العبقرية (المتأمل الروحي) والموهبة (المؤدي الموهوب). كتب دراستين جماليتين وعددًا كبيرًا من المحاضرات عن بوشكين وغوغول ودوستويفسكي وتولستوي وبونين وريميزوف وشميليف وميريزكوفسكي وميدتنر وشاليابين وآخرين.
أخيرًا، يجب أن نسلط الضوء على الموضوع الرئيسي لبحث إيليين الفلسفي، والذي كتب من أجله كل شيء آخر - روسيا والشعب الروسي. أعماله مثل كتيبات "الوطن الأم ونحن" (1926)، "سم البلشفية" (1931)، "حول روسيا". "ثلاثة خطابات" (1934)، "الفكرة الإبداعية لمستقبلنا: على أسس الشخصية الروحية" (1937)، "الدعوة النبوية لبوشكين" (1937)، "أساسيات النضال من أجل روسيا الوطنية" (1938) )، "الاتحاد السوفييتي ليس روسيا" (1949)؛ مجلة "الجرس الروسي" التي أنشأها (1927-1930)؛ كتاب "العالم قبل الهاوية". السياسة والاقتصاد والثقافة في الدولة الشيوعية" (1931، باللغة الألمانية)، "جوهر وأصالة الثقافة الروسية" (1942، باللغة الألمانية)، "النظر إلى المسافة. "كتاب خواطر وآمال" (1945، باللغة الألمانية)، "مهامنا" (1956).
هذه ليست قائمة كاملة لما كتبه إيلين عن روسيا، عن تاريخها، عن مستقبلها، عن الشعب الروسي بنقاط قوته وضعفه. وقد لخص إيليين المواقف الدينية والظواهر البدائية للنفس الأرثوذكسية الروسية على النحو التالي: “هذه المواقف هي: التأمل الصادق، وحب الحرية، والعفوية الطفولية، والضمير الحي، وكذلك إرادة الكمال في كل شيء؛ الإيمان بالتكوين الإلهي للنفس البشرية. وهذه الظواهر البدائية هي: الصلاة؛ شيخوخة؛ عطلة عيد الفصح؛ تبجيل والدة الإله والقديسين؛ أيقونات. من يتخيل مجازيًا واحدة على الأقل من هذه الظواهر الأرثوذكسية، أي مشبع بها حقًا، ويشعر بها، ويرىها، سيحصل على مفتاح الدين والروح والتاريخ الروسي.
(1882/03/28-1954/12/21)، مفكر وفيلسوف وناشط وشخصية عامة روسية. تخرج من كلية الحقوق بجامعة موسكو، حيث أصبح أستاذا في عام 1918. في عام 1922 تم طرده من روسيا. عاش في برلين حيث قام بالتدريس في المعهد العلمي الروسي. في 1927-30 نشر "مجلة الأفكار القوية الإرادة" - "الجرس الروسي". وبعد وصول هتلر إلى السلطة، اضطر إلى مغادرة ألمانيا والاستقرار في سويسرا. اكتسب إيلين شهرة في البداية كباحث في فلسفة هيجل. بعد ذلك، يقوم بتطوير تدريسه الخاص، حيث يواصل تقاليد الفلسفة الروحية الروسية. من خلال تحليل المجتمع الحديث والإنسان، يعتقد إيليين أن رذيلتهم الرئيسية هي "الانقسام"، في معارضة العقل للقلب، والعقل للشعور. أساس الازدراء الذي تتعامل به الإنسانية الحديثة مع "القلب" هو، بحسب إيليين، فكرة الإنسان كشيء بين الأشياء وجسد بين الأجسام، ونتيجة لذلك يتم تفسير الفعل الإبداعي "ماديا" كميًا ورسميًا وفنيًا." ويعتقد إيليين أن هذا الموقف هو الذي يسهل على الشخص تحقيق النجاح في جميع مجالات حياته تقريبًا، وتعزيز حياته المهنية، وتحقيق الأرباح، وقضاء وقت ممتع. ومع ذلك، فإن "التفكير بلا قلب"، حتى الأكثر ذكاءً وسعة الحيلة، هو في نهاية المطاف نسبي، وشبيه بالآلة، وساخر؛ "الإرادة القاسية"، مهما كانت عنيدة ومستمرة في الحياة، تبين أنها في جوهرها جشع حيواني وإرادة شريرة؛ "الخيال المنفصل عن القلب"، بغض النظر عن مدى روعة وإبهاره، يظل في نهاية المطاف لعبة غير مسؤولة وغنج مبتذل. "الشخص المنقسم عقليًا وغير المكتمل هو شخص غير سعيد. فإذا أدرك الحقيقة، فلا يستطيع أن يقرر ما إذا كانت صحيحة أم لا، لأنه غير قادر على الدليل الشامل... فهو يفقد الإيمان بإمكانية تقديم الدليل الشامل للإنسان على الإطلاق. ولا يريد أن يتعرف عليها في الآخرين ويستقبلها بالسخرية والاستهزاء”. ويرى إيليين أن الطريق إلى التغلب على التشرذم هو في استعادة حقوق التجربة كالحدس، كالتأمل الصادق. يجب أن يتعلم العقل "أن ينظر ويرى"، لكي يصبح عقلًا، يجب على الشخص أن يصل إلى الإيمان المعقول والمشرق بـ "العقل الكافي". بـ "التفكر القلبي" و"الإرادة الضميرية" و"الفكر المؤمن". يعلق إيلين آماله على المستقبل - على حل المشاكل غير القابلة للحل سواء بالنسبة لـ "الحرية القاسية" أو "الشمولية القاسية". تلقى عمل إيلين "حول مقاومة الشر بالقوة" صدى واسع النطاق، حيث انتقد التعاليم بشكل معقول إل إن تولستويحول عدم المقاومة. باعتبار الإكراه الجسدي أو التحذير شرًا لا يصبح خيرًا لأنه يستخدم لأغراض جيدة، يعتقد إيليين أنه في غياب وسائل أخرى، لا يحق للشخص مقاومة الشر فحسب، بل قد يكون ملزمًا أيضًا باستخدامه. قوة. إن "العنف" ليس له ما يبرره إلا في تسمية الإكراه التعسفي والمتهور، النابع من إرادة شريرة أو الموجه نحو الشر.
قدم إيلين مساهمة بارزة في تطوير الأيديولوجية الوطنية الروسية. في تقريره "الفكرة الإبداعية لمستقبلنا"، الذي صدر في بلغراد وبراغ عام 1934، صاغ المشاكل الناشئة في الحياة الوطنية الروسية. وأعلن أنه يتعين علينا أن نقول لبقية العالم أن روسيا لا تزال على قيد الحياة، وأن دفنها يعد بمثابة قصر نظر وغباء؛ أننا لسنا غبارًا وأوساخًا بشرية، بل أناس أحياء بقلب روسي وعقل روسي وموهبة روسية؛ أنه من العبث الاعتقاد بأننا جميعًا "تشاجرنا" مع بعضنا البعض وأننا في اختلافات لا يمكن التوفيق بينها في الرأي؛ وكأننا رجعيون ضيقو الأفق لا يفكرون إلا في تصفية حساباتهم الشخصية مع شخص من عامة الناس أو "أجنبي".
هناك تشنج وطني عام قادم في روسيا، والذي، بحسب إيليين، سيكون انتقاميًا وقاسيًا بشكل عفوي. "سوف تغلي البلاد من التعطش للانتقام والدماء وإعادة توزيع الممتلكات من جديد، لأنه في الحقيقة لم ينس أي فلاح في روسيا أي شيء. وسيقف على هذا الرأي عشرات المغامرين، ثلاثة أرباعهم «سيعملون» بأموال غيرهم، ولن يكون لدى أحدهم فكرة وطنية خلاقة وموضوعية. وللتغلب على هذا التشنج الوطني، يجب على الشعب الروسي الذي يتمتع بعقلية وطنية أن يكون مستعداً لتوليد هذه الفكرة فيما يتعلق بالظروف الجديدة. يجب أن تكون دولة تاريخية، دولة وطنية، دولة وطنية. يجب أن تأتي هذه الفكرة من نسيج الروح الروسية والتاريخ الروسي، من الانسجام الروحي بينهما. يجب أن تتحدث هذه الفكرة عن الشيء الرئيسي في المصائر الروسية - الماضي والمستقبل، ويجب أن تتألق على أجيال كاملة من الشعب الروسي، وفهم حياتهم وسكب البهجة فيها.
الشيء الرئيسي هو تربية الشخصية الروحية الوطنية لدى الشعب الروسي. وبسبب افتقاره إلى الذكاء والجماهير انهارت روسيا من الثورة. "سوف ترتفع روسيا إلى أقصى ارتفاعها وتصبح أقوى فقط من خلال تعليم هذه الشخصية بين الناس. لا يمكن أن يكون هذا التعليم إلا تعليمًا ذاتيًا وطنيًا، والذي يمكن أن يقوم به الشعب الروسي نفسه، أي من خلال المثقفين الوطنيين المخلصين والأقوياء. وهذا يتطلب اختيارًا من الأشخاص، اختيارًا روحيًا ونوعيًا وقوي الإرادة.
هذه العملية، وفقا لإيلين، قد بدأت بالفعل "بشكل غير مرئي وبلا شكل" في روسيا وبشكل أو بآخر بشكل علني في الخارج: "اختيار النفوس غير المغرية التي عارضت الاضطرابات العالمية والعدوى - الوطن الأم والشرف والضمير؛ " والإرادة التي لا تنضب. فكرة الشخصية الروحية والعمل الفدائي”. إن الشعب الروسي، بدءاً من أقلية يقودها زعيم واحد، يجب أن يتغلب على جميع العقبات ويتغلب عليها بجهد روحي جماعي ومجمع.
في أعمال إيلين (وقبل كل شيء في مجموعة المقالات 1948 - 1954 "مهامنا") تتبلور فكرة الوطنية الروحية الروسية، التي "هي الحب".
الوطنية، حسب إيليين، هي أعلى تضامن، وحدة بروح حب الوطن الأم (الواقع الروحي)، هي عمل إبداعي لتقرير المصير الروحي، مخلص في وجه الله وبالتالي كريمة. فقط بمثل هذا الفهم يمكن الكشف عن الوطنية والقومية بمعناها المقدس الذي لا جدال فيه.
إن الوطنية لا تعيش إلا في تلك الروح التي يوجد لها شيء مقدس على الأرض، وفوق كل شيء مقامات شعبها. إنها الحياة الروحية الوطنية التي من أجلها يمكن وينبغي للمرء أن يحب شعبه ويقاتل من أجلهم ويموت من أجلهم. إنه يحتوي على جوهر الوطن الأم، الجوهر الذي يستحق أن تحبه أكثر من نفسك.
ويشير إيليين إلى أن الوطن الأم هو هبة من الروح القدس. إن الثقافة الروحية الوطنية تشبه ترنيمة تُغنى علنًا لله في التاريخ، أو سيمفونية روحية تُغنى تاريخيًا لخالق كل الأشياء. ومن أجل خلق هذه الموسيقى الروحية، تعيش الشعوب من قرن إلى قرن، في العمل والمعاناة، في السقوط والارتفاع. بالتجريد من الجنسية، يفقد الإنسان إمكانية الوصول إلى أعمق آبار الروح وإلى نيران الحياة المقدسة، لأن هذه الآبار وهذه النيران هي دائما وطنية.
وفقًا لإيلين، القومية هي حب المظهر التاريخي والروحي لشعب ما، والإيمان بقوتها المنعمة من الله، والإرادة لازدهارها الخلاق والتأمل في شعبها في وجه الله. وأخيرًا، القومية هي نظام أفعال نابعة من هذا الحب، ومن هذا الإيمان، ومن هذه الإرادة، ومن هذا التأمل. القومية الحقيقية ليست عاطفة مظلمة معادية للمسيحية، بل هي نار روحية ترفع الإنسان إلى الخدمة المضحية، والشعب إلى الازدهار الروحي. إن القومية المسيحية هي متعة التأمل في شعبه في خطة الله، وفي عطايا نعمته، وفي طرق ملكوته.
إن الطرق الصحيحة المؤدية إلى النهضة الوطنية لروسيا، بحسب إيليين، هي: الإيمان بالله؛ الاستمرارية التاريخية؛ الوعي القانوني الملكي؛ القومية الروحية. الدولة الروسية؛ ملكية خاصة؛ طبقة تحكم جديدة؛ الطابع الروحي الروسي الجديد والثقافة الروحية.
في مقالته "المهمة الرئيسية لروسيا المقبلة"، كتب إيلين أنه بعد نهاية الثورة الشيوعية، فإن المهمة الرئيسية للخلاص الوطني الروسي والبناء "سوف تتمثل في تسليط الضوء على أفضل الأشخاص إلى القمة - الأشخاص المخلصون لروسيا، شعور وطني، صاحب عقلية دولة، قوي الإرادة، مبدع أيديولوجيًا، لا يجلب للشعب الانتقام أو التفكك، بل روح التحرير والعدالة ووحدة الطبقة العليا. سيتعين على هذه الطبقة القيادية الجديدة، أي المثقفين الوطنيين الروس الجدد، أولاً وقبل كل شيء أن تفهم "عقل التاريخ" المتأصل في الماضي التاريخي الروسي، والذي يحدده إيليين على النحو التالي:
يعتقد إيليين أن الشعب الروسي يحتاج إلى التوبة والتطهير، وأولئك الذين طهروا أنفسهم بالفعل "يجب عليهم مساعدة أولئك الذين لم يطهروا أنفسهم على استعادة الضمير المسيحي الحي، والإيمان بقوة الخير، والشعور الحقيقي بالشر، الشعور بالشرف والقدرة على الإخلاص. وبدون ذلك لا يمكن إحياء روسيا وإعادة خلق عظمتها. وبدون ذلك، فإن الدولة الروسية، بعد السقوط الحتمي للبلشفية، سوف تنهار إلى الهاوية والوحل.
يدرك إيلين، بالطبع، مدى صعوبة هذه المهمة، وعملية التوبة والتطهير برمتها، ولكن من الضروري أن تمر بهذه العملية. يجب التفكير في جميع صعوبات هذا التطهير التوبة والتغلب عليها: بالنسبة للأشخاص المتدينين - في ترتيب الكنيسة (حسب الطوائف)، بالنسبة للأشخاص غير المتدينين - في ترتيب الأدب العلماني، الصادق والعميق تمامًا، وبعد ذلك في ترتيب العمل الضميري الشخصي.
إن التطهير التائبي ليس سوى المرحلة الأولى على طريق حل مهمة أطول وأكثر صعوبة: تربية شخص روسي جديد.
كتب إيلين أن الشعب الروسي يجب أن يجدد روحه، ويؤكد هويته الروسية على أسس جديدة، قديمة تاريخياً، لكنها متجددة في المحتوى والشحنة الإبداعية. وهذا يعني أن الشعب الروسي يجب عليه:
وقد لقيت آراء إيليين صدى إلى حد كبير مع برنامج النهضة الوطنية على أساس ملكية الشعب، وهو ما أثبته. آي إل سولونيفيتش.
يا بلاتونوف
يتضمن تراث إيلين الإبداعي الواسع أكثر من 40 كتابًا وكتيبات، وعدة مئات من المقالات، وأكثر من مائة محاضرة، وعدد كبير من الرسائل والقصائد والقصائد والمذكرات والوثائق.
تعتبر أطروحته المكونة من مجلدين واحدة من أفضل التعليقات على فلسفة هيغل. باعتبار ذلك كشفًا منهجيًا عن التجربة الدينية لوحدة الوجود، يذكر إيلين "أزمة الثيوديسيا" عند هيجل وعدم قدرة "المفهوم المعقول" على إخضاع "العنصر غير العقلاني" للعالم التجريبي تمامًا.
صاغ إيلين أفكار سيادة القانون في سلسلة من الكتيبات التي نُشرت بعد ثورة فبراير. تم نشر العمل الأساسي "عقيدة الوعي القانوني"، الذي أكمله عام 1919، بعد وفاته ("في جوهر الوعي القانوني"، ميونيخ، 1956). فيما يتعلق بالقانون بالبيئة الروحية، صاغ إيليين ثلاث "بديهات للوعي القانوني" تكمن وراء الحياة القانونية لأي شعب: "قانون الكرامة الروحية"، "قانون الاستقلال الذاتي" (المواطن كمركز إرادي مسؤول حر داخليًا، موضوع حقيقي للقانون) و"قانون الاعتراف المتبادل" (الاحترام والثقة المتبادلين بين المواطنين الآخرين والسلطات الحكومية). الكتاب المكون من مجلدين "مهامنا" (1956) والعمل غير المكتمل "حول الملكية والجمهورية" (1978) مخصصان لنظرية الدولة والبنية السياسية. ولكونه مناصرا للملكية مقتنعا، ظل إيلين دائما "مترددا"؛ وكان يعتقد أن فرض الملكية على شعب "نسي كيف يكون له ملك" هو أمر غير حكيم وضار. بالنسبة لروسيا بعد انهيار البلشفية، رأى إيليين أنه من الضروري إيجاد مزيج معقول من المبادئ الملكية والجمهورية مع الطبقة الأرستقراطية القيادية من “الدكتاتورية الوطنية”. لقد عرّف الوطنية الحقيقية بأنها حب روح شعبه (محاضرة بعنوان “حول الوطنية الحقيقية”، 1914-1915، والتي تم تضمين أفكارها الرئيسية في كتاب “طريق التجديد الروحي”، 1937)، ورأى المفتاح لفهم الروح الأرثوذكسية الروسية في مثل هذه "الظواهر الأولية" مثل "الصلاة؛ والشيوخ؛ وعيد الفصح؛ وتبجيل والدة الإله والقديسين؛ والأيقونات" ("جوهر وأصالة الثقافة الروسية"، 1942).
لم يكن إيلين ينتمي إلى مجرة أتباع Vl. سولوفيوف، الذي ترتبط به عادةً النهضة الدينية والفلسفية الروسية المبكرة. القرن ال 20 حول كتابه "القلب المغني. كتاب التأملات الهادئة" (انتهى عام 1947، نُشر عام 1958) كتب إيلين: "إنه ليس مخصصًا للاهوت، بل لتمجيد الله الفلسفي الهادئ... أحاول نسج نسيج فلسفة جديدة، مسيحية تمامًا في الروح والأسلوب، ولكنها خالية تمامًا من "اللاهوت" الفلسفي الزائف مثل بيرديايف-بولجاكوف-كارسافين وغيرهم من الهراطقة الهواة... هذه فلسفة بسيطة وهادئة... ولدت من العضو الرئيسي للكنيسة. المسيحية الأرثوذكسية - القلب التأملي." في مركز ظواهر التجربة الدينية التي وصفها إيليين، يوجد مفهوم "الفعل" الديني باعتباره الحالة الروحية الشخصية للشخص في حضوره أمام الله ("بديهيات التجربة الدينية"، المجلد 1-2، 1953).
لماذا نثق في روسيا؟
أينما نعيش نحن الشعب الروسي، بغض النظر عن الوضع الذي نعيش فيه، فإن الحزن على وطننا، على روسيا، لا يتركنا أبدًا. وهذا أمر طبيعي ولا مفر منه: هذا الحزن لا يمكن ولا ينبغي أن يتركنا. وهو مظهر من مظاهر حبنا الحي لوطننا وإيماننا به.
لكي نكون ونقاتل، ونقف وننتصر، علينا أن نؤمن بأن القوى الطيبة للشعب الروسي لم تجف، وأن عطايا الله لم تندر فيها، كما كان من قبل، أظلمت ظاهريًا فقط، إن تصورهم الأصلي عن الله يعيش فيهم، وأن هذا الظلام سوف يمر وستقوم القوى الروحية. ومن يفقد هذا الإيمان منا سيفقد غرض ومعنى النضال الوطني، وسيتساقط مثل أوراق الشجر الذابلة. سوف يتوقفون عن رؤية روسيا في الله وعن حبها بالروح؛ وهذا يعني أنهم سيفقدونها ويتركون رحمهم الروحي ويتوقفون عن كونهم روسًا.
كونك روسيًا لا يعني التحدث باللغة الروسية فقط. ولكن هذا يعني أن تدرك روسيا بقلبك، وأن ترى بالحب أصالتها الثمينة وتفردها الفريد عبر التاريخ العالمي، وأن تفهم أن هذه الأصالة هي هبة من الله مُنحت للشعب الروسي نفسه، وفي الوقت نفسه - أمر من الله أن يحمي روسيا من تعدي الشعوب الأخرى، ويطلب هذه الهدية - الحرية والاستقلال على الأرض. أن تكون روسيًا يعني أن تفكر في روسيا في شعاع الله، في نسيجها الأبدي، وجوهرها الذي لا يفنى، وأن تقبلها بالحب كواحدة من المزارات الرئيسية والعزيزة في حياتك الشخصية. أن تكون روسيًا يعني أن تؤمن بروسيا، كما آمن بها كل الشعب الروسي العظيم، وكل عباقرتها وبناةها. وعلى هذا الإيمان فقط يمكننا أن نؤسس كفاحنا من أجله وانتصارنا. ربما يكون تيوتشيف مخطئا عندما يقول: "لا يمكن للمرء أن يؤمن إلا بروسيا"، لأن العقل يستطيع أن يقول الكثير عن روسيا، وقوة الخيال يجب أن ترى عظمتها الأرضية وجمالها الروحي، ويجب على الإرادة أن إنجاز وإنشاء الكثير في روسيا. لكن الإيمان ضروري أيضًا: فبدون الإيمان بروسيا لا يمكننا أن نعيش، ولا يمكننا إحياءه.
دعهم لا يخبرونا أن روسيا ليست موضوع الإيمان، وأنه من المناسب أن نؤمن بالله، وليس في الظروف الأرضية. إن روسيا في وجه الله، والمثبتة في عطايا الله والتي تُرى في شعاع الله، هي على وجه التحديد موضوع الإيمان، ولكنها ليست إيمانًا أعمى وغير بديهي، ولكنها إيمان محب وبصير وقائم على العقل. روسيا، كسلسلة من الظواهر والصور التاريخية، هي، بالطبع، دولة أرضية تخضع للدراسة العلمية. ولكن حتى هذا الأمر العلمي لا ينبغي أن يتوقف عند المظهر الخارجي للحقائق؛ يجب أن تخترق معناها الداخلي، في الأهمية الروحية للظواهر التاريخية، في الشيء الوحيد الذي يشكل روح الشعب الروسي وجوهر روسيا. نحن، الشعب الروسي، مدعوون ليس فقط لمعرفة تاريخ وطننا الأم، ولكن أيضًا لنرى فيه كفاح شعبنا من أجل وجهه الروحي الأصلي.
يجب علينا أن نرى شعبنا ليس فقط في آلامه التي لا تهدأ، بل أيضًا في صلاته المتواضعة؛ ليس فقط في خطاياه وإخفاقاته، بل أيضًا في لطفه، في شجاعته، في مآثره؛ ليس في حروبه فقط، بل في المعنى الخفي لهذه الحروب. وخاصة - في هذا الاتجاه من قلبه وإرادته، المخفية عن أعين المتطفلين، والتي تتخلل تاريخه بأكمله، وكل حياته التي صلي من أجلها. يجب أن نتعلم أن نرى روسيا في الله - في قلبها ودولتها وتاريخها. يجب أن نفهم تاريخ الثقافة الروسية بأكمله بطريقة جديدة - روحيا ودينيا.
وعندما نفهم الأمر بهذه الطريقة، سيُكشف لنا أن الشعب الروسي وقف أمام الله طوال حياته، سعى وسعى وعمل، وأنهم عرفوا أهوائهم وخطاياهم، لكنهم قاسوا أنفسهم دائمًا بمعايير الله؛ أنه من خلال كل انحرافاته وسقطاته، بالرغم منها وعلى الرغم منها، كانت نفسه تصلي دائمًا وكانت الصلاة دائمًا تشكل الطبيعة الحية لروحه.
إن الإيمان بروسيا يعني أن ترى وتدرك أن روحها متجذرة في الله وأن تاريخها هو نموها من هذه الجذور. إذا كنا نؤمن بهذا، فلن يخيفنا أي "إخفاقات" في طريقها، ولا اختبارات لقوتها. ومن الطبيعي أن نستمر في الحزن على إذلالها المؤقت والعذاب الذي تعرض له شعبنا؛ لكن اليأس أو اليأس أمر غير طبيعي.
لذلك، فإن روح الشعب الروسي تسعى دائما إلى جذورها في الله وفي ظواهره الأرضية: في الحقيقة والبر والجمال. ذات مرة، ربما حتى في عصور ما قبل التاريخ، تم حل مسألة الحقيقة والباطل في روس، وتم حلها وتجسيدها في جملة في قصة خيالية:
- "يجب أن نعيش بحسب الله... ما سيكون، سيكون، لكنني لا أريد أن أعيش في الأكاذيب"... وعلى هذا القرار تم بناء روسيا والحفاظ عليها طوال تاريخها بأكمله - من كييف- Pechersk Lavra لأولئك الذين وصفهم ليسكوف بـ "المهندسين الصالحين" و "المهندسين الفضفاضين" ؛ من سرجيوس المبجل إلى ضابط الصف توماس دانيلوف، الذي تعرض للتعذيب عام 1875 على يد الكيبتشاك بسبب ولائه للإيمان والوطن؛ من الأمير ياكوف دولغوروكوف، الذي قام بتقويم بطرس الأكبر بالحقيقة المستمرة، إلى المعترف الذي تعرض للتعذيب على يد البلاشفة - متروبوليتان سانت بطرسبرغ بنيامين.
إن روسيا هي، أولاً وقبل كل شيء، مضيف حي لمحبي الحق الروس، "المستقيمين"، الأمناء لحق الله. مع بعض الثقة الغامضة والقوية، عرفوا وعرفوا أن ظهور الفشل الأرضي لا ينبغي أن يربك الروح المستقيمة والمخلصة؛ وأن من يفعل طريق الله يفوز بعمله، ويبني روسيا بمكانته (حتى لو كان منفردًا وشهيدًا). وأولئك منا الذين حاولوا مرة واحدة على الأقل أن يحتضنوا بأعينهم مضيف هؤلاء القادة الروس لن يصدقوا أبدًا الحديث الغربي عن عدم أهمية السلاف، ولن يتزعزعوا أبدًا في إيمانهم بروسيا.
لقد تم الحفاظ على تماسك روسيا وبنيت بذكرى الله وبوجودها في أنفاسه الحية والمنعمة. ولهذا السبب، عندما يريد شخص روسي أن يرشد جاره إلى العقل، يقول له: "اتق الله!"، وعندما يوبخ يقول عبارة: "لا إله فيك!". لأن من له الله في نفسه يحمل في نفسه محبة حية وضميرًا حيًا: أنبل أساسين لخدمة الحياة كلها: الكهنوتي والمدني والعسكري والقضائي والملكي. هذا الرأي بدائي، روسي قديم؛ وهذا ما وجد تعبيره في مرسوم بطرس الأكبر، المنقوش على المرآة: "يجب أن تتصرف بلياقة أمام المحكمة، بما أن دينونة الله موجودة، فالجميع ملعونون، قم بعمل الله بإهمال". لقد أعرب سوفوروف دائمًا عن هذا الرأي، حيث طرح فكرة وجود محارب روسي يقاتل في سبيل الله. لقد نشأت أجيال كاملة من الشعب الروسي على هذا الرأي - سواء أولئك الذين قاتلوا من أجل روسيا، أو أولئك الذين حرروا الفلاحين من العبودية (على مبادئ لا تطبق في أي مكان في العالم باستثناء روسيا)، وأولئك الذين أنشأوا الزيمستفو الروسي، أي البلاط الروسي. والمدرسة الروسية في فترة ما قبل الثورة.
إن الدولة السليمة والجيش السليم مستحيلان دون الشعور بالكرامة الروحية. وأكد الرجل الروسي ذلك على الإيمان بروحه الخالدة التي سبقت الله والتي يقودها الله: هذا هو المكان الذي حصل فيه الرجل الروسي على هذا التصور الديني الملحمي المذهل والهادئ للموت - سواء على فراش المرض أو في المعركة، وهو ما لوحظ أكثر من مرة في الأدب الروسي، وخاصة في تولستوي وتورجنيف.
لكن الدولة السليمة والجيش السليم أمر مستحيل بدون إحساس حقيقي بالرتبة. وكان نقيب دوستويفسكي على حق عندما أجاب الملحد: "إذا لم يكن هناك إله، فأي نقيب أنا بعد ذلك؟" - تتطلب الدولة الإبداعية أيضًا حكمة صادقة وتأملًا ملهمًا، أو وفقًا لكلمات المتروبوليت فيلاريت، التي قيلت أثناء تتويج الإمبراطور ألكساندر الثاني، فإنها تتطلب - "خاصة التظليل الغامض من رب الروح السيادية، وروح الحكمة و المعرفة وروح المشورة والقوة."
لقد التزمت روسيا بهذه الروح طوال تاريخها بأكمله، وكان ابتعادها عن هذه الروح يؤدي بها دائمًا إلى مشاكل لا حصر لها. لذلك، فإن الإيمان بروسيا يعني قبول هذه التقاليد العميقة والعظيمة - إرادتها للجودة وأصالتها وخدمتها، والتجذر فيها والبناء عليها بثقة لإحيائها.
وهكذا، عندما تسألنا الشعوب الغربية عن سبب ثقتنا التي لا تتزعزع في النهضة القادمة واستعادة روسيا، نجيب: لأننا نعرف تاريخ روسيا، الذي لا تعرفونه، ونعيش بروحها الغريبة. وغير قابلة للوصول لك.
إننا نؤكد القوة الروحية والمستقبل المشرق للشعب الروسي لأسباب عديدة، لكل منها ثقله الخاص والتي تقودنا جميعًا إلى أعماق إيماننا وإخلاصنا.
نحن نؤمن بالشعب الروسي ليس فقط لأنه أثبت قدرته على تنظيم الدولة والاستعمار الاقتصادي، وتوحيد سدس سطح الأرض سياسيًا واقتصاديًا، وليس فقط لأنه خلق القانون والنظام لمائة وستين قبيلة مختلفة - الأقليات متعددة اللغات والأديان المختلفة، التي أظهرت على مدى قرون تلك المرونة الراضية والتكيف المحب للسلام، والتي انحنى أمامها ليرمونتوف ذات مرة بمثل هذا الشعور البهيج ("بطل زماننا"، الفصل الأول، بيلا)؛ وليس فقط لأنه أثبت حيويته الروحية والوطنية العظيمة برفعه والتغلب على نير التتار الذي دام مائتين وخمسين عامًا؛
وليس فقط لأنها، غير المحمية بالحدود الطبيعية، بعد أن مرت بقرون من الكفاح المسلح، وأمضت ثلثي حياتها المضحية في حروب دفاعية، وتغلبت على جميع أعبائها التاريخية، وبحلول نهاية هذه الفترة حققت أعلى متوسط معدل مواليد في العالم. أوروبا: 47 شخصًا سنويًا كل ألف من السكان: وليس فقط لأنه ابتكر لغة قوية ومبتكرة، قادرة على التعبير البلاستيكي بقدر ما هي قادرة على التحليق التجريدي - وهي اللغة التي قال عنها غوغول: "كل صوت هو هدية" والحق شيء آخر." الاسم أغلى من الشيء نفسه."... ("مقاطع مختارة من المراسلات مع الأصدقاء." 15.1)؛
وليس فقط لأنه، من خلال خلق ثقافته الوطنية الخاصة، أثبت قدرته على خلق شيء جديد وموهبته في تنفيذ ما هو أجنبي، وإرادته في الجودة والكمال، وموهبته في إخراج "ثقافته الخاصة" من جميع الطبقات. أفلاطون ونيوتن سريع البديهة " (لومونوسوف) ؛
وليس فقط لأنه طور على مر القرون وعيه القانوني الروسي الخاص (المحكمة الروسية قبل الثورة، أعمال مجلس الشيوخ الروسي، الفقه الروسي، الذي يجمع بين الروح المسيحية والشعور الراقي بالعدالة والتأمل غير الرسمي للقانون)؛
وليس فقط لأنه خلق فنًا وذوقًا وقياسًا جميلًا وأصليًا ، ولم يتم تقدير أصالته وعمقه بشكل صحيح من قبل الشعوب الأخرى - لا في الغناء الكورالي ولا في الموسيقى ولا في الأدب ولا في الرسم ولا في النحت، لا في العمارة، ولا في المسرح، ولا في الرقص؛
وليس فقط لأن الشعب الروسي مُنح من الله ومن الطبيعة ثروات لا تنضب، فوق الأرض وتحت الأرض، والتي توفر له الفرصة - في أسوأ حالات الغزو الناجح لأوروبا الغربية داخل حدودها - للتحرك عميقًا. إلى بلادهم، ليجدوا هناك كل ما يلزم للدفاع ولإعادة ما سلبه المقطعون، وللدفاع عن مكاننا تحت شمس الله، وعن وحدتنا الوطنية واستقلالنا...
نحن نؤمن بروسيا ليس لكل هذه الأسباب فحسب، بل بالطبع نجد فيها الدعم أيضًا. ومن خلفهم ومن خلالهم، يشرق لنا شيء أكثر: شعب يتمتع بمثل هذه المواهب وهذا المصير، والذي عانى وخلق مثل هذه الأشياء، لا يمكن أن يتخلى عنها الله في هذه الساعة المأساوية من تاريخه. في الواقع، لم يتخل عنه الله، وذلك ببساطة لأن روحه قد تجذّرت وتجذّرت منذ الأزل في التأمل المصلي، وفي البحث عن الأشياء المذكورة أعلاه، وفي خدمة المعنى الأسمى للحياة. وإذا أظلمت عينه مؤقتًا، وإذا ضعفت قوته التي تميز الحق عن التجربة، فإن الألم سيوضح بصره ويقوي قوته الروحية فيه...
نحن نؤمن بروسيا لأننا نتأملها في الله ونراها كما كانت بالفعل. وبدون هذا الدعم، لم تكن لتواجه مصيرها القاسي. وبدون هذا المصدر الحي، لم تكن لتخلق ثقافتها الخاصة. فلولا هذه الهدية لما تلقت هذه الدعوة. نحن نعلم ونفهم أن 25 عامًا هي فترة طويلة ومؤلمة بالنسبة للحياة الشخصية لأي شخص. ولكن في حياة شعب بأكمله منذ ألف عام، فإن فترة "التداعيات" أو "الفشل" هذه ليست ذات أهمية حاسمة: فالتاريخ يشهد أن الشعوب تستجيب لمثل هذه التجارب والصدمات من خلال العودة إلى جوهرها الروحي، واستعادة كيانها الروحي. فعل روحي، وازدهار جديد لقوتهم. هكذا سيكون الأمر مع الشعب الروسي. إن التجارب التي مر بها سوف توقظ وتقوي غريزة الحفاظ على الذات لديه. إن اضطهاد الإيمان سوف يطهر عينه الروحية وتدينه. سوف تصبح الاحتياطيات المنهكة من الحسد والغضب والخلاف شيئًا من الماضي. وسوف تنهض روسيا الجديدة.
نحن نؤمن بهذا ليس لأننا نرغب في ذلك، ولكن لأننا نعرف الروح الروسية، ونرى الطريق الذي سلكه شعبنا، وعندما نتحدث عن روسيا، فإننا ننتقل عقلياً إلى خطة الله، التي هي أساس التاريخ الروسي، القومي الروسي. وجود
عن التعليم في روسيا القادمة
لا يمكننا أن نعرف متى وبأي ترتيب ستنتهي الثورة في روسيا. إن الأحداث تتكشف ببطء، ببطء شديد على مدار جيل واحد. لا يمكننا ولا ينبغي لنا أن نجعل أنفسنا أوهامًا: لا تزال هناك أحداث كاذبة ومسؤولة ومؤلمة في المستقبل، ومعنى ذلك هو أن الفلاحين لعموم روسيا سوف يسيطرون على الدولة و الجهاز العسكري للبلاد من الداخل، سيطيح أو يدفع جانباً الطبقة الراسخة من المغامرين الدوليين الموجودين في السلطة وسيبدأون في بناء روسيا الوطنية الجديدة. من الممكن أن القليل فقط من أجيالنا الأكبر سناً سيعيشون ليروا تحريرالوطن ولن يتمكن سوى عدد قليل جدًا من المشاركة فيه إحياء. لكن هذا البصيرة بالتحديد هي التي تجبرنا على التطلع إلى الأمام وإلى البعيد، وإعداد مادة الاستنتاجات والخطوط التوجيهية للأجيال الروسية الجديدة التي عانينا وتحملناها خلال هذه العقود والتي ستساعدهم على مواجهة مهمتهم الصعبة. يجب علينا أن نعرب وكتابيًا (إن أمكن ومطبوعًا!) أن نعزز بصيغ واضحة ومقنعة ما علمنا إياه التاريخ، وما جعلنا حزننا الوطني حكماء.
سوف تحتاج روسيا القادمة تغذية موضوعية جديدة ذات طابع روحي روسيليس فقط في "التعليم" (الذي يُشار إليه الآن في الاتحاد السوفييتي بالكلمة المبتذلة البغيضة "دراسة")، فالتعليم في حد ذاته مسألة الذاكرة والإبداع والمهارات العمليةبمعزل عن الروح والضمير والإيمان والشخصية. إن التعليم بدون تربية لا يشكل الإنسان، بل يطلق العنان له ويفسده، لأنه يضع تحت تصرفه فرصًا حيوية، ومهارات فنية، يبدأ هو - عديم الروح، وعديم الضمير، وعديم الإيمان، وعديم الشخصية - في إساءة استخدامها. يجب علينا أن نثبت ونعترف مرة واحدة وإلى الأبد أن هناك عامة الناس أميين ولكن لديهم ضمير حي أفضلرجل ن أفضلالمواطن من القراءة والكتابة عديمي الضمير؛ وأن "التعليم" الرسمي خارج الإيمان والشرف والضمير لا يخلق ثقافة وطنية، بل فساد الحضارة المبتذلة.
سيتعين على روسيا الجديدة تطوير نظام جديد للتعليم الوطني لنفسها، وسيعتمد مسارها التاريخي المستقبلي على الحل الصحيح لهذه المهمة.
لقد رأينا كيف أشعلت الأيديولوجية الفكرية الروسية في القرن التاسع عشر النار في روسيا، وتسببت في حريق كبير واحترقت هي نفسها في نارها. ونعلم أيضًا أن الشعب الروسي حي وسيستعيد دولته من رماد الثورة. نحن، المثقفون الروس، عظم من عظم الشعب الروسي، روح من روح، حب من حبه وغضب من غضبه؛ - نحن الذين لم نؤمن أبدًا بأي هاوية "ما بعد بيترين" التي من المفترض أن تفصلنا عن شعبنا، والآن الذين لا نؤمن بأي "فجوة" بين روسيا المحلية والأجنبية، - نحن ملزمون بإدراك أسباب دولتنا الانهيار، لنجد أصوله في بنية وبنية الروح الروسية، لنجد في أنفسنا هذه الانحرافات المريضة ونتغلب عليها (كل هذه الأوهام والإغراءات الوطنية، كل هذا الإرث المريض من الموروثات، التتار، الطبقة، العبودية، أعمال الشغب، (التآمرية والطوباوية والأممية) - للتغلب على طريق جديد والدخول فيه.
سوف تخرج روسيا من الأزمة التي تجد نفسها فيها، وسوف تولد من جديد في إبداع جديد وازدهار جديد - من خلال الجمع والتوفيق بين ثلاثة مبادئ، وثلاثة قوانين للروح: . لقد فشلت الثقافة الحديثة بأكملها لأنها فشلت في الجمع بين هذه المبادئ ومراعاة هذه القوانين. أرادت أن تكون ثقافة حريةوكانت محقة في ذلك؛ لكنها فشلت في أن تصبح ثقافة قلوبوالثقافة الموضوعية- وهذا ورطها في التناقض وأدى بها إلى أزمة كبيرة. ل حرية بلا قلبأصبحت حرية الأنانية والمصلحة الذاتية، وحرية الاستغلال الاجتماعي، مما أدى إلى الصراع الطبقي والحروب الأهلية والثورات. أ حرية لا معنى لها ومعادية للموضوعية- أصبحت حرية عدم المبادئ، والجموح، وعدم الإيمان، و"الحداثة" (بجميع أشكالها) والإلحاد. كل هذا مترابط. كل هذا هو عملية واحدة أدت إلى الأزمة الكبرى في أيامنا هذه. وكان رد الفعل على ذلك هو فرض الحرية القاسية والتي لا معنى لها في الدولة الحزبية، الرذيلة الديكتاتورية، سواء الشيوعية أو القومية البرجوازية. يبدو أن هذا المشبك التنظيمي البيروقراطي يقضي على بعض المظاهر المعادية للمجتمع للحرية وإساءة استخدامها وترسيخها اجتماعية أكبر في غياب الحرية. في الحقيقة انعدام الحرية(وظيفة سلبية) ينجح تماما، ولكن الاجتماعية الأكبر (وظيفة إيجابية، إبداعية) تفشل.هو: بدلا من السابقة حر غير اجتماعييتم الآن تثبيت واحدة جديدة معاداة المجتمع غير الحرة، ويقع الناس فيه أسوأ وأقسى الظروف المعيشية التي عرفها التاريخ. الاشتراكية والشيوعية تسلبان حرية الناس ولا تمنحهما العدالة الاجتماعية ولا الإبداع الروحي.
ويفسر ذلك حقيقة أن الناس وحدهم هم من يستطيعون تحقيق العدالة الاجتماعية بالقلب والإرادة الموضوعية، فإن العدل أمر الحب الحي والتأمل الحي بضمير حي، أي.- روح مضبوطة ومنظمة بشكل موضوعي. ومن الخطأ الخلط بين العدالة والمساواة، فالعدالة كذلك عدم المساواة الموضوعيةمن السذاجة أن نتصور أن العقيدة الثابتة والعقل الثابت كافيان لإيجاد العدالة وترسيخها ولبدء حياة اجتماعية جديدة. لأن العقل الخالي من المحبة والضمير، وغير المتجذر في التأمل الحي بالله، هو نوع من الإنسان الغباء والقسوةوالقسوة الغبية لم تجعل الناس سعداء أبدًا.
من الأسس الثلاثة العظيمة للحياة البشرية والثقافة - الحرية والحب والموضوعية- لا شيء يمكن إلغاؤه أو حذفه: الثلاثة جميعها ضرورية وكل ثلاثة مشروطة ببعضها البعض. إذا كانت الحرية التي لا قلب لها تؤدي إلى الظلم والاستغلال، فإن الحرية التي لا معنى لها تؤدي إلى الانحلال الروحي والفوضى الاجتماعية. ولكن الافتقار إلى الحرية بلا قلب ولا معنى له يؤدي إلى ظلم استعبادي أكثر خطورة وإحباط عميق. الحرية ضرورية لفطرة الإنسان وروحه، كالهواء للجسد. ولكن يجب أن تكون مملوءة بحياة القلب والإرادة الموضوعية. كلما زاد قلب الإنسان وموضوعيته، قل خطر إغراءات الحرية عليه واكتسبت معنى أكبر بالنسبة له. إن الخلاص لا يكمن في إلغاء الحرية، بل في ملئها القلبي وتنفيذها الموضوعي.
وهذا ما يحدد مسار روسيا المستقبلية. هي تحتاج التعليم الجديد: في الحرية والحرية؛ في الحب والحب. في الموضوعية والموضوعية. يجب تعليم الأجيال الجديدة من الشعب الروسي إلى الحرية الودية والموضوعية. هذا التوجيه لليوم ولغد و لقرون. هذا هو الطريق الحقيقي والرئيسي الوحيد الذي يؤدي إلى ازدهار الروح الروسية وتنفيذ الثقافة المسيحية في روسيا.
من أجل معرفة ذلك بشكل كامل، تحتاج إلى التركيز على الفكرة الموضوعية.
لقد أظهرت لنا أحداث القرن الماضي أن الحرية ليست على الإطلاق الشكل الأخير والمكتفي ذاتيًا للحياة: فهي لا تحدد مسبقًا محتوى الحياة ولا مستواها ولا اتجاهها. تُعطى الحرية للإنسان ليملأها بموضوعية، لحياة موضوعية، أي. من أجل حياة حرة في الموضوع. ما هو الكائن وما هي الحياة الموضوعية؟
كل مخلوق على وجه الأرض وكل جسم إنسان لديه بعض هدفالذي يخدمه. في هذه الحالة، يمكن للمرء أن يعني بحتة شخصيهدف يدعو الإنسان إلى إشباع احتياجاته الشخصية ويقوده إلى النجاح الشخصي في الحياة. ولكن يمكن للمرء أيضًا أن يضع في اعتباره موضوعيهدف، الهدف الأخير والرئيسي للحياة، حيث ستصبح جميع الأهداف الذاتية مجرد وسيلة ثانوية. وهذا هو الهدف العظيم والرئيسي للإنسان، الذي يستوعب كل حياة وكل عمل، وهدف، حقا جميلة ومقدسة- ليس الذي ينحني له كل إنسان ويئن، ويحاول ويغتني، ويذل نفسه ويرتعد خوفًا، بل الذي من أجله إنه حقًا يستحق العيش في العالم، لأنه بالنسبة لها يستحق القتال والموت. بالنسبة للحيوان، مثل هذا الهدف هو الإنجاب، وفي خدمة هذا الهدف تقدم الأم حياتها من أجل الشبل. ولكن للإنسان هدف أسمى وحقيقي روحانيًا في الحياة، في الواقع للجميعثمينة وجميلة، أو إذا جمعنا كل هذه التعريفات في مصطلح بسيط ومتواضع، - موضوع.
يستحق الإنسان أن يعيش في العالم ليس بكل شيء، بل فقط بما يفهم ويقدس حياته وموته. أينما يعيش لا قيمة له - ملذات فارغة، تراكم ممتلكات مكتفي ذاتيًا، يغذي طموحه، يخدم أهوائه الشخصية، باختصار، كل ما هو غير موضوعي أو مضاد للهدف - فهو يعيش حياة فارغة ومبتذلةوسيخون دائمًا هدفه بمجرد ظهور الاختيار بين هذا الهدف الفارغ والحياة نفسها. لأنه سيحكم على الفور بهذه الطريقة: - سأنقذ حياتي، - سيبقى هناك أمل في الملذات والمسرات؛ سوف أموت من أجل الملذات والثروة - سأخسرهما وحياتي. لكن إذا كان للإنسان هدف موضوعي مقدس في الحياة، فإنه يفكر عكس ذلك: إذا خنت هدفي الموضوعي فسوف أفقد معنى الحياة ذاته، وما الذي أحتاجه لحياة بلا معنى ولا قدسية؟.. - لست بحاجة لمثل هذه الحياة، بل حياة موضوعية، فالهدف مقدس وضروري حتى لو انقطعت حياتي الشخصية على الأرض...
حول التعليم في روسيا القادمة II
عش بموضوعية- يعني أن أربط نفسي (قلبي، إرادتي، عقلي، مخيلتي، إبداعي، كفاحي) بهذه القيمة التي ستمنح حياتي المعنى الأعلى والأخير. نحن جميعًا مدعوون لإيجاد هذه القيمة، وربط أنفسنا بها، وتفسير عملنا واتجاه حياتنا بها حقًا. يجب أن نرى بعين القلب المعنى الموضوعي والغرض من حياتنا. لأننا في الواقع جميعنا نخدم قضية أسمى على الأرض - قضية الله- "الحياة الجميلة" بحسب أرسطو، "ملكوت الله" بحسب وحي الإنجيل. هذا هو الهدف الوحيد والعظيم لحياتنا، الموضوع الوحيد والعظيم في التاريخ. ولذا، يجب علينا أن ندرج حياتنا الشخصية في نسيجها المادي الحي.
سوف نجد مكاننا في هذا النسيج، ونرى بقوة الوضوح أن حياة الشعب الروسي، وجود روسيا- كائن جدير ومبدع ومهيب - متضمن في هذا قضية الله، يشكل الجزء الحي والخصب، الذي يوجد فيه مكان لنا جميعا. مهما كنت، ومهما كان وضعي الاجتماعي - من فلاح إلى عالم، من وزير إلى منظف مدخنة - أنا أنا أخدم روسيا، الروح الروسية، الجودة الروسية، العظمة الروسية؛ لا إلى "المال" وليس إلى "السلطات"؛ "ليست شهوة شخصية" وليس "حفلة"؛ ليست "مهنة" وليس مجرد "صاحب عمل"؛ لكن روسيا على وجه التحديد، خلاصها، بنائها، كمالها، لها التبرير أمام وجه الله. العيش والتصرف بهذه الطريقة يعني العيش والتصرف وفقًا للدعوة الموضوعية الرئيسية للشخص الروسي: هذا يعني العيش بموضوعية، أي - تحويل الخدمة إلى خدمة، العمل في خلق، اهتمام للإلهام""أعمال"" للتقديس بالروح أمور، لرفع المخاوف إلى مستوى خطة، لتقديس الحياة فكرة. أو وهو نفس الشيء - أدخل نفسك في النسيج الموضوعي لأمر الله على الأرض.
الموضوعيةيواجه على الفور - و اللامبالاة والمصلحة الذاتية المتهورة- هاتان السمتان لشخصية العبد.
إن التربية على الموضوعية تعني أولاً إخراج النفس البشرية من حالة البرودة اللامبالاة والعمى عن العام وما فوق; فتح عيون الشخص له تضمينفي نسيج العالم، على ذلك مسؤولية، وهو مرتبط بهذا، وعلى هؤلاء التزاماتوالتي تترتب على ذلك؛ تثير فيه الذوق والذوق في العمل الضمير والإيمان والشرف والقانون والعدل والكنيسة والوطن. لذلك، أن تصبح شخصًا موضوعيًا يعني الاستيقاظ والخروج من التنويم المغناطيسي للتقاعس عن العمل والخوف، وإذابة الجليد الجليدي الداخلي لديك وإذابة قسوتك الروحية. لأن الموضوعية تعارض في المقام الأول اللامبالاة.
إن التربية على الموضوعية تعني ثانياً فطام الإنسان عن الضيق والمسطح المصلحة الذاتية، من تلك "الأنانية" وذاك الحيلة غير المبدئيةحيث لا يمكن الإبداع الثقافي ولا البناء الاجتماعي. أن تصبح شخصًا موضوعيًا يعني التغلب على الغريزة البدائية والمتهورة للحفاظ على الذات الشخصية، والتي الأنانية الساذجة والسخريةالذي لا يستطيع الوصول إلى البعد الأسمى للأشياء والأفعال. الشخص الذي لم يكبح أنانيته الحيوانية، وأنانيته العملية، ولم يفتح عينيه على دعوته - يخدمالذي لم يتعلم الانحناء للمعنى والسبب الأسمى، قبل الله، سيظل دائمًا كائنًا خطير اجتماعيا. وبالتالي، فإن الموضوعية تحرر الروح ليس فقط من اللامبالاة العقلية، ولكن أيضًا من فقر وابتذال الأنانية الشخصية.
يحتوي هذان المتطلبان على ABC للتعليم الموضوعي. وعلينا أن نعترف بأن خارجه فإن أي تعليم بشكل عام هو خيالي ووهمي، وأي تعليم بشكل عام ميت شكلي. إن أهم ما يجب أن تمنحه الأسرة والمدرسة للشخص هو نظرة موضوعية مفتوحة وقلب حي موضوعي وإرادة جاهزة موضوعيًا. يجب على الإنسان أن يرى ويفهم نسيج عمل الله على الأرض حتى يعرف كيف يدخل إليه وكيف ينخرط في حياته؛ - حتى يستجيب قلبه للظواهر والأحداث التي تجري في هذا النسيج باعتبارها مهمة وثمينة ومسببة للفرح والحزن؛ بحيث تكون الإرادة قادرة ومستعدة للتضحية بمصلحتها الشخصية من أجل هذا النسيج وخدمته ليس من باب الخوف أو الواجب، بل من منطلق الحب والضمير.
والآن، وربما لم يحدث من قبل، تحتاج روسيا إلى مثل هذا التعليم. لأنه في السابق كان هناك تقليد ديني ووطني حي لمثل هذه الروح ومثل هذه التنشئة في روسيا. والآن تم كسر التقاليد القديمة، ولم تبدأ التقاليد الجديدة أو تتشكل بعد. يجب أن يربطهم نظام التعليم الموضوعي ويعززهم.
إن موضوعية النفس الروحية، كما قلنا، هي مخرج من اللامبالاة والمصلحة الذاتية. لكن بهذا التجاوز، الذي ليس له إلا معنى سلبي وليس إيجابيا، لا يتم تعريف الموضوعية ولا استنفادها. في الأساس، يمكن وصف فكرة الحياة الموضوعية والإنسان الموضوعي على النحو التالي.
بعد التغلب على اللامبالاة، يجب على الشخص أن يجد محتوى حقيقي ويستحق مدى الحياة. يجب عليه أن يحب من كل قلبه شيئًا يستحق في الواقع الحب من كل القلب والخدمة التعبدية. وهذا يعني أن الموضوعية الحقيقية لها بعدان: القيمة الشخصية الذاتية والقيمة الموضوعية. البعد الأول، الشخصي الشخصي، يحدد ما إذا كنت ملتزمًا حقًا بهدف حياتي، وما إذا كنت صادقًا في هذا الإخلاص، وما إذا كنت كاملاً في هذا الإخلاص، وأخيرًا، ما إذا كنت أتصرف وفقًا لهذا الإخلاص والإخلاص والوفاء. نزاهة. البعد الثاني، بعد القيمة الموضوعية، يحدد ما إذا كنت قد ارتكبت خطأ في اختيار هدف حياتي، وما إذا كانت "ذاتي" موضوعية حقًا، وما إذا كان هدفي مقدسًا حقًا وما إذا كان يستحق العيش من أجله والقتال من أجله حقًا. وربما الموت من أجل. لأنه في الحياة هناك مسارات وتقاطعات مختلفة ممكنة.
لذلك، من الممكن أن يكون الشخص "موضوعيًا" ذاتيًا، لكنه ليس موضوعيًا. وهذا يعني أنه مخلص بشغف وصدق ونشاط لخطأ ما، على سبيل المثال، لبعض التعاليم الضارة والمغرية، ولهدف سياسي كاذب، وإيمان سخيف وماكر... ثم ينشأ غليان عاطفي وصادق في الفراغ أو الإغراء. - لكن ومن الممكن أيضًا أن يكون العكس عندما يتحدث الشخص لصالح هدف حقيقي، يستحق الحياة حقًا ويستحق القتال حتى الموت من أجله، لكنه هو نفسه يعامله ببرود، ليس لديه حب ولا تضحية ولا كفاح. لذلك. ثم تظهر الصيغة الصحيحة للذات، لا أكثر، وربما أيضًا خطاب متأثر حول الذات، صحيح في المحتوى، ولكنه كاذب في الشعور ومراوغ وخائن في الحياة. ثالثًا، من الممكن أيضًا حدوث حالة يتحدث فيها شخص بارد ذاتيًا ببرود عن أهداف موضوعية غير صحيحة أو مغرية في الحياة. ومع ذلك، فإن الاحتمال الرابع صحيح وذو أهمية روحية، عندما يكون الشخص مخلصًا وصادقًا ونشطًا للهدف الموضوعي، أي. قضية الله على الأرض، على سبيل المثال، الكنيسة، العلم، الفن، التعليم الروحي للشعب، تنظيم الحياة العادلة، خلاص الوطن، تطوير القانون الحر والعادل. وهذا الاحتمال هو الوحيد الصحيح.
ثم تمتلك روح الإنسان موضوعية مزدوجة أو حقيقية. إنها تلتقط روحه، وتفهم حياته، وتجعله كاملاً وناريًا، وتعطي لحياته معنى دينيًا، حتى عندما لا يعتبر نفسه مؤمنًا أو عضوًا في الكنيسة - لأن التدين الخفي أعمق من الكنيسة الواضحة وغير المرئية. وهو أوسع من الظاهر. مثل هذا الشخص يختبر موضوعه - على الفور - كهدف بعيد، كهدف - مستقبل - حدث مرغوب فيه، وفي الوقت نفسه - كواقع قريب، كقوة ملهمة، كنسيج حقيقي للوجود، والذي يجسد أيضًا شخصيته. قوة شخصية. يسعى الإنسان الحقيقي في حياته أولاً إلى الموضوعية، أي إلى الموضوعية. أعمال الله على الأرض؛ ويعمق فيها كل مهمة حياتية، وكل علاقة حياتية؛ ينير منه الأمور كلها، وينطلق منه كأنه مهمة، ويصعد إليه هدفا.
كل هذا يمنحه روحًا خاصة - روح السعي. المسؤولية والخدمة، التي بدونها يظل الشخص صغيرا أو مهنيا، خادما لعواطفه أو وسيلة لتأثيرات الآخرين، وربما الأسوأ من ذلك - الثعلب والحرباء والخائن. بروح البحث والمسؤولية والخدمة، يتعرف الأشخاص الموضوعيون على بعضهم البعض بسهولة وسرعة، ومن أصبح على دراية بها يتعلم بسرعة التعرف عليها دون خطأ: يتعرف عليها من كونفوشيوس، ومن سقراط، ومن ماركوس أوريليوس، ومن ويليام أورانج، وكارلايل؛ وهنا في روسيا - سوف يتعرف عليه في الشيخ الأرثوذكسي، وفي بطرس الأكبر، وفي سوفوروف، وبين ليسكوف الصالح، وسيكون على حق، لأن هذه الروح خلقت وبنيت روسيا حقًا. وكل اكتشاف من هذا القبيل، كل هذا التعارف سيكون له فرحة روحية وسيثير فيه الرغبة في تضمين ما تعلمه في حياته؛ وإذا كان هذا شخصًا حيًا، فاتصلوا به بحزم ولفترة طويلة بكل ثقة وتعاون أخوي. الأشخاص الخاضعون هم إخوة في وجه الله؛ إنهم مثل خيوط نسيج الله الحية على الأرض؛ أو - تيارات حية من تياره؛ مواطني مملكته التي تنمو ببطء. وهذا بالضبط ما يفسر رغبتهم المتأصلة في إيقاظ الشعور بالموضوعية لدى الآخرين، والوعي بالموضوع، والبحث عن الموضوعية، والشعور بالمسؤولية الموضوعية.
ولهذا السبب يمكن وصف الموضوعية بأنها انخراط المرء في أمر الله على الأرض؛ أو كأننا نسج أنفسنا في نسيجه؛ أو كالدخول في تياره. كتحديد عملك بعمله، ونجاحك بنجاحه، وقوتك بقوته. وهذا يتوافق مع قياسه بمعاييره ونجاحاته - حياته ومسؤوليته وقراراته وصوابه وحظه وانتصاره. إن نسيج هذا الأمر موجود حقًا في كل شيء: في الطبيعة وفي الإنسان؛ في الإنسان نفسه (جسداً ونفساً وروحاً) وفي ثقافته؛ في الحياة الفردية، وفي الحياة الوطنية؛ في الأسرة وفي التعليم؛ في الكنيسة وفي الإيمان؛ في العمل وفي الاقتصاد؛ في القانون وفي الدولة؛ في العلم والفن. في أعمال المحارب وفي أعمال الراهب. يجب أن نتعلم كيف ندركها ونراها ونفرح بها ونثبت فيها ونخدمها. وتعليم الإنسان يكون أفضل وأعمق كلما زاد في إكسابه هذه المهارة.
يمكن للمرء أن يقول إن الموضوعية هي المصدر الوحيد والمشترك لجميع الدوافع الإنسانية الجيدة، حيث يتم تحديدها جميعًا من خلال عبارة "أريد قضية الله" و"أنا أخدم قضية الله". كل الأعمال الصالحة ودوافع الإنسان هي تعديلات على الموضوعية؛ والموقف المحب والإبداعي تجاه الطبيعة، والتعليم الذاتي، وبناء الأسرة، والصداقة بين شخصين، والإلهام الاقتصادي، والشعور بالمسؤولية والذنب، والشعور الاجتماعي، والوعي القانوني، والوطنية الحقيقية، و إن فعل الضمير، والضمير العلمي، والتأمل الفني، والصلاة، ووعي الكنيسة كلها أنواع من النهج "الإلهي" لعمل الله على الأرض. هذا ما تحتاجه البشرية جمعاء دائمًا، ولكن ما يسعى إليه ويمتلكه فقط أفضل الناس. كل الديانات الكبرى أرادت وما زالت تريد ذلك؛ - كل الطوائف الرهبانية؛ كل مؤسسات أخوية الشرف والخدمة (من الجامعة إلى الجيش)، جميعها تسعى بدقة إلى الموضوعية في مجالها. ويتم تحديد المستوى الروحي لكل اتحاد بشري على وجه التحديد من خلال ما إذا كانت إرادة الموضوعية وتنظيم الموضوعية موضوعة في الارتفاع المناسب فيه. لأن هناك موضوعيتها الخاصة في الكنيسة، وموضوعيتها الخاصة في العلم والتعليم، وموضوعيتها الخاصة في المحكمة والإدارة، وموضوعيتها الخاصة في الفن، وموضوعيتها الخاصة في الجيش. وكل ما يسمى في الحياة - التحيز، والمحسوبية، وتدنيس المقدسات، والرشوة، والانحناء، والجبن المدني، والفساد السياسي، والحسد، والإطراء، والخيانة، والعار، والوصولية، والخداع، والتآمر، أو في الكلمات الروسية، "الانحناء" " و "السرقة" - كل هذا يفسد الحقوق ويخلق ثقافة فاسدة ودولة مريضة، ويؤدي إلى انعدام الموضوعية في النفس والحياة. ولكن يجب أيضًا أن نقول العكس: لا توجد وحدة أقوى وأكثر إثمارًا على الأرض من وحدة الناس في الموضوعية الروحية - في الصلاة المشتركة، في التقارب الروحي للزواج والصداقة، في التعاون الأكاديمي الحقيقي، في الأخوة العسكرية بين الناس. جيش موحد، في وحدة سياسية ذاتية، في حماسة وطنية.
حول التعليم في روسيا القادمة III
أي شخص اختبر تأثير الموضوعية على النفس البشرية سيفهم على الفور إذا قلت: الشيء هو عنصر حي ومقدس معين، وهو مادة أو "جوهر" الحياة الروحية الذي يجلب للإنسان العديد من الهدايا الثمينة. وقبل كل شيء، تمنحه إحساسًا بالترقب: "هناك شيء أسمى وأعظم مني، شيء أراه وأسعى من أجله، يضيء لي ويناديني والذي أرتبط به بالتبجيل والحب". ". وبعد ذلك - الشعور بالمسؤولية: لأن هذه المهمة تلزمني، وتكلفني بمسؤوليات وصلاحيات، وأنا مسؤول عن تنفيذها. ومن هنا جاءت عطية جديدة: الشعور بالقوة الحقيقية المدعوة إلى العمل، حتى لا تكون قراراتها غير مبالية، ولا تكون جهودها عاجزة، بل ضرورية وثمينة في سبيل الله. ترتبط بهذا هدية ثمينة جديدة - شعور بالخدمة، أي. متمكنون ومدعوون إلى التصرف بشكل مستقل أمام وجه الله، والشعور بتحمل العبء، وحل المهام - باختصار، المشاركة الإبداعية في أعمال بناء العالم. في اتصال طبيعي مع هذا، هناك مواهب جديدة للموضوعية: من ناحية، التواضع الحقيقي، لأن أولئك الذين يقفون أمام الجوهر الروحي للعالم يشعرون بصغرهم وعجزهم، والمسؤول يعرف ماذا ولمن هو مسؤول. ومن يقوم بالخدمة يتعلم التواضع والتواضع. - ومن ناحية أخرى، فإن الخدمة الموضوعية تمنح الإنسان الثقة في صوابه، وهي خالية من الغرور والكبرياء، وبعض الشدة والسلطة الروحية، التي تنبع مباشرة من الشعور بالوفاء الموضوعي والدعوة والقوة. الشخص الذي يعيش بالتأمل الموضوعي المسؤول هو شخص ملهم، والإلهام الحقيقي هو على وجه التحديد مظهر من مظاهر الموضوعية وموهبتها؛ يتنفس الإنسان في الإلهام قانون الموضوع نفسه، وينطق محتواه، وينفذ إيقاعه؛ وهذا هو الحال في كل مكان: في الفن، وفي العلوم، وفي السياسة. هذا هو السبب في أن الشخص الموضوع لديه موهبة تحديد الأهداف بشكل صحيح. فالأهداف التي يراها ويحددها لها دائمًا قوة بعيدة ومعنى عالٍ؛ إنها صحيحة أيضًا في المستوى الأرضي التجريبي، لكنها لا تقتصر عليه أبدًا ولا تستنفد، لأن قوتها الرئيسية ومعناها الرئيسي موجودان في المستوى "السماوي الأرضي"، أي. من حيث أنهم مُدرجون في نسيج عمل الله. إن الإنسان الموضوعي - سواء علم بذلك أم لا، وأحيانًا لا يعلم به - هو أداة أو أداة من أدوات أمر الله على الأرض، وبالتالي فإن مصيره ليس غير مبالٍ في أعلى مستوى من الوجود، ويسلم نفسه بهدوء إلى يد الله - هكذا قالها بوشكين في كتابه "آريون" وكيف قالها تيوتشيف عن بوشكين نفسه ("كنت العضو الحي للآلهة". ..) مثل هذا الشخص لا يعتبر نهايته الأرضية "هلاكًا" ولا يؤمن بفشل أو هزيمة عمله الأرضي: فهو يعلم أن "عمله" ليس عمله "خاصًا" فقط، بل هو عمل. السبب الموضوعي، وبالتالي - هو أن فشل الله ليس سوى فشل واضح وأن انتصاره النهائي مضمون من قبل قوة أعلى. ويمكن التعبير عن ذلك مجازيا على النحو التالي: يبدو أنه طوال حياته ممسك بالسماء بيده اليمنى. وعلى أية حال، فهو يعرف بقوة أين هو دعمه الرئيسي ومن الذي سيقرر مصيره في نهاية المطاف.
كل هذا يمكن التعبير عنه بطريقة تمنح الموضوعية الشخص إحساسًا حقيقيًا بكرامته الروحية.
من العبث أن يعتقد الملحدون المعاصرون أن الله كائن رائع يسكن في مكان ما "خلف السحاب"، ونتخيل عنه كل أنواع المخاوف ونذل أنفسنا أمامه طوال الوقت. في الواقع، الإيمان بالله لا يذل الإنسان ولا يضعفه، بل على العكس، يرفعه ويحوله ويقويه. وهذا ما يفسره أننا ندرك حضور الله وروحه في أنفسنا، ليس بالخوف، بل بالحب، وليس بالاحتجاج، بل بالفرح، وليس بالذل، بل بالتحول والصعود. هذا هو الحب والفرح، هذا الإدراك والتأمل في روح الله بالقلب والإرادة، وهذا تنفيذ إرادته باعتبارها إرادته الشخصية، والاعتراف بكل هذا في الفكر - لا يذل الإنسان على الإطلاق، بل يحوله ويرفعه. له. يتصور الملحدون علاقة الإنسان بالله كعلاقة الشيء الصغير والضعيف بالشيء الكبير والقوي، أي: كعلاقة خارجية - نوع من "الدولة الإضافية" و"المواجهة"، فظيعة، مهددة... - جبل على وشك الانهيار والسحق... في الواقع، كل هذا مختلف تمامًا. هذه علاقة داخلية، علاقة إدراك ومحبة، علاقة حضور وفرح، منها تنبع وحدة الإنسان الفريدة والغامضة مع الله.
إن الإنسان يدرك نفخة الله في أعماق روحه الشخصية، لا بالسمع، ولا بالكلمات، بل بذلك الشعور الغامض والعميق في القلب، والذي نسميه "الإيمان" و"الصلاة"، وكذلك الإلهام. أو ضمير أو دليل أو أي فعل آخر من أعمال الحب التأملي. وبعد أن يختبر أيًا من هذا - في فعل واحد أو عدة أفعال، طويلة أو قصيرة - يتجدد الإنسان. وجوهر هذا التجديد هو أن الإنسان، بحسب كلمة الإنجيل، يتعلم أن يكون ويعيش على الأرض كـ "ابن" الله الأرضي. للقيام بذلك، من الضروري أن يحب الإنسان الله، وأن يحب مع الله ذلك الشيء الكامل الذي يحبه الله؛ وأرادت الله وأرادت مع الله ذلك الشيء الإلهي الذي يريده الله؛ - وتأمل الله وخلقه بشعاع تأمل قلبه وسعى إلى رؤية ما يراه الله في الناس وفي العالم. وبعد أن يختبر الإنسان ذلك، يدرك ويؤكد قدرته على "أن يكون واحدًا مع الله"، وأن يحبه ويحبه، وأن يرغب فيه ويرغب معه، ويتأمل فيه ويتأمل فيه.
معه. وإذا أدرك الإنسان هذه القدرة ذات مرة، وقدّر معناها وأهميتها، وأثبتها فعلياً وأقرها لنفسه، فهذا يعني أنه دخل في نسيج الموضوعية الروحية للعالم، وانضم إليه واندمج فيه. . هذا يعني أنه بدأ يرتبط بالله في علاقة "الابن" بـ "الآب"، فصار إنسانًا-ابنًا. لقد توقف عن كونه رجل ذئب، أو ببساطة "رجل ابن لأب أرضي". لقد صار رجلاً يقبل أباه السماوي: - شرارة ناره؛ قطرة من ينبوع مياهه الأبدي، حجرًا كريمًا من خزائنه؛ نفس فمه. - عضوه، حامله. مسكنه أو هيكله: ابنه الذي له الدعوة والحق أن يقول له "أبانا!"
هذا هو المكان الذي سيولد فيه الشيء الأساسي، والذي بدونه لا توجد شخصية روحية - الشعور بالكرامة الروحية؛ - هذا ليس غرورًا، وليس ثقة بالنفس، وليس غرورًا، وليس طموحًا وليس كبرياء، ولكنه على وجه التحديد إحساس بالكرامة الروحية للفرد، حيث يكون احترام روحه في نفس الوقت تواضعًا في وجه الله؛ - و وهذا ليس "شعورًا" حتى، لأن الشعور غير مستقر وعابر، إنه يقين موضوعي يصل إلى حد الأدلة، إلى الإدانة، إلى أساس الحياة الشخصية. هذا ليس زيادة أو مبالغا فيه في تقدير الذات، والجوع دائما للاعتراف بشخص آخر؛ النقطة هنا ليست في تقييم تكوين الإنسان الأرضي، بل في القدرة على تثبيت نفسه في تكوينه الأرضي الفائق، أي إقامة مذبح الله داخل الذات والحفاظ على نار الله عليه (وفقًا للترنيمة القديمة). : ""نبني مذبحًا في قلوبكم"...)، وخاطبوا الله بكلمة "أيها الآب" وبأعمال "الابن".
من الممكن والمستحق والضروري لكل شخص أن يقيم مذبح الصلاة هذا في قلبه، وأن يستجيب لنداءات الضمير والشرف، وأن يجعل إرادته أداة لإرادة الله - وبالتالي يؤسس الكرامة الروحية في نفسه، كأساس للحياة الشخصية، وكمقياس حقيقي للناس وأفعالهم، وكإحساس بالمكانة الشخصية والاجتماعية والسياسية. من هذا، يتخذ الإنسان "تفكيرًا" أو قرارًا إراديًا لا يمكن نطقه شفهيًا وشفهيًا، ولكنه حي دائمًا، مثل ما يلي: "كيف سأقوم بهذا العمل الشرير، أنا الذي أقف أمام إلهي وأنير بناره؟ "؛ أو: "كيف يمكنني اليوم أن أدخل في الوحدة مع الله، بعد أن خانت نفسي؟"؛ أو: "كيف أجرب بالرشوة وأنا مدعو لنسج ثوب الله؟" - "كيف سأبرر حياة التظاهر والأكاذيب هذه أمام ابن الله الساكن فيّ؟"؛ - "كيف سأفقد حامل الروح بداخلي؟"؛ - "إذا ارتكبت هذا الدناءة، فأين سأخسر؟ "أبتعد عن نسمة فمه الساكنة فيّ؟ "؛- "ماذا يبقى مني إذا أطفأت ناره في نفسي؟"... وكل هذا ليس أكثر من صوت كرامة الإنسان الروحية، يمنح الإنسان ضميرًا حيًا، وشعورًا متزايدًا بالمسؤولية، ووقوفًا مستمرًا، أمينًا، وسائرًا بهدوء في طرقه، مجتهدًا في نسج ثوبه. وإذا عبرنا عن كل ذلك بصيغة فلسفية عامة متأنية وبخيلة، فهذه هي موضوعية القلب والإرادة والعمل.
وهذا هو ما نحتاج إلى تثقيف الأجيال الجديدة من الشعب الروسي من أجله. هذا ما يحتاجه الإنسان الروسي الحر والمدني المدني. هذا هو المكان الذي يكمن فيه خلاص وازدهار روسيا المستقبلية. ويجب أن تكون كل أفكارنا حول كيفية إنشاء تنشئة وتعليم روسي جديد على هذه الأسس.
ماذا أعطت المسيحية الأرثوذكسية لروسيا؟
يتم إنشاء الثقافة الروحية الوطنية من جيل إلى جيل ليس عن طريق الفكر الواعي أو التعسفي، ولكن عن طريق جهد شامل وطويل الأمد وملهم للإنسان بأكمله؛ وقبل كل شيء، عن طريق قوى الروح الليلية واللاواعية، عن طريق الغريزة واللاوعي. إن قوى الروح الغامضة هذه غير قادرة على الإبداع الروحي إلا إذا تم إضاءتها وتكريمها وتشكيلها ورعايتها بالإيمان الديني. لا يعرف التاريخ شعباً عظيماً مبدعاً ثقافياً وروحياً عاش في الكفر. آخر المتوحشين لديهم إيمانهم الخاص. بالوقوع في الكفر فسدت الشعوب وهلكت. ومن الواضح أن ارتفاع الثقافة الوطنية يعتمد على كمال الدين.
كانت روسيا بلدًا للمسيحية الأرثوذكسية منذ زمن سحيق. لقد اعترف جوهرها اللغوي الوطني الرائد بشكل إبداعي دائمًا بالإيمان الأرثوذكسي. (انظر ، على سبيل المثال ، البيانات الإحصائية لـ D. Mendeleev. إلى معرفة روسيا. المادة 36-41 ، 48-49. بحلول بداية القرن العشرين في القرن العشرين، كان في روسيا حوالي 66% من السكان الأرثوذكس، وحوالي 17% من المسيحيين غير الأرثوذكس وحوالي 17% من الديانات غير المسيحية (حوالي 5 ملايين يهودي وحوالي 14 مليون من الشعوب التركية التتارية).) وهذا هو سبب الروح لقد حددت الأرثوذكسية دائمًا وتحدد الآن أشياء كثيرة وعميقة في بنية العمل الإبداعي الروسي القومي. لقد عاش كل الشعب الروسي واستنار وخلص من خلال مواهب الأرثوذكسية هذه لعدة قرون. جميع مواطني الإمبراطورية الروسية - أولئك الذين نسوهم وأولئك الذين لم يلاحظوهم أو تخلوا عنهم أو حتى شتموهم ؛ والمواطنين الذين ينتمون إلى طوائف غير أرثوذكسية أو قبائل أجنبية؛ ودول أوروبية أخرى خارج روسيا.
ستكون هناك حاجة إلى دراسة تاريخية كاملة لوصف هذه الهدايا بشكل شامل. لا يمكنني إلا أن أشير إليهم بحساب موجز. 1) تلقت روسيا كل المحتوى الرئيسي للوحي المسيحي من الشرق الأرثوذكسي وبصورة أرثوذكسية باليونانية والسلافية. "إن الثورة الروحية والسياسية الكبرى لكوكبنا هي المسيحية. وفي هذا العنصر المقدس اختفى العالم وتجدد" (بوشكين). لقد اختبر الشعب الروسي هذا العنصر المقدس المتمثل في المعمودية ولبس المسيح ابن الله في الأرثوذكسية. لقد كان الأمر بالنسبة لنا كما كان بالنسبة للدول الغربية قبل تقسيم الكنائس؛ وأعطتهم ما فقدوه فيما بعد، وحافظنا عليه؛ وبسبب هذه الروح الضائعة، بدأوا الآن يلجأون إلينا، مصدومين من استشهاد الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا. 2) الأرثوذكسية وضعت أساس الإنسان على حياة القلب (المشاعر، الحب) والتأمل (الرؤية، الخيال) النابع من القلب. وهذا هو أعمق اختلاف بينها وبين الكاثوليكية التي تقود الإيمان من الإرادة إلى العقل، وعن البروتستانتية التي تقود الإيمان من العقل إلى الإرادة. هذا الاختلاف، الذي حدد الروح الروسية لألف عام، يبقى إلى الأبد؛ لا يوجد "اتحاد"، ولا "كاثوليكية ذات طقس شرقي"، ولا يوجد عمل تبشيري بروتستانتي سيعيد تشكيل الروح الأرثوذكسية. لقد تم تقديس الروح الروسية بأكملها وأسلوب الحياة. لهذا السبب - عندما يبدع الشعب الروسي، فإنه يسعى لرؤية وتصوير ما يحبه. هذا هو الشكل الرئيسي للحياة والإبداع الوطني الروسي. لقد رعتها الأرثوذكسية وعززها السلاف وطبيعة روسيا.
3) في المجال الأخلاقي، أعطى ذلك الشعب الروسي إحساسًا حيًا وعميقًا بالضمير، وحلم البر والقداسة، والشعور الحقيقي بالخطيئة، وموهبة تجديد التوبة، وفكرة التطهير النسكي، وإحساسًا حادًا "الحق" و"الباطل"، الخير والشر.
4) ومن هنا جاءت روح الرحمة والأخوة الوطنية واللاطبقية وفوق الوطنية التي تتميز بها الشعب الروسي، والتعاطف مع الفقراء والضعفاء والمرضى والمضطهدين وحتى المجرمين (انظر، على سبيل المثال، دوستويفسكي، يوميات كاتب لعام 1873، المادة III "الأربعاء" والفن الخامس "فلاس"). ومن هنا كانت أديرةنا وملوكنا المحبين للفقر (Srv.. على سبيل المثال، في I.E. Zabelin. تاريخ مدينة موسكو): ومن هنا تم إنشاء دورنا الخيرية والمستشفيات والعيادات بتبرعات خاصة.
5) لقد زرعت الأرثوذكسية في الشعب الروسي روح التضحية والخدمة والصبر والإخلاص، والتي بدونها لم تكن روسيا لتدافع عن نفسها من جميع أعدائها ولم تكن لتبني وطنها الأرضي. لقد تعلم الشعب الروسي، عبر تاريخه، أن يبني روسيا من خلال "تقبيل الصليب" وأن يستمد القوة الأخلاقية من الصلاة. عطية الصلاة هي أفضل عطية للأرثوذكسية.
6) الأرثوذكسية أسست الإيمان الديني بالحرية والإخلاص وربطهما معًا. لقد نقلت هذه الروح إلى الروح الروسية والثقافة الروسية. سعى المبشر الأرثوذكسي إلى جلب الناس "إلى المعمودية" - "بالمحبة" وليس بالخوف (من تعليمات المتروبوليت مكاريوس إلى رئيس أساقفة قازان الأول جوري عام 1555. الاستثناءات تؤكد فقط القاعدة الأساسية). ومن هنا في تاريخ روسيا تلك الروح من التسامح الديني والوطني، التي لم يقدرها المواطنون غير الأرثوذكس وغير الأرثوذكس في روسيا إلا بعد الاضطهاد الثوري للإيمان.
7) جلبت الأرثوذكسية للشعب الروسي كل مواهب الوعي القانوني المسيحي - إرادة السلام والأخوة والعدالة والولاء والتضامن؛ الشعور بالكرامة والرتبة؛ القدرة على ضبط النفس والاحترام المتبادل، باختصار، كل ما يمكن أن يجعل الدولة أقرب إلى عهود المسيح (انظر الفصل السادس عشر أدناه).
8) عززت الأرثوذكسية في روسيا الشعور بمسؤولية المواطن والمسؤول والقيصر أمام الله، وقبل كل شيء عززت فكرة الملك المسمى والممسوح والخادم لله. بفضل هذا، كان الملوك المستبدون استثناء حقيقيا في تاريخ روسيا. جميع الإصلاحات الإنسانية في التاريخ الروسي كانت مستوحاة أو مدفوعة بالأرثوذكسية.
9) قامت الأرثوذكسية الروسية بحل المهمة الأكثر صعوبة بأمانة وحكمة، والتي لم تتمكن أوروبا الغربية من التعامل معها تقريبًا - وهي إيجاد العلاقة الصحيحة بين الكنيسة والسلطة العلمانية (انظر الفصل الثاني عشر أدناه. يشير هذا إلى روسيا ما قبل البطرسية)، والدعم المتبادل، مع الولاء المتبادل وعدم الانتهاك المتبادل.
10) لم تمنح الثقافة الرهبانية الأرثوذكسية روسيا مجموعة من الصالحين فحسب. لقد أعطتها سجلاتها، أي أنها وضعت الأساس للتأريخ الروسي والهوية الوطنية الروسية. يعبر بوشكين عن ذلك بهذه الطريقة: "نحن مدينون للرهبان بتاريخنا، وبالتالي تنويرنا" (بوشكين. "ملاحظات تاريخية" 1822). يجب ألا ننسى أن الإيمان الأرثوذكسي يعتبر منذ فترة طويلة في روسيا المعيار الحقيقي لـ "الروسية".
11) التعاليم الأرثوذكسية عن خلود النفس الشخصية (ضائعة في البروتستانتية الحديثة، التي تفسر "الحياة الأبدية" ليس بمعنى خلود النفس الشخصية، المعترف بها على أنها بشرية)، حول طاعة السلطات العليا من أجل الضمير، والصبر المسيحي، وبذل الحياة "من أجل الأصدقاء" أعطت الجيش الروسي جميع مصادر روحه الشجاعة، والشجاعة شخصيًا، والمطيعة غير الأنانية، والمتغلبة على كل شيء، والمنتشرة في حروبه التاريخية وخاصة في التعاليم والممارسات. A. V. Suvorov، وأكثر من مرة معترف بها من قبل قادة العدو (فريدريك العظيم، نابليون، إلخ).
12) جاء الفن الروسي بأكمله من الإيمان الأرثوذكسي، منذ زمن سحيق يمتص في نفسه روح التأمل الصادق، وارتفاع الصلاة، والإخلاص الحر والمسؤولية الروحية (انظر غوغول "ما هو أخيرًا جوهر الشعر الروسي". وأيضًا " "في غنائية شعرائنا ". قارن كتابي "أساسيات الفن. عن التميز في الفن"). اللوحة الروسية نشأت من الأيقونة؛ كانت الموسيقى الروسية مغطاة بترانيم الكنيسة. جاءت العمارة الروسية من عمارة المعابد والأديرة. نشأ المسرح الروسي من "أعمال" درامية حول موضوعات دينية. الأدب الروسي جاء من الكنيسة والرهبنة.
هل كل شيء محسوب هنا؟ هل كل شيء مذكور؟ لا. لم يُقال بعد عن الشيوخ الأرثوذكس، عن الحج الأرثوذكسي، عن أهمية لغة الكنيسة السلافية، عن المدرسة الأرثوذكسية، عن الفلسفة الأرثوذكسية. لكن من المستحيل استنفاد كل شيء هنا.
كل هذا أعطى بوشكين الأساس لإثبات حقيقة لا تتزعزع: "الدين اليوناني، المنفصل عن كل الديانات الأخرى، يمنحنا شخصية وطنية خاصة" (بوشكين "ملاحظات تاريخية" 1822). هذه هي أهمية المسيحية الأرثوذكسية في التاريخ الروسي. وهذا ما يفسر الاضطهاد العنيف وغير المسبوق تاريخياً للأرثوذكسية الذي تعاني منه الآن من الشيوعيين. أدرك البلاشفة أن جذور المسيحية الروسية، والروح الوطنية الروسية، والشرف والضمير الروسي، ووحدة الدولة الروسية، والأسرة الروسية، والوعي القانوني الروسي متأصلة على وجه التحديد في الإيمان الأرثوذكسي، لذلك يحاولون القضاء عليها. في مكافحة هذه المحاولات، قدم الشعب الروسي والكنيسة الأرثوذكسية جماهير كاملة من المعترفين والشهداء والشهداء المقدسين؛ وفي الوقت نفسه، قاموا بإحياء الحياة الدينية لعصر سراديب الموتى - في كل مكان، في الغابات، في الوديان، في القرى والمدن. على مدار عشرين عامًا، تعلم الشعب الروسي التركيز في الصمت، وتنقية نفوسهم وتلطيفها في مواجهة الموت، والصلاة بصوت عالٍ، وتنظيم حياة الكنيسة في مواجهة الاضطهاد، وتعزيزها في السرية. والصمت. يجري الآن وضع أساس روسيا الجديدة: سيتم بناؤها على الدم المقدس وعلى دموع الصلاة. والآن، بعد عشرين عامًا من الاضطهاد، كان على الشيوعيين أن يعترفوا (في شتاء عام 1937) بأن ثلث سكان الحضر وثلثي سكان الريف ما زالوا يؤمنون بالله علانية. وكم من الباقين يؤمنون ويصلون في الخفاء؟...
يوقظ الاضطهاد في الشعب الروسي إيمانًا جديدًا مليئًا بالقوة الجديدة والروح الجديدة. تستعيد القلوب المتألمة تأملها الديني القديم البدائي. وروسيا لن تتخلى عن الأرثوذكسية فحسب، كما يأمل أعداؤها في الغرب، بل إنها ستعزز نفسها في الأسس المقدسة لوجودها التاريخي.
نتائج الثورة ستتغلب على أسبابها.
أزمة اللاهوت
إن الزمن التاريخي الذي حل بنا مليء بأهمية كبيرة وعميقة: إنه عصر التشبع الشديد، والتوتر، وعصر الانهيار، ويلخص فترة تاريخية كبيرة؛ هذا هو وقت الاختبار: يتم إجراء نوع من المراجعة التاريخية والروحية، وهي مراجعة حيوية للقوى الروحية البشرية وطرقها.
لذلك، كما لو أن قاضيًا عظيمًا قال للبشرية الحديثة: "ها أنا سأسمح لقوى الشر والإغراء، وقوى الاختبار والإغواء؛ وسوف تكشف تعليمها وبنائها، وأنت، ردًا عليها، سيفتح روحك ويظهر وجهك، وسيكون عليهم دينونة عظيمة بحسب أعمالهم وثمارهم، وعليك بحسب اعترافك وعصيانك».
وهكذا، وفقًا لهذا الصوت، الذي تم التحدث به بشكل غير مسموع، ولكنه مسموع جدًا لنا في الأحداث، انكشف عصرنا أمامنا في الحال: أعظم صعود للإلحاد المتشدد والحكم الأكثر صرامة على التدين الذي عانت منه البشرية على مدى القرون الماضية و آلفية.
وإذا احتضنا العملية برمتها مرة واحدة في عبارة واحدة، فسوف تتكشف أمامنا أزمة إلحاد فريدة من نوعها.
كلمة الأزمة هي في الأصل كلمة يونانية. إنها تأتي من "كرينو"، والتي تعني "أنا أحكم". تشير الأزمة إلى حالة الإنسان، روحه أو جسده، أو شؤونه وأحداثه، تظهر فيها قوى وميول خفية؛ إنهم يتطورون، ويتكشفون، ويدركون أنفسهم، ويصلون إلى أقصى قدر من التوتر والظهور، وارتفاعهم وامتلاءهم، وبالتالي يكشفون عن طبيعتهم الحقيقية: يبدو أنهم يصدرون أحكامًا على أنفسهم ويختبرون نقطة تحول؛ هذه هي نقطة تحولهم، تمريرة. الساعة التي يتقرر فيها مصيرهم في الحياة؛ هذا هو زمن ازدهارهم العنيف، وبعده إما أن يبدأ التغلب عليهم وانهيارهم، أو موت ذلك الشخص أو تلك القضية الإنسانية التي طغت عليها الأزمة.
وهذا ما أريد قوله عندما أتحدث عن أزمة الإلحاد. ومهما كانت الأحداث التي سببتها هذه الأزمة مؤلمة لكل واحد منا، فلا ينبغي لنا أن نرتبك تحت ضرباتها ولا ننغمس في العمى الروحي. سواء كنا سعداء أم لا، لكننا ولدنا في مثل هذا العصر وأننا قد ألقينا بيد قوية في هذه المجموعة من التجارب والمخاطر، فنحن مدعوون لأن نكون مشاركين، ليس فقط ضحايا سلبيين، أشياء، ولكن أيضًا نشطين. المشاركون، الأشخاص ذوي الإرادة القوية في هذه العملية. ولهذا يجب أن نفهم ما هو المعنى العميق لوضعنا التاريخي؛ وما يطلبه ويتوقعه منا القاضي الذي استدعانا للمحاكمة؛ ما هي السلطات التي لدينا وكيف ينبغي لنا أن نتعامل معها؛ وكيف يمكننا تطبيقها على القضية التاريخية التي نجد أنفسنا مشاركين فيها. يجب أن نفهم معنى الأحداث العالمية. إن فهم أن معناها يتم التعبير عنه بهاتين الكلمتين هو أزمة إلحاد. ونقرر ما هو المكان الذي نحن مدعوون إلى اتخاذه في هذه العملية التي تتكشف أمامنا؛ حيث ظهرت قوى الكفر الخفية حتى الآن على نطاق عالمي؛ حيث انكشفوا ووصلوا إلى ارتفاع واكتمال وصراحة وضغط غير مسبوق، حيث كشفوا لأول مرة عن طبيعتهم الحقيقية، والآن أمام أعيننا يبدو أنهم يصدرون الحكم على أنفسهم، ويقررون مصيرهم، وفي نفس الوقت المصير من البشرية جمعاء.
هل نراها؟ هل هذه الأحداث مفهومة؟ وإذا رأينا وفهمنا فأين نحن من أنفسنا بالقلب والإرادة؟
وقبل كل شيء، في سياق هذه الأزمة، هل هناك أي ظواهر وإشارات يمكننا من خلالها التنبؤ بنتائجها؟
ما هي هذه الأزمة؟
إذا استمعنا بعناية إلى ما يقوله منكرو الله المعاصرون، فسنرى أن موقفهم يمكن اختزاله في نقطتين:
1. ليس هناك سبب للاعتراف بوجود الله:
ثانيا. إن الإيمان بالله ليس فقط بلا أساس وغير ضروري، ولكنه أيضًا ضار للغاية.
كل شيء آخر يقولونه يعود إلى هاتين النقطتين، تطورهما وتفاصيلهما.
يعبر البعض عن ذلك بطريقة مهذبة من التشكيك في غرفة الرسم؛ والبعض الآخر في شكل غير مهذب من السخرية الساخرة، والبعض الآخر في الشكل العدواني لطلقة مسدس أو انفجار الديناميت. لكن كل شخص لديه هاتان الفرضيتان في ذهنه على وجه التحديد: الإيمان بالله هو خرافة لا أساس لها من الصحة، أو تحيز أو نفاق؛ الإيمان بالله يضر بالإنسانية (أو البروليتاريا)، ويؤخر تطورها التدريجي (أو صراعها الطبقي من أجل تأسيس الاشتراكية أو الشيوعية). أو حتى أبسط وأشد وضوحًا: الإيمان بالله أمر غبي، والإيمان بالله ضار. يمكن إخفاء هذه التصريحات داخل نفسك كآرائك الشخصية والخاصة، كما فعل العديد من المثقفين الفولتيريين الروس في القرن التاسع عشر؛ ثم تم تعديل هذه الأطروحات أحيانًا، على سبيل المثال: الإيمان بالله غبي، ومضر بالعاقل؛ لكن بالنسبة للجماهير الغبية، فإن هذا النشاط الغبي قد يكون مفيدًا، حتى يتواضعوا، ولا يصبحوا جامحين ويعملون بطاعة.
لم تستطع الثورة العالمية الحديثة ولم ترغب في قبول هذا التحفظ الأخير: أطروحتها أكثر وضوحًا واتساقًا معها: الإيمان بالله أمر غبي ومضر لكل شخص؛ وخاصة الجماهير، إذ لا ينبغي لهم أن يتواضعوا ولا يعملون بطاعة. إن الجماهير مدعوة إلى الثورة - ومن الغباء والضرر بشكل خاص أن يؤمنوا بالله؛ إنها تحتاج إلى الإلحاد. لا فائدة من الانتظار حتى تفقد الإيمان، يجب فرض الإلحاد عليها بطريقة دكتاتورية الدولة - من خلال الجدل والتعليم والصدقات وإبادة رجال الدين وتدمير الكنائس والإرهاب. هناك خلافات بين الملحدين، لا يمكن إسكاتها. لكن الفكرة الرئيسية هي نفسها: غبية وضارة. وأزمة الإلحاد الحديث هي أن الناس محكوم عليهم بالعيش حتى النهاية، إلى الأسفل، إلى الأرض، هذه التصريحات حول غباء وضرر الإيمان بالله. تنفيذها في الحياة - في الثقافة، في الأخلاق، في السياسة، في الاقتصاد، في هيكل الأسرة، في التربية، في الدبلوماسية، في العلوم؛ وإيصال محتواها إلى جميع أركان وزوايا الحضارة الإنسانية، مما يجبرها على التجديد والولادة من جديد تحت تأثير هذه "الحكمة" الجديدة. وفي الواقع، يمكن استخدام عواقب هذا الميلاد الجديد للتحقق من الظلمة الروحية التي تعيشها البشرية، وخاصة ما يسمى بالبشرية "البرجوازية"، حتى الآن.
وماذا في ذلك؟ لقد سمعنا هذه الأطروحة المزدوجة: «غبية» و«ضارة».
يتم رسم الموقف. يتم إعطاء الصيغة. لقد تم إصدار التحدي. وهم ينتظرون الجواب منا. واضح، واضح، صادق.
لا، هذا ليس كافيا. وعلينا أن نعطي إجابة ليست واضحة وصادقة فحسب، بل أيضا تفسيرية ومقنعة. يجب أن نشرح كيف حدث أن وصل الناس إلى مثل هذه "الحكمة" على سبيل المثال؛ نشرح لأنفسنا وللأجيال القادمة، ولهم، هؤلاء المستنيرين في الكون، الذين يؤكدون للجميع أنهم يجلبون للناس رؤية عالمية أعلى وتحررًا اجتماعيًا.
ومن ثم يجب علينا أن نعطي إجابة مقنعة - أي أن نثبت أن الإيمان بالله ليس غبيًا وليس ضارًا، وأن نثبت، على العكس من ذلك، أن الكفر هو أغبى وأخطر شيء قامت به البشرية.
نحن ندرك أنه من الممكن ألا يكون لدينا إيمان أو نفقده؛ وهذا ليس غباء بل مصيبة. وهذه المحنة يمكن وينبغي مساعدتها. لكن الإلحاد كقاعدة للحياة وبرنامج للحياة - كخطة للتقدم والسعادة ونظام الحياة - هو أكثر أنواع الغباء إثارة للشفقة وأكثر الأشياء الضارة التي أصابت رأس الإنسان فتكًا.
بحيث يتيح الحصول عليه.
دعونا نشرح كيف يمكن أن يحدث أنه في القرن العشرين بعد ميلاد المسيح، بدأ الناس يصرخون للعالم أجمع حول غباء الإيمان بالله وضرره؟ إن التغطية التاريخية لهذه العملية تتطلب الكثير من البحث، وهو ما لا يمكن أن يتناسب مع إطار محاضرة واحدة. لكن جوهر الأمر يتلخص في ما يلي.
على مدى القرون الماضية، أصبحت البشرية فقيرة في التجربة الروحية الداخلية وأصبحت مرتبطة بالتجربة الحسية الخارجية؛ أولاً، أثبتت الطبقات العليا المتعلمة أن المعرفة الأكثر موثوقية والثمينة تأتي إلينا من أشياء مادية خارجية وتأتي إلينا من خلال الرؤية والسمع واللمس والشم ومن خلال التحقق المادي أو الميكانيكي منها بالقياس (الوزن والحجم)، العد والكم والتفكير المنطقي الشكلي، وبما أن المعلومات المتعلقة بالطبيعة المادية التي تم الحصول عليها بهذه الطريقة قد أحدثت ثورات تقنية واقتصادية هائلة وشاركت فيها شرائح واسعة من المثقفين وأشباه المثقفين، فإن هذا اللجوء إلى الوسائل الحسية والخارجية والخبرة المادية وهذا النفور من التجربة الروحية الداخلية غير المحسوسة هي التي حددت البنية الروحية والعقلي للإنسانية الحديثة.
بدأت الطبقات العليا من المثقفين في العالم تدرك تدريجيًا أن هذا كان خطأ وطريقًا خاطئًا، ولكن جزئيًا فقط، في حين أن الطبقات الوسطى - التي تزود معلمي الإلحاد، وأشباه المثقفين - التي تزود طلاب الإلحاد - عززت نفسها في هذا. أسلوب الحياة مع الحماس وحتى المرارة. أعطى النظام الديمقراطي الصحافة والنفوذ والسلطة لهذه الطبقات على وجه التحديد - وتبين أن كل شيء محدد مسبقًا. لكن هذا ليس سوى الجانب السطحي من العملية. نحن بحاجة إلى النظر بشكل أعمق.
أدى انتصار التجربة المادية الحسية الخارجية على التجربة الداخلية والروحية إلى تحول الناس إلى الدين وإلى الله بالمعايير الحسية والفهم المادي. ونتيجة ذلك يمكن أن تكون سلبية فقط. على وجه التحديد، يمكن التعبير عن ذلك بهذه الطريقة: حاول الشخص إدراك الله بفعل غير صحيح ولم يجده؛ ولما وجدوه بالخيانة، أعلنوا أنه غير موجود وأن الإيمان به غبي وضار. سأحاول الآن شرح فكرتي حتى النهاية.
من يريد أن يرى الصورة عليه أن ينظر بعينيه. ومن السخافة أن تعصب عينيك بوشاح أسود، وأن تأتي إلى معرض فني، ولا تسمع لوحة واحدة وتغادر، معلنة أن كل هذا خداع أو وهم وخرافة، لأنه لا توجد لوحات. من يريد أن يسمع سوناتا بيتهوفن عليه أن يستمع بأذنيه. من السخافة أن تملأ أذنيك بالشمع، وأن تأتي إلى حفلة موسيقية، ولا ترى بعينيك أصوات السوناتا، وتغادر معلناً أن هذه كلها أوهام أو خداع، لأنه لم تكن هناك سوناتا ولا يوجد أحد. أي شخص يريد التحقيق في طبيعة المفهوم المنطقي، مسلحًا بذلك بقارورة وملقط ومشرط ومجهر، سيصنع عبثًا، وبعد فشله الواضح، لن يكون له الحق في القول بأن المنطق هراء أو خرافة لا معنى لها. .
هذا ما أعبر عنه بالكلمات: الأشياء التي ينظر إليها الإنسان مختلفة، وكل كائن يتطلب تصورًا خاصًا من الشخص، ونهجًا مختلفًا، وموقفًا مختلفًا - الفعل الصحيح. تحت تصرف الإنسان: أ) أولاً: الرؤية والسمع والذوق والشم واللمس وما يليه من خيال حسي. ترتبط هذه القدرات بالأحاسيس الجسدية للألم، والسرور، والجوع، والبرد، والدفء، والثقل؛ كل هذه مصادر للتجربة الحسية الخارجية المتأصلة في الشخص الجسدي وتمنحه إمكانية الوصول إلى الأشياء المادية للعالم الخارجي؛ ب) ثانياً، يمتلك الإنسان قوى وقدرات روحية داخلية، وهي: المشاعر والإرادة والخيال والفكر غير المرتبطين جسدياً.
لذا: الشعور (ما يسمى بـ "حياة القلب") - الشعور بالمعاناة بشكل سلبي - يؤثر على المشاعر ويسكبها بشكل فعال - العواطف (مثل الحب والكراهية والشفقة والحقد والحسد والفرح والحزن والسخط والتوبة وما إلى ذلك) .); علاوة على ذلك، فإن الإرادة هي القدرة على اتخاذ القرار، وتجميع قواه الداخلية، وتوجيهها، وقيادتها، وإدراك صلاحياته وواجباته ومحظوراته، وبناء حياة الروح والجسد.
يُمنح الإنسان أيضًا القدرة على تخيل المحتوى والأشياء ذات الطبيعة غير المادية، علاوة على ذلك، تخيلها بشكل صحيح أو غير صحيح. وتشمل هذه الأشياء غير المادية عالم النفس البشرية وعالم المعنى الروحي، وعالم الخير والشر والخطيئة والكمال الأخلاقي، وعالم الوحي الإلهي والدين والأسرار. يختبر الإنسان كل هذا من خلال الخيال غير المحسوس، والتأمل، والحدس الروحي، وهذا الحدس الروحي ليس بأي حال من الأحوال شيئًا عشوائيًا أو اعتباطيًا أو ذاتيًا بحتًا، بل على العكس من ذلك، فهو يتطلب تركيزًا داخليًا كبيرًا وتمرينًا وتنقية وتنفيذًا منظمًا ومنتظمًا.
وأخيرًا، أُعطي الإنسان قوة الفكر، وهذا الفكر يمكن أن يتحقق ليس فقط في أشكال العقل المجرد المسطح الشكلي؛ لا، بل له أيضًا شكل العقل - ليس فقط الذي لا يتعارض مع الإيمان والقلب والحدس الروحي، بل يتحد معهم بشكل خلاق ويستوحي من قواهم.
كل هذا يشكل مجالًا ضخمًا وغنيًا من الخبرة الروحية الداخلية التي تميز الطبيعة البشرية الروحية وتمنحها الوصول إلى الأشياء الروحية.
هذه هي الطريقة التي ينكشف لنا بها قانون التجربة الإنسانية، وهي حقيقة أساسية معينة، والتي بموجبها لا يستطيع الشخص تجربة شيء ما إلا إذا تعامل معه بشكل صحيح - باستخدام العضو الصحيح من الجسد أو الروح، أو كليهما. الروح معًا، أو الروح، كما نعبر عنها فلسفيًا، فعل أمين.
وعلى المحامي الذي يدرك القانون ويدرسه أن يلجأ إليه بإرادة روحية وخيال لا يحس.
إن المهندس الذي يدرك الأشكال الممتدة الصرفة يجب أن يتوجه إليها بتأمل خاص للامتداد الخالص والفكر التحليلي.
وهكذا هو الحال دائمًا وفي كل شيء: عمل خاص للنحات، وعمل خاص للموسيقي، وعمل خاص للجيولوجي، وعمل خاص لعالم النفس. يتوافق كل عنصر مع إجراء خاص للتخزين والبنية الصحيحة. الفعل غير الصحيح لن يدرك الكائن على الإطلاق.
ولكن في أي موقف غبي لا أساس له، وغير مقبول، سيكون هو الذي يحاول إدراك شيء ما من خلال فعل غير صحيح، وبعد أن فشل، يبدأ في التأكيد، والإعلان، والصراخ بأنه لا يوجد مثل هذا الشيء على الإطلاق، وأن الحديث عنه لا يمكن إلا أن يكون يتم ذلك من باب الغباء أو النفاق؟!
وهذا هو بالضبط الوضع غير المقبول الذي يجد الملحدين أنفسهم فيه. ينظر.
عندما يقولون: "أين هو الله؟ أرنا الله! ليس له مكان لا في الأرض ولا في النجوم! أين هو؟ ليس له مكان". وعندما لا نستطيع أن نعطيهم إجابة على هذا السؤال السخيف والأمي روحيًا، وعندما يرون الصعوبة التي نواجهها، يبدأون في الانتصار وإنكار وجود الله، قائلين، وفقًا لصيغة شميليف الملائمة والدقيقة، "يتم التخلي عن جميع الأحكام المسبقة، تم فتح السماء وتم وضع المحضر بعدم العثور على أي شيء مريب باستثناء السديم النجمي" ("على جذوع الأشجار"، ص 105)، ثم ينتصرون حقًا قبل الأوان وبشكل أعمى.
الله ليس شيئًا ماديًا موجودًا في الفضاء؛ والشخص الذي لا يستطيع أو لا يريد إدراك أي شيء آخر، ولا يفهم أن هناك حقائق غير ممتدة، وجود غير مكاني، أشياء غير مادية؛ الشخص الذي يسأل السؤال "أين هو؟" في كل شيء، الذي يريد أن يرى كل شيء بعينه الجسدية، أو يلمسه بالملقط أو يحدده بصيغة كيميائية، الذي يريد "التخلص من كل شيء لا يمكن وزنه أو وزنه" "(1) - هذا الإنسان مثل ذلك المخلوق الذي لا يعرف من أين يأتي الجوز، ولا يعرف على وجه التحديد لأنه لا يعرف كيف يرفع رأسه - أو في مصطلحاتنا، لا يعرف كيف يرفع رأسه". تغيير تصرفاته الإدراكية. من ينظر إلى الأرض لا يرى النجوم. من يتمسك بالتجربة الخارجية لن يرى حقائق التجربة الداخلية. الشخص الخالي من الخيال الإبداعي لن يخلق شيئًا في الفن. إن الشخص الذي قمع ضميره لن يميز الخير من الشر: لأن الضمير عضو أمين، فعل أمين لإدراك هذه الأشياء. الشخص ضعيف الإرادة لا يستطيع أن يحكم الدولة. الشخص الذي استأصل أو أفسد الروحانيات في نفسه لن يقبل الله.
إذا تخيلنا للحظة حشرة ذات بعدين - لها طول وعرض، ولكن ليس لها البعد الثالث - الارتفاع ومحاطة بدائرة محددة، فسنرى أنها ليست فقط غير قادرة على الزحف خارج هذه الدائرة، بل إنها أيضًا غير قادرة على الخروج من هذه الدائرة. حتى أنه لا يستطيع أن يتخيل أي نوع من المخلوقات ثلاثية الأبعاد موجودة. امنحها الفعل الخيالي لهيكل ثلاثي الأبعاد - وسوف تفهم ما هو الأمر؛ أعطها قياسًا للطول بنفسها - ولن تفهم هي نفسها سبب حيرة من قبل. وإذا كانت، وهي كائن ثنائي الأبعاد، فقدت في الدائرة من ثنائيتها، وسخرت منا، نحن المراقبين ثلاثي الأبعاد، واحتفلت بشكل متعجرف بذكائها الخيالي وغبائنا الخيالي، فبعد أن أصبحت ثلاثية الأبعاد، فمن المحتمل أن تصبح ثلاثية الأبعاد تشعر بالحرج الشديد بسبب سلوكها السابق، لدرجة أنه بسبب الخجل سوف يصعد مرة أخرى إلى دائرته ثنائية الأبعاد. لأنها ستدرك أنه في الحقيقة كان الأمر "غبيًا" و"ضارًا".
ومع ذلك، فمن الأهم بالنسبة لنا أن نفهم أنفسنا موقف الملحد. لأنه إذا كان الملحد مخطئًا ونحتاج إلى دحضه وفضحه، فيجب علينا أولاً أن نفهم ما يحدث في روحه ومن أين يأتي عندما يعلن الإيمان بالله - "الغباء الضار". للفوز، عليك أن تدرس خصمك؛ لمساعدة المريض، يجب على المرء أن يفهم مرضه.
ولذا فإن مهمتنا الأولى هي أن نفهم موقف الملحد بشكل أفضل وأدق مما يفهمه هو نفسه: فهو يستسلم له على نحو أعمى وعناد وغضب، ونحن لا نقبله، بل يجب أن نمتلكه دون قبوله.
ولماذا ينكر الله والإيمان به؟
لأنه لا مكان لله في تجربته. وفي الوقت نفسه، يتخيل أن تجربته هي التجربة الوحيدة الحقيقية، الصحية، العادية، المثالية، بينما نؤكد أن تجربته، على العكس من ذلك، أحادية الجانب، هزيلة، مبتورة، مسطحة، خاطئة؛ وبالتالي فإن غياب الله في تجربته لا يعني شيئًا إلا أن تجربته هزيلة. والجدال معه ممكن وسينتصر على وجه التحديد على هذه الطائرة: سنقول له - "لماذا تبحث عن الأحياء - مع الأموات"؟ أو - أنك تبحث عن الروحانيات بين الأشياء المادية، جدد عملك - وسترى الله، لكن بينما تحاول إدراكه بفعل غير صحيح، فإن أحكامك عليه ستكون غبية ومثير للشفقة وغير لائقة.
الله روح - ولا يظهر إلا للتجربة الروحية والعين الروحية الداخلية. وأنتم، يا منكري الله، ترفضون روحانية الإنسان، وتعلنون الحسية، أي الانتصار الحصري للتجربة الحسية، والمادية، أي الوجود الحصري للمادة والجسد. إذا نظرت إلى العالم بعين مادية حسية، فإنك بالطبع لا تجد الله، كما أننا لن نجده في مثل هذه الظروف. لكنك لم تعمى عينك فقط، وتترك لنفسك عيونًا جسدية فقط، بل تسعى أيضًا إلى قلع العين الروحية منا؛ تعلن لنا - أولاً الإدانة والإهمال، ثم الاضطهاد المباشر والموت. ونحن نقبل تحديكم، ولكننا لا نخشى تهديداتكم. يجب أن نظهر أننا مبصرون ونكشف عماكم.
الله محبة، ولا يظهر ذاته إلا لقلب حي محب. وأنتم، أيها المنكرون لله، تحتقرون بداية الحب كمظهر من مظاهر العاطفة والعبودية وتعلنون أن الكراهية الطبقية هي الطريق الحقيقي الوحيد والثورة الدموية الانتقامية هي الخلاص الوحيد للبشرية. عندما تحدق في العالم وفي الناس بقلب مملوء بالخوف والحسد والحقد، فإنك تلجأ بنفس الفعل إلى الله - وتبدأ في كرهه وسبه باعتباره كائنًا شريرًا وظالمًا، وتسعى جاهداً لفرض نفس المشاعر والأخلاق. نفس النظرة علينا ونحن، ردًا على ذلك، يجب أن نظهر ما هو خطأك ولماذا تنكر الله. كم هو بسيط وواضح: الله يُدرك بالروح والمحبة، ومن ثم، بالروح والمحبة، يُتأمل فيه بالخيال غير المحسوس والضمير والإرادة والفكر الملهم.
الأشخاص الذين ليس لديهم روح ومحبة ولا يريدون أو لا يستطيعون أن يعيشوا بها، ماذا يمكنهم أن يقولوا عنه؟ فقط أنه غير موجود؛ أن لا يؤمن به أنه غبي وضار.
لماذا هو غبي؟ لأنه لا أساس له من الصحة والخرافات. لماذا نؤمن بشيء غير موجود؟ هل هذا ذكي؟ الناس يصدقون الشائعات الكاذبة دون أي سبب. هل هذا ذكي؟ لا، هذا غبي. يعتقد الناس من الخرافات أن لقاء الجنازة أمر جيد، لكن لقاء الكاهن هو حظ سيء. انها الخرافية والغباء. ومن الغباء أيضًا الإيمان بالله إذا كان غير موجود. والملحدون على يقين من أنه غير موجود: لأنهم يقولون إننا لا نراه في عالم الأشياء الخارجية - وهذا يعني أنه غير موجود، مما يعني أنه من الغباء الإيمان به.
لماذا يعتبر الإيمان به مضرًا؟ لأن الناس عند الملحدين يؤمنون عن جهل وخوف؛ يؤمنون خوفاً، وخوفاً إيماناً؛ وكلما زاد إيمانهم، زاد خوفهم. والخوف، وحتى الخوف الذي لا أساس له من الصحة، يهين الإنسان، ويقوض إيمانه بقوته، ويقوض إلهامه وإبداعه ويسلمه إلى قوة تلك الطبقة - رجال الدين، الذين يغذون ويدعمون هذا الجبن فيه. الخوف هو نتاج العبودية ومصدر العبودية الجديدة. علاوة على ذلك، فإن الخوف الذي لا أساس له من الصحة يسبب السلبية الخاضعة والأمل السخيف في إمكانية استرضاء إله غير موجود، وكسبه إلى جانبه وتلقي المساعدة منه. ولذلك فإن الإيمان مضر بالتقدم والحرية.
ولذا، يجب علينا جميعًا أن نقتنع بهذا بشكل ملموس وأخير - أننا ذهبنا إلى أعمق مؤخرة للعدو، وقمنا بمسح مواقعه الرئيسية بشكل صحيح، وتعلمنا التحدث بلغته والتفكير بأفكاره، والأهم من ذلك، فهمنا نقاط ضعفه وأخطائه الرئيسية القاتلة بالنسبة له.
ولذا، يجب علينا جميعًا أن نقتنع بهذا بشكل ملموس وأخير - أننا ذهبنا إلى أعمق مؤخرة للعدو، وقمنا بمسح مواقعه الرئيسية بشكل صحيح، وتعلمنا التحدث بلغته والتفكير بأفكاره، والأهم من ذلك، فهمنا نقاط ضعفه وأهمها الأخطاء القاتلة بالنسبة له.
لقد فهمنا لماذا لا يعرفون كيف يؤمنون بالله ولماذا يزعمون أن هذا الإيمان غبي وضار. لقد فهمنا الأزمة العميقة التي أدت إلى ظهور الإلحاد الحديث.
لقد أصبحت الإنسانية المتحضرة اليوم فقيرة في الروح والمحبة وأصبحت مريرة. إن الأسباب وراء هذه العملية عميقة ومعقدة، ومتجذرة في قرون عديدة؛ فإذا اختزلناها في صيغة واحدة، لوجب علينا أن نقول: انتصار العقل على الإلهام، والحساب على القلب، والميكانيكية على العضوية، والتجربة الخارجية على التجربة الداخلية.
تم الكشف عن هذا الانتصار وهذه الهيمنة ليس فقط في الأوساط والعقول العلمانية، ولكن أيضًا في الأوساط الدينية والكنيسة والمسيحية. ساهمت أسباب خارجية في هذه العملية: التكاثر وتكثيف السكان؛ الظهور الثوري للجماهير على سطح الحياة؛ الاكتشافات التقنية التي خلقت صناعات جديدة؛ تطور رأس المال وما يرتبط به من تمايز طبقي جديد ومكثف، وتشكيل البروليتاريا الصناعية والمدن الكبيرة، التي انفصل سكانها عن الطبيعة وخاضعوا للحياة الآلية؛ انتشار شبه التعليم ودمقرطة الدول؛ النجاحات المثيرة والمزعجة للحضارة المادية وما يرتبط بها من عطش عالمي للراحة والمتعة؛ وأكثر من ذلك بكثير لا أستطيع حتى أن أذكره هنا.
كل هذا أدى ويؤدي إلى شيء واحد - إلى إفقار البشرية بالروح والمحبة.
الإنسان روحاني إلى حد ما
1) لأنه يعيش بالتجربة الداخلية، وليس فقط بالمواد الجسدية الحسية الخارجية؛
2) لأنه يعرف كيف يميز بين ما هو سار وممتع وممتع، وبين ما هو جيد بالفعل، وجميل موضوعياً، وحقيقي، وأخلاقي، وفني، وعادل، وكامل، وإلهي،
3) لأنه، بالتمييز بين هاتين السلسلتين من القيم، يعرف كيف يتمسك بالكمال، ويفضله، ويزرعه، ويحققه، ويخدمه، ويعتني به، ويموت من أجله إذا لزم الأمر.
وهكذا، في سعيها العام وراء وسائل الراحة والملذات، فقدت الإنسانية الحديثة هذا البعد الروحي للأشياء والأفعال؛ لقد فقد حبه للروحانية في الحياة، وفي الوقت نفسه نسي كيف يحب، وتعلم أن يصبح مرًا وكراهية.
في أيامنا هذه، معظم الناس لا يعطشون إلى الروح، بل إلى اللذة. لا يرتعد من النقص والقرب منه، بل من الشهوات الأرضية الحسية بجميع أنواعها وأنواعها، فيشبع بها ويبرد تجاه كل شيء آخر. لكن ما هو أكثر روعة وقاتلًا هو أن الإنسانية في أيامنا هذه قد طرحت نظريات وتعاليم ومذاهب مماثلة تبرر وتدعم مثل هذه الحياة. هذه هي التعاليم: مذهب المتعة الذي يختزل معنى الحياة إلى متعة، والنفعية التي تقوم على المنفعة، والمادية الاقتصادية بصراعها الطبقي والتوزيع المتساوي للخيرات والملذات الأرضية، وما إلى ذلك.
لكن كل هذا لا يمكن أن يكون أكثر من مجرد وهم مؤلم، وعمى مؤقت: إذا، على سبيل المثال، اتضح أن الإنسانية تبحث عن الكمال وتم إغراءها فقط بإغراء الشهوانية - مثل أوديسيوس، الذي يناضل من أجل وطنه و عالق مؤقتًا مع حورية كاليبسو؛ أو مثل الحاج الذي يذهب إلى القدس ويغريه الملذات الأرضية على طول الطريق. نحن لسنا متشددين (2)، ولسنا متحذلقين أو متعصبين. الإنسان إنسان ولا يمكنه الاستغناء عن الإنسانية.
شيء آخر مخيف: الشيء المخيف هو أن الناس في أيامنا هذه لا يريدون أي شيء آخر، وأنهم أصبحوا متصلبين في إنكار الروح والحب، وأنهم أنشأوا مركزًا عالميًا متشددًا يريد فرض طريقة لا روح فيها. الحياة على البشرية جمعاء بالكلمة والمثال، والخداع والجريمة، والتعذيب، والفقر، والخوف والدم وضد الحب، لتفرض على كل الناس عمى الكفر والمرارة في هذا العمى. والأمر الأكثر رعبًا هو أن البشرية ترى هذه الفكرة وتظل في الغالب صامتة غير مبالية أو تساهم غدرًا في هذه الفكرة.
وهنا يكمن قاع الأزمة الحديثة. هذا هو المكان الذي تتكشف فيه طبيعة الإلحاد الحديث، في عدوانه الحماسي. وإذ نرى هذا القاع وهذا العدوان، وندرك كل خطورة هذه العملية، ونرحب بالعقل والإرادة، وبقلوبنا بأي محاولة نبيلة لمقاومة هذا الإغراء ووقف مسيرته المنتصرة، علينا، نحن مدعوون أن نستعد داخليا لمحاربة هذا الإلحاد، تعلم التغلب عليه بالروح والحب - سواء في نفسك أو في الآخرين، وفهم هلاكه الداخلي.
(1) من قصيدة أ. ك. تولستوي "بانتيلي المعالج".
(2) الصرامة (من الصرامة اللاتينية - الصلابة) - الالتزام الصارم بأي مبدأ في العمل، والسلوك في الفكر، باستثناء أي تنازلات.
هذه المقالة للبروفيسور آي إيه إيلين نُشرت في المجموعة السادسة عشرة "يوم الطفل الروسي" (س. فرانسيسكو، أبريل 1954) في شكل رسالة موجهة إلى محرر المجموعة نيكولاي فيكتوروفيتش بورزوف.
عزيزي نيكولاي فيكتوروفيتش!
لقد طلبت مني أن أكتب "عن نفسي" لمجلتك. أفهم أن هذا يعني أنه يجب علي أن أصيغ لقرائك وجهات نظري ومعتقداتي في الحياة. أفعل هذا بفرح. وفي نفس الوقت أبدأ من السؤال: ماذا علينا أن نفعل؟ - بالنسبة لنا، الشعب الروسي، المخلص لروسيا والذي يبحث عن سبل لإحيائها...
وهكذا، منذ البداية، يجب أن نعترف بأن الأزمة التي قادت روسيا إلى الاستعباد والإذلال والاستشهاد والانقراض، لم تكن في الأساس سياسية فحسب، وليست اقتصادية فحسب، بل روحية. يمكن أن تنشأ الصعوبات الاقتصادية والسياسية وتتراكم في كل مكان ويمكن أن تقع على عاتق كل دولة. لكن يتم منح كل شعب القوة الروحية على وجه التحديد للتغلب على هذه الصعوبات والتعامل معها بشكل خلاق، دون الوقوع في الانحلال ودون الاستسلام للإغراءات وتمزقها قوى الشر... ولكن في سنوات العالم المصيرية الحرب الأولى (1914-1918) لم تجد الجماهير الروسية في داخلها هذه القوى الروحية الضرورية: هذه القوى وجدت فقط في الأقلية البطولية من الشعب الروسي؛ والأغلبية الفاسدة - باستثناء "هورونياك" المحايدة السلبية ، كانت على ما يبدو الأغلبية - تم إغراءها بالإيمان والكنيسة والوطن والإخلاص والشرف والضمير ، وتبعت المغويين وساعدتهم سحق وتعذيب وطرد المؤمنين والمثابرين إلى الخارج، وقد استعبدت هي نفسها لعقود من قبل مغويها.
إن الأسباب السياسية والاقتصادية التي أدت إلى هذه الكارثة لا جدال فيها. لكن جوهرها أعمق بكثير من السياسة والاقتصاد: فهو روحي.
هذه أزمة التدين الروسي. أزمة الوعي القانوني الروسي. أزمة الولاء والثبات العسكري الروسي. أزمة الشرف والضمير الروسي. أزمة الشخصية الوطنية الروسية. أزمة الأسرة الروسية. الأزمة الكبيرة والعميقة للثقافة الروسية بأكملها.
إنني أؤمن إيمانا عميقا وثابتا بأن الشعب الروسي سوف يتغلب على هذه الأزمة، ويستعيد ويحيي قوته الروحية ويستأنف تاريخه الوطني المجيد. ولكن لهذا يحتاج، أولا وقبل كل شيء، إلى التنفس الحر للإرادة والعقل؛ - والكلمات الصادقة والصادقة في التشخيص والشفاء والتكهن. وهذا النفس حرم منه في روسيا لمدة ثلاثين عاما. إنه متوفر هنا فقط، في الخارج، وليس لدى الجميع، وهو غير كامل. ومن هنا مسؤوليتنا الكبرى تجاه روسيا.
ولا يجوز لنا، ولا نجرؤ، أن نبسط أو نقلل من مشكلة نهضتنا الوطنية. يجب علينا بأمانة، كما أمام وجه الله، أن نفحص ضعفنا وجراحنا وإهمالنا؛ اعترف بهم وابدأ في التطهير الداخلي والشفاء. نحن لا نجرؤ على الانغماس في الخلاف الكنسي، والاقتتال الحزبي، والمكائد التنظيمية، والطموح الشخصي. يجب أن نقدر أنفسنا من جديد: داخليًا وروحيًا؛ لإعداد تلك الكلمات الحقيقية وتلك الأفكار العلاجية التي سنعبر عنها لإخواننا في روسيا، بثقة عميقة بأننا سنجد هناك أيضًا أشخاصًا ذوي تفكير مماثل لنا، والذين فكروا دائمًا واهتموا سرًا بروسيا وتطهيرها وترميمها. .
بعد ما حدث في روسيا، ليس لدينا، نحن الشعب الروسي، أي سبب للفخر بحقيقة أننا لم نغير رأينا في أي شيء ولم نتعلم أي شيء، وأننا بقينا مخلصين لمذاهبنا وأوهامنا، التي غطت ببساطة حتى طيشنا ونقاط ضعفنا. روسيا لا تحتاج إلى استنسل الحفلات! إنها لا تحتاج إلى الغرب الأعمى! الرضا عن النفس السلافي لن ينقذها! إن روسيا تحتاج إلى عقول حرة، وأشخاص يتمتعون برؤية ثاقبة، وأفكار إبداعية جديدة ذات جذور دينية. وبهذا الترتيب سيتعين علينا مراجعة وتحديث جميع أسس ثقافتنا.
وعلينا أن نسأل أنفسنا من جديد ما هو الإيمان الديني؟ لأن الإيمان كامل، وهو يبني الحياة ويقودها؛ لكنها لم تبني حياتنا أو تقودها. لقد اعتمدنا في المسيح، لكننا لم نلبس المسيح. لقد غرق إيماننا بالعواطف. لقد تآكلت وتقوضت بسبب العقل الذي اعتبره مثقفونا سببًا. ولذلك يجب أن نسأل أنفسنا ما هو العقل وكيف يتم الحصول على أدلته. لا يمكن تحقيق هذا الدليل على العقل دون التأمل الصادق. بهذا تم بناء روسيا أكثر من أي شيء آخر: منها جاء (على عكس الكاثوليكية والبروتستانتية) الإيمان الأرثوذكسي؛ وكان يعتمد في روسيا على الإحساس الحقيقي بالعدالة والبسالة العسكرية؛ كان كل الفن الروسي مشبعًا به. لقد استلهموا من طبها، وأعمالها الخيرية، وإحساسها بالعدالة، وأخوتها المتعددة الجنسيات.
وهكذا، يجب تبرير الحب التأملي مرة أخرى بعد حقبة من الكراهية والخوف، ووضعه مرة أخرى على أساس الثقافة الروسية المتجددة. إنه مدعو لإشعال شعلة الإيمان والإخلاص الروسي؛ إحياء المدرسة الشعبية الروسية؛ استعادة المحكمة الروسية السريعة والعادلة والرحيمة، وتجديد نظام العقوبات الروسي؛ وهي مدعوة إلى إعادة تثقيف الإدارة الروسية وبيروقراطيتها؛ إعادة الجيش الروسي إلى أسسه سوفوروف؛ لتحديث العلوم التاريخية الروسية في تقاليد زابيلين؛ لإلهام وتخصيب جميع الأعمال الأكاديمية الروسية وتطهير الفن الروسي من السوفييتية والحداثة.
والأهم من ذلك: تثقيف شخصية روحية روسية جديدة في الناس.
وفي التحضير لهذه النهضة الروحية في بحثنا، يجب علينا أن نطرح ونحل عددًا من الأسئلة ذات البعد النهائي العميق.
لماذا الحرية الروحية ضرورية وثمينة للإنسان؟ لماذا من المهم جدًا تثقيف الشخص ليصبح شخصية روحية نشطة ومسؤولة؟ ما هو جوهر الشخصية الحقيقية وكيفية زيادتها لدى الشعب الروسي؟ ما هو الضمير المسيحي وكيف يتم فعل الضمير؟ لماذا من الضروري حماية الحياة العائلية والحفاظ عليها نظيفة؟ كيف يمكن إيجاد الأسس الروحية والحدود الروحية للوطنية والقومية؟ ماذا تتطلب العدالة: المساواة أم عدم المساواة؟ ما هو جوهر بديهيات الوعي القانوني، التي انتهاكها سيؤدي إلى تفكك أي نظام وتدمير أي دولة؟ ما هي البديهيات الأساسية للديمقراطية، والتي بدونها يكون من العبث تقديمها ومن غير المجدي دعمها؟ ما هي أسس السلطة الملكية التي غيابها سيدمر أي ملكية؟ ما هو جوهر بديهيات وأهداف التدريس الأكاديمي؟ لماذا يطالب بالحرية للأساتذة والمبادرة للطلاب؟ ما هي الحرية الحقيقية للفنان؟ ما هو فن الفن؟ لماذا لا يتسامح فرع واحد من النشاط الروحي مع الفساد أو الإطراء أو المحسوبية الشخصية أو الحزبية أو أي رعاية أخرى وراء الكواليس؟ ما هو جوهر العمل الاقتصادي السليم؟ لماذا يطالب بالمبادرة الحرة والملكية الخاصة والكرم الأخوي؟ ما هي معاداة الاشتراكية الواضحة للعيان؟ ما هي عدم الطبيعة والاشمئزاز لأي شمولية، سواء كانت يسارية أو يمينية؟ ما الفرق بين النظام الاستبدادي والنظام الشمولي؟ لماذا نمت روسيا سياسيا وروحيا في ظل نظام استبدادي وأصبحت الأسوأ في العالم في ظل الاستعباد الشمولي؟
من الواضح: الثقافة الروحية بأكملها، بكل أسسها المقدسة، تتطلب منا البحث والإجابات الوطنية الروسية الجديدة. وسيتعين على شعبنا أن ينهض من إذلاله الطويل؛ التوبة عن إغراءاتك وسقوطك، أعظم بما لا يقاس مما صرخ عليه خومياكوف ذات مرة؛ لتؤكدوا وجهكم الروحي الوطني وتنسجوا نسيجا جديدا لحياة جديدة، وهذا عمل أجيال عديدة، لكنه سينفذ ويتحقق.
الآن اسمحوا لي أن أقول فيلين عن نفسي شخصيا.
طوال حياتي، منذ أن بدأت البحث العلمي المستقل، عملت على وجه التحديد في هذا الاتجاه. لأنني فهمت المخاطر السياسية لروسيا حتى خلال الثورة الأولى؛ لقد رأيت إغراء الشعر الروسي الجديد والصحافة الروسية الجديدة في السنوات التي سبقت الحرب العالمية الأولى؛ ونجا من انهيار روسيا بدم قلبه ودرس البلشفية على الفور لمدة خمس سنوات. وفي السجون السوفييتية أقسم على نفسه أن يسلك طريق هذا البحث بتهور.
لكنني لم أكن في عجلة من أمري لكتابة ونشر كتبي. وهكذا، فإن دراستي "حول جوهر الوعي القانوني" التي اكتملت في عام 1919، والتي قدمت في شكل دورة من المحاضرات في مؤسسات التعليم العالي في موسكو، تمت مناقشتها أكثر من مرة في اجتماعات جمعية القانون في موسكو وفي مجموعات خاصة للمحاضرين في موسكو والأساتذة، لم يرى النور بعد. لقد سمحت لأعمالي أن تنضج بهدوء لعقود من الزمن. لدي موضوعات تفقس لمدة ثلاثين
سنة ("عقيدة الشخصية الروحية"، "بديهيات التجربة الدينية") وأربعين عامًا ("عقيدة البرهان"، "الملكية والجمهورية"). عدت إلى كل موضوع عدة مرات، بعد خمس أو ست سنوات، وتراكمت المواد طوال الوقت؛ ثم جلس ليكتب، وكتب كل ما نضج، ثم وضعه جانبًا مرة أخرى. عمري الآن 65 عامًا، وأقوم بتقييم الكتب وكتابتها كتابًا تلو الآخر. لقد قمت بالفعل بطباعة بعضها باللغة الألمانية، ولكن من أجل ترجمة ما هو مكتوب باللغة الروسية. في الوقت الحاضر أكتب باللغة الروسية فقط. أكتبه وأضعه جانبًا - كتابًا تلو الآخر وأعطيه لأصدقائي والأشخاص ذوي التفكير المماثل ليقرأوه. الهجرة ليست مهتمة بهذه المهام، وليس لدي ناشرين روس. وعزاي الوحيد هو: إذا كانت روسيا بحاجة إلى كتبي، فإن الرب سوف يحميها من الدمار، وإذا لم يكن الله ولا روسيا بحاجة إليها، فأنا لست بحاجة إليها بنفسي. لأنني أعيش فقط من أجل روسيا.
(فصل من كتاب "بيان الحركة الروسية")
هناك قانون للطبيعة والثقافة الإنسانية، والذي بموجبه لا يمكن لأي شخص أو شعب أن يقول كل شيء عظيم إلا بطريقته الخاصة، وكل شيء رائع سيولد على وجه التحديد في حضن الخبرة الوطنية وأسلوب الحياة والروح. . من خلال التجريد من الجنسية، يفقد الشخص إمكانية الوصول إلى أعمق آبار الروح ونيران الحياة المقدسة. لأن هذه الآبار وهذه النيران هي دائمًا وطنية: فيها تكمن وتعيش قرونًا كاملة من العمل الوطني والمعاناة والنضال والتأمل والصلاة والفكر. يعد تبدد الشخصية الوطنية محنة وخطرًا عظيمين: يصبح الشخص منبوذًا بلا جذور، ومتجولًا لا أساس له وغير مثمر على طول الطرق الروحية للآخرين، وأمميًا غير شخصي، ويتحول الناس إلى رمال تاريخية وقمامة.
بكل تاريخهم وثقافتهم، بكل عملهم وتأملهم وعبقريتهم، يخدم كل شعب الله بأفضل ما يستطيع. ومن أجل هذه الخدمة ينال كل شعب من فوق مواهب الروح القدس وبيئة أرضية للحياة والنضال. وكل شخص يقبل هذه الهدايا بطريقته الخاصة ويخلق ثقافته الخاصة في بيئته الأرضية.
وهكذا، فإن القومية هي شعور واثق وعاطفي - بأن شعبي قد نال حقًا مواهب الروح القدس؛ وأنه قبلها بمشاعره الغريزية وقام بتحويلها بطريقة إبداعية بطريقته الخاصة؛ وأن قوته حية وفيرة، وأنها مدعوة إلى تحقيق إنجازات عظيمة وخلاقة؛ وبالتالي فإن شعبي يستحق "الاستقلال" الثقافي كضمان لعظمته (صيغة بوشكين)، واستقلال وجود الدولة.
لذا فإن الشعور الوطني هو حب المظهر التاريخي والعمل الإبداعي لشعبه.
القومية هي الإيمان بقوتها الروحية والغريزية. الإيمان بدعوته الروحية.
القومية هي إرادة الازدهار الخلاق لشعبي - في الشؤون الأرضية وفي الإنجازات السماوية.
القومية هي تأمل الشعب في وجه الله، والتأمل في تاريخهم، وروحهم، ومواهبهم، وعيوبهم، ومشاكلهم الروحية، ومخاطرهم، وإغراءاتهم، ومنجزاتهم. القومية هي نظام أفعال نابعة من هذا الحب والإيمان، من هذه الإرادة وهذا التأمل.
ولهذا يمكن وصف القومية الحقيقية بأنها نار روحية ترفع الإنسان إلى مستوى الخدمة المضحية، والشعب إلى الازدهار الروحي. هذه هي متعة التأمل في شعبه في خطة الله، وفي عطايا نعمته. القومية هي شكر الله على هذه العطايا. ولكن هناك أيضًا حزن على شعبه إذا لم يكن الشعب على مستوى هذه المواهب.
في الشعور الوطني، مصدر الكرامة (سوفوروف: "رحمة الله - نحن روس!")، مصدر الوحدة الأخوية ("سنقف إلى بيت والدة الإله الأقدس!")، مصدر قانوني الوعي ("إن الخدمة والإرشاد الصادق أمر هائل"). لكن القومية الحقيقية تعلم التوبة والتواضع عند التفكير في نقاط الضعف والإخفاقات لدى الفرد:
"من أجل كل شيء، من أجل كل أنواع المعاناة،
لكل مخالفة للقانون
من أجل أفعال آبائنا المظلمة،
من أجل الخطيئة المظلمة في عصرنا،
لجميع مشاكل موطني الأصلي ، -
أمام الله بالخير والقوة،
بالدعاء والبكاء والنحيب
عسى أن يغفر عسى أن يغفر!
(خومياكوف).
تفتح القومية الحقيقية أيضًا عيون الشخص على الهوية الوطنية للشعوب الأخرى: فهي تعلم عدم احتقار الشعوب الأخرى، بل تكريم إنجازاتهم الروحية وشعورهم الوطني، لأنهم أيضًا يشاركون في عطايا الله، ويطبقونها في حياتهم. بطريقتهم الخاصة، قدر استطاعتهم. كما يعلم أن الأممية مرض روحي ومصدر للإغراءات. وأن القومية الفائقة لا يمكن الوصول إليها إلا للقومي الحقيقي: لأن الشخص الذي أثبت نفسه في حضن شعبه المبدع هو وحده القادر على خلق شيء جميل لجميع الشعوب. العظمة الحقيقية متجذرة دائمًا. العبقرية الحقيقية هي دائما وطنية.
وهذا هو جوهر القومية الحقيقية. ولا ينبغي لنا أن نتردد في ذلك، مستسلمين لإغراءات المسيحية الزائفة أو الأممية الملحدة.
إن كل ما عبرت عنه لتبرير وترسيخ القومية يجبرني على الانتهاء والاعتراف بأن هناك أشكالا مريضة ومنحرفة للشعور الوطني والسياسة الوطنية. ويمكن اختزال هذه الأشكال المنحرفة إلى نوعين رئيسيين: في الحالة الأولى، يتمسك الشعور الوطني بما ليس هو الشيء الرئيسي في حياة شعبه وثقافته؛ وفي الحالة الثانية، يحول تأكيد ثقافة الفرد إلى إنكار لثقافة شخص آخر. إن الجمع بين هذه الأخطاء وتشابكها يمكن أن يؤدي إلى ظهور أنواع مختلفة من القومية المريضة. الخطأ الأول هو أن شعور القومي وإرادته لا يرتبطان بالروح ولا بالثقافة الروحية لشعبه، بل بالمظاهر الخارجية للحياة الوطنية - بالاقتصاد، والسلطة السياسية، وحجم الدولة. أراضي الدولة والنجاحات العدوانية لشعبه. الشيء الرئيسي، حياة الروح، لا يتم تقديره ولا يتم الاعتناء به، ويظل مهملاً تمامًا أو يكون وسيلة لما ليس هو الشيء الرئيسي، أي. التحول إلى أداة للاقتصاد أو السياسة أو الغزو. وعلى هذا فإن هناك دولاً يكون قوميوها راضين عن نجاحات اقتصادهم الوطني (الاقتصادية)، أو قوة وروعة تنظيم دولتهم (الدولة)، أو فتوحات جيشهم (الإمبريالية). ثم تنفصل القومية عن الشيء الرئيسي، عن معنى حياة الناس والغرض منها - وتصبح مزاجًا غريزيًا بحتًا، معرضًا لجميع مخاطر الغريزة المجردة: الجشع، والكبرياء الهائل، والمرارة، والشراسة. يصبح مخمورا بكل الإغراءات الأرضية ويمكن أن ينحرف تماما. كان الشعب الروسي محميًا من هذا الخطأ أولاً بمعناه الديني الفطري. ثانياً، الأرثوذكسية التي أعطتنا، على حد تعبير بوشكين، «طابعاً قومياً خاصاً» وغرس فينا فكرة «روس المقدسة». "روسيا المقدسة" ليست روسيا "الصالحة أخلاقياً" أو "الكاملة في فضيلتها": إنها روسيا الأرثوذكسية، التي تعترف بإيمانها باعتباره الشيء الرئيسي والسمة المميزة لطبيعتها الأرضية. لعدة قرون، اعتبرت الأرثوذكسية سمة مميزة للروسية - في الحرب ضد التتار واللاتين وغيرهم من الكفار؛ على مدار القرون، فهم الشعب الروسي وجوده ليس بالاقتصاد، وليس بالدولة وليس بالجنود، ولكن بالإيمان ومحتواه؛ وخاضت الحروب الروسية لحماية هويتنا وحريتنا الروحية والدينية. لقد كان هذا هو الحال منذ العصور القديمة - حتى نهاية القرن التاسع عشر ضمناً. لذلك، لم يقع الوعي الذاتي القومي الروسي في إغراءات الاقتصاد والدولانية والإمبريالية، ولم يبدو للشعب الروسي أبدًا أن همه الرئيسي هو نجاح اقتصاده وقوة دولته وأسلحته.
الخطأ الثاني هو أن شعور وإرادة القومي، بدلاً من أن يغوص في أعماق تراثه الروحي، يتجه نحو الاشمئزاز والازدراء لكل ما هو أجنبي. الحكم: "وجودي القومي مبرر في وجه الله" يتحول، خلافًا لكل قوانين الحياة والمنطق، إلى عبارة عبثية: - "الوجود القومي للشعوب الأخرى ليس له مبرر في وجهي"... تمامًا كما لو أن الموافقة على زهرة واحدة تعطي سببًا لإدانة جميع الآخرين، أو - حب الأم أجبر المرء على كراهية واحتقار جميع الأمهات الأخريات. غير أن هذا الخطأ ليس ذا طبيعة منطقية على الإطلاق، بل هو نفسي وروحي: هنا يكمن التفرد الساذج للطبيعة البدائية، والرضا الفطري العرقي، والجشع، وشهوة السلطة، وضيق الأفق الإقليمي، وقلة الفكاهة وبالطبع قلة روحانية الغريزة الوطنية. إن الشعوب التي تتمتع بمثل هذه القومية تقع بسهولة في أوهام العظمة وفي نوع من الهيجان العدواني، بغض النظر عما تسميه - الشوفينية أو الإمبريالية أو أي شيء آخر.
كان الشعب الروسي محميًا من هذا الخطأ، أولاً، من خلال تواضعه البسيط وروح الدعابة الطبيعية؛ ثانيًا، من خلال التكوين المتعدد القبائل لروسيا، وثالثًا، من خلال عمل بطرس الأكبر، الذي علمنا أن نحكم على أنفسنا بصرامة وغرس فينا الرغبة في التعلم من الشعوب الأخرى.
وبالتالي، فمن غير المعتاد أن يغمض الشعب الروسي أعينه عن عيوبه وضعفه ورذائله؛ على العكس من ذلك، فهو ينجذب إلى المبالغة التائبة بشكل مريب في خطاياه. ولم تسمح له روح الدعابة الطبيعية له أبدًا بتخيل نفسه على أنه أول وقائد الناس في العالم. طوال تاريخه، اضطر للتعامل مع قبائل أخرى تتكلم لغات غير مفهومة له، وتدافع عن عقيدتها وأسلوب حياتها، وألحقت به هزائم ثقيلة في بعض الأحيان. قادنا تاريخنا من الفارانجيين واليونانيين إلى البولوفتسيين والتتار؛ من الخزر وفولغا البلغار عبر القبائل الفنلندية إلى السويديين والألمان والليتوانيين والبولنديين.
التتار ، الذين فرضوا علينا نيرهم الطويل ، بدوا لنا "غير مسيحيين" و "قذرين" (رائحة عرق الخيل واللحوم النيئة الممتصة والأوساخ البدوية المنبعثة من التتار تسببت في الاشمئزاز المطلق بين السلاف) ، لكنهم احترموا أخلاقنا. الكنيسة وعداوتنا له لم تتحول إلى ازدراء. إن الأمم الذين قاتلوا معنا، عاجزين عن الكلام بالنسبة لنا ("الألمان") وغير مقبولين من قبل الكنيسة ("الزنادقة") لم يتم هزيمتهم بسهولة من قبلنا، وألحقوا بنا الهزائم، وأجبرونا على التفكير في مزاياهم. لقد مرت القومية الروسية - سواء في التهدئة الداخلية لبلادها أو في الحروب الخارجية
مدرسة صارمة لاحترام الأعداء: وأظهر بطرس الأكبر، الذي عرف كيف "يرفع كأسًا صحيًا" "لمعلميه"، في هذه السمة الروسية البدائية - احترام العدو والتواضع في النصر.
صحيح أن القومية ما قبل بطرس كانت لها سمات يمكن أن تؤدي إلى تنمية الكبرياء الوطني وإلحاق الضرر بروسيا ككل. لقد نشأ في الشعب الروسي شعور غير عقلاني بالرفاهية وازداد قوة، وبموجبه يحافظ الشعب الروسي، بتعليمات من الكنيسة المقدسة والكاثوليكية والرسولية وبقيادة ملوكه المؤمنين، على الإيمان الصحيح الوحيد، الذي يحدد به وعيهم وأسلوب حياتهم: الأنا هي نوع من المكانة الوطنية في الحقيقة، التي لا يمكن التراجع عنها أو التنازل عن أي شيء، بحيث لا نستطيع أن نتبنى أي شيء من الآخرين، ومن الإثم الاختلاط بالآخرين، وليس لدينا ما نغيره. لا ينبغي لنا أن نتعلم من الكفار أو الزنادقة، لأن العلم الكاذب والمهارة الكاذبة فقط يمكن أن تأتي من الإيمان الكاذب.
تمت صياغة هذا الرأي بحلول القرن السابع عشر على النحو التالي: - "كل من يحب الهندسة هو رجس أمام الله: وهذه خطايا روحية - لدراسة علم الفلك والكتب الهيلينية"... و كذلك:
- "إذا سألوك هل تعرف الفلسفة، أجب: أنا لم أتعلم السلوقيين اليونانيين، ولم أقرأ علماء الفلك البلاغيين، ولم أتواجد مع فلاسفة حكماء، لقد رأيت الفلسفة تحت عيني، وأنا أدرس كتب الفلسفة" "القانون الكريم"...
لقد توقف الوعي الذاتي الحكومي الروسي منذ فترة طويلة عن التوافق مع هذا الشعور الشعبي. منذ النصف الثاني من القرن الخامس عشر، إن لم يكن قبل ذلك، خاصة بعد انهيار جدران كاتدرائية الصعود شبه المكتملة في موسكو (1474) بسبب البناء غير الكفؤ محلي الصنع، بيد جون الثالث الخفيفة، تدعو الحكومة الروسية المهندسين المعماريين و الأطباء من الخارج وجميع أنواع الخبراء الفنيين: "العلم الهرطقي" يزور ويخدم بالفعل، لكنه لم يتم غرسه أو اعتماده بعد. كان بوريس جودونوف يحلم بتأسيس أكاديمية أو جامعة في موسكو؛ فكر ديمتري الكاذب في بناء مدرسة عليا يسوعية هنا. أصبحت الحاجة إلى دراسة العلم "الهرطقي" العلماني أكثر وضوحًا، لكن النزعة المحافظة والإقليمية لرفاهية الكنيسة القومية والغرور الذاتي أقرت جمود الحياة والوعي. الجمود الروحي للشعب أصبح خطيرا ...
كان على بطرس الأكبر أن يقتحم هذا الشعور وأن يجبر الشعب الروسي على معرفة ما هو ضروري. وأدرك أن الشعب المتخلف في الحضارة والتكنولوجيا والمعرفة سوف يُقهر ويستعبد، ولن يدافع عن نفسه وعن عقيدته الصحيحة. لقد أدرك أنه من الضروري التمييز بين الرئيسي والمقدس من غير مهم، غير مقدس، أرضي - من التكنولوجيا والاقتصاد والحياة الخارجية؛ وأن الأشياء الأرضية يجب أن تعاد إلى الأرض؛ أن إيمان المسيح لا يضفي الشرعية على الأشكال المتخلفة من الاقتصاد والحياة والدولة. لقد أدرك الحاجة إلى إعطاء الوعي الروسي حرية النظرة العلمانية الاستكشافية للعالم، بحيث تؤسس قوة الإيمان الروسي لاحقًا توليفة جديدة بين المسيحية الأرثوذكسية من ناحية، والحضارة والثقافة العلمانية من ناحية أخرى. آخر. لقد أدرك بطرس الأكبر أن الشعب الروسي قد بالغ في كفاءة عمله الديني الراسخ تاريخيًا، والذي لم يكشف بعد عن قوته الكاملة، وأنه قلل من تقدير القوة الإبداعية للمسيحية: لا يمكن للأرثوذكسية أن تجيز مثل هذه الطريقة للوعي، مثل هذه الطريقة. نظام وأسلوب حياة من شأنه أن يدمر استقلال الناس ويخون أعداء الإيمان والكنيسة. لقد تعلم درساً من نير العطار ومن الحروب مع الألمان والسويديين والبولنديين: لقد ضربنا الفتيل بتخلفنا، وكنا نعتقد أن تخلفنا أمر أمين وأرثوذكسي وواجب مقدس. لقد كان واثقًا من أن الأرثوذكسية لا يمكنها ولا ينبغي لها أن تصنع عقيدة لنفسها من الجهل ومن أشكال الحياة الخارجية، وأن الإيمان القوي والحي سيعمل من خلال ويفهم ويكرم أشكالًا جديدة من الوعي والحياة والاقتصاد. لا يمكن للمسيحية، ولا ينبغي لها، أن تكون مصدرًا للظلامية والضعف الوطني. وهكذا انفصل السماوي والأرضي في الرفاهية الروسية. وفي الوقت نفسه، تم فصل الوطني عن الديني والكنيسة. استيقظت الرفاهية الروسية، وبدأ عصر الوعي الذاتي الوطني الروسي، الذي لم يكتمل حتى يومنا هذا.
لم يقبل المؤمنون القدامى هذا التقسيم وأصبحوا حراسًا مخلصين للشعور القومي الأرثوذكسي الروسي بكل حرمة وسذاجة وادعاء. لقد كانت مؤثرة وحتى مفيدة. ليس لأن المؤمنين القدامى على حق في مصطلحات الكنيسة، ولكن لأنهم لعدة قرون، بالنزاهة الروحية والحماس الأخلاقي، حافظوا على الإخلاص للشكل الأصلي للرفاهية الدينية الروسية والروسية القومية. يمكن أن يكون الولاء مؤثرًا ومفيدًا حتى في طقوس تافهة، لأنه يجسد عمق وصدق الشعور الديني. وفي هذه الأثناء، واجهت روسيا والروح الروسية والقومية الروسية طريقًا جديدًا. كان من الضروري التمييز في الإبداع الثقافي - الكنيسة والدينية، ومزيد من الكنيسة والوطنية؛ انفتح على الحضارة العلمانية والثقافة العلمانية؛ وإدخال الروح الدينية الأرثوذكسية، روح الحب والحرية اليوحناوية، في هويتهم الوطنية العلمانية، وفي ثقافتهم القومية العلمانية الجديدة وحضارتهم القومية العلمانية. هذه المشكلة لم يتم حلها بعد من قبلنا؛ وستكون روسيا في المستقبل مشغولة بحل هذه المشكلة.
أولاً: الكنيسة والتدين ليسا شيئاً واحداً، فالكنيسة يمكن تشبيهها بالشمس، والتدين يمكن تشبيهه بأشعة الشمس المنتشرة في كل مكان. الكنيسة هي الخالق والحارس والمركز الحي للدين والإيمان. لكن الكنيسة ليست "الكل في الكل"، فهي لا تستوعب الأمم والدول والعلم والفن والاقتصاد والعائلة والحياة - ولا يمكنها أن تستوعبهم ولا ينبغي لها أن تحاول ذلك. الكنيسة ليست مبدأ شموليًا وكلي القدرة. إن المثل "الثيوقراطي" (أي الكنسي بالمعنى الدقيق للكلمة) غريب على الأرثوذكسية؛ تصلي الكنيسة الأرثوذكسية وتعلم وتقدس وتعطي النعمة وتلهم وتعترف وتندد إذا لزم الأمر - لكنها لا تحكم ولا تنظم الحياة ولا تعاقب بعقوبات علمانية ولا تتحمل مسؤولية الشؤون العلمانية والخطايا والأخطاء والإخفاقات (في السياسة والاقتصاد والعلوم وفي ثقافة الشعب بأكملها). سلطانها هو سلطان الوحي والمحبة. إنه مجاني ويعتمد على جودة إيمانها وصلاتها وتعليمها وعملها. فالكنيسة تقود بالروح والصلاة والجودة، ولكن ليس بالاستغراق الكامل، كما حاول سافونارولا في فلورنسا، واليسوعيون في باراجواي وكالفن في جنيف أن يفعلوا. إنه يشع بتدين حي، يجب أن يتغلغل بحرية في حياة الشعب وجميع شؤونه الحيوية. للروح الدينية مكان في كل مكان يعيش فيه الإنسان ويعمل فيه، في كل مسألة علمانية: في الفن والعلوم، في الدولة والتجارة، في الأسرة وفي الأراضي الصالحة للزراعة. إنه ينقي ويستوعب جميع المشاعر الإنسانية، بما في ذلك الشعور الوطني؛ والشعور الوطني، النبيل دينيًا والهادف، يتغلغل بشكل غير مرئي وغير مقصود في كل الإبداع البشري.
وبالتالي، لا تستطيع الكنيسة، ولا ينبغي لها، تسليح الجيش، وتنظيم الشرطة والاستخبارات والدبلوماسية، وبناء ميزانية الدولة، وإدارة البحث الأكاديمي، وإدارة الحفلات الموسيقية والمسارح، وما إلى ذلك؛ لكن الروح الدينية المنبعثة منه يمكنها ويجب عليها أن تكرّم وتنقي كل هذا النشاط العلماني للناس. يجب أن يتألق التدين الحي ويدفئ حيث لا تتدخل الكنيسة بشكل علني أو حيث تنأى بنفسها مباشرة.
ثانيا. - الكنيسة، باعتبارها وحدة المؤمنين، هي فوق وطنية، لأنها تضم مؤمنين من أمة أخرى؛ ولكن داخل دولة واحدة، فإن تنظيم الكنيسة "المحلية" يكتسب حتماً سمات وطنية. لا ينتمي الروس فقط إلى الكنيسة الأرثوذكسية، بل أيضًا الرومانيون واليونانيون والصرب والبلغار؛ ومع ذلك، فإن الأرثوذكسية الروسية (ككنيسة، وكطقوس، وكروح) لها سمات مميزة للروسية. لذا فإن الكنسي والوطني ليسا نفس الشيء. فالأمة، باعتبارها وحدة شعب لها فعل وثقافة وطنية واحدة، لا تحددها الانتماء إلى كنيسة واحدة، بل تشمل أناساً من أديان مختلفة، وطوائف مختلفة، وكنائس مختلفة. ومع ذلك، فإن الفعل والروح الوطنيين الروسيين نشأا في حضن الأرثوذكسية وتحددتا تاريخيا بروحها، كما أشار بوشكين. لقد انضمت جميع شعوب روسيا تقريبًا من مختلف الأديان والطوائف إلى هذا القانون الوطني الروسي:
"وحفيد السلاف الفخور والفنلنديين والآن البرية
تونغوز وكالميك صديق السهوب."
وجميعهم، دون أن يعرفوا ذلك، انضموا بشكل غامض إلى مواهب الأرثوذكسية الروسية، المتأصلة بشكل وثيق في الفعل الوطني الروسي. نشرت القومية الروسية الأشعة الخفية للأرثوذكسية الروسية في جميع أنحاء روسيا. ولكن من هذا يتضح بالفعل أن القومية والكنيسة ليسا نفس الشيء.
لقد أدركت روسيا هذا الاختلاف: الكنسي عن الديني والكنسي عن الوطني لمدة قرنين من الزمن بعد بطرس. خلال هذين القرنين، غذت روسيا قوميتها العلمانية، التي ولدت في الكنيسة الأرثوذكسية والمشبعة بالروح المسيحية اليوحناوية للمحبة والتأمل والحرية؛ لقد رعتها وفي الوقت نفسه أدخلتها في جميع مجالات الثقافة العلمانية: في العلوم والأدب العلماني الروسي الذي نشأ منذ ذلك الحين؛ إلى الفن الروسي العلماني الذي ظهر ونضج بسرعة ليبلغ أهمية عالمية؛ إلى نظام علماني جديد للقانون، والوعي القانوني، والقانون والنظام والدولة؛ إلى الطريقة الجديدة للحياة الاجتماعية والأخلاق الروسية؛ في الطريقة الجديدة للاقتصاد الروسي الخاص والعام.
لم تكن الكنيسة الأرثوذكسية غريبة بأي حال من الأحوال عن كل هذا. وبقيت كأنها أم لأولاد بالغين انطلقوا إلى حرية العمل الديني الحيوي والعمل، لكنها لم تترك روح نورها وروحها. وبقيت الأم الحارسة للصلاة والمحبة، الناصحة والمتهمة، رحم التطهير والتوبة والحكمة، الأم الأبدية التي تستقبل المولود الجديد وتصلّي من أجل الميت. هذه هي روحها - لقد حررت الفلاحين، وأنشأت محكمة سريعة وعادلة ورحيمة، وأنشأت المدرسة الروسية والمدرسة الروسية؛ إن روحها هي التي زادت وعززت الضمير والتضحية الوطنية الروسية. كانت روحها هي التي صاغت وعززت الحلم الروسي بالكمال. إنها روحها التي جلبت قوة التأمل الصادق إلى الثقافة الروسية بأكملها، وألهمت الشعر والرسم والموسيقى والهندسة المعمارية الروسية وخلقت تقليد بيروجوف في الطب الروسي... لكن لا يمكنك إحصاء كل شيء.
ومع ذلك، فإن ما تم إنشاؤه في روسيا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر كان على وجه التحديد الثقافة الوطنية العلمانية.
تم تكليف روسيا بمهمة عظيمة - تطوير عمل إبداعي روسي وطني مخلص للجذور التاريخية للسلاف والروح الدينية للأرثوذكسية الروسية - عمل "إمبراطوري" يتسم بالعمق والاتساع والمرونة التي جعلت جميع شعوب روسيا يمكنهم أن يجدوا فيه رحم أجدادهم وتخصيبهم وتدريبهم على القيادة؛ لخلق من هذا الفعل ثقافة روسية وطنية جديدة خالية من العلمانية (المعرفة والفن والأخلاق والأسرة والقانون والدولة والاقتصاد) - كل هذا بروح المسيحية الشرقية اليوحناوية (الحب والتأمل والحرية) ؛ وأخيرًا، رؤية ونطق الفكرة الوطنية الروسية التي تقود روسيا عبر فضاءات التاريخ. هذه المهمة طويلة وصعبة، ولا يمكن حلها إلا عبر القرون - بالإلهام والصلاة والتعليم الذاتي والعمل الدؤوب. وعلى مدى قرنين من الزمان، بدأ الشعب الروسي للتو في حل هذه المشكلة، وما أنجزوه يشهد ليس فقط على عظمة هذه المهمة، وليس فقط على تعقيدها غير العادي تاريخياً وعرقياً ومكانياً، بل وأيضاً على مدى تعقيدها. القوات والهدايا التي أعطيت له لهذا الغرض من العناية الإلهية. بدأ هذا العمل بنجاح غير عادي، وتوقف بسبب الاضطرابات السياسية والثورة الشيوعية، ويظل الآن غير مكتمل. ولإتمام هذا العمل، سيستغرق الأمر قرنًا آخر من الازدهار الإبداعي الحر، ولا شك أن روسيا ستستأنفه بعد نهاية الثورة.
وهكذا، فإن القومية الروسية ليست أكثر من حب لهذا المظهر الروحي الراسخ تاريخياً للشعب الروسي وفعله؛ إنه الإيمان بدعوتنا هذه وبالسلطات الممنوحة لنا؛ هو إرادة ازدهارنا. إنه التأمل في تاريخنا. مهمتنا التاريخية ومساراتنا المؤدية إلى هذا الهدف؛ إنه عمل قوي ودؤوب مكرس لهذه العظمة الأصلية لروسيا المستقبلية. إنه يؤكد ما هو خاص به ويخلق أشياء جديدة، لكنه لا ينكر أو يحتقر ما هو شخص آخر على الإطلاق. وروحه هو روح المسيحية اليوحناوية، مسيحية المحبة والتأمل والحرية، وليس روح الكراهية والحسد والغزو.
هكذا يتم تعريف فكرة القومية الروسية.
إذا كان لدى جيلنا الكثير ليعيشه في أصعب وأخطر حقبة في التاريخ الروسي، فإن هذا لا يمكن ولا ينبغي له أن يهز فهمنا وإرادتنا وخدمتنا لروسيا. إن نضال الشعب الروسي من أجل حياة حرة وكريمة على الأرض مستمر. والآن، أكثر من أي وقت مضى، من المناسب لنا أن نؤمن بروسيا، وأن نرى قوتها الروحية وأصالتها، وأن نتحدث عنها ونيابة عنها وعن أجيالها المقبلة، عن فكرتها الإبداعية.
ليس لدينا أحد ولا شيء نستعير منه هذه الفكرة الإبداعية: لا يمكن إلا أن تكون روسية ووطنية. يجب أن تعبر عن الأصالة التاريخية الروسية وفي نفس الوقت الدعوة التاريخية الروسية. تصوغ هذه الفكرة ما هو متأصل بالفعل في الشعب الروسي، وما يشكل قوته الجيدة، وما هو صحيح في وجه الله وهو فريد من نوعه بين جميع الشعوب الأخرى. وفي الوقت نفسه، توضح لنا هذه الفكرة مهمتنا التاريخية ومسارنا الروحي؛
هذا هو ما يجب أن نحميه ونزرعه في أنفسنا، ونربيه في أطفالنا وفي الأجيال القادمة، ونصل إلى النقاء الحقيقي وملء الوجود - في كل شيء، في ثقافتنا وفي أسلوب حياتنا، في أرواحنا وفي إيماننا. ، في مؤسساتنا وقوانيننا. الفكرة الروسية هي شيء حي وبسيط ومبدع. لقد عاشتها روسيا في كل ساعاتها الملهمة، في كل أيامها الطيبة، في كل شعبها العظيم. يمكننا أن نقول عن هذه الفكرة: لقد كان كذلك، وعندما حدث تحقق الجميل؛ وهكذا سيكون الأمر، وكلما تم تنفيذ ذلك بشكل كامل وقوي، كلما كان أفضل...
ما هو جوهر هذه الفكرة؟
الفكرة الروسية هي فكرة القلب. فكرة القلب المتأمل.
قلب يتأمل بحرية وموضوعية؛ ونقل رؤيته إلى إرادة العمل، والفكر إلى الوعي والكلام. هذا هو المصدر الرئيسي للعقيدة الروسية والثقافة الروسية. هذه هي القوة الرئيسية لروسيا والهوية الروسية. وهذا هو طريق نهضتنا وتجديدنا. هذا ما تشعر به الشعوب الأخرى بشكل غامض في الروح الروسية، وعندما يدركون ذلك حقًا، ينحنون ويبدأون في حب روسيا وتكريمها. في غضون ذلك، فإنهم لا يعرفون كيف أو لا يريدون معرفة ذلك، فيبتعدون ويحكمون على روسيا ويتحدثون عنها بكلمات كاذبة وحسد وعدائية.
1.- إذن الفكرة الروسية هي فكرة القلب.
إنها تدعي أن الشيء الرئيسي في الحياة هو الحب وأنه من خلال الحب تُبنى الحياة معًا على الأرض، فمن الحب يولد الإيمان وثقافة الروح بأكملها. الروح الروسية السلافية، منذ العصور القديمة وميالة عضويا للشعور والتعاطف واللطف، تلقت هذه الفكرة تاريخيا من المسيحية: لقد استجابت بقلبها لإنجيل الله، لوصية الله الرئيسية، واعتقدت أن "الله محبة. " الأرثوذكسية الروسية هي المسيحية ليست من بولس بقدر ما هي من يوحنا ويعقوب وبطرس. إنه لا يرى الله بالخيال، الذي يحتاج إلى مخاوف ومعجزات لكي يخاف وينحني أمام "القوة" (الأديان البدائية)؛ - ليس بإرادة أرضية جشعة ومستبدة، والتي، في أحسن الأحوال، تقبل بشكل عقائدي قاعدة أخلاقية، وتطيع القانون وتتطلب هي نفسها الطاعة من الآخرين (اليهودية والكاثوليكية)، - وليس بفكر يبحث عن الفهم والتفسير ثم يميل إلى رفض ما يبدو غير مفهوم (البروتستانتية). الأرثوذكسية الروسية تنظر إلى الله بالحب، وترسل له صلاة الحب وتتوجه بالحب إلى العالم والناس. حددت هذه الروح فعل الإيمان الأرثوذكسي والعبادة الأرثوذكسية وتراتيل كنيستنا وعمارة الكنيسة. قبل الشعب الروسي المسيحية ليس بالسيف، وليس بالحساب، وليس بالخوف وليس بالذكاء، ولكن بالشعور واللطف والضمير والتأمل الصادق. عندما يؤمن الشخص الروسي، فإنه لا يؤمن بإرادته وعقله، بل بقلبه. والإيمان عندما يتأمله لا ينغمس في الهلوسات المغرية، بل يسعى إلى رؤية الكمال الحقيقي. عندما يرغب الإيمان في ذلك، فإنه لا يرغب في السيطرة على الكون (بحجة عقيدته)، بل يرغب في الجودة الكاملة. وهذا هو أصل الفكرة الروسية. هذه هي قوتها الإبداعية لعدة قرون.
وكل هذا ليس مثاليا أو أسطورة، بل القوة الحية للروح الروسية والتاريخ الروسي. تشهد المصادر القديمة، البيزنطية والعربية، بالإجماع على اللطف والمودة وكرم الضيافة، وكذلك حب الحرية لدى السلاف الروس. الحكايات الشعبية الروسية كلها مشبعة بالطبيعة الطيبة الرخيمة. الأغنية الروسية هي تدفق مباشر للمشاعر الصادقة بكل تعديلاتها. الرقص الروسي هو ارتجال ينشأ من فيضان الشعور. الأمراء الروس التاريخيون الأوائل هم أبطال القلب والضمير (فلاديمير وياروسلاف ومونوماخ). القديس الروسي الأول (فيودوسيا) هو مظهر من مظاهر اللطف الحقيقي. إن السجلات الروسية والأعمال التنويرية مشبعة بروح التأمل الصادق والضمير. تعيش هذه الروح في الشعر والأدب الروسي، في الرسم الروسي وفي الموسيقى الروسية. يشهد تاريخ الوعي القانوني الروسي على اختراقه التدريجي لهذه الروح، روح التعاطف الأخوي والعدالة الفردية. وكلية الطب الروسية هي ذريتها المباشرة (الحدس التشخيصي لشخصية حية تعاني).
لذا فإن الحب هو القوة الروحية والإبداعية الرئيسية للروح الروسية. بدون الحب يكون الإنسان الروسي مخلوقًا فاشلًا. بدائل الحب الحضارية (الواجب، الانضباط، الولاء الرسمي، التنويم المغناطيسي للالتزام الخارجي بالقانون) - في حد ذاتها، ليست ذات فائدة كبيرة بالنسبة له. وبدون الحب إما أن يتكاسل أو يميل إلى الاستباحة. إن الشعب الروسي، الذي لا يؤمن بأي شيء، يصبح كائنًا فارغًا، بلا مثال ولا هدف. يتم إدخال عقل وإرادة الشخص الروسي في الحركة الروحية والإبداعية على وجه التحديد من خلال الحب والإيمان.
2.- ومع كل هذا فإن أول مظهر من مظاهر الحب الروسي والإيمان الروسي هو التأمل الحي.
لقد تعلمنا التأمل، في المقام الأول، من خلال مساحتنا المسطحة، وطبيعتنا، بمسافاتها وغيومها، بأنهارها وغاباتها وعواصفها الرعدية وعواصفها الثلجية. ومن هنا نظرتنا التي لا تشبع، وحلمنا، و"كسلنا" المتأمل (بوشكين)، الذي تكمن وراءه قوة الخيال الإبداعي. أعطى التأمل الروسي الجمال الذي أسر القلب، وتم إدخال هذا الجمال في كل شيء - من القماش والدانتيل إلى السكن والتحصينات. ومن هذا أصبحت النفوس أكثر رقةً، وأكثر دقة، وأعمق؛ تم إدخال التأمل أيضًا في الثقافة الداخلية - في الإيمان والصلاة والفن والعلوم والفلسفة. لدى الشعب الروسي حاجة متأصلة لرؤية ما يحبونه على الهواء مباشرة وفي الواقع، ثم التعبير عما رأوه - بفعل أو أغنية أو رسم أو كلمة. ولهذا السبب فإن أساس الثقافة الروسية بأكملها هو الدليل الحي للقلب، وكان الفن الروسي دائمًا تصويرًا حسيًا لظروف غير محسوسة. وهذا هو الدليل الحي على القلب الذي يكمن في أساس الملكية التاريخية الروسية. لقد نمت روسيا ونمت في شكل نظام ملكي ليس لأن الشعب الروسي انجذب نحو التبعية أو العبودية السياسية، كما يعتقد الكثيرون في الغرب، ولكن لأن الدولة، في فهمه، يجب أن تتجسد فنيًا ودينيًا في شخص واحد - يعيش. ، تأملي، محبوب بإيثار، و"مخلوق" علنيًا ومعزز بهذا الحب الشامل.
3.- لكن القلب والتأمل يتنفسان بحرية. إنهم يطالبون بالحرية، ويتلاشى إبداعهم بدونها. لا يمكن أن يؤمر القلب بالحب، ولا يمكن إشعاله إلا بالحب. لا يمكن للتأمل أن يصف ما يجب أن يراه وما يجب أن يخلقه. إن الروح الإنسانية كائن شخصي وعضوي ونشط بذاته: تحب نفسها وتخلقها حسب احتياجاتها الداخلية. يتوافق هذا مع الحب السلافي الأصلي للحرية والالتزام الروسي السلافي بالهوية القومية الدينية. يتوافق المفهوم الأرثوذكسي للمسيحية مع هذا: ليس رسميًا، وليس قانونيًا، وليس أخلاقيًا، ولكنه يحرر الإنسان من الحب الحي والتأمل الحي. ويقابل ذلك التسامح الروسي القديم (الكنيسة والدولة) مع جميع الأديان الأخرى وجميع القبائل الأخرى، مما فتح روسيا الطريق أمام الفهم الإمبراطوري (وليس "الإمبريالي") لمهامها (انظر المقال الرائع للبروفيسور روزوف). : "الحرية المسيحية وروس القديمة" في العدد 10 من الكتاب السنوي "يوم المجد الروسي"، 1940، بلغراد).
الحرية متأصلة في الشعب الروسي، كما لو كانت بطبيعتها. يتم التعبير عنها في تلك الطبيعة العضوية والبساطة، في تلك الخفة الارتجالية والسهولة التي تميز السلاف الشرقي عن الشعوب الغربية بشكل عام وحتى عن بعض السلاف الغربيين. يتم الشعور بهذه الحرية الداخلية في كل شيء: في الطلاقة البطيئة واللحن في الكلام الروسي، في المشية والإيماءات الروسية، في الملابس والرقص الروسي، في الطعام الروسي وفي الحياة الروسية. لقد عاش العالم الروسي ونما في مساحات مكانية مفتوحة وانجذب هو نفسه نحو التحرر الفسيح. إن مزاج النفس الطبيعي يجذب الإنسان الروسي إلى الاستقامة والصراحة (سفياتوسلافوفو "أنا قادم إليك"...)، فحول عاطفته إلى صدق ورفع هذا الإخلاص إلى اعتراف واستشهاد...
حتى أثناء الغزو الأول للتتار، فضل الشعب الروسي الموت على العبودية وعرف كيف يقاتل حتى النهاية. وبقيت على هذا الحال طوال تاريخها. وليس من قبيل المصادفة أنه خلال حرب 1914-1917، حاول 260 ألف شخص (18.5 في المائة) الهروب من الأسر من بين 1400000 سجين روسي في ألمانيا. "لم تقدم أي دولة أخرى مثل هذه النسبة من المحاولات" (ن.ن. جولوفين). وإذا أخذنا في الاعتبار هذا الحب العضوي للحرية للشعب الروسي، وألقينا نظرة ذهنية على تاريخهم بمحاربيه الذين لا نهاية لهم واستعبادهم طويل الأمد، فلا ينبغي لنا أن نكون ساخطين على أعمال الشغب الروسية النادرة نسبيًا (وإن كانت قاسية) ولكن انحني أمام قوة غريزة الدولة والولاء الروحي والصبر المسيحي، التي أظهرها الشعب الروسي طوال تاريخه.
لذا فإن الفكرة الروسية هي فكرة القلب المتأمل بحرية. ومع ذلك، فإن هذا التأمل لا يهدف إلى أن يكون حرًا فحسب، بل موضوعيًا أيضًا. بالنسبة للحرية، بشكل أساسي، تُمنح للشخص ليس من أجل ضبط النفس، ولكن من أجل التكوين الذاتي الإبداعي عضويًا، وليس من أجل التجول والتعسف بلا هدف، ولكن من أجل العثور على شيء بشكل مستقل والبقاء فيه. هذه هي الطريقة الوحيدة التي تنشأ بها الثقافة الروحية وتنضج. هذا هو بالضبط ما تتكون منه.
يمكن التعبير عن حياة الشعب الروسي بأكملها وتصويرها على النحو التالي: لقد سعى القلب المتأمل بحرية ووجد هدفه الحقيقي والقيم. بطريقته الخاصة وجده قلب الأحمق المقدس، بطريقته الخاصة - قلب المتجول والحاج؛ كرس المحبسة والشيوخ الروس أنفسهم للأشياء الدينية بطريقتهم الخاصة. تشبث المؤمنون الروس القدامى بطريقتهم الخاصة بالتقاليد المقدسة للأرثوذكسية. بطريقته الخاصة، بطريقة خاصة تماما، قام الجيش الروسي برعاية تقاليده المجيدة؛ بطريقتهم الخاصة، نفذ الفلاحون الروس خدمة الضرائب وبطريقتهم الخاصة، قام البويار الروس برعاية تقاليد الدولة الأرثوذكسية الروسية؛ بطريقتهم الخاصة، هؤلاء الأشخاص الصالحون الروس الذين احتفظوا بالأرض الروسية والذين أظهر مظهرهم فنيًا N. S. أكد ليسكوف رؤيتهم الموضوعية. إن تاريخ الحروب الروسية بأكمله هو تاريخ الخدمة الموضوعية المتفانية لله والقيصر والوطن؛ وعلى سبيل المثال، سعى القوزاق الروس أولا إلى الحرية، ثم تعلموا وطنية الدولة الموضوعية. لقد بُنيت روسيا دائمًا بروح الحرية والموضوعية، وكانت دائمًا تترنح وتتفكك بمجرد أن تضعف هذه الروح - بمجرد أن انحرفت الحرية إلى التعسف والتعدي، إلى الطغيان والعنف، بمجرد أن انحرف قلب الدولة التأملي عن الحرية والموضوعية. شخص روسي يتشبث بمحتويات لا معنى لها أو غير موضوعية...
هذه هي الفكرة الروسية: التفكير بحرية وموضوعية في الحب والحياة والثقافة التي يحددها هذا. حيث عاش الرجل الروسي وأبدع من هذا الفعل، أدرك روحياً هويته الوطنية وأنتج أفضل إبداعاته - في كل شيء: في القانون والدولة، في الصلاة المنفردة وفي التنظيم الاجتماعي، في الفن والعلوم، في الاقتصاد والسياسة. في الحياة العائلية، في مذبح الكنيسة وعلى العرش الملكي. إن عطايا الله - التاريخ والطبيعة - جعلت الشعب الروسي على هذا النحو تمامًا. هذه ليست ميزته، ولكن هذا ما يحدد أصالته الثمينة بين جموع الشعوب الأخرى. وهذا يحدد مهمة الشعب الروسي: أن يكون هكذا بكل الامتلاء والقوة الإبداعية الممكنة، وأن يحرس طبيعته الروحية، وألا يخدعه أسلوب حياة الآخرين، وألا يشوه وجهه الروحي بسمات مزروعة بشكل مصطنع، و ليخلقوا حياتهم وثقافتهم على وجه التحديد من خلال هذا الفعل الروحي.
بناءً على طريقة الحياة الروسية، يجب أن نتذكر شيئًا واحدًا ونهتم بشيء واحد: كيف يمكننا ملء التأمل الحر والمحب الممنوح لنا بمحتوى موضوعي حقيقي؛ كيف يمكننا حقًا إدراك الإلهية والتعبير عنها - بطريقتنا الخاصة؛ كيف يمكننا أن نرنم ترانيم الله وننمو زهور الله في حقولنا... نحن مدعوون لا إلى الاقتراض من الشعوب الأخرى، بل إلى خلق ترانيمنا الخاصة بطريقتنا الخاصة؛ ولكن بطريقة تجعل هذا ملكنا وبطريقتنا الخاصة، مخلوقًا في الواقع، حقيقيًا وجميلًا، أي. من حيث الموضوع.
لذلك، لسنا مدعوين إلى استعارة الثقافة الروحية من الشعوب الأخرى أو تقليدهم. نحن مدعوون لإنشاء طريقتنا الخاصة وعلى طريقتنا الخاصة: - الروسية، باللغة الروسية.
منذ العصور القديمة، كان لدى الشعوب الأخرى طابع مختلف وأسلوب حياة إبداعي مختلف: كان لليهود خصوصيتهم الخاصة، وكان لليونانيين خصوصيتهم، وكان للرومان خاصتهم، وكان لدى الألمان شيء آخر، وكان لدى الغال شيء آخر، وكان لدى الإنجليز أسلوبهم الخاص. آخر. لديهم إيمان مختلف، و"دماء مختلفة في عروقهم"، وراثة مختلفة، وطبيعة مختلفة، وتاريخ مختلف. لديهم مزايا وعيوب خاصة بهم. من منا يرغب في استعارة عيوبه؟ - لا أحد. والفضائل تُعطى لنا وتُعطى لنا. وعندما نكون قادرين على التغلب على عيوبنا الوطنية - من خلال الضمير والصلاة والعمل والتعليم - فسوف تزدهر فضائلنا بحيث لا يرغب أحد منا حتى في التفكير في الغرباء.
لذلك، على سبيل المثال، فإن جميع محاولات استعارة ثقافتهم القوية الإرادة والعقلية من الكاثوليك ستكون ميؤوس منها بالنسبة لنا. وقد نشأت ثقافتهم تاريخياً من غلبة الإرادة على القلب، والتحليل على التأمل، والعقل بكل رصانته العملية على الضمير، والقوة والإكراه على الحرية. فكيف يمكننا أن نستعير منهم هذه الثقافة إذا كانت العلاقة بين هذه القوى في بلادنا هي العكس؟ بعد كل شيء، سيتعين علينا إطفاء قوى القلب والتأمل والضمير والحرية، أو، على أي حال، التخلي عن هيمنتها. وهل هناك حقًا أناس ساذجون يتخيلون أنه يمكننا تحقيق ذلك من خلال إغراق السلاف في أنفسنا، والقضاء على التأثير الأبدي لطبيعتنا وتاريخنا، وقمع حبنا العضوي للحرية، والتخلص من الأرثوذكسية الطبيعية للروح والروح. صدق الروح الفوري؟ و لماذا؟ من أجل غرس روح اليهودية الغريبة علينا بشكل مصطنع في الثقافة الكاثوليكية ، ومن ثم - روح القانون الروماني ، وروح الشكليات العقلية والإرادية ، وأخيراً روح القوة العالمية ، التي تميز الكاثوليك ؟.. وفي الجوهر، من أجل ذلك، من أجل التخلي عن ثقافة الروح والإرادة والعقل المعطاة لنا تاريخياً ودينياً: لأنه في المستقبل لن نضطر إلى البقاء حصرياً في حياة القلب والتأمل والحرية، ونعمل بلا إرادة، بلا فكر، بلا شكل حياة، بلا انضباط، بلا تنظيمات. على العكس من ذلك، علينا أن ننمو من التأمل الحر القلبي، ثقافة الإرادة والفكر والتنظيم الروسية الخاصة والجديدة. روسيا ليست حاوية فارغة، حيث يمكنك ميكانيكيا، بشكل تعسفي، وضع أي شيء تريده، بغض النظر عن قوانين كائنها الروحي. إن روسيا نظام روحي حي، له مواهبه ومهامه التاريخية الخاصة. علاوة على ذلك، فإن وراءها خطة تاريخية إلهية معينة، لا نجرؤ على التخلي عنها، ولن نتمكن من التخلي عنها حتى لو أردنا ذلك... وكل هذا تعبر عنه الفكرة الروسية.
هذه الفكرة الروسية عن الحب التأملي والموضوعية الحرة لا تعد في حد ذاتها أو تدين الثقافات الأجنبية. إنها لا تفضلهم ولا تجعلهم قانونًا لها. وكل أمة تعمل ما تستطيع، على أساس ما أعطيت. لكن الأشرار هم أولئك الذين لا يرون ما يُعطى لهم، وبالتالي يتسولون تحت نوافذ الآخرين. تتمتع روسيا بمواهبها الروحية والتاريخية الخاصة بها وهي مدعوة لخلق ثقافتها الروحية الخاصة: - ثقافة القلب والتأمل والحرية والموضوعية. لا توجد "ثقافة غربية" واحدة ملزمة عالميًا، يعتبر كل شيء آخر أمامها "ظلامًا" أو "همجية". الغرب ليس مرسوما أو سجنا بالنسبة لنا. ثقافته ليست مثالية للكمال. قد تتوافق بنية عمله الروحي (أو بالأحرى أفعاله الروحية) مع قدراته واحتياجاته، لكنها لا تتوافق ولا تلبي نقاط قوتنا ومهامنا ودعوتنا التاريخية وبنيتنا الروحية. وليس لدينا حاجة لمطاردته وصنع نموذج منه. الغرب لديه أخطائه وأمراضه ونقاط ضعفه ومخاطره. لا خلاص لنا في الغربة. لدينا مساراتنا الخاصة ومهامنا الخاصة. وهذا هو معنى الفكرة الروسية.
ومع ذلك، هذا ليس فخرًا أو تعظيمًا للذات. لأننا، عندما نرغب في اتباع طرقنا الخاصة، لا ندعي على الإطلاق أننا قطعنا شوطًا طويلاً في هذه الطرق أو أننا متقدمون على الجميع. وبالمثل، نحن لا ندعي على الإطلاق أن كل ما يحدث ويتم إنشاؤه في روسيا هو الكمال، وأن الشخصية الروسية ليس بها عيوبها، وأن ثقافتنا خالية من الأوهام والمخاطر والأمراض والإغراءات. في الواقع، نحن نؤكد شيئًا مختلفًا: نحن جيدون في هذه اللحظة من تاريخنا أو جسدنا، نحن مدعوون وملزمون باتباع طريقنا الخاص - لتنقية قلوبنا، وتقوية تأملنا، وممارسة حريتنا وتعليم أنفسنا نحو الموضوعية. ومهما عظمت مصائبنا وسقطاتنا التاريخية، فإننا مدعوون لأن نكون أنفسنا، وألا نزحف أمام الآخرين؛ إنشاء، وليس الاقتراض؛ اتجهوا إلى الله ولا تقلدوا جيرانكم. للبحث عن الرؤية الروسية والمحتوى الروسي والشكل الروسي، وعدم التمزق، والجمع من أجل الفقر الوهمي. نحن لسنا طلاب ولا مدرسين في الغرب. نحن تلاميذ الله ومعلمو أنفسنا. المهمة التي أمامنا هي إنشاء ثقافة روحية روسية فريدة من نوعها - من القلب الروسي، مع التأمل الروسي، في الحرية الروسية، والكشف عن الموضوعية الروسية. وهذا هو معنى الفكرة الروسية.
وعلينا أن نفهم هذه المهمة الوطنية فهما صحيحا، دون تشويهها أو تضخيمها. يجب ألا نهتم بأصالتنا، بل بموضوعية روحنا وثقافتنا؛ "ستأتي الأصالة "من تلقاء نفسها، وتزدهر بشكل غير مقصود ومباشر. ليس الهدف على الإطلاق أن تكون مثل لا أحد؛ إن الطلب "لا تشبه أحدًا" غير صحيح وسخيف وغير قابل للتنفيذ. لكي تنمو وتزدهر، ليس عليك أن تحتاج إلى النظر إلى الآخرين بارتياب، ومحاولة عدم تقليدهم في أي شيء وعدم تعلم أي شيء منهم، ويجب ألا نبتعد عن الشعوب الأخرى، بل أن نتعمق في أعماقنا ونصعد منها إلى الله: لا يجب أن نكون أصليين، "ولكن نسعى جاهدين من أجل حقيقة الله؛ يجب ألا ننغمس في أوهام العظمة السلافية الشرقية، بل يجب أن نسعى بالروح الروسية إلى خدمة موضوعية. وهذا هو معنى الفكرة الروسية.
ولهذا السبب من المهم جدًا أن نتصور دعوتنا الوطنية بشكل واضح وملموس قدر الإمكان. فإذا كانت الثقافة الروحية الروسية تنبع من القلب والتأمل والحرية والضمير، فهذا لا يعني أنها "تنفي" الإرادة والفكر والشكل والتنظيم. إن هوية الشعب الروسي لا تكمن على الإطلاق في كونه في حالة من انعدام الإرادة واللامبالاة، والتمتع باللاشكل والعيش في الفوضى؛ ولكن في تنمية القوى الثانوية للثقافة الروسية (الإرادة والفكر والشكل والتنظيم) من قواها الأولية (من القلب، من التأمل، من الحرية والضمير). يتم التعبير عن أصالة الروح الروسية والثقافة الروسية على وجه التحديد في هذا التوزيع لقواها إلى أولية وثانوية: القوى الأولية تحدد وتقود، والثانوية منها تنمو وتتلقى قانونها منها. لقد حدث هذا بالفعل في تاريخ روسيا. وكان صحيحا ورائعا. وينبغي أن يستمر الأمر على هذا النحو، بل على نحو أفضل وأكمل وأكثر كمالا.
1. - وفقًا لذلك، يجب أن يستمر التدين الروسي في الاعتماد على التأمل الصادق والحرية، وأن يراعي دائمًا فعل الضمير. يجب على الأرثوذكسية الروسية أن تحترم وتحمي حرية الإيمان، سواء كانت حرية الإيمان أو حرية الآخرين. يجب أن تخلق، على أساس التأمل الصادق، لاهوتها الأرثوذكسية الخاصة بها، خالية من المنطق العقلاني، الرسمي، المميت، الأعمى المتشكك للاهوتيين الغربيين؛ يجب ألا تتبنى الإفتاء الأخلاقي والتحذلق الأخلاقي من الغرب، بل يجب أن تنطلق من ضمير مسيحي حي ومبدع ("أنتم مدعوون إلى الحرية أيها الإخوة" غل 5: 13)، وعلى هذه الأسس يجب أن تطور الانضباط الأرثوذكسي الشرقي من الإرادة والتنظيم.
2.- الفن الروسي مدعو للحفاظ على وتطوير روح التأمل المحب والحرية الموضوعية التي أرشدته حتى الآن. لا ينبغي لنا أن نشعر بالحرج على الإطلاق من حقيقة أن الغرب لا يعرف الأغاني الشعبية الروسية على الإطلاق، وهو بالكاد يبدأ في تقدير الموسيقى الروسية، ولم يتمكن بعد من الوصول إلى لوحاتنا الروسية الرائعة. ليس من شأن الفنانين الروس (من كل الفنون وفي كل الاتجاهات) أن يقلقوا بشأن النجاح على الساحة الدولية وفي السوق الدولية - وأن يتكيفوا مع أذواقهم واحتياجاتهم؛
فلا يليق بهم أن "يتعلموا" من الغرب: لا حداثته المنحطة، ولا افتقاره الجمالي، ولا عبثه الفني وغطرسته. للفن الروسي عهوده وتقاليده الخاصة، وعمله الإبداعي الوطني الخاص:
لا يوجد فن روسي بدون قلب محترق؛ لا يوجد فن روسي دون تأمل صادق؛ لا يوجد أحد بدون إلهام مجاني. فهو غير موجود ولن يكون موجودًا بدون خدمة مسؤولة وموضوعية وضميرية. وإذا كان هذا كل شيء، فسيستمر الفن الفني في روسيا، بمحتواه الحي والعميق وشكله وإيقاعه.
3.- العلم الروسي ليس مطالبًا بتقليد المنح الدراسية الغربية سواء في مجال البحث أو في مجال النظرة العالمية. إنها مدعوة لتطوير نظرتها للعالم وأبحاثها الخاصة. وهذا لا يعني على الإطلاق أن المنطق العالمي الواحد «اختياري» بالنسبة للإنسان الروسي، أو أن علمه قد يكون له هدف آخر غير الحقيقة الموضوعية. سيكون من العبث تفسير هذه الدعوة على أنها حق الشخص الروسي في الافتقار إلى الأدلة العلمية، أو عدم المسؤولية، أو التعسف الذاتي أو غير ذلك من الاعتداءات المدمرة. لكن العالم الروسي مدعو إلى إدخال مبادئ القلب والتأمل في بحثه. والحرية الإبداعية والضمير الحي المسؤول. العالم الروسي مدعو إلى أن يحب موضوعه بالإلهام كما أحبه لومونوسوف، وبيروجوف، ومندليف، وسيرجي سولوفيوف، وجيديونوف، وزابيلين، وليبيديف، والأمير سيرجي تروبيتسكوي. لا يمكن للعلم الروسي ولا ينبغي له أن يكون حرفة ميتة، أو عبء معلومات، أو مادة غير مبالية للمجموعات التعسفية، أو ورشة عمل فنية، أو مدرسة للمهارات عديمة الضمير.
إن العالم الروسي مدعو إلى إشباع ملاحظته وفكره بالتأمل الحي - في العلوم الطبيعية، وفي الرياضيات العليا، وفي التاريخ، وفي القانون، وفي الاقتصاد، وفي فقه اللغة، وفي الطب. لا يعرف شيئًا سوى الملاحظة الحسية والتجربة والتحليل، وهو علم أعمى روحيًا: فهو لا يرى الشيء، بل يلاحظ فقط أصدافه؛ لمستها تقتل المحتوى الحي للشيء؛ إنها عالقة في أجزاء وأجزاء، وهي عاجزة عن الارتقاء إلى مستوى التأمل في الكل. إن العالم الروسي مدعو للتأمل في حياة كائن حي طبيعي؛ رؤية موضوع رياضي؛ وتمييز كل تفاصيل التاريخ الروسي عن روح ومصير شعبه؛ تنمية وتعزيز حدسك القانوني؛ رؤية الكيان الاقتصادي المتكامل لبلدك؛ والتأمل في الحياة الشاملة للغة التي يتعلمها؛ لفهم معاناة مريضك بالعين الطبية.
ويجب أن يكون ذلك مصحوبًا بالحرية الإبداعية في البحث. الطريقة العلمية ليست نظامًا ميتًا من التقنيات والمخططات والمجموعات. كل باحث حقيقي ومبدع يطور دائمًا طريقته الجديدة. لأن الطريقة هي حركة حية وبحثية تجاه شيء ما، وتكيف إبداعي معه، و"بحث"، و"اختراع"، والتعود، والشعور بالموضوع، وغالبًا ما يكون ارتجالًا، وأحيانًا تحويل. إن العالم الروسي، بطبيعته، مدعو لأن لا يكون حرفيًا أو محاسبًا للظواهر، بل فنانًا في الأبحاث؛ مرتجل مسؤول، رائد حر للمعرفة. وبعيداً عن الوقوع في الطنانة الكوميدية أو تبجح الهواة من جانب الأشخاص الذين علموا أنفسهم بأنفسهم، يتعين على العالم الروسي أن يقف على قدميه. يجب أن يصبح علمه علم التأمل الإبداعي - ليس بإلغاء المنطق، بل بملئه بالموضوعية الحية؛ ليس في الدوس على الحقيقة والقانون، ولكن في رؤية الكائن المتكامل المختبئ خلفهما.
4.- يجب على القانون والفقه الروسي أن يحميا أنفسهما من الشكليات الغربية، ومن العقيدة القانونية المكتفية ذاتيا، ومن عدم المبادئ القانونية، ومن النسبية والخنوع. إن روسيا تحتاج إلى وعي قانوني جديد، وطني في جذوره، ومسيحي أرثوذكسي في روحه، ومبدع وهادف في هدفه. ومن أجل خلق مثل هذا الوعي القانوني، يجب على القلب الروسي أن يرى الحرية الروحية كهدف موضوعي للقانون والدولة، وأن يقتنع بأن الشخصية الحرة ذات الشخصية الجديرة والإرادة الموضوعية يجب أن تنشأ في الشخص الروسي. إن روسيا بحاجة إلى نظام سياسي جديد، تفتح فيه الحرية القلوب القاسية والمتعبة، فتتعلق القلوب بالوطن بطريقة جديدة، وتتجه إلى الحكومة الوطنية بطريقة جديدة باحترام وثقة. وهذا من شأنه أن يفتح الطريق أمامنا للبحث عن عدالة جديدة وأخوة روسية حقيقية وإيجادها. ولكن كل هذا لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال التأمل الصادق والضميري، من خلال الحرية القانونية والوعي القانوني الموضوعي.
أينما نظرنا، وبغض النظر عن الجانب الذي نتجه إليه من الحياة - إلى التعليم أو المدرسة، أو الأسرة أو الجيش، أو الاقتصاد أو التعددية القبلية - فإننا نرى نفس الشيء في كل مكان: تستطيع روسيا و سوف تتجدد في بنيتها الوطنية الروسية على وجه التحديد بهذه الروح - روح التأمل الصادق والحرية الموضوعية. ما هو التعليم الروسي بدون قلب وبدون تصور بديهي لشخصية الطفل؟ كيف يمكن في روسيا وجود مدرسة بلا قلب لا تقوم بتعليم الأطفال حرية الموضوع؟ هل الأسرة الروسية ممكنة بدون الحب والتأمل الضميري؟ إلى أين ستقودنا المذهبية الاقتصادية العقلانية الجديدة، العمياء الشيوعية وغير الطبيعية؟ فكيف سنحل مشكلة تكويننا المتعدد القبائل إن لم يكن بقلوبنا وليس بالحرية؟ ولن ينسى الجيش الروسي أبدًا تقليد سوفوروف، الذي أكد على أن الجندي هو شخص ومركز حي للإيمان والوطنية والحرية الروحية والخلود...
هذا هو المعنى الرئيسي للفكرة الروسية التي صاغتها. انها ليست من صنعي. عمرها هو عمر روسيا نفسها. وإذا رجعنا إلى مصدرها الديني سنرى أن هذه هي فكرة المسيحية الأرثوذكسية. تلقت روسيا رسالتها الوطنية من المسيحية منذ ألف عام: تحقيق ثقافتها الأرضية الوطنية، مشبعة بالروح المسيحية للمحبة والتأمل والحرية والموضوعية. وسوف تكون روسيا المستقبلية صادقة أيضاً مع هذه الفكرة.
كان إيفان ألكساندروفيتش إيلين من أشهر الكتاب والفلاسفة الروس. في المقام الأول في مسار حياته كان التدريس الفلسفي. إيفان إيلين، الفيلسوف الملتزم بالحركة البيضاء وينتقد الحكومة الشيوعية الروسية، كان له رأيه الخاص في كل شيء، بغض النظر عن الرأي العام. وعندما كان المفكر يحتضر لم يتخلى عن أفكاره. كانت حياته كلها عبارة عن مجموعة غنية من الأحداث والحقائق المذهلة الموصوفة في سيرته الذاتية.
ولد إيفان إيلين في عائلة نبيلة. قام والده ألكسندر بتعميد الإمبراطور ألكسندر الثاني وعمل سكرتيرًا في المقاطعة. كانت الأم، كارولين شويكيرت فون ستاديون، ألمانية أصيلة هاجر والداها إلى روسيا. بالإضافة إلى إيفان إيلين، كان لدى الأسرة ثلاثة أبناء آخرين. كان لدى كل منهم رغبة في العثور على هدف حياتهم، لكنهم ذهبوا للدراسة ليصبحوا محاميا، مثل والديهم.
عندما كان طفلا، تلقى الصبي التعليم الكلاسيكي، الذي شمل دراسة خمس لغات. بالفعل أثناء دراسته، كان إيفان إيلين مهتمًا جدًا بالتدريس الفلسفي، ولكن بعد تخرجه مباشرة من المدرسة الثانوية سار على خطى والده وإخوته والتحق بالمحامي في جامعة موسكو. في عام 1906 تخرج من الجامعة. في نفس الجامعة، تمت دعوة إيلين لإلقاء محاضرات، وبعد ثلاث سنوات فقط أخذ مكان أستاذ مساعد خاص.
في عام 1922، طُرد إيفان إيلين من روسيا باعتباره فيلسوفًا روسيًا عارض النظام السياسي القائم. ومع ذلك، فإن هذا لم يجبر إيليين على التخلي عن السلافوفيلية - تيار الآراء العامة الروسية، التي دافعت عن الهوية الوطنية والمسار التاريخي الخاص لتنمية البلاد.
لقد أحب إيليين روسيا كثيرًا واعتبر الثورة مجرد مرض يصيب دولته والذي سينتهي يومًا ما. أثناء وجوده في الخارج، فكر إيفان إيلين باستمرار في وطنه وحلم بالعودة إلى المنزل.
بالنسبة للمفكر الروسي، كانت البيانات الفلسفية هي نفس الإبداع، لأنه لم يتحدث عنه مهارته الخارجية، ولكن الجانب الداخلي من روحه. وبالنسبة له، كان العلم أكثر منطقية وكان أكثر أهمية من الحياة. ولسنوات عديدة، شارك إيفان إيلين في البحث وطرح الأسئلة الرئيسية حول الحياة و.
طوال حياته، كرس إيفان ألكساندروفيتش الكثير من الوقت لقراءة الكتب. وشبه الإنسان المحاط بالكتب والمعرفة بمجموعة الزهور التي يتم جمعها من خلال القراءة. يعتقد إيلين أن القارئ يجب أن يصبح في النهاية ما تعلمه من سطور الكتاب.
يعتقد الفيلسوف أن حب الشعراء الروس وعملهم سيساعد في الحفاظ على "الروسية". واعتبر المؤلفين الروس أنبياء وموسيقيين وطنيين. الشخص الروسي، الذي يعشق شعر مواطنيه، لا يستطيع تغيير جنسيته، رغم كل الظروف.
لقد نظر إيلين إلى الشيوعية بغضب خاص. ووصف الأشخاص الذين ينتمون إلى هذه الحركة بالإرهابيين الشرسين والوقحين.
في الوقت نفسه، قام إيلين بالتدريس في أحد المعاهد الروسية في ألمانيا، والذي كان عضوًا في رابطة أوبر العامة. كان هدف هذه المنظمة المناهضة للشيوعية هو معارضة أي عمل دبلوماسي مع الاتحاد السوفيتي. وكانت هناك شائعات بأن الفيلسوف نفسه ساهم في إنشاء هذه المنظمة.
تحدث إيلين بشكل إيجابي عن الفاشية، مدعيًا أنها حركة صحية ومفيدة تمامًا. ووفقا له، كانت الفاشية ضرورية لحماية أمة نقية.
كتب إيفان إيلين الكثير من الرسائل عن وطنه، وكان حزينًا لأن البلاد فقدت ملكها. وبحسب المؤلف فإن روسيا يجب أن تعيش فقط تحت رعاية حاكم واحد، وإلا ستعم الفوضى البلاد. وفي عهد النظام الجمهوري كان يرى أن بلاده غير قادرة على الوجود. رأى إيليين أن الثورة كانت بمثابة أمر قاتل لبلاده. كان الفيلسوف على استعداد لاستخدام أي طريقة للتخلص من "مرض" روسيا، وحتى انضم إلى المنظمات التي تدعم الفاشية. رفض إيلين التكيف مع الحياة الجمهورية وأخضع مواطنيه للازدراء عندما اختاروا العودة إلى روسيا.
في الثلاثينيات، تنبأ إيلين بسعادة بالحرب بين ألمانيا وروسيا، وتحدث عنها في محاضراته في المعهد. وقال، مقارنة بلاده بأم مريضة، إنه يمكن ترك أحد الوالدين بمفرده في السرير إذا كانت هي المسؤولة عن هذا المرض. ولكن فقط إذا ذهب الشخص للحصول على الدواء والطبيب. وكانت الحرب في رأيه دواءً، وكان هتلر هو نفس الطبيب القاتل.
بالنسبة للفيلسوف، بدت روسيا وكأنها وحدة واحدة. هذا بلد لا يمكن تمزيقه قطعة قطعة دون التسبب في ضرر لبقية العالم. تخيل إيلين بلاده ككائن حي. وقال إن روسيا يجب أن تكون إمبراطورية قوية. غير مهتم بمسألة ظهور الحركة الشيوعية، جادل إيلين بأن البلاد كانت مغطاة بالقرحة وتحتاج إلى علاج.
على الرغم من أن السياسة والفلسفة لا يبدو أنهما ملاحقتان متقاربتان، إلا أن كلا الاتجاهين احتلا بالنسبة لإيليين مكانة خاصة في عمله وأنشطته الاجتماعية. زار جميع الدول الأوروبية بمحاضراته، وتحدث في كل منها أكثر من مائتي مرة حتى عام 1938.
تم نشره في صحافة المهاجرين، ونشر إيلين مجلة "الجرس الروسي" بشكل مستقل. ومع ذلك فقد كان يقدّر بشدة عدم انتمائه الحزبي، وهو الأمر الذي اعتبر بسببه خائناً للاشتراكية القومية. تمت مصادرة منشورات إيليين، ومُنع من التدريس والتحدث في الأماكن العامة.
بعد ذلك، سارع إيلين إلى مغادرة ألمانيا، على الرغم من أن مغادرة البلاد كانت محظورة من قبل السلطات النازية. انتقل الفيلسوف إلى سويسرا التي لم تدخل الحرب قط. على الرغم من كل شيء، واصل إيفان إيلين نشر أعماله المناهضة للشيوعية، والتي تم نشرها دون توقيع.
وفي عام 2005، تم إحضار رماد إيليين وزوجته إلى روسيا، وتم نصب شاهد قبر الفيلسوف بأمر من رئيس البلاد، في.في.بوتين. اليوم، يمكنك العثور على اقتباسات مشتركة من الفيلسوف في العديد من الوثائق. كشخص ناضل من أجل الحركة الأرثوذكسية في روسيا، يقدس إيلينا الآن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
الفلسفة الروحية لإيفان إيلين
"لا يُمنح الإنسان على وجه الأرض الفرصة للاختباء خلف شخص آخر - من القرارات والمسؤولية". (آي إيلين).
تولى إيفان ألكساندروفيتش إيلين المسؤولية عن حياة روسيا ومصيرها. كان بإمكانه الاختباء من مثل هذه المسؤولية الفائقة من خلال الذوبان في وجود أجنبي، فقط في هذه الحالة سوف يذوب إيفان إيلين نفسه وروسيا. أليس من المبالغة أن نقول شيئا عن روسيا؟ ماذا يعني شخص واحد ويعني لمثل هذه القوة؟ إن إيلين يمثل أهمية بالغة بالنسبة لروسيا، ليس بسبب ماضيها، بل على وجه التحديد فيما يتعلق بإيجاد الطريق الصحيح اليوم.
كان يعلم أن البلشفية في شكلها الشمولي ستصبح عتيقة الطراز؛ ولم يكن الوحيد الذي تنبأ بزوالها، ولكن لم يحذرنا أحد باستثناء إيفان إيلين بشكل قاطع من انهيار الدولة الواحدة إلى قوميات متشرذمة، ضد إغراءات الديمقراطية الغربية. ، ضد تعمد الأنانية غير الروحية. لقد كتب إيليين على الأقل للشعب السوفييتي في عصره، الذي كان وجوده محددًا مسبقًا بشكل أو بآخر من قبل النظام؛ لقد كتب لنا، اليوم، الذين مقدر لهم إما إعادة إنشاء وإنشاء روسيا الوطنية، أو الاختفاء كشخصية تاريخية. ثقافة أصلية.
ولد إيفان ألكساندروفيتش إيلين في موسكو في 28 مارس (الطراز القديم) 1883 لعائلة نبيلة من المحامي المحلف لمنطقة محكمة موسكو، سكرتير المقاطعة ألكسندر إيفانوفيتش إيلين وإيكاترينا يوليفنا إيلينا (ني شويكيرت فون ستاديون). وكان الابن الثالث في الأسرة. سيصبح الأخوان الأكبر سناً، أليكسي وألكسندر، محاميين. والد إيلين من سكان موسكو الأصليين. شغل الجد العقيد منصب رئيس قصر الكرملين. وفقا لوالدته، فإن إيفان إيلين من أصل ألماني، وكان جده، يوليوس شويكيرت، مستشارًا جامعيًا.
يعد إيفان إيلين أحد أكثر المفكرين الروس تكاملاً. لم يبحث أبدا عن زاوية نظر فلسفية وسياسية أصلية، وكان لديه رؤية طبيعية، وأعتقد أنه كان قادرا على رؤية الشيء الرئيسي في التاريخ الروحي لروسيا والشعب الروسي.
الفلسفة بشكل عام عرضة لإرادة الروح الذاتية، ومن الصعب الحفاظ على قوة تفكير ونقد مساوية لقوة الإيمان والإخلاص للتقاليد الآبائية. الفيلسوف مهرطق غير مقصود. ولهذا السبب "تجول" فلاسفتنا الدينيون في شبابهم إما في الماركسية، أو في التقدمية، أو في الوضعية. لقد حقق إيفان إيلين ما لم يحققه سوى عدد قليل من الآخرين. أي شخص يسعى الآن بإخلاص إلى الطريق إلى الأرثوذكسية، إلى الصحوة الصعبة لروح روسية عميقة وأصيلة، سيجد أرثوذكسية عاكسة ومتكاملة في نصوص إيليين العاطفية والخيالية والعميقة، بغض النظر عن وقت كتابتها.
من الصعب تصديق قراءة أعماله - خطب حول الثقافة المسيحية، حول الظلام والتنوير، حول بديهيات التجربة الدينية، حول الطريق إلى الأدلة على أن إيفان إيلين يمتلك قدرة الفلسفة الأوروبية في تعبيرها الأكثر تطرفًا. يمتلك إيلين أفضل كتاب عن هيغل، فقد تمكن من الكشف عن القضايا الأكثر تعقيدا في الفلسفة الألمانية.
كان إيفان إيلين رجل دولة وقانونيًا وفيلسوفًا وناقدًا أدبيًا وناقدًا للدعاية، لكن جوهر جميع أعماله كان الأرثوذكسية. بالنسبة له، حدثت روسيا تاريخيا وهي قادرة على البقاء في المستقبل فقط في شكل قوة أرثوذكسية. لقد كان يعرف ما الذي خلق روسيا وأبقاها في قوتها المتنامية. تم التعبير عن هذا بشكل مكثف في مقال عام 1938 بعنوان "ماذا أعطت المسيحية الأرثوذكسية لروسيا؟"
سأعبر بشكل عام إلى حد ما عن أطروحات إيفان إيلين المكتوبة بالفعل بشكل مأثور.
لقد حقق إيفان إيلين المستحيل - فقد تمكن من التعبير عن الروح الروسية ليس بالشعر ولا بالموسيقى، وهو ما نجح فيه الشعراء والملحنون، فالروح الروسية شعرية وموسيقية؛ كان قادرًا على التحدث عن الروح الروسية بلغة الفلسفة، وإنشاء ظواهر للروح، ونظام قاطع خاص (الحدس الضميري، والشهوانية المستنير، والأدلة الموضوعية، والعمل الفلسفي، وما إلى ذلك)، والذي لا يمكنه، من حيث المبدأ، تنتمي إلى أي من الفلاسفة الأوروبيين الأكثر احتراما، بما في ذلك المعلم الأعظم احتضان العقل البشري القاطع، كما كان هيغل.
لكن بداية العمل البحثي المستقل لإيفان إيلين تطورت بطريقة بدا أنه كان مقدرًا له أن يصبح خليفة هيغل والتقاليد الفلسفية الألمانية بأكملها في المجال الروسي.
بينما كان لا يزال طالبًا في كلية الحقوق بجامعة موسكو، اكتشف إيفان إيلين ولعًا بالفلسفة، واختار لمقال مرشحه دراسة الحالة المثالية لأفلاطون ونظرية المعرفة لكانط. من الواضح أن جامعة موسكو لم تكن مخطئة في اختيارها، حيث تركت خريجها يستعد لمنصب الأستاذية: إيليين، الذي كان بالكاد في الثالثة والعشرين من عمره، قدم في ثلاث سنوات عدة مقالات شاملة عن فيشته، وشيلينغ، وروسو، وأرسطو، وهيغل، عن مشكلة المنهج في الفقه، حول الملكية والجمهورية، حول طبيعة القانون الدولي.
مع هذه الأمتعة الأولية، ذهب إيفان إيلين إلى ألمانيا وفرنسا، حيث لم يعمل فقط في المكتبات، ولكنه أعلن أيضا عن أفكاره بتقارير في الدوائر الفلسفية والاجتماعية الأوروبية الشهيرة ل G. Rickert، E. Husserl، G. Simmel.
كان عام 1918 علامة فارقة في الاعتراف الأكاديمي بإنجازات إيفان إيلين الفلسفية، وهو عام الدفاع عن أطروحة الماجستير في موسكو ونشر العمل الأساسي في وقت غير مناسب "فلسفة هيغل باعتبارها عقيدة ملموسة الله والإنسان". في خراب روسيا الهائج، قليلون هم الذين لاحظوا ولادة فيلسوف بارز، لكن منشورات ومقالات إيلين أصبحت ملحوظة للسلطات، معادية للبلشفية بشكل علني، وليست مسيئة عاطفيًا، والتي كان هناك الكثير منها متداولًا في ذلك الوقت، ولكن تم التحقق منها اجتماعيًا، سليمة منهجيا، تكشف المعنى العميق للأحداث ومنظورها. تم القبض على الخصم الخطير عدة مرات، وفي عام 1922 تم طرده إلى ألمانيا، حيث قام في وقت سابق، في 1910-1912، بجمع مواد لكتاب عن هيجل، مكتوب باللغة الروسية بشكل واضح، ببراعة ككاتب، باللغة الألمانية بدقة، باللغة الأرثوذكسية أسلوب مع حب الله والإنسان. وهذا عن المفكر الألماني الأكثر تعقيدًا من حيث المعنى والأسلوب!
ولم يتبع إيفان إيلين طريقا مبسطا في التعليق على أعمال هيجل، بل كشف طبيعة الفعل الفلسفي لهيجل وأوضح أسرار الطريقة الكلاسيكية في الفلسفة. في الوقت نفسه، اعترض إيلين بإصرار على "الفلسفة المخيفة" التي تقيد الدراسة الإبداعية لنصوص الآخرين، لأنه، في رأيه، في أي فلسفة يجب على المرء أن يرى الموضوع الذي يعكسه، ويهتم بالإخلاص للموضوع. .
لقد فهم إيفان إيلين روح هيجل إلى التفاصيل الدقيقة، لكن فلسفة إيلين تركت مسكن النسخة الألمانية من الروح العالمية، اتبع مفكرنا المسار الروسي: حتى في عناوين أعماله يمكن للمرء أن يسمع إيمانًا بالشهوانية المستنيرة لـ رجل بعيد عن التقليد العقلاني الأوروبي ("الطريق إلى البرهان"، "القلب المغني. كتاب التأملات الهادئة"، "النظر إلى المسافة. كتاب التأملات والآمال"، "طريق التجديد الروحي"، "على الظلام والتنوير"). الروح والروح لا ينفصلان بالنسبة للإنسان الروسي، والروح تعيش بالرؤى والآمال والحب، ولا تخضع إلا للمنطق العقلاني.
أولى إيفان إيلين أهمية استثنائية للشعور الإنساني، حيث لا تتدفق العاطفة الانعكاسية، بل سر العقلانية الفائقة في الإنسان، والذي يتجلى في الاستجابة لألم شخص آخر، في الصلاة، والتي "يبقى منها ما تبقى". هي صلاة هادئة وسرية وخالية من الكلمات، تشبه النور الذي لا يتلاشى والهادئ ولكنه قوي، بالإضافة إلى القدرة على إدراك وتجربة "الأشياء الروحية العظيمة - الوحي والحقيقة والخير والجمال والحق".
في عام الثورة القاتلة، انفصل إيفان إيلين إلى الأبد عن الطبيعة التأملية للفلسفة الهيغلية وأصبح محور روح روسيا المصابة بجروح خطيرة، داعية الحقيقة والإيمان. لقد انتهت التجريدات الميتافيزيقية والدراسات الأكاديمية. من الآن فصاعدًا، يرى أن مهامه الإبداعية مختلفة عما كانت عليه في وقت انغماسه في الكلاسيكيات الألمانية: "إذا كانت الفلسفة الروسية لا تزال تريد أن تقول شيئًا مهمًا وحقيقيًا وعميقًا للشعب الروسي والإنسانية بشكل عام، بعد كل التجوال والمغامرات". "في حالة الانهيارات التي مرت بها، يجب أن ترغب في الوضوح والصدق والحيوية. ويجب أن يكون استكشافًا مقنعًا وثمينًا للروح والروحانية."
الإخلاص للموضوع الذي لا تجرؤ المعرفة على التحكم فيه، واختراع الأنظمة، والمفاهيم الأصلية، هذا الإخلاص المكتسب في إيفان إيلين وسيلة مثالية، والتي أطلق عليها هو نفسه هدية التأمل، والقدرة على الشعور بالموضوع، وفن الشك الإبداعي والاستجواب.
نقطة البداية لبحث إيفان إيلين هي الإخلاص والحب الحي للموضوع. وهو في هذا يعارض حشدًا من علماء الاجتماع الكاذبين الذين لا يبالون بموضوع بحثهم العلمي، وهذه اللامبالاة تتغطى أحيانًا بزي الموضوعية، وتخفي المهام الأيديولوجية.
لقد رأى إيفان إيلين أن الطريق إلى إنقاذ روسيا ليس من خلال تحديث الاقتصاد أو الإيديولوجية فحسب، بل من خلال تجربة روحية جديدة. تعود أصول رؤية إيليين للعالم إلى التقليد الروسي العميق، الذي يعود تاريخه إلى "خطبة هيلاريون حول القانون والنعمة". يُضفي الناموس طابعًا رسميًا على حياة الإنسان إذا لم تكن هناك نعمة، أي: نعمة. فعل اللقاء الشخصي للشخص مع الله، والذي لم تعد فيه منظمات الحياة الخارجية هي التي تتجلى، بل الصفات الروحية والأخلاقية الأعمق للفرد. بالنسبة لإيلين، فإن النشاط في مجال القانون والأدب والفلسفة والتربية مستحيل دون القدرة على التعاطف مع روح شخص آخر، دون الحدس الضميري. يتم تدمير الحياة المعيشية للوصفات الاجتماعية (القانونية والأخلاقية والجمالية) دون تجذيرها في عالم الإنسان الحسي والروحي.
من المثير للدهشة أن فيلسوفنا الأرثوذكسي الأكثر توجهاً على المستوى الوطني كان يتعرض لللوم باستمرار لأنه ليس أرثوذكسيًا بشكل كافٍ، وبالتالي أيضًا لأنه ليس روسيًا بشكل كافٍ، لأن كونك روسيًا يعني أولاً وقبل كل شيء أن تكون أرثوذكسيًا. وانهالت عاصفة من الاتهامات العاطفية على إيفان إيلين من مواطنيه، المنفيين مثله، بعد أن نشر كتاب "مقاومة الشر بالقوة" عام 1925 في برلين؛ في Y.T المنشورة الآن. في الطبعة المكونة من عشرة مجلدات من أعمال إيلين، نصف الكتاب في المجلد الخامس مشغول بإعادة إنتاج هذا الجدل المفيد للوعي الروسي (ومع ذلك، كان هناك من أيد فكرة إيلين).
يبدو أن المنفيين، الذين عانوا من العنف الساحق من القوة المنظمة للبلاشفة، كان عليهم أن يدركوا ويقبلوا فكرة مقاومة الشيطان، فكرة الرفض بنشاط للابتذال والشيطانية.
من لا يقاوم الشر، يمتصه الشر بشكل لا إرادي ولا يختلق الأعذار إلا في بعض الأحيان: "الجميع يفعل هذا، والأغلبية تعيش بهذه الطريقة". إن الرجوع إلى الدول المتحضرة، إلى حتمية التقدم، يساعد على تبرير الذات، ومما يسهل ذلك الميل الذي يعيش في كل منا إلى إطلاق العنان للوحش، والأهواء الغريزية، والشهوات الأنانية.
من الصعب بناء معبد، لكن الأصعب هو بناء جدران معبد منفرد. "التربية الروحية للإنسان تتمثل في بناء هذه الجدران، والأهم من ذلك، في إيصال حاجة الشخص وقدرته على بناء هذه الجدران ودعمها والدفاع عنها بشكل مستقل. ومن لا يقاوم نفسه يكسر جدران حصنه الروحي ".
الشر الذي تحدث عنه إيفان إيلين ليس خارجيًا، بل داخليًا. لذلك، على سبيل المثال، الزلازل والأعاصير لا تؤدي إلى الشر في حد ذاتها، يبدأ الشر في العالم العقلي والروحي للإنسان، حيث يوجد الخير والشر. يمكن أن تؤدي المعاناة الجسدية بنفس القدر إلى أفعال الخير والشر: كل هذا يتوقف على حالة الروح.
علاوة على ذلك، فإن أي شخص، بغض النظر عن وضعه في المجتمع، ينشر في الغالب إما الشر أو الخير، ولا يمكن للمرء أن يكون شريرًا داخليًا بينما يحتفظ بهذا الشر داخل نفسه. "لم يُعطَ للإنسان أن "يكون" ولا يزرع، لأنه "يزرع بنفسه"." لذلك، كل شخص مسؤول ليس فقط عن نفسه، ولكن أيضًا عن كل ما "نقله" إلى الآخرين. "لهذا السبب، في التواصل الحي بين الناس، يحمل الجميع كل شيء داخل أنفسهم، وعندما يرتفعون، يسحبون الجميع معهم، وعندما يسقطون، يسقطون الجميع خلفهم."
كان لدى إيفان إيلين موهبة تسليط الضوء على الأشخاص والعصور والأحداث التاريخية بأفكاره. لقد ربط وفاة الدول بتفكك سلامة الفرد، مع فقدان المعبد الداخلي في الروح، وهو الشيء الرئيسي العميق الذي يستطيع الشخص حتى الموت. مثل هذه الشخصية المتحللة تعيش حياة غامضة وتتحول نفسها، كما لاحظ إيلين، إلى دوامة من المياه الجوفاء، وتصبح ذرة من الفوضى، وتبقى في ارتباك أبدي وارتباك غير مسؤول. مثل هذا الإنسان يدور في الحياة، باحثًا في كل مكان عن المتعة والمنفعة والسلطة والمال، لكنه يقوده الشهوة والحساب والغرور والغضب والانتقام والكبرياء والحسد. ولم يعد بإمكانك الاعتماد عليه، لأنه ليس كاملا في أي شيء، وهو منسوج بالكامل من الكلام الفارغ والباطل. يمكن للمرء دائمًا أن يتوقع منه تقييمات وأفعالًا متبادلة، فكل شيء بالنسبة له نسبي وفاسد وغير مستقر؛ ليس لديه أصدقاء، ولكن فقط أصدقاء، رفاق مسافرين في اهتمامات ومواقف مؤقتة؛ ليس لديه حب، بل شركاء فقط لإشباع الشهوة المشتعلة أو المشتعلة. يصبح شكل التواصل مع الآخرين لمثل هذا الشخص سخرية وسخرية واستدلالًا ولا توجد كلمة مسؤولة أو عمق أو موثوقية. إن الروح الغامضة والقاسية، كما نعلم، يمكنها أن تقلب الفكر الأكثر قداسة، وأسمى عمل يقوم به الإنسان، رأسًا على عقب. اتضح أنه تم بالفعل العثور على وسطاء بين إيلين والقارئ المحتمل، الذي تمكن من تصوير معنى فلسفة إيلين بطريقة حولته إلى معبر أخلاقي يتعدى على حريتنا.
وشدد إيفان إيلين على التمييز بين مفهومي "الإيمان" و"الاعتقاد".
كل الناس يؤمنون، بسوء أو بحسن نية. يمكنك أن تؤمن بالخرائط، بالعلم، بالقادة، بالأبراج الفلكية. "لا يؤمن الجميع، لأن الإيمان يفترض في الإنسان القدرة على الالتصاق بروحه (القلب والإرادة والأفعال) بما يستحق الإيمان حقًا، وهو ما يُعطى للناس في التجربة الروحية، مما يفتح لهم "طريقًا" معينًا. إلى الخلاص" (على قول ثيوفان المنعزل)". فالإيمان يمكن أن يفرق بين الناس، ولكن الإيمان يوحدهم.
لقد استنفدت الأمراض والتجارب المتكررة مثل هذا الشخص المستنير. في 21 ديسمبر 1954، توفي إيفان ألكساندروفيتش إيلين.
بالطبع، إيفان إيلين ليس شيخًا أو كاهنًا، الذي يفترض موقعه التنوير الروحي. إيلين فيلسوف روسي. ولهذا السبب يحمل هذا اللقب المسؤول بحق - الفيلسوف الروسي، لأنه تمكن من التحدث بصوت روسيا، صوت الروسية، ولم يخصص هذا اللقب لنفسه كموعظ أخلاقي، بل دافع عنه طوال حياته.
لقد وصلت إرادتنا الذاتية الآن إلى درجة من الغطرسة والثقة بالنفس والاستقلالية، بحيث لا نقبل أي سلطة أو تعليم. إن الصمم عن الوعظ الروحي، الذي يتم بجهد ومسؤولية، يشبه الصمم عن الموسيقى. في مثل هذه الحالة من الصمم، هناك أيضًا إمكانية التأثير على القراء الذين لا يعرفون سطور إيليين الأصلية، مستفيدين من رفض الأشخاص المعاصرين، وخاصة الشباب، لأي تعليم أو وصاية أو "اعتذار عن الروحانية القسرية"، كما مؤلف الكتاب المذكور عن الأخلاق الروسية تحدث عن فلسفة إيلين. وتتساءل على وجه الخصوص: "هل يحق لأي شخص، حتى لو كان شخصًا لامعًا بشكل استثنائي، ويتخيل نفسه كمعلم للأخلاق لا جدال فيه، أن يطلب الكثير من الناس دون أن يأخذ على عاتقه التزامات أخلاقية متبادلة؟" [نسبت هذا القول المأثور إلى ليف نيكولايفيتش تولستوي وإيفان ألكساندروفيتش إيلين. من الآمن أن نفترض أن طغيان التعليم بين هؤلاء المؤلفين يتناسب بشكل مباشر مع إنكار الحق في الوجود بالنسبة للخطب الفعلية للفلاسفة الروس، والتي ربما يحتل إيفان ألكساندروفيتش إيلين المركز الأول في مضيفها.
لم يطلب أي شيء من الناس، لكنه أخذ على عاتقه التزامًا مدى الحياة بألا يكون أصليًا، وألا يعبر عن نفسه، بل أن يقدم بكلمته مونولوج روسيا، "للبحث عن خدمة موضوعية مع الروح الروسية"، والتغلب على "المهارة المخزية" منتشرة على نطاق واسع في العلوم والفلسفة، لأنه، كما قال، "الخطأ الذي ترتكبه روح محبة وعقل يبحث بشكل خلاق أفضل من اللامبالاة الباردة لشخص عادي قاس".
الفلسفة الروحية خطبة إيلين
إن القدرة على قراءة أفكار إيلين والاستمتاع بها هي مؤشر على التعافي الروحي، والتحرر من الابتذال والتواضع، وهو الأمر الذي كتب عنه باستمرار. بالنسبة له، الابتذال يخلو من سر الوجود المقدس، والتدين الحقيقي، والابتذال يعتاد على رؤية كل شيء "ليس وفقا للشيء الرئيسي". "المحتوى المبتذل يخلو من هذا الشيء الرئيسي، والمشاركة فيه التي تعطي كل شيء أهمية روحية عليا ومطلقة. المبتذلة، إذا جاز التعبير، "مقطوعة الرأس"، وبالتالي فهي ميتة دينيا، مثل شخص مقطوع الرأس. " التدين الحقيقي خالي من الابتذال." كل شخص ذو رؤية روحية يرى انتشار الابتذال في روسيا الحديثة، ولهذا السبب فإن القوة التي تتدفق من نبع أفكار إيفان ألكساندروفيتش إيلين هي التي تعطي الحياة لنا. قليلون هم الذين رسموا حتى الآن من هذا الربيع، تنمو الحديقة من البذور، ويتحول النمو المتناثر إلى غابة هائلة على مر السنين.
اقرأ سيرة المفكر الفيلسوف: حقائق الحياة والأفكار الرئيسية والتعاليم
إيفان ألكسندروفيتش إيلين
(1883-1954)
فيلسوف ديني، فقيه، داعية. رأى في فلسفة هيجل كشفًا منهجيًا عن التجربة الدينية لوحدة الوجود ("فلسفة هيجل باعتبارها عقيدة ملموسة الله والإنسان"، 1918). مؤلف عدة مئات من المقالات وأكثر من 30 كتابًا، بما في ذلك "حول مقاومة الشر بالقوة" (1925)، "طريق التجديد الروحي" (1935)، "أساسيات النضال من أجل روسيا الوطنية" (1938)، "البديهيات" "التجربة الدينية" (المجلد 1-2، 1953)، "مهامنا" (المجلد 1-2، 1956).
ولد إيفان ألكساندروفيتش إيلين في موسكو في 28 مارس (الطراز القديم) 1883 لعائلة نبيلة من المحامي المحلف لمنطقة محكمة موسكو، سكرتير المقاطعة ألكسندر إيفانوفيتش إيلين وإيكاترينا يوليفنا إيلينا (ني شويكيرت فون ستاديون). وكان الابن الثالث في الأسرة. سيصبح الأخوان الأكبر سناً، أليكسي وألكسندر، محاميين. والد إيلين من سكان موسكو الأصليين. شغل الجد العقيد منصب رئيس قصر الكرملين. وفقا لوالدته، فإن إيفان إيلين من أصل ألماني، وكان جده، يوليوس شويكيرت، مستشارًا جامعيًا.
تلقى إيلين تعليمه الابتدائي في صالة الألعاب الرياضية، حيث درس لمدة خمس سنوات. وتخرج منها في 31 مايو 1901 بالميدالية الذهبية. ثم التحق بكلية الحقوق بجامعة موسكو، حيث قام بالتدريس الأستاذان المتميزان ب. نوفغورودتسيف والأمير إي. تروبيتسكوي. دخل إيلين مدرسة نوفغورودتسيف العلمية، التي تركت محاضراتها حول تاريخ الفلسفة بصمة عميقة في ذهنه. وكتب عن معلمه: "إن الشعور بالسر الحي للوجود والتبجيل الصوفي له يعيش فيه دائمًا". أفلاطون، روسو، كانط، هيجل - كانت هذه المراكز الأيديولوجية لمدرسة نوفغورودتسيف.
بعد اجتياز الامتحانات في 25 مايو 1906، حصل إيلين على دبلوم من الدرجة الأولى. في 22 سبتمبر، في اجتماع كلية الحقوق، بناء على اقتراح الأمير تروبيتسكوي، بقي في الجامعة للتحضير للأستاذية. في نفس العام، تزوج إيلين من ناتاليا نيكولاييفنا فوكاتش. كانت هذه المرأة الرائعة، التي درست الفلسفة والفن والتاريخ اللاحق، قريبة روحياً من إيلين.
تتذكر إيفجينيا غيرتسيك، إحدى أقارب فوكاتش: "في عام 1906، تزوج ابن عمنا من الطالب إيلين. وهو ثوري اشتراكي ديمقراطي حديث (كان في مؤتمر لا يُنسى في فنلندا عام 1905)، وهو الآن كانطي جديد، لكنه يحتفظ بنفس التطرف". لقد انفصل على الفور عن أقارب زوجته، كما كان من قبل مع أقاربه البرجوازيين تمامًا، ولكن لسبب ما كنت أنا وأختي الاستثناء، وتواصل معنا بكل حماسته المميزة. "ولكن - ذكية وصامتة - كانت تتعاطف مع زوجها طوال حياتها، وكان هناك بعض السخرية من حماسته. كان في رهبة من هدوءها الحكيم. كان الزوجان الشابان يعيشان على البنسات التي كسباها من الترجمة؛ لم يرغب هو ولا هي في التضحية بـ الوقت الذي خصصوه بالكامل للفلسفة.
لقد قيدوا أنفسهم بالزهد الحديدي - تم حساب كل شيء بدقة ، حتى عدد روبل كوبيك الذي يمكن إنفاقه شهريًا على سيارة أجرة ، وتم حظر الحفلات الموسيقية والمسرح ، وكان إيلين يحب الموسيقى والمسرح الفني بشغف. كانت الشقة المكونة من غرفتين صغيرتين نظيفة للغاية، وذلك بفضل زوجتي ناتاليا."
في عام 1909، اجتاز إيلين امتحانات درجة الماجستير في القانون العام، وبعد محاضرتين تجريبيتين، تم تأكيده برتبة أستاذ مساعد خاص في قسم موسوعة القانون وتاريخ الفلسفة القانونية في جامعته الأصلية. منذ الخريف يقوم بالتدريس في الدورات القانونية العليا للمرأة "تاريخ فلسفة القانون" ويدير ندوة حول "المنهجية العامة للعلوم القانونية".
وفي عام 1910، بدأ تدريس أول مقرر دراسي له في جامعة موسكو، وفي الوقت نفسه أصبح عضوًا في جمعية موسكو النفسية، ونشر أول أعماله العلمية "مفاهيم القانون والقوة" في "مسائل الفلسفة وعلم النفس". ". في الشتاء، يسافر مع زوجته إلى الخارج لمدة عامين في رحلة علمية (ألمانيا وإيطاليا وفرنسا)، ويعمل في جامعات هايدلبرغ وفرايبورغ وبرلين وغوتنغن، في باريس ومرة أخرى في برلين.
في عام 1911، تم نشر عمله "فكرة الشخصية في تعاليم شتيرنر. تجربة في تاريخ الفردية"، ضمن مجموعة "مفاهيم القانون والقوة" (باللغة الألمانية، مع تعليقات إضافية لمجلة برلين). دار النشر) ومقال عن Fichte. يبدأ العمل على ما أصبح فيما بعد المقال الشهير "في المجاملة"، والذي يعيد صياغته مرتين بسبب طوله، تاركًا وراءه كمية هائلة من المواد القيمة.
بعد ذلك، يرسل، كما يشير في العنوان الفرعي، «التجربة الاجتماعية النفسية» إلى بيوتر ستروفه في «الفكر الروسي». ولكن قبل النشر، قرأ هذا المقال في ألمانيا لأصدقائه الذين قدروا "مجاملته" والذين، كما يتذكر إيلين، "أخذه إلى الروح"، ووصفوه مازحين بأنه "مربية ومعلم نصب نفسه". في صيف العام نفسه، غالبًا ما يتواصل مع الفيلسوف هوسرل، ويفهم أسلوبه الظاهري أو الوصفي، والذي يتمثل جوهره، كما يقول إيلين، في ما يلي: تحليل هذا الموضوع أو ذاك يجب أن يسبقه انغماس بديهي في تجربة الكائن الذي تم تحليله. وهو يعد أيضًا مقالًا جديدًا بعنوان "حول الابتذال".
يكتب: "أحيانًا، تحسبًا، أطحن أسناني بشهية الكاتب. بشكل عام، أفكر وأفكر كثيرًا لدرجة أنني في لحظات التعب أو التراجع أبدو وكأنني أحمق". أحيانًا يكون الإجهاد في العمل على وشك الانهيار: "الآن أنا لا أكتب أي شيء، الصمت له سحره الخاص، راحته الخاصة، وعمقه الهادئ."
في الخارج، لا يدرس آل إيلين فحسب، بل يسافرون ويسترخون أيضًا - لقد زاروا إيطاليا (فلورنسا)، وزاروا مدينة كاسل في ألمانيا، حيث يوجد "الكثير من رامبرانت"، ثم سافروا عبر كولونيا وماينا وستراسبورغ (الكاتدرائيات! ) إلى سويسرا، وقضاء أسبوع في الجبال ثم "الاستقرار" لمدة ثلاثة أسابيع في بريتاني بجوار المحيط.
يكتب إيلين: "أنا مبتهج جدًا بالمحيط. لا أعلم، ربما يكون صحيحًا أن "كل شيء من الماء". رأيت البحر لأول مرة في البندقية، على نهر الليدو، وبعد عامين ساعات من التواصل معه كان من الصعب المغادرة. حينها "قررنا الذهاب إلى المحيط دون أن يفشل، يجب أن يعرف بعض الحكمة القديمة والأولى، ويجب أن يمحو بعض الشكوك به. هناك حدود عندها يكون "المستحيل" و"حتما" يجب أن يفقدوا عدم احتمالهم".
يعود إيلين إلى موسكو في عام 1913، ويعيش في منزل يقع في شارع Krestovozdvizhensky، ومن الآن فصاعدًا أصبح مقر إقامته الدائم.
في 22 فبراير 1914، قدم إيلين عرضًا تقديميًا حول "تعاليم هيجل حول جوهر التفكير التأملي"، والتي تمت مناقشة أطروحاتها لاحقًا، في 3 مارس. وبهذا العمل تبدأ سلسلة من ستة أعمال له عن هيجل، والتي تشكل أطروحة "فلسفة هيجل باعتبارها عقيدة لواقعية الله والإنسان"، والتي نُشرت عام 1918 في مجلدين: الأول - "عقيدة الله" الثاني - "عقيدة الإنسان". الكتاب عن هيجل يمجد إيليين كفيلسوف. أظهر المؤلف معرفة ممتازة وفهمًا عميقًا للنص الأكثر تعقيدًا. سعة الاطلاع لديه لا تشوبها شائبة، وسلسلة أفكاره المستقلة أصلية ورائعة.
إيليين ليس هيغلياً (لم يكن كذلك قط)، ويستطيع أن يرى ما يغفله الألماني العظيم. هذه هي النزعة الشاملة، الرغبة في وضع كل شيء على رفوف التفكير المفاهيمي (حتى الجدلي)، ومن هنا تأتي "عبثية" الطريقة التي بموجبها يتم فهم الحقيقة من خلال نظام الفئات. ("الفيلسوف ليس ملزمًا على الإطلاق باختراع وتعليم نوع من "النظام". هذا تحيز ألماني بحت، وقد حان الوقت لتحرير أنفسنا منه"، سيقول لاحقًا).
إن وحدة الوجود الهيغلية، وتحديد العالم، وما إلى ذلك، غير مقبولة أيضًا. إله. تسببت الحرب بين روسيا وألمانيا عام 1914 في انتفاضة وطنية، ولم يتشبع إيليين بها فحسب، بل لعب دورًا مهمًا في تعزيزها. نتعلم من رسائله إلى L. Ya.Gurevich أن "الطفرة الروحية في روسيا تنمو وتستحوذ على المثقفين بشكل متزايد" وأن "هناك حاجة إلى عدد من المقالات - الاقتصادية والتاريخية والاستراتيجية والسياسية والمجازية حول الحرب. " " إنه غير راض عن أنشطة P. B. Struve كرئيس تحرير لمجلة "الفكر الروسي"، والتي، في رأي إيلين، عبرت عن أيديولوجية التجار الصناعيين، والتي لم تلعب في أيدي روسيا.
خلال هذه الفترة، ظهر عملان لإيلين - "التناقض الأخلاقي الرئيسي للحرب" و"المعنى الروحي للحرب"، وهما أفضل صفحات الفلسفة الأخلاقية الروسية، وبدونهما يستحيل فهم أهميته بشكل صحيح وفي كثير من الأحيان. بطرق كتاب صعب "حول مقاومة الشر بالقوة"، فهي تحتوي على أفكار لأعماله المستقبلية المتعلقة بمواضيع "تستحق العيش والقتال والموت من أجلها" - وهي الفكرة المهيمنة التي تخترق جميع إبداعات إيلين اللاحقة. هنا، لأول مرة وبشكل نبوي، يتم الحديث عن العمل التطوعي - ثم سينتقل هذا الموضوع إلى "الفكرة البيضاء"، وليس فقط بالمعنى العسكري التاريخي، ولكن بالمعنى الأوسع لبناء الدولة لروسيا على مدى ألف عام وأخيراً، هذه سطور جريئة حول مشكلة الحرب الأكثر صعوبة وحساسية.
خلال هذه السنوات، طور إيلين صداقة مخلصة مع الملحن نيكولاي مدتنر. كان يحب موسيقاه كثيراً، وكتب عنه لاحقاً في دراسة خاصة، وبالمناسبة أهدى له "المعنى الروحي للحرب"، ثم لاحقاً مقال "ما هي الفن". حتى أن عائلة إيلينز أصبحت مرتبطة بأخ نيكولاي الأكبر إميليوس مدتنر - وأصبحوا العرابين لابنه.
بعد ثورة فبراير عام 1917، تحول إيلين من عالم كرسي إلى سياسي نشط، وإيديولوجي للقضية العادلة. في الصيف، ينشر خمسة كتيبات صغيرة في دور النشر "حرية الشعب" و"قانون الشعب". ويكتب أن "كل نظام في الحياة له عيوب معينة، وكقاعدة عامة، القضاء على هذه العيوب". يتم تحقيق ذلك من خلال إلغاء القواعد القانونية غير المرضية وإنشاء معايير أخرى هي الأفضل، ومن المؤكد أن كل نظام قانوني يجب أن يفتح أمام الناس هذه الفرصة لتحسين القوانين وفقًا للقانون، أي تحسين النظام القانوني دون انتهاك النظام القانوني. إن النظام القانوني الذي يغلق هذه الفرصة أمام الجميع أو أمام دوائر واسعة من الشعب، ويحرمهم من الوصول إلى التشريع، يهيئ لنفسه الثورة الحتمية.
مباشرة بعد انقلاب أكتوبر، نشر إيليين مقالا في صحيفة "فيدوموستي الروسية" بعنوان "إلى المنتصرين الراحلين". وهو يخاطب فيه الحرس الأبيض الذين سقطوا في النضال.
"لقد انتصرتم أيها الأصدقاء والإخوة. وأورثتمونا ليكمل انتصاركم. صدقونا، سوف نفي بوصيتنا".
بسبب صلاته بحركة الحرس الأبيض، تم اعتقال إيلين عدة مرات وتم تفتيش منزله. ومع ذلك، فإن هذا لم يمنعه من الدفاع عن أطروحته للماجستير في مايو 1918، بعنوان “فلسفة هيغل كمبدأ لواقعية الله والإنسان”. استمرت الحياة، عمل إيلين في الجامعة، في معهد موسكو التجاري، والمعاهد الموسيقية والتربوية والإيقاعية والفلسفية والبحثية.
بالإضافة إلى التدريس، شارك في الترجمات وألقى العروض التقديمية في الجمعية النفسية، التي انتخب رئيسا لها بعد وفاة البروفيسور إل إم لوباتين.
في 4 سبتمبر 1922، اعتقل البلاشفة إيفان ألكساندروفيتش للمرة السادسة، وتم استجوابه ومحاكمته على الفور. بسبب الأنشطة المناهضة للسوفييت، تم نفيه مع علماء وفلاسفة وكتاب آخرين إلى ألمانيا.
في بداية أكتوبر 1922، وصل إيلين إلى برلين. بدأت فترة جديدة من الحياة، اتصل الفيلسوف على الفور بالجنرال أ.فون لامب، ممثل البارون رانجل. ومن خلاله أقام اتصالاً مع القائد الأعلى الذي كان يعامله باحترام كبير. شارك مع مهاجرين روس آخرين في تنظيم الأكاديمية الدينية والفلسفية، ومجتمعها الفلسفي، ومجلة دينية وفلسفية.
في فبراير 1923، بدأ المعهد العلمي الروسي العمل في برلين، وعند افتتاحه ألقى الفيلسوف خطابًا، نُشر لاحقًا في كتيب منفصل. كان إيلين أستاذا في هذا المعهد، وقرأ عددا من الدورات - موسوعة القانون، وتاريخ التعاليم الأخلاقية، ومقدمة للفلسفة، ومقدمة لعلم الجمال، وعقيدة الوعي القانوني، وما إلى ذلك - بلغتين - الروسية والألمانية.
في 1923-1924 كان عميد كلية الحقوق في هذا المعهد، وفي عام 1924 انتخب عضوا مناظرا في المعهد السلافي بجامعة لندن.
منذ عام 1925، أعمال إيليين الكبيرة "المعنى الديني للفلسفة"، "حول مقاومة الشر بالقوة"، "طريق التجديد الروحي"، "أساسيات الفن حول الكمال في الفن" ولا تقل أهمية في كتيبات المحتوى "السم" "البلشفية" ، "في روسيا ظهرت ثلاثة. الخطب" ، "أزمة الإلحاد" ، "أساسيات الثقافة المسيحية" ، "دعوة بوشكين النبوية" ، "الفكرة الإبداعية لمستقبلنا على أسس الشخصية الروحية" ، " أساسيات النضال من أجل روسيا الوطنية"، إلخ.
جذب كتاب إيلين "حول مقاومة الشر بالقوة" اهتمامًا خاصًا بين المهاجرين الروس وفي روسيا في ذلك الوقت. ليس من الصعب تخمين أن الكتاب موجه ضد فلسفة تولستوي، التي كان لها تأثير مفسد على المثقفين الروس. ولم يخف إيليين نيته "قلب صفحة تولستوي من الأخلاق العدمية الروسية إلى الأبد واستعادة التعاليم الأرثوذكسية القديمة حول السيف بكل قوته ومجده".
"عندما دعا المسيح إلى محبة الأعداء، كان يقصد الأعداء الشخصيين للإنسان نفسه." لم يدع المسيح قط إلى محبة أعداء الله الذين يدوسون ما هو إلهي. وهذا ينطبق على وصية مغفرة الإهانات وعلى عبارة "لا تقاوموا الشر" (متى الخامس ، 39). انقسم القراء إلى معسكرين معاديين: مؤيدو إيليين ومعارضو أفكاره. أطلق Z Gippius على الكتاب اسم "لاهوت الميدان العسكري". قال N. Berdyaev إن "الشيك" باسم الله أكثر إثارة للاشمئزاز من "الشيك" باسم الشيطان، "تحدث بنفس الروح تقريبًا F. Stepun و V. Zenkovsky وآخرون. وكان إيليين مدعومًا من قبل الكنيسة الروسية في الخارج، ولا سيما المتروبوليت أنتوني، رئيس الأساقفة أناستاسي وغيرهم من الرؤساء والفلاسفة والدعاة، من بينهم ب. ستروف، ن. لوسكي، أ. بيليموفيتش.
وفي الفترة من 1926 إلى 1938، ألقى إيلين محاضرات حوالي 200 مرة في ألمانيا ولاتفيا وسويسرا وبلجيكا وجمهورية التشيك ويوغوسلافيا والنمسا، وقرأ باللغات الروسية والألمانية والفرنسية، وكان هذا مصدر رزق متواضع ولكنه مستقر إلى حد ما. تحدث عن الكتاب الروس، وعن الثقافة الروسية، وعن أسس الوعي القانوني، وعن إحياء روسيا، وعن الدين والكنيسة، وعن النظام السوفييتي، وما إلى ذلك. الشيء الرئيسي في حياة إيلين هو السياسة والإبداع الفلسفي. تم نشر أعماله في صحيفة "Vozrozhdenie"، وفي "يوم الطفل الروسي"، و"المعاقين الروس"، و"روسيا الأرثوذكسية"، و"روسيا"، و"Novoe Vremya"، و"New Way" وفي العديد من منشورات المهاجرين الأخرى.
بعد ترك هيئة تحرير Vozrozhdenie، احتجاجًا على الإطاحة بـ Struve من منصب رئيس التحرير، نشر إيلين مجلة Russian Bell (صدرت 9 أعداد من عام 1927 إلى عام 1930) بعنوان فرعي مميز "مجلة فكرة قوية الإرادة" "- استثنائي في الإيجاز والمحتوى. تم منح إيليين بقوة لقب أيديولوجي غير حزبي للحركة البيضاء. كان مرتبطًا بشكل وثيق بالاتحاد العسكري الروسي (ROVS)، وشارك في مؤتمر سان جوليان عام 1930، الذي نظمه القسم الروسي من الرابطة الدولية لمحاربة الأممية الثالثة (المعروفة باسم رابطة أوبر).
كان موقف إيليين غريبًا تجاه الفاشية، وعلى وجه الخصوص، تجاه الاشتراكية القومية، التي كرّس لها العديد من مقالاته. يُظهر فيها طبيعة الفاشية ومصدرها ومعناها كمبدأ الفروسية واستجابة الإنسانية لهاوية الإلحاد والعار والجشع الشرس التي تتكشف؛ كالنضال ضد الأممية والشيوعية والبلشفية. في عام 1936، وفقًا لمذكرات ر. ريدليتش، "وصف إيلين بدقة تامة حملة هتلر القادمة في روسيا". وكانت مغالطة عقيدة هتلر، بحسب إيليين، هي أنها كانت مبنية على النظرية العنصرية والنضال ضد الكنيسة؛ وكانت الأخيرة أكثر تدميرا من الفكرة الماسونية المتمثلة في فصل الكنيسة عن الدولة.
وبعد وصول هتلر إلى السلطة عام 1933، دخل إيفان ألكساندروفيتش، الذي كان أستاذًا في جامعة برلين، في صراع مع وزارة الدعاية الألمانية. في منتصف الثلاثينيات طُرد من الجامعة. لكن إيلين استمر في الكتابة، وعمل على كتاب "طريق التجديد الروحي". تم نشره عام 1937 في بلغراد.
وسائل التجديد الروحي هي الإيمان، الحب، الحرية، الضمير، الأسرة، الوطن، القومية، الوعي القانوني، الدولة، الملكية الخاصة. وقد خصص فصلا لكل واحد منهم. يعرّف إيلين الإيمان على نطاق واسع جدًا - فهو "الجاذبية الرئيسية والرائدة للإنسان، التي تحدد حياته وآرائه وتطلعاته وأفعاله". بدون الإيمان لا يمكن للإنسان أن يوجد. العيش يعني الاختيار والسعي، ولهذا عليك أن تؤمن بقيم معينة وتخدمها؛ كل الناس يؤمنون بشيء ما. يحذر إيلين: "في بعض الأحيان، تحت قشرة عدم الإيمان النظري، يعيش التدين العميق الحقيقي في الخفاء؛ وعلى العكس من ذلك، فإن تقوى الكنيسة المعلنة تخفي وراءها روحًا غير روحية تمامًا".
مصدر الإيمان والتدين هو الحب. هذا هو الشكل المحدد للروحانية. في مخاطبتها، يرسم إيلين تمييزًا دقيقًا بين شكلين من الحب - الغريزي والروحي. الحب المولود من الغريزة هو أمر شخصي، لا يمكن تفسيره. في بعض الأحيان يكون الأمر مُعميًا، ودائمًا ما يكون مثاليًا. نوع آخر من الحب هو حب الروح، الذي يقوم على تصور الكمال، والمثل الموضوعي. هذا النوع من الحب هو الذي يكمن وراء الشعور الديني.
لم يكن إيليين فقيهًا وأخلاقيًا فحسب. باعتباره فيلسوفًا للثقافة تلقى تعليمًا واسع النطاق، لم يستطع تجاهل مجال من مجالات الحياة الروحية مثل الإبداع الفني. مقالاته عن الأدب الروسي الكلاسيكي معروفة - حول بوشكين وغوغول ودوستويفسكي وتولستوي. في عام 1937 نشر كتاب "أساسيات الفن". وبعد مرور عام، أنهى عمله "في الظلام والتنوير. كتاب في النقد الأدبي" (نُشر بعد وفاته). تم تخصيص العديد من الصفحات المشرقة للفن في مجموعات مقالاته.
إيلين ماهر في الواقعية، ومعارض لا يمكن التوفيق بينه وبين "الفن" الشكلي. "... المستقبل لا ينتمي إلى الحداثة، هذا الفن الزائف المنحط الذي خلقه وأشاد به ونشره أناس لا أساس لهم، مجردون من الروح ونسوا الله. بعد التيه العظيم، بعد العذاب الشديد والحرمان، سيأتي الإنسان إلى تستعيد حواسه وتعود مرة أخرى إلى الفن الحالي العضوي والعميق، ومن السهل جدًا أن نفهم أنه حتى الآن تمتلك الطبيعة العميقة والحساسة إحساسًا بهذا الفن المستقبلي، وتدعوه وتتوقع انتصاره.
تحدث إيلين في صحف مختلفة باعتباره مناهضًا صريحًا للشيوعية. في البداية كان الألمان سعداء بعمله، لكنهم سرعان ما لاحظوا أن الكثير مما كان إيليين ضده كان أيضًا ضد الاشتراكية القومية في ألمانيا. ثم بدأوا يجدون خطأ في أنشطته الكتابية، ولم يسمحوا له بنشر أعماله، مما أثر بشكل كبير على وضعه المالي.
في عام 1938، صادر الجستابو أعماله المنشورة ومنعه من التحدث أمام الجمهور. بعد أن فقد مصدر رزقه، قرر إيفان ألكساندروفيتش مغادرة ألمانيا والانتقال إلى سويسرا، حيث يمكنه مواصلة عمله. وعلى الرغم من أن إدارة الشرطة الرئيسية حظرت رحيله، إلا أن العديد من الحوادث السعيدة (التي رأى فيها إيفان ألكساندروفيتش، وفقًا لكفارتيروف، العناية الإلهية) ساعدت في الحصول على تأشيرة له ولزوجته، وفي يوليو 1938 "هربوا رسميًا" " إلى سويسرا .
هناك استقروا في ضاحية زوليكون بزيورخ. بمساعدة الأصدقاء والمعارف، ولا سيما S. V. Rachmaninov، للمرة الثالثة بدأ في إعادة بناء حياته. لكن السلطات السويسرية منعته من ممارسة الأنشطة السياسية. يركز إيليين على العمل الإبداعي ويلقي محاضرات في المجتمعات البروتستانتية حول مواضيع مختلفة، مما يوفر له دخلاً بسيطاً. يتذكر إي كليموف: "كان لديه إتقان ممتاز للغة الألمانية، وكان لديه خطابة مذهلة، وكان دائمًا يجذب العديد من المستمعين إلى تقاريره.
ذروة نثر إيلين الفلسفي والفني هي سلسلة من الكتب المكونة من ثلاثة مجلدات، متصلة بمحتوى وتصميم داخلي واحد، باللغة الألمانية: 1. "أنا أنظر إلى الحياة، كتاب الأفكار"، 2. "قلب غارق. كتاب التأملات الهادئة." 3. "النظر إلى البعيد. كتاب تأملات وآمال".
في النسخة الروسية، أصبح "القلب المتجمد" "القلب الغنائي". وهذا أمر مهم، لأن "القلب الغنائي" بالنسبة لإيلين لم يكن مجرد اسم، فقد كان يعتقد أن "الإنسان هو في الأساس روح شخصية حية"، ويجب على المرء أن يجد بداية الروحانية في نفسه؛ في وصفه وتعريفه متعدد القيم، تُفهم الروح "على أنها قوة قلب غنائي. الآن سيكون من الواضح كيف يتعامل هو نفسه مع هذه المهمة - من قلب "تلاشى"، "سبر"، "هادئ" إلى قلب مستيقظ ومنتعش ومغني، وهو ما يؤكد النوايا (بحسب ملاحظة القس الكاثوليكي من بون فولفغانغ أوفرمانز، الباحث إيليين) للمؤلف: "أنا، شخص ملموس يعيش هنا والآن، يجب أن أفكر وأرى، بفضل تجربتي الحياتية، جوهري: إعادة اكتشاف القلب الذي ظل يغني في داخلي منذ قرون - ركز تطلعاتي وأفكاري، في تأمل هادئ، لاكتساب فكرة عن معنى الحياة والشعور بمهماتي وآمالي قبل الله."
وفي سويسرا، لم يتوقف إيلين عن التفكير والكتابة عن روسيا. منذ عام 1948، كان يرسل بانتظام، وإن كان بدون توقيع، أوراق الاقتراع (كان هناك 215 في المجموع) إلى الأشخاص ذوي التفكير المماثل في المكتب الإقليمي لشرق المتوسط (في وقت لاحق قاموا بتجميع كتاب من مجلدين بعنوان "مهامنا"). بحلول عام 1952، كان قد أكمل عمله الأكثر أهمية، "بديهيات التجربة الدينية"، وهو نتيجة 33 عامًا من العمل، والذي نُشر في باريس في مجلدين في عام 1953.
ولم يكن لديه الوقت الكافي لإنهاء العمل الرئيسي في حياته، "حول الملكية"، الذي عمل فيه لمدة 46 عامًا. نشر ن.بولتوراتسكي معظم الفصول المعدة منه في شكل كتاب "في الملكية والجمهورية". كما قام إيليين بإعداد كتاب "الطريق إلى الوضوح" للنشر.
وفي نهاية أيامه كتب إيفان ألكساندروفيتش: "عمري 65 عامًا، أقوم بتلخيص النتائج وأكتب كتابًا تلو الآخر، وقد قمت بالفعل بنشر بعضها باللغة الألمانية، ولكن من أجل تنفيذ ما كتب باللغة الروسية "في الوقت الحاضر أنا أكتب باللغة الروسية فقط. أكتب وأضعه جانبا - كتابا تلو الآخر وأعطيه لأصدقائي والأشخاص ذوي التفكير المماثل ليقرأوه... وعزي الوحيد هو هذا: إذا كانت روسيا بحاجة إلى كتبي، إذن سوف ينقذهم الرب من الدمار، وإذا لم يكن الله ولا روسيا بحاجة إليهم، فأنا نفسي لست بحاجة إليهم، لأنني أعيش فقط من أجل روسيا".
لقد أرهقته الأمراض المتكررة. في 21 ديسمبر 1954، توفي إيفان ألكساندروفيتش إيلين. بذلت أرملته وأصدقاؤه قصارى جهدهم للتأكد من أن أعماله ترى النور. أقامت السيدة باريس نصبًا تذكاريًا مكتوبًا على قبره في زوليكون:
لقد مررنا بكل شيء، الكثير من المعاناة.
أمام عيون الحب. تنشأ الخطايا.
لقد تم تحقيق القليل.
لك الشكر، البركة الأبدية.
كان إيليين فيلسوفًا دينيًا، وينتمي إلى تلك الحقبة الفلسفية التي يُطلق عليها عادةً اسم النهضة الدينية الروسية. لقد سار في طريقه الخاص. كونه فيلسوفًا أرثوذكسيًا، تعمد عدم التدخل في مجال اللاهوت، خوفًا من الوقوع في إغراء الهرطقة، وكان دائمًا ينسق بنياته الدينية مع رؤساء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
هناك موضوع واحد يمر عبر كل أعمال إيلين المهاجرة: مصير روسيا، وإحياءها الوطني. بالنسبة لإيليين، فإن كارثة عام 1917 هي المظهر الأكثر لفتًا للانتباه لأزمة الثقافة العالمية. ولذلك فإن مصير روسيا هو جزء من مصير العالم. إن ما يكتبه إيلين عن روسيا وعن روسيا يكتسب أهمية عالمية.
"الفكرة الروسية هي فكرة القلب. فكرة القلب المتأمل... تؤكد أن الشيء الرئيسي في الحياة هو الحب وأنه من خلال الحب تبنى الحياة معًا على الأرض، فمن الحب سيولد الإيمان وثقافة الروح بأكملها.
* * *
لقد قرأت سيرة الفيلسوف وحقائق حياته والأفكار الرئيسية لفلسفته. يمكن استخدام هذه المقالة السيرة الذاتية كتقرير (ملخص أو مقال أو ملخص)
إذا كنت مهتمًا بسير وتعاليم الفلاسفة الآخرين (الروس والأجانب)، فاقرأ (المحتويات على اليسار) وستجد السيرة الذاتية لأي فيلسوف عظيم (مفكر، حكيم).
في الأساس، موقعنا (مدونة، مجموعة نصوص) مخصص للفيلسوف فريدريك نيتشه (أفكاره وأعماله وحياته)، لكن في الفلسفة كل شيء مترابط ومن المستحيل فهم فيلسوف واحد دون قراءة الآخرين على الإطلاق...
في القرن العشرين، من بين التعاليم الفلسفية يمكن تسليط الضوء على الوجودية - هايدجر، ياسبرز، سارتر...
أول فيلسوف روسي معروف في الغرب هو فلاديمير سولوفيوف. كان ليف شيستوف قريبًا من الوجودية. الفيلسوف الروسي الأكثر قراءة في الغرب هو نيكولاي بيرديايف.
شكرا لقرائتك!
......................................
حقوق النشر:
