N. A. Nekrasovi luuletus “Kes elab hästi Venemaal” sündis üle kümne aasta (1863–1876). Peamine probleem, mis luuletajat huvitas, oli vene talupoja olukord pärisorjuses ja pärast “vabastamist”. N. A. Nekrasov räägib tsaari manifesti olemusest rahva sõnadega: "Te olete lahke, tsaari harta, aga teid ei kirjutatud meist." Rahvaelu pildid on kirjutatud eepilise laiusega ja see annab õiguse nimetada seda tolleaegse vene elu entsüklopeediaks.
Joonistades arvukalt pilte talupoegadest ja erinevatest tegelastest, jagab autor kangelased kahte leeri: orjad ja võitlejad. Juba proloogis kohtame tõde otsivaid talupoegi. Nad elavad külades, millel on iseloomulikud nimed: v Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. Nende reisi eesmärk on leida Venemaalt õnnelik inimene. Reisides kohtuvad talupojad erinevate inimestega. Olles kuulanud preestri lugu tema "õnnest" ja saanud nõu mõisniku õnne kohta, ütlevad talupojad:
Olete neist mööda, maaomanikud!
Me teame neid!
Tõeotsijad ei ole rahul "õilis" sõnaga, nad vajavad "kristlikku sõna":
Anna mulle oma kristlik sõna!
Noblesse väärkohtlemisega,
Tõuke ja löögiga,
Sellest pole meile kasu.
Tõeotsijad on töökad ja püüavad alati teisi aidata. Kuulnud ühelt taluperenaiselt, et töölisi ei jätku õigeks ajaks leivakoristamiseks, soovitavad mehed:
Mida me teeme, ristiisa?
Sirbid selga! Kõik seitse
Kuidas meil homme läheb – õhtuks
Põletame kogu su rukki!
Samuti aitavad nad meelsasti kirjaoskamatute provintsi talupoegadel muru niita.
Nekrasov paljastab kõige täielikumalt kujutluspildid talupoegadest võitlejatest, kes ei koperda oma peremeeste ees ega anna end orjapositsioonile tagasi.
Bosovo külast pärit Yakim Nagoy elab kohutavas vaesuses. Ta töötab end surnuks, põgenedes äke alla kuumuse ja vihma eest.
Rindkere on vajunud; nagu oleks sisse surutud
kõht; silmades, suus
Paindub nagu praod
Kuival pinnasel...
Talupoja välimuse kirjeldust lugedes saame aru, et Yakim, olles terve oma elu rüganud hallil viljatul maatükil, muutus ise maa sarnaseks. Yakim tunnistab, et suurema osa tema tööst omastavad "aktsionärid", kes ei tööta, vaid elavad temasuguste talupoegade tööst:
Sa töötad üksi
Ja töö on peaaegu läbi,
Vaata, seal on kolm aktsionäri:
Jumal, kuningas ja isand!
Yakim töötas kogu oma pika elu, koges palju raskusi, nälgis, läks vanglasse ja "naasis ta nagu takjapael oma kodumaale". Aga ometi leiab ta endas jõudu luua vähemalt mingisugune elu, mingi ilu. Yakim kaunistab oma onni piltidega, armastab tabavaid sõnu, tema kõne on täis vanasõnu ja ütlusi. Yakim on kuvand uut tüüpi talupojast, maaproletaarlasest, kes on olnud käimlatööstuses. Ja tema hääl on kõige arenenumate talupoegade hääl: . Iga talupoeg
Hing, nagu must pilv -
Vihane, ähvardav – ja nii peabki olema
Sealt kostab äike,
Sajab verist vihma...
KOOS Luuletaja tunneb suurt sümpaatiat oma kangelasele Ermil Girinile, külavanemale, õiglasele, ausale, targale, kes talupoegade sõnul
Seitsme aasta pärast maailma senti
Ma ei pigistanud seda oma küüne alla,
Seitsmeaastaselt ei puudutanud ma õiget,
Ta ei lubanud süüdlasi
ma ei painutanud südant...
Ainult korra käitus Jermil ebaausalt, andes vana naise Vlasjevna poja venna asemel sõjaväkke. Kahetsedes püüdis ta end üles puua. Talupoegade sõnul oli Yermil õnneks kõik: meelerahu, raha, au, kuid tema au oli eriline, ta ei ostnud "ei raha ega hirmu: range tõde, mõistus ja lahkus".
Inimesed, kes kaitsevad maist eesmärki, aitavad rasketel aegadel Yermil veskit säilitada, näidates tema vastu üles erakordset usaldust. See tegu kinnitab rahva võimet tegutseda koos, rahus. Ja Jermil, kes vanglat ei kartnud, asus talupoegade poolele, kui "mõisnik Obrubkovi pärand mässas". Ermil Girin on talurahvahuvide kaitsja.
Järgmine ja kõige silmatorkavam pilt selles sarjas on Savely, Püha Vene kangelane, rahva asja eest võitleja. Nooruses, nagu kõik talupojad, talus ta pikka aega julma kiusamist mõisnik Šalašnikovi ja tema juhi poolt. Kuid Savely ei saa sellist käsku vastu võtta ja ta mässab koos teiste talupoegadega, mattis sakslase Vogeli elusalt maasse. Savely sai selle eest "kakskümmend aastat ranget tööd, kakskümmend aastat vangistust". Naastes vana mehena oma sünnikülla, säilitas ta hea tuju ja vihkamise rõhujate vastu. "Kaubamärgiga, kuid mitte ori!" - ütleb ta enda kohta. Kuni kõrge eani säilitas Savely selge meele, soojuse ja vastutulelikkuse. Luuletuses näidatakse teda rahva kättemaksjana:
...Meie kirved
Nad lebasid seal praegu!
Ta räägib põlglikult passiivsetest talupoegadest, nimetades neid "hukkunud... kadunuks".
Nekrasov nimetab Saveliyt pühaks vene kangelaseks, rõhutades tema kangelaslikku iseloomu ja võrdleb teda ka rahvakangelane Ivan Susanin. Savely kuvand kehastab inimeste vabadusiha.
See pilt on antud samas peatükis Matryona Timofejevna kujutisega, mitte juhuslikult. Luuletaja näitab koos kahte kangelaslikku vene tegelast. Matryona Timofejevna läbib palju katsumusi. Vanematemajas elas ta vabalt ja rõõmsalt ning pärast abiellumist pidi ta töötama nagu ori, taluma mehe sugulaste etteheiteid ja mehe peksu. Ta leidis rõõmu ainult tööst ja lastest. Tal oli raske oma poja Demushka surm, nälja- ja kerjusaasta. Kuid rasketel hetkedel näitas ta üles kindlust ja visadust: töötas ebaseaduslikult sõduriks võetud abikaasa vabastamise nimel ja läks isegi kuberneri enda juurde. Ta seisis Fedotushka eest, kui teda taheti varrastega karistada. Mässumeelne, sihikindel, ta on alati valmis oma õigusi kaitsma ja see lähendab teda Savelyga. Olles ränduritele oma raskest elust rääkinud, ütleb ta, et "see pole naiste seast õnneliku otsimine". Peatükis “Naise tähendamissõna” räägib jänki talupoeg naise osast:
Naiste õnne võtmed,
Meie vabast tahtest
Mahajäetudkadunud
Jumalalt endalt.
Kuid Nekrasov on kindel, et “võtmed” tuleb leida. Taluperenaine ootab ja saavutab õnne. Luuletaja räägib sellest ühes Grisha Dobroskponovi laulus:
Sa oled peres ikka ori,
Aga vaba poja ema!
Erilise tundega Nekrasov lõi tõeotsijatest, võitlejatest kujundeid, milles väljendus rahva tugevus ja tahe võidelda rõhujatega. Luuletaja ei saanud aga jätta pöördumata talurahvaelu varjukülgede poole. Luuletus kujutab talupoegi, kes on oma orjapositsiooniga harjunud. Peatükis “Õnnelikud” kohtuvad tõde otsivad talupojad õuemehega, kes peab end õnnelikuks, kuna oli vürst Peremetjevi armastatud ori. Sisehoov on uhke, et tema tütar koos preiliga "õppis prantsuse keelt ja igasuguseid keeli, et tal lubati printsessi juuresolekul maha istuda." Ja sulane ise seisis kolmkümmend aastat Tema rahuliku Kõrguse tooli taga, lakkus tema järel taldrikuid ja viimistles ülemereveinide jääke. Ta on uhke oma "läheduse" meistrite ja "auväärse" haiguse - podagra - üle. Lihtsad vabadust armastavad talupojad naeravad orja üle, kes vaatab kaasinimestele ülevalt alla, mõistmata oma lakeipositsiooni alatust. Vürst Utyatini sulane Ipat ei uskunud isegi, et talupoegadele kuulutati "vabadust":
Ja mina olen Utyatini printsid
Serf – ja ongi kogu lugu!
Lapsepõlvest kuni kõrge eani pilkas peremees oma orja Ipat igal võimalikul viisil. Jalamees pidas seda kõike enesestmõistetavaks: ...lunastatud
Mina, viimase ori,
Talvel jääaugus!
Kui imeline!
Kaks jääauku:
Ta langetab su võrgus üheks,
Järgmisel hetkel tõmbab ta välja -
Ja ta toob sulle viina.
Ipat ei suutnud unustada meistri "halastust": tõsiasja, et pärast jääaugus ujumist võttis prints "viina kaasa", siis istus "oma vürstiinimesega vääritu kõrval".
Allaheitlik ori on ka „eeskujulik ori – ustav Jakov”. Ta teenis julma härra Polivanovi alluvuses, kes "eeskujuliku orja hambustes... juhuslikult kanna puhus". Hoolimata sellisest kohtlemisest hoolitses ustav ori peremehe eest ja rõõmustas seda kuni kõrge eani. Maaomanik solvas julmalt oma ustavat teenijat, värbades oma armastatud vennapoja Grisha. Jakov "tegi lolliks": esmalt "jõi surnud mehe", siis ajas peremehe kõrvalisse metsakurku ja poos end pea kohal männi otsa. Luuletaja mõistab hukka niisugused protestiavaldused kui ka orjaliku alistumise.
Nekrasov räägib nördimusega sellistest rahvareeturitest nagu vanem Gleb. Ta hävitas pärija altkäemaksu saanud "vabaduse", mille talupoegadele enne surma andis vanameister-admiral, seeläbi "kümnete aastate jooksul, kuni viimase ajani, kindlustas kurikael kaheksa tuhat hinge".
Oma väärikusetundest ilma jäänud pärisorjade talupoegade iseloomustamiseks leiab luuletaja põlglikke sõnu: ori, pärisori, koer, Juudas. Nekrasov lõpetab omadused tüüpilise üldistusega:
Teenise auastmega inimesed -
Tõelised koerad mõnikord:
Mida raskem on karistus,
Sellepärast on härrad neile kallimad.
Luues eri tüüpi talupoegi, väidab Ne-krasov: õnnelikke nende hulgas pole, talupojad on ka pärast pärisorjuse kaotamist endiselt vaesed ja verest ilma jäänud, muutunud on vaid rõhumise vormid. Kuid talupoegade seas on inimesi, kes on võimelised teadlikuks ja aktiivseks protestiks. Ja seetõttu usub luuletaja, et tulevikus tuleb Venemaal hea elu:
Rohkem vene rahvale
Piiranguid pole seatud:
Tema ees on lai tee.
Kindlasti negatiivsed kangelased. Nekrasov kirjeldab erinevaid väärastunud suhteid maaomanike ja pärisorjade vahel. Noor daam, kes mehi vandesõnade pärast piitsutas, tundub maaomanik Polivanoviga võrreldes lahke ja südamlik. Ta ostis altkäemaksuga küla, kus ta "mängis vabalt, jootis, jõi kibedalt", oli ahne ja ihne. Ustav sulane Jakov hoolitses peremehe eest isegi siis, kui ta jalad olid halvatud. Kuid meister valis sõduriks Jakovi ainsa vennapoja, keda tema pruut meelitas.
Eraldi peatükid on pühendatud kahele maaomanikule.
Mõisniku kirjeldamiseks kasutab Nekrasov deminutiivseid järelliiteid ja räägib temast põlgusega: ümar härrasmees, vuntsidega ja kõhuga, punakas. Tal on sigar suus ja ta kannab C-klassi. Üldjoontes on maaomaniku kuvand armas ja sugugi mitte ähvardav. Ta pole noor (kuuekümneaastane), “portaanne, jässakas”, pikkade hallide vuntside ja priiskavate kommetega. Kontrast pikkade meeste ja kükitava härrasmehe vahel peaks lugeja muigama panema.
Mõisnik ehmatas seitsme talupoja peale ja tõmbas püstoli välja, sama lihava nagu ta ise. See, et mõisnik talupoegi kardab, on omane just selle luuletuse peatüki kirjutamise ajale (1865), sest vabanenud talupojad maksid võimalusel mõisnikele meeleldi kätte.
Mõisnik uhkustab oma sarkasmiga kirjeldatud „üllase” päritoluga. Ta ütleb, et Obolt Obolduev on tatarlane, kes kaks ja pool sajandit tagasi kostitas kuningannat karuga. Teine tema emapoolne esivanem üritas umbes kolmsada aastat tagasi Moskvat põlema panna ja riigikassat röövida, mille eest ta hukati.
Obolt-Obolduev ei kujuta oma elu ette ilma mugavuseta. Isegi meestega vesteldes küsib ta teenijalt klaasi šerrit, patja ja vaipa.
Mõisnik meenutab nostalgiliselt vanu aegu (enne pärisorjuse kaotamist), mil kogu loodus, talupojad, põllud ja metsad kummardasid peremeest ja kuulusid talle. Aadlimajad võistlesid ilu poolest kirikutega. Mõisniku elu oli pidev puhkus. Mõisnik pidas palju teenijaid. Sügisel tegeles ta hagijas jahiga - traditsioonilise vene ajaviitega. Jahi ajal hingas mõisniku rind vabalt ja kergelt, "vaim kandus üle iidsetesse vene tavadesse".
Obolt-Obolduev kirjeldab maaomaniku elukorraldust kui mõisniku absoluutset võimu pärisorjade üle: "Kelleski pole vastuolu, ma halastan, kellele tahan, ja hukkan, kelle tahan." Maaomanik võib pärisorju peksa valimatult (sõna tabas kolm korda korratud, on sellele kolm metafoorilist epiteeti: säde-pritsimine, hambamurdmine, sigomaatiline-mädanik). Samas väidab mõisnik, et karistas armastavalt, hoolitses talupoegade eest ja kattis neile pühade ajal mõisniku majja lauad.
Pärisorjuse kaotamist peab mõisnik sarnaseks peremehi ja talupoegi ühendava suure ahela katkestamisega: "Nüüd me talupoega ei peksa, aga samas ei halasta me isa moodi." Mõisnike valdused lammutati telliskivi haaval, metsad raiuti maha, mehed panid toime röövi. Ka majandus vajus: "Põllud on pooleli, vili on külvamata, korrast pole jälgegi!" Mõisnik ei taha maal tööd teha ja mis on tema eesmärk, ei saa ta enam aru: "Suitsetasin jumala taevast, kandsin kuninglikku livrit, risustasin rahvakassat ja mõtlesin nii igavesti elada..."
Nii kutsusid talupojad oma viimast maaomanikku vürst Utyatinit, kelle alluvuses pärisorjus kaotati. See mõisnik ei uskunud pärisorjuse kaotamisse ja sai nii vihaseks, et sai rabanduse.
Kartes, et vanahärra jääb pärandist ilma, ütlesid tema sugulased talle, et nad käskisid talupoegadel tagasi pöörduda mõisnike poole ja nad ise palusid talupoegadel seda rolli täita.
Viimane on vana mees, kõhn nagu talvel jänesed, valge, nokaga nina nagu kull, pikad hallid vuntsid. Ta, raskelt haige, ühendab nõrga jänese abituse ja kulli ambitsioonid.
Viimane türann, "lollid vanaviisi", oma kapriiside tõttu kannatab nii tema perekond kui ka talupojad. Näiteks pidin ära pühkima valmis virna kuiva heina lihtsalt sellepärast, et vanamees arvas, et see on märg.
Mõisnik prints Utyatin on edev ja usub, et aadlikud on oma igivanad õigused reetnud. Tema valge müts on märk maaomaniku võimust.
Utjatin ei hinnanud kunagi oma pärisorjade elu: ta vannis neid jääaugus ja sundis neid hobuse seljas viiulit mängima.
Vanemas eas hakkas mõisnik nõudma veel suuremat jama: käskis kuueaastase seitsmekümneaastasega abielluda, lehmad maha vaigistada, et nad ei möliseks, määrata kurttumm loll. valvurina koera asemel.
Erinevalt Oboldujevist ei saa Utjatin oma muutunud staatusest teada ja sureb "elas, maaomanikuna".
“Talupoegade kujundid luuletuses N.A. Nekrasov "Kes elab Venemaal hästi"
Luuletus N.A. Nekrasovi "Kes elab hästi Venemaal" loodi luuletaja viimasel eluperioodil (1863-1876). Luuletuse ideoloogiline kontseptsioon on märgitud juba selle pealkirjas ja seejärel korratud tekstis: kes saab Venemaal hästi elada? Luuletuses “Kes elab Venemaal hästi” N.A. Nekrasov näitab vene talurahva elu reformijärgsel Venemaal, nende keerulist olukorda. Peamine probleem See teos otsib vastust küsimusele "kes elab Venemaal rõõmsalt, rahulikult", kes on õnne väärt ja kes mitte? Luuletaja räägib tsaari manifesti olemusest rahva sõnadega: "Sa oled lahke, tsaari kiri, aga teid pole meist kirjutatud." Luuletaja puudutas oma aja pakilisi probleeme, mõistis hukka orjuse ja rõhumise ning laulis kiidusõnu vabadust armastavale, andekale, tahtejõulisele vene rahvale. Autor toob luuletusse kujundi seitsmest hulkuvast talupojast, kes rändavad mööda maad õnnelikke otsimas. Nad elavad külades: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. Neid ühendab vaesus, tagasihoidlikkus ja soov leida õnn Venemaal. Reisides kohtuvad talupojad erinevate inimestega, hindavad neid, määravad nende suhtumise preestrisse, mõisnikusse, talurahvareformi, talupoegadesse. Mehed ei otsi õnne töörahva seast: talupojad, sõdurid. Nende ettekujutus õnnest on seotud vaimulike, kaupmeeste, aadli ja tsaari piltidega. Talupoegade tõeotsijatel on enesehinnangu tunne. Nad on sügavalt veendunud, et töötav rahvas on maaomanikust parem, pikem ja targem. Autor näitab talupoegade vihkamist nende vastu, kes elavad nende kulul. Nekrasov rõhutab ka inimeste tööarmastust ja soovi teisi inimesi aidata. Saanud teada, et Matrjona Timofejevna saak sureb, pakuvad mehed kõhklemata talle abi. Samuti aitavad nad meelsasti kirjaoskamatute provintsi talupoegadel muru niita. “Nagu hambad näljast” töötab kõigi krapsakas käsi.
Venemaal ringi reisides saavad mehed kokku erinevad inimesed. Tõeotsijate ees seisvate kangelaste kujundite paljastamine võimaldab autoril iseloomustada mitte ainult talurahva olukorda, vaid ka kaupmeeste, vaimulike ja aadli elu.
Kuulanud preestri juttu tema “õnnest” ja saanud nõu mõisniku õnnest teada saamiseks, põrutasid talupojad: te olete neist, mõisnikest, möödas! Me teame neid! Tõeotsijad ei ole rahul õilsa sõnaga, nad vajavad "kristlikku sõna". „Anna mulle oma kristlik sõna! Noomiga, tõuke ja löögiga üllas meile ei sobi! Neil on enesehinnang. Peatükis “Õnnelik” näevad nad vihaselt maha sekstoni, teenija, kes kiitles oma orjaseisundiga: “Kao ära!” Nad tunnevad kaasa sõduri kohutavale loole ja ütlevad talle: "Siin, jooge, teenija! Sinuga pole mõtet vaielda. Sa oled õnnelik - pole sõna."
Põhitähelepanu pöörab autor talupoegadele. Yakim Nagogo, Ermila Girini, Saveli, Matryona Timofejevna piltides on ühendatud nii talurahva üldised, tüüpilised jooned, nagu vihkamine kõigi elujõudu kurnavate "aktsionäride" vastu, kui ka individuaalsed jooned.
Nekrasov paljastab põhjalikumalt kujutluspilte talupoegadest võitlejatest, kes ei koperda oma peremeeste ees ega anna end alla orjapositsioonile. Bosovo külast pärit Yakim Nagoy elab kohutavas vaesuses. Ta töötab end surnuks, põgenedes äke alla kuumuse ja vihma eest. Tema portree näitab pidevat rasket tööd:
Ja Emakesele Maale endale
Ta näeb välja selline: pruun kael,
Nagu adra poolt ära lõigatud kiht,
Telliskivi nägu...
Rindkere on vajunud, nagu masendunud kõht. Silmade lähedal, suu lähedal on kurvid, nagu praod kuivanud maas... Talupoja näo kirjeldust lugedes saame aru, et Yakim, olles terve elu halli viljatu tüki kallal vaeva näinud, oli ise muutunud maa sarnaseks. . Yakim tunnistab, et suurema osa tema tööst omastavad "aktsionärid", kes ei tööta, vaid elavad temasuguste talupoegade tööst. "Te töötate üksi ja niipea, kui töö on lõpetatud, vaadake, seal on kolm osanikku: jumal, tsaar ja meister!" Yakim töötas kogu oma pika elu, koges palju raskusi, jäi nälga, läks vangi ja "naasis ta nagu takjapael oma kodumaale". Kuid ometi leiab ta endas jõudu luua vähemalt mingisugune elu, mingi ilu. Yakim kaunistab oma onni piltidega, armastab ja kasutab tabavaid sõnu, tema kõne on täis vanasõnu ja ütlusi. Yakim on kuvand uut tüüpi talupojast, maaproletaarlasest, kes on olnud käimlatööstuses. Ja tema hääl on kõige kindlameelsemate talupoegade hääl. Yakim mõistab, et talurahvas on suur jõud. Ta on uhke, et kuulub sellesse. Ta teab, mis on “talupojahinge” tugevus ja nõrkus:
Hing, nagu must pilv -
Vihane, ähvardav – ja nii peabki olema
Sealt kostab äike...
Ja kõik lõppeb veiniga...
Yakim lükkab ümber arvamuse, et talupoeg on vaene, sest joob. Ta paljastab selle olukorra tõelise põhjuse - vajaduse töötada "huviomanike jaoks". Yakimi saatus on tüüpiline reformijärgse Venemaa talupoegadele: ta "elas kunagi Peterburis", kuid kaotanud kohtuvaidluse kaupmehega, sattus ta vanglasse, kust naasis, "nagu rebenenud". kleebis” ja „võttis oma adra kätte”.
Kirjanik kohtleb suure kaastundega oma kangelast Yermil Girinit, külavanemat, õiglast, ausat, intelligentset, kes talupoegade sõnul: “Seitsmeaastaselt ei pigistanud ta oma küüne alla maist senti, seitsmeaastaselt ei pigistanud ta seda. puudutada paremat, ei lubanud süüdlasi, ei lasknud hingega segi...” Vaid korra käitus Jermil oma südametunnistuse vastaselt, andes vanaproua Vlasjevna poja venna asemel sõjaväkke. Kahetsedes püüdis ta end üles puua. Talupoegade sõnul oli Yermil õnneks kõik: rahu, raha, au, kuid tema au oli eriline, ta ei ostnud "ei raha ega hirmu: range tõde, mõistus ja lahkus". Ilmalikku eesmärki kaitsvad inimesed aitavad Yermil rasketel aegadel veskit päästa ja näitavad tema vastu erakordset usaldust. See tegu kinnitab rahva võimet tegutseda koos, rahus. Ja vanglat kartmata Jermil asus talupoegade poolele, kui: "mõisnik Obrubkovi valdus mässas..." Yermil Girin on talupoegade huvide kaitsja. Kui Yakim Nagogo protest on spontaanne, siis Yermil Girin tõuseb teadlikuks protestiks.
Teine teose kangelane on Savely. Savely, Püha Vene kangelane, võitleb rahva asja eest. Savely tegutseb rahvafilosoofina. Ta mõtiskleb, kas rahvas peaks jätkuvalt taluma oma õiguste puudumist ja rõhutud riiki. Savely jõuab järeldusele: parem on "mõista" kui "vastu pidada", ja kutsub üles protestima. Nooruses, nagu kõik talupojad, kannatas ta pikka aega julma kiusamist oma mänedžeri, mõisniku Šalašnikovi poolt. Kuid Savely ei saa sellist käsku vastu võtta ja ta mässab koos teiste talupoegadega maa alla. Saveliy sai selle eest "kakskümmend aastat rasket tööd, kakskümmend aastat vangistust". Naastes vana mehena oma sünnikülla, säilitas Savely hea tuju ja vihkamise oma rõhujate vastu. "Brändi, aga mitte ori!" - rääkis ta endast. Kuni kõrge eani säilitas Savely selge meele, soojuse ja vastutulelikkuse. Luuletuses näidatakse teda rahva kättemaksjana: "Meie kirved lebasid - selleks korraks!" Ta räägib põlglikult passiivsetest talupoegadest, nimetades neid "surnud... kadunud". Nekrasov nimetab Saveliyt pühaks vene kangelaseks, tõstes teda väga kõrgele, rõhutades tema kangelaslikku iseloomu, ning võrdleb teda ka rahvakangelase Ivan Susaniniga. Savely kuvand kehastab inimeste vabadusiha. Savely pilt on antud samas peatükis Matryona Timofejevna kujutisega mitte juhuslikult. Luuletaja näitab koos kahte kangelaslikku vene tegelast.
Nekrasovi luuletus "Talupoeg Venemaa"
Viimases peatükis "Naise tähendamissõna" räägib taluperenaine tavalisest naiselikust loost: "Naiste õnne, meie vaba tahte võtmed on hüljatud, Jumalale endale kadunud, kuid Nekrasov on kindel, et võtmed” tuleb leida. Taluperenaine ootab ja saavutab õnne. Luuletaja räägib sellest ühes Grisha Dobrosklonovi laulus: "Oled peres ikka ori, aga vaba poja ema!"
Suure armastusega maalis Nekrasov tõeotsijatest, võitlejatest pilte, milles väljendus rahva tugevus ja tahe võidelda rõhujatega. Talurahva elu varjukülgede ees kirjanik siiski silmi kinni ei pigistanud. Luuletus kujutab talupoegi, kes on peremeeste poolt rikutud ja oma orjapositsiooniga harjunud. Peatükis “Õnnelikud” kohtuvad tõde otsivad talupojad “katkise õuemehega”, kes peab end õnnelikuks, kuna oli vürst Peremetevi armastatud ori. Sisehoov on uhke, et tema "tütar õppis koos preiliga prantsuse keelt ja kõikvõimalikke keeli, tal lubati printsessi juuresolekul maha istuda." Ja sulane ise seisis kolmkümmend aastat Tema rahuliku Kõrguse tooli taga, lakkus tema järel taldrikuid ja viimistles ülemereveinide jääke. Ta on uhke oma "läheduse" meistrite ja "auväärse" haiguse - podagra - üle. Lihtsad vabadust armastavad talupojad naeravad orja üle, kes suhtub kaasinimestesse halvustavalt, mõistmata oma lakeipositsiooni alatust. Prints Utyatini sulane Ipat ei uskunud isegi, et talupoegadele kuulutati välja "vabadus": "Ja mina olen prints Utyatini pärisorjus - ja see on kogu lugu!"
Lapsepõlvest kuni kõrge eani mõnitas peremees oma orja Ipatit nii hästi kui suutis. Jalamees pidas seda kõike enesestmõistetavaks: „ta lunastas mind, viimast orja, talvel jääaugus! Kui imeline! Kaks auku: ta laseb selle ühte võrku, teise tõmbab selle kohe välja ja toob talle viina. Ipat ei suutnud unustada isanda "halastust", et prints pärast jääaugus ujumist "toob viina" ja istutab ta siis "vürstiinimesega vääritu kõrvale".
Sõnakuulelikku orja näidatakse ka "eeskujuliku orja - ustava Jaakobi" kujutisel. Jakov teenis julma härra Polivanovi alluvuses, kes "eeskujuliku orja hambustes... juhuslikult kanna puhus". Hoolimata sellisest kohtlemisest hoolitses ustav ori peremehe eest ja rõõmustas seda kuni kõrge eani. Maaomanik solvas julmalt oma ustavat teenijat, värbades oma armastatud vennapoja Grisha. Jakov tegi end lolliks. Kõigepealt jõi ta ära surnud naise, siis viis peremehe sügavasse metsakurku ja poos end pea kohale männipuu otsa. Luuletaja mõistab hukka niisugused protestiavaldused kui ka orjaliku alistumise.
Nekrasov räägib sügava nördimusega sellistest rahvareeturitest nagu vanem Gleb. Ta hävitas pärija altkäemaksu saanud "vabaduse", mille talupoegadele enne surma andis vanameister-admiral, seeläbi "kümnete aastate jooksul, kuni viimase ajani, kindlustas kurikael kaheksa tuhat hinge". Kujutiste jaoks õuetalupoegadest, kes said oma peremeeste orjadeks ja hülgasid tõelised talupojahuvid, leiab luuletaja vihaseid põlglikke sõnu: ori, pärisori, koer, Juudas.
Luuletuses märgitakse ära ka selline vene talurahva tunnusjoon nagu religioossus. See on viis põgeneda reaalsusest. Jumal on kõrgeim kohtunik, kellelt talupojad kaitset ja õigust otsivad. Usk Jumalasse on lootus paremale elule.
Nekrasov lõpetab omadused tüüpilise üldistusega: "teeniva auastmega inimesed - tõelised koerad mõnikord: mida raskem on karistus, seda kallimad on härrad neile. Luues erinevat tüüpi talupoegi, väidab Nekrasov, et nende hulgas pole õnnelikke, et talupojad on ka pärast pärisorjuse kaotamist endiselt vaesed ja veretud. Kuid talupoegade seas on inimesi, kes on võimelised teadlikuks, aktiivseks protestiks ja ta usub, et selliste inimeste abiga elavad kõik tulevikus Venemaal hästi ja ennekõike saab vene rahvale hea elu. . "Vene rahvale pole veel piire seatud: nende ees on lai tee." N.A. Nekrasov taastas oma luuletuses “Kes elab hästi Venemaal” talurahva elu reformijärgsel Venemaal, paljastas vene talupoegade tüüpilised iseloomujooned, näidates, et see on jõud, millega tuleb arvestada ja mis hakkab tasapisi alguse saama. oma õigusi realiseerida.
Luuletus “Kes elab hästi Venemaal” põhineb N.A. Nekrasov on Vene talurahva kuvand pärast pärisorjuse kaotamist. Tegelased otsivad kogu teose vältel vastust küsimusele: "Kes elab Venemaal õnnelikult ja vabalt?", keda peetakse õnnelikuks, keda õnnetuks.
Uurimistöö esirinnas on seitsme mehe teekond läbi Venemaa külade püstitatud küsimusele vastust otsides. Seitsme "vabamehe" välimuses näeme ainult talupoegade ühiseid jooni, nimelt vaesust, uudishimulikkust, vähenõudlikkust.
Mehed küsivad kohatud talupoegade ja sõdurite õnne kohta. Õnnelikuks peavad nad preestrit, maaomanikku, kaupmeest, aadlikku ja tsaari. Aga põhikoht luuletuses on antud talurahvale.
Yakim Nagoy töötab "surmani", kuid elab peost suhu, nagu enamik Bosovo elanikke. Kangelase kirjelduses näeme, kui raske on Yakimi elu: "...Ta ise näeb välja nagu Maaema." Yakim mõistab, et talupojad on suurim jõud, ta on uhke, et kuulub sellesse inimgruppi. ta tunneb talupoja iseloomu tugevaid ja nõrku külgi. Peamine puudus on alkohol, mis mõjub meestele halvasti.
Yakima jaoks on vastuvõetamatu mõte, et talurahva vaesuse põhjuseks on veini joomine. Tema hinnangul on see tingitud kohustusest töötada "aktsionäride" heaks. Kangelase saatus on vene rahvale omane pärast pärisorjuse kaotamist: pealinnas elades läheb ta tülli kaupmehega, satub vanglasse, kust naaseb külla ja hakkab maad kündma. .
Ermila Girina N.A. Nekrasov varustas teda aususe ja suure intelligentsusega. Ta elas rahva heaks, oli aus, õiglane ega jätnud kedagi hätta. Ainus ebaaus tegu, mille ta sooritas, oli oma pere huvides – vennapoja päästmine värbamisest. Ta saatis hoopis lese poja. Omaenda pettusest ja südametunnistuse piinadest poos Girin end peaaegu üles. Ta parandas oma vea ja asus seejärel mässumeelsete talupoegade poolele, mille eest ta vangistati.
Tähelepanuväärne on episood Ermil veski ostmisega, mil talupojad avaldavad Ermil Girinile absoluutset usaldust ja ta on vastutasuks nende vastu üdini aus.
Nekrasov väljendab mõtet, et talupojad on tema jaoks kangelased. Siin tuleb pilt Savelyst, Püha Vene kangelasest. Ta tunneb Matryonale siiralt kaasa ja tal on raske Demushka surma ümber mõelda. See kangelane ühendab endas headuse, lihtsuse, siiruse, rõhutu abistamise ja viha rõhujate vastu.
Talupojanaised on esindatud Matryona Timofejevna kujutisel. See tugeva südamega naine võitleb kogu oma elu vabaduse ja naise õnne eest. Tema elu meenutab paljude tolleaegsete talunaiste elu, kuigi ta on paljudest isegi õnnelikum. Seejuures tuleb arvestada asjaoluga, et pärast abiellumist sattus ta teda vihkavasse perekonda, abiellus vaid korra, tema esmasündinu sõid sead ära ja kogu tema elu põhineb raskel põllutööl.
Autor näitab, kui raskelt mõjutab pärisorjus inimeste elusid, kuidas see neid sandistab, moraalselt hävitades. On ka talupoegi, kes valisid oma peremeeste poole – Ipat, Klim, Jakov Ustav, kes rõhuvad lihtrahvast koos mõisnikega.
Nekrasov näitas oma luuletuses talurahva elu pärast 1861. aasta reformi, kujutas vene talupoegade kujundeid, öeldes, et rahval on ütlemata võim ja ta hakkab peagi oma õigusi realiseerima.
