«Война и мир» Л.Н.Толстого – героическая эпопея, рассказывающая о всенародном подвиге в войне 1812 года. Исторические судьбы русского народа, прежде всего дворянства и крестьянства, составляют главное содержание произведения. Одновременно автор повествует о жизненных путях отдельных героев , что определяет жанровую специфику «Войны и мира» как романа .
Любимые герои Толстого –Андрей Болконский и Пьер Безухов – проходят сложный, противоречивый путь духовных исканий .
Герои Толстого ищут смысл жизни и счастье . Смысл жизни , по Толстому, состоит в обретении человеком духовного единства с другими людьми, в глубокой, искренней вере в Бога.
Однако обретение смысла жизни, по убеждению Толстого, немыслимо без личного счастья. Земное счастье писатель видит в любви, в создании семьи, в воспитании детей.
Далеко не все герои Толстого оказываются способными к духовным исканиям . Этим качеством обладают личности незаурядные , стремящиеся к нравственному совершенствованию .
Способность к духовным исканиям является важным критерием оценки личности у Толстого.
Писателю важно показать не только конечную цель духовных исканий героев, но и сложный, противоречивый путь этих исканий : от обретения смысла жизни к его утрате, от счастья к несчастью и наоборот.
С Андреем Болконским мы впервые встречаемся в Петербурге, в салоне Анны Павловны Шерер . Затем Толстой показывает героя в момент беседы с Пьером в петербургской квартире князя. Андрей объясняет своему другу, почему идет на войну. Герой не удовлетворен светской жизнью. Он не чувствует и семейного счастья .
О главной же причине отъезда Андрея Болконского в армию мы узнаем позже. Князь Андрей мечтает о славе . Он хочет стать таким, как Наполеон , обрести свой «Тулон».
Оказавшись на войне, Андрей Болконский постепенно разочаровывается в своих мечтах о славе. Так, настоящий герой Шенграбенского сражения капитан Тушин чуть было не попадает в немилость к начальству. Во время Аустерлицкого сражения Андрей Болконский совершает подвиг , возглавив атаку со знаменем в руках. Будучи тяжело ранен, князь Андрей лежит на поле Аустерлица и видит на фоне бесконечного неба ничтожную фигурку Наполеона. Мечты о славе оказываются призрачными . Небо Аустерлица напомнило князю Андрею о вечном . Однако, вспомнив об образке, подаренном ему княжной Марьей, Андрей Болконский сознает, что он еще далек от истинной веры, от Бога , от той тайны, о существовании которой напомнило ему бесконечное небо.
Рождение сына и смерть жены – события радостное и скорбное – открылиновый этап духовных исканий героя. Князь Андрей решил отныне «жить для себя », для своих близких. Однако тихая, спокойная жизнь не может удовлетворить героя.
Первым шагом к духовному пробуждению князя Андрея становится его встреча с Пьером в Богучарове , их последующий разговор на пароме . Для Пьера, увлеченного общественной деятельностью под влиянием масонства, приоткрылась вера в Бога. Андрей сочувствует вере Пьера, но все же пока не находит места для нее в своем сердце. И тем не менее перелом в сознании Андрея Болконского начался . Толстой пишет об этом: «Свидание с Пьером было для князя Андрея эпохой, с которой началась хотя во внешности и та же самая, но во внутреннем мире его новая жизнь».
Следующий важный момент в жизни Андрея Болконского – встреча с Наташей Ростовой в Отрадном.
Этой встрече предшествует эпизод со старым дубом . Андрей Болконский, рассматривая старый и корявый дуб, с грустью думает об ушедшей молодости, о бессмысленности настоящего.
В Отрадном герой невольно подслушал ночной разговор Наташи с Соней, проникся радостью жизни, оптимизмом , исходившим от Наташи.
По дороге домой князя Андрея охватывает весеннее чувство радости при виде преобразившегося старого дуба. В душе героя вновь возрождается вера в возможность деятельности, счастья и любви.
Приехав в Петербург, Андрей Болконский принимает активное участие в реформаторской деятельности Сперанского . Поначалу эта деятельность увлекает героя.
Вновь встретив Наташу на балу и влюбившись в нее, князь Андрей разочаровывается в деятельности Сперанского , а сам Сперанский кажется ему пошлым и ничтожным. Любовь к Наташе наполняет жизнь Андрея Болконского радостью и светлыми надеждами .
Счастье любви продолжалось недолго. Измена Наташи вновь ввергает Андрея Болконского в состояние душевного кризиса . В таком состоянии герой встречает 1812 год.
Необходимость защищать родину постепенно выводит князя Андрея из душевного оцепенения. Отказавшись служить при штабе, он командует полком, заслуживает любовь и уважение солдат и офицеров. князь Андрей говорит Пьеру о своем духовном единстве с простыми солдатами .
Не найдя собственного предназначения в честолюбивых амбициях, Андрей Болконский приходит к истинному пониманию смысла жизни , который открывается ему в единении с народом . Данный момент можно назвать кульминационным в духовных исканиях героя.
Смертельное ранение вновь коренным образом меняет судьбу князя Андрея. По воле Провидения он снова встречает Наташу и прощает ее. Перед смертью Андрей Болконский чувствует отчужденность от всего земного и радостную легкость бытия. Ему открывается вера в Бога – начало вечной любви и вечной жизни.
Сын Андрея Болконского, Николенька , изображенный в эпилоге, наследует лучшие черты своего отца: ум, честность, душевное благородство, высокие порывы.
С Пьером мы также впервые встречаемся в салоне Анны Павловны Шерер. Из эмоциональных высказываний Пьера мы узнаем, что он защитник идей Просвещения . В Наполеоне он видит великого человека, выдающегося государственного деятеля, обуздавшего крайности французской революции. Слова Пьера шокируют посетителей салона.
Одновременно Пьер ведет разгульную жизнь в холостой компании Анатоля Курагина и Долохова.
Затем в жизни Пьера наступает перемена . После смерти отца он становится богатым наследником, его «женят» на Элен Курагиной. Жена Пьера оказывается пустой и развратной женщиной. После дуэли с Долоховым иразрыва с женой Пьер оказывается в состоянии душевного кризиса.
По дороге из Москвы в Петербург на станции Торжок Пьер встречает масона Осипа Алексеевича Баздеева. Выясняется, что Пьер не верит в Бога . Баздеев пытается пробудить в Пьере веру.
Вскоре Пьер вступает в масонскую ложу . Затем он едет в свои имения в Киевской губернии, пытается освободить крестьян. И хотя Пьера обманывают и положение крестьян остается прежним, важно само стремление героя делать добрые дела. Смысл жизни вновь открывается Пьеру.
По дороге домой Пьер заезжает к князю Андрею в Богучарово. Происходит знаменитый разговор Андрея и Пьера на пароме . Искренняя вера Пьера в Бога , его стремление делать добро производят неизгладимое впечатление на Андрея Болконского.
Однако Пьер вскоре охладел к масонству , видя в нем продолжение светской жизни с ее фальшью, лицемерием, корыстными интересами. Пьер порывает с петербургскими масонами . Он вновь ведет рассеянное существование , вновь не удовлетворен жизнью.
Участие в судьбе Наташи после попытки похищения ее Анатолем и разрыва ее с князем Андреем пробуждает нравственные силы Пьера. Пьер влюбляется в Наташу и одновременно сознает, что их совместное счастье невозможно.
В состоянии душевного смятения Пьер наблюдает комету – предвестницу великих потрясений в жизни страны и в судьбе самого героя.
Начало войны 1812 года пробуждает Пьера к жизни . Как и большинство русских людей, его охватывает патриотический порыв . Пьер принимает деятельное участие в формировании ополчения. Затем он сам устремляется к месту решающих событий.
Накануне Бородинского сражения Пьер наблюдает всеобщий духовный подъем . В действиях солдат и ополченцев, в словах Андрея Болконского о завтрашнем дне Пьер ощущает «скрытую теплоту патриотизма». Во время сражения Пьер оказывается на батарее Раевского , наблюдает подвиг солдат-артиллеристов, ощущает себя причастным великому событию, чувствует духовную связь с народом . После сражения, на постоялом дворе в Можайске, Пьер сознает, что он хочет быть «таким, как они», хочет быть простым солдатом. Таким образом, Бородинское сражение становится одним из кульминационных моментов в духовных исканиях Пьера.
Ощущение сопричастности «общей жизни», сознание необходимости подчинить свою свободу Божественной воле отразились в сне Пьера , который он видит в Можайске . Пьером овладевает идея сопряжения всего сущего в нравственном бытии человека.
По возвращении Пьера в Москву им овладевает идея, что именно ему предначертано убить Наполеона . Пьер остается в захваченном французами городе. Убить Наполеона герою не удается, однако он совершает благородные поступки: на пожаре спасает ребенка , защищает от надругательств французов женщину .
Пьер попадает в плен . От расстрела его спасает встреча с маршалом Даву . Пьер и Даву обменялись взглядами, по-человечески поняли друг друга, и Пьер был спасен от гибели.
В плену Пьер встречает Платона Каратаева . Благодаря Каратаеву Пьер приобщается к духовной жизни народа , ощущает свое единение с другими людьми. Однако в отличие от Каратаева Пьер не утрачивает собственной индивидуальности . Он обретает гармонию личного и общего.
Важным моментом в духовной жизни Пьера становится еще один сон героя – о чудесном глобусе . В этом сне он приходит к ощущению того, что жизнь есть Бог . Смысл человеческого существования состоит в том, чтобы любить жизнь, любить Бога. Но труднее и блаженнее любить эту жизнь в собственных страданиях.
Образ глобуса , явившийся во сне Пьеру, символизирует единство отдельного человека с миром и с Богом.
В конце романа мы узнаем, что Пьер обрел не только смысл жизни, но и земное счастье . Любовь Пьера и Наташи увенчалась счастливой семейной жизнью.
В эпилоге Пьер предстает перед нами как член тайного общества . Он возмущается реакцией и аракчеевщиной. В полемике с Николаем Ростовым Пьер отстаивает гражданские идеалы . Отныне жизненный принцип Пьера – «деятельная добродетель».
Всне ,который видит в конце романа Николенька Болконский , образ Пьера сливается в детском представлении с образом покойного отца ребенка. Пьер выступает в этом сне как борец за справедливость , носитель высоких нравственных идеалов.
Сделаем выводы. Любимые герои Толстого – Андрей Болконский и Пьер Безухов – проходят долгий и сложный путь духовных исканий .
Как мы видим, поиск смысла жизни для этих героев – это прежде всего процесс постижения ими духовных связей с другими людьми, со своим народом . Одновременно это и преодоление индивидуализма , замкнутости в пределах собственного «я», путь познания истинной любви к Богу и к ближнему.
Человек и природа
Человек и природа – важнейшая философская проблема романа «Война и мир». Природа в романе предстает как самостоятельный мир , живущий прекрасной жизнью.
Близость к природе является одним из главных критериев оценки личности у Толстого. Любимые герои Толстого, например Наташа Ростова, близки к природе. Другие, напротив, не чувствуют природы, не понимают ее красоты.
Картины природы сопровождают важнейшие батальные сцены в произведении Толстого.
Наконец, образы природы служат важным средством раскрытия внутреннего мира героев.
Единение человека с природой – существенная грань нравственного идеала Толстого. Писатель симпатизирует своим «естественным» персонажам. Например, Наташа Ростова изначально близка к природе. Особенно ярко это проявляется в эпизодах охоты в Отрадном . Рассказывая об охоте, Толстой замечает: «Наташа, не переводя духа, радостно и восторженно визжала – так пронзительно, что в ушах звенело. Она этим визгом выражала всё то, что выражали и другие охотники своим единовременным разговором». Наташа чувствует свою связь с природой и, поддаваясь общему настроению, дает волю эмоциям.
Напротив, во время посещения театра Наташа не понимает смысла того, что происходит на сцене. Наташа «не могла следить за ходом оперы, не могла даже слышать музыку… все это было так вычурно-фальшиво и ненатурально , что ей становилось то совестно за актеров, то смешно». Люди, сидящие вокруг нее, внушают ей страх и недоумение. Наташа не чувствует себя комфортно в этой фальшивой и лицемерной обстановке.
Неестественна , по мнению Толстого, жизнь петербургского света . Его представители бесконечно далеки от природы. Например, разговоры в салоне Анны Павловны Шерер напоминают однообразную работу прядильной мастерской .
Напротив, жизнь народа , по убеждению Толстого, всегда естественна . Об этом свидетельствуют яркие образы Платона Каратаева, Анисьи Федоровны, Данилы, других представителей народа. Простые люди, живущие в деревне, не отделяют себя от мира природы, живут в соответствии с ее законами.
Тема природы в романе тесно связана с темой войны 1812 года . Картины природы соседствуют с описанием батальных сцен , оттеняют и дополняют их, способствуют раскрытию внутреннего состояния человека на поле сражения.
Наиболее яркий пейзаж, связанный с темой войны, – панорама Бородинского поля . «Пьер взглянул впереди себя и замер от восхищения перед красотой зрелища», – пишет Толстой. Яркий свет, чистота утреннего воздуха, молнии отблесков солнечных лучей на воде и на штыках солдат, белая церковь, крыши изб Бородина – вот как писатель характеризует панораму сражения. Прекрасный пейзаж Бородинского поля подчеркивает мысль писателя о том, что день сражения – светлый и торжественный, это день великого подвига. В то же время пейзаж помогает Толстому утвердить мысль о противоестественности, античеловечности войны. Контраст между прекрасной природой и ужасающими картинами боя помогает писателю обличить произвол человека, затеявшего бессмысленную кровавую бойню.
Князь Андрей во время Бородинского сражения чувствует свое единство с природой . Толстой замечает, что князь в ожидании атаки срывал «цветки полыни, растущие на меже, и растирал эти цветки в ладонях, и принюхивался к душисто-горькому, крепкому запаху». Глядя на готовую взорваться гранату, герой с тоской думает о красоте окружающего его мира: «Я не могу, я не хочу умереть, я люблю жизнь, люблю эту траву, землю, воздух».
Величественное описание природы открывает повествование о Москве, оставленной жителями. Пейзаж становится лучезарным и торжественным. Вторжение врага не поставило Москву на колени.
Образы природы являются одним из важнейших средств психологического анализа у Толстого. Природа как будто чувствует состояние человека и реагирует на него.
Так, один из важнейших этапов духовных исканий Андрея Болконского – ранение на поле Аустерлица. Будучи тяжело ранен, Андрей лежит на поле битвы и видит над головой бескрайнее небо . Герой размышляет: «Как тихо, спокойно и торжественно, совсем не так, как я бежал… совсем не так ползут облака по этому высокому, бесконечному небу. Как же я не видал прежде этого высокого неба? И как я счастлив, что узнал его наконец. Да! Всё пустое, всё обман, кроме этого бесконечного неба. Ничего, ничего нет, кроме него. Но и того даже нет, ничего нет, кроме тишины, успокоения. И слава Богу!..»
На фоне этого прекрасного неба князь Андрей видит ничтожную и жалкую фигурку Наполеона. Наполеон, бывший совсем недавно героем в глазах князя Андрея, теперь предстал перед ним во всем ничтожестве своего мнимого величия. Природа пробуждает в князе философские размышления о бренности человеческого существования , о суетности мечтаний о славе.
По дороге в рязанские имения сына Андрей Болконский видит дуб , который «старым, сердитым и презрительным уродом стоял между улыбающимися березами. Только он один не хотел подчиняться обаянию весны и не хотел видеть ни весны, ни солнца». Рассматривая старый дуб, князь Андрей с грустью думает об ушедшей молодости, о бессмысленности настоящего. «Да, он прав, тысячу раз прав этот дуб, – думал князь Андрей, – пускай другие, молодые, вновь поддаются на этот обман, а мы знаем жизнь, – наша жизнь кончена!»
В Отрадном Андрей Болконский невольно подслушал ночной разговор Наташи с Соней , проникся радостью жизни и оптимизмом, исходившими от Наташи. Этому разговору предшествует описание прекрасной весенней ночи . Толстой пишет: «Ночь была свежая и неподвижно-светлая». Выше всего была «почти полная луна на светлом, почти беззвездном весеннем небе». В эту ночь Наташа чувствует единение с природой. Она не может уснуть и с восторгом говорит Соне: «Так бы вот села на корточки, вот так, подхватила бы себя под коленки – туже, как можно туже, натужиться надо, – и полетела бы». Андрей услышал этот разговор, и слова Наташи взволновали его. «В душе его вдруг поднялась такая неожиданная путаница молодых мыслей и надежд, противоречащих всей его жизни», – пишет Толстой.
Возвращаясь домой, князь Андрей вновь встречается с дубом . Но теперь перед ним предстает совсем иная картина . Толстой пишет: «Старый дуб, весь преображенный, раскинувшись шатром сочной, темной зелени». На князя Андрея «вдруг нашло беспричинное весеннее чувство радости и обновления». Герой вспоминает «все лучшие минуты» своей жизни, и в нем вновь пробуждается вера в возможность деятельности, счастья, любви. «Нет, жизнь не кончена в тридцать один год», – решает Андрей. Картина весеннего пробуждения природы отражает возрождение души героя.
Другой герой Толстого, Пьер Безухов, в состоянии душевного смятения наблюдает комету – символ грядущих в жизни страны и в судьбе самого героя.
Итак, мы видим, как важен в «Войне и мире» вопрос о связи человека с природой. Близость к природе является существенным критерием нравственной оценки личности в романе. С природой соотносится тема войны 1812 года: картины природы дополняют батальные сцены. Природа, кроме того, является важным средством раскрытия внутреннего мира героев.
«Чтобы жить честно, надо рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать, и опять начинать, и опять бросать, и вечно бороться и лишаться».
Л. Н. Толстой
История народа, по Толстому, действительная, внутренняя история, - это и быт народа, и частная семейная и личная жизнь, и отношения, которые складываются между людьми. Но история - это также и искания общественной мысли, это жизнь, движение человеческого сознания. Андрей Болконский и Пьер Безухов, герои высокого интеллектуального плана, выражают в романе прежде всего именно эту очень важную, духовную сторону истории и исторической жизни. Как писал Толстой позднее, «духовная деятельность есть величайшая, могущественнейшая сила. Она движет миром».
Князь Андрей и Пьер - наиболее близкие Толстому герои не только в историческом, но и в нравственном и психологическом смысле. Они близки ему прежде всего тем, что находятся в постоянном движении, в сомнениях и поисках, в непрерывном внутреннем развитии. Подобно тому, как это было у самого писателя, их жизнь - этопуть. Путь открытий и разочарований, путь кризисный и во многом драматический. Путь особенный, неповторимо личный - и вместе с тем исполненный глубокого исторического значения. Нравственные искания героев Толстого - это их путь к народу, к народной правде, путь к слиянию их судеб с судьбами народа.
Вопросы нравственности, как самые важные, вечные и общечеловеческие, более всего волновали писателя. В центре внимания автора «Войны и мира» сложные судьбы людей, и прежде всего пути формирования их личности, их напряженный поиск смысла жизни, их нравственные и духовные искания, обретения и потери. Прослеживая путь жизни своих героев. Толстой показывает, как меняется образ их существования и внутренний облик. Более всего интересует Толстого становление личности, «диалектика души» его героев.
Андрей Болконский и Пьер Безухов - лучшие люди своего времени, но лучшими их делают не происхождение, не образованность и даже не патриотизм, но их духовные искания, их неудовлетворенность своей и окружающей жизнью, их нравственный протест против «тяжелой путаницы действительности». В исканиях Пьера и князя Андрея отразились раздумья автора о противоречиях современной ему жизни, его собственные поиски выхода из этих противоречий. Духовные искания Андрея Болконского и Пьера Безухова отражают искания автором нравственной истины, открывающей путь к социальной гармонии, которая представляется ему гармонией частного и общего, личности и народа, свободы и необходимости, временного и вечного, жизни и смерти. Именно в этих категориях осмысливал Толстой реальные противоречия современности и исторического прошлого.
Путь героев Толстого - это путь постижения правды народной, путь к «миру», и он не может быть легким и быстрым. Писатель ставит своих героев в положение, сравнимое им с положением винта на сорванной резьбе: «О чем бы он Пьер ни начинал думать, он возвращался к одним и тем же вопросам, которые он не мог разрешить и не мог перестать задавать себе.
Как будто в голове его свернулся тот главный винт, на котором держалась его жизнь. Винт не входил дальше, не выходил вон, а вертелся, ничего не захватывая, все на том же нарезе, и нельзя было перестать вертеть его».
«Нельзя перестать» - вот жизненное кредо толстовских героев. Их движение в поисках «надежного винта» безостановочно.
Многими поколениями российских читателей герои романа Толстого воспринимались как живые, реально существующие люди. В отличие от многих популярных героев литературы, героя Толстого нельзя заменить каким–то чувством, чертой или качеством: Гамлет и гамлетизм. Дон Кихот и донкихотство, Манилов и маниловщина, Базаров и базаровщина. Обломов и обломовщина... Герои Толстого лишены нарицательное, они оказывают упорнейшее сопротивление типологии. Отступая от обобщенной характеристики, от изображения устойчивых типов, писатель развертывает подробности движений, жестов, интонаций и т. д. Образы Толстого как бы расщеплены, протянуты сквозь все повествование. Автор «Войны и мира» как будто разглядывает своих героев, рассказывая о них во всех, казалось бы, самых незначительных подробностях, деталях, из которых, как из мозаики, складывается не только цельное эпическое полотно, но и портреты характеров. Из этих деталей создаются сюжетные линии, строится композиция, наконец, возникает целостная картина авторской философии.
Толстой был убежден, что «описать человека собственно нельзя. Говорить про человека; он человек оригинальный, добрый, умный, глупый, последовательный и т.д. слова, которые не дают никакого понятия о человеке, а имеют претензию обрисовать человека, тогда как часто только сбивают его с толку». Толстой настаивал на том, что в художественном произведении ясно должна выразиться «текучесть человека», означавшая, по его мнению, изменчивость, неустойчивость внешних признаков и проявлений человеческой личности, многообразной и неопределимой в своей сущности. Толстой утверждал, что человек может быть «то злодеем, то ангелом, то мудрецом, то идиотом, то силачом, то бессильнейшим существом».
Произведения Толстого строятся не на привычных для литературы той поры характерах, не на «героях» как носителях постоянных свойств, которыми определяются их поступки, а на резких изображениях душевных состояний, на «диалектике души». Как писал еще Н. Г. Чернышевский, Толстого более всего интересовал сам «психический процесс, его формы, его законы», а особенностью таланта писателя критик называл способность не ограничиваться изображением результатов психического процесса: его интересует «самый процесс, - и едва уловимые явления этой внутренней жизни, сменяющиеся одно другим с чрезвычайной быстротою и неистощимым разнообразием». Вот почему человеческая личность в изображении Толстого так сложна по своей структуре, «многослойна», неисчерпаема, и в ней органически сопряжено общечеловеческое содержание и конкретно–исторический, индивидуальный характер.
Чтобы понять смысл и цель духовных исканий героев Толстого, нужно соотнести их образы с теми концептуально важными для писателя философскими и жизненными установками, которые определили его мироощущение и художественное сознание.
Опорным символом романа являетсяшар–глобус из сна Пьера: «И вдруг Пьеру представился, как живой, давно забытый, кроткий старичок учитель, который в Швейцарии преподавал Пьеру географию. «Постой», - сказал старичок. И он показал Пьеру глобус. Глобус этот был живой, колеблющийся шар, не имеющий размеров. Вся поверхность шара состояла из капель, плотно сжатых между собой. И капли эти все двигались, перемещались и то сливались из нескольких в одну, то из одной разделялись на многие. Каждая капля стремилась разлиться, захватить наибольшее пространство, но другие, стремясь к тому же, сжимали ее, иногда уничтожали, иногда сливались с нею.
– Вот жизнь, - сказал старичок учитель.
– Как же это просто и ясно, - подумал Пьер. - Как я мог не знать этого прежде.
– В середине Бог, и каждая капля стремится расшириться, чтобы в наибольших размерах отражать его. И растет, сливается, и сжимается, и уничтожается на поверхности, уходит в глубину и опять всплывает...»
Так символ шара жизни материализуется» как предмет пластичный, противостоящий заданности, статике. Он представляет собой как будто твердое тело, и в то же время зримый облик его изменчив, непостоянен. Этот образ–символ внутренне родствен общей картине мира в эпопее Толстого - мира, подобного шару, постоянно текучего и вместе с тем определенного в своих очертаниях.
Все сливается, переливается в живом глобусе жизни; в одну ночь, одновременно, видят Петя - свой реальный сон и Пьер - сон провидческий, объясняющий жизнь: через несколько часов, на рассвете, Петя будет убит, а Пьер освобожден. Одновременно кто–то радуется, а кто–то скорбит, кому–то жизнь даруется, а у кого–то отнимается. Плачут от радости освобожденные от плена люди, а в саду роют могилу мальчику Пете. Одна и та же ночь обернулась радостью победы для русских и позором поражения для французов. Капли сливаются, разливаются и исчезают, вот и Платон Каратаев «разлился и исчез», а лиловая собачонка, что выла над его телом, уже прибилась к другому солдату.
Шар - это универсум, определяющий и подчиняющий все сущее, все живое, все бытие человека. Все имеет форму шара или стремится принять ее в природе и жизни человека. Не случайно Платон Каратаев, являющийся в романе воплощением природного и жизненного естества, описан Толстым так своеобразно; его голова как–то особенно кругла, кругло его тело, круглы его руки и даже речи.
Эта символика отражена и в кольцевой композиции романа; как момент жизни человечества, жизнь князя Андрея, Пьера Безухова, Наташи Ростовой и других героев романа не прекращается и не прекратится после их смерти. Она будет продолжена жизнью Николеньки Болконского, детьми Наташи и Пьера, Николая Ростова и княжны Марьи. Не случайно в эпилоге романа в гостиную к родителям вбегают дети Наташи, Пьера, Николая и Марьи, так же, как в первых главах молодежь дома Ростовых вбегала в гостиную своих родителей. Круговорот жизни вечен, ее движение бесконечно.
Жизнь человека, как полагает Толстой, тоже не может развиваться и двигаться по прямой линии. Это движение по кругу; заканчивается один круг и начинается другой. В художественной концепции жизни Толстого можно выделить три типа человеческой жизни. Если человек не развивается, ни к чему не стремится, то жизнь его застывает, он начинает двигаться по замкнутому кругу, а конечной точкой этого движения становится смерть. Но человек, как правило, к чему–то стремится, чего–то старается в этой жизни достичь, и тогда круги его жизни складываются в спираль, являющуюся, по сути, универсальной моделью развития всей вселенской жизни - от спирали ДНК до спиралей галактик.
Но и здесь не все так однозначно. Если стремления человека сугубо эгоистичны, а цели тщеславны, если он обуреваем гордыней, круги его жизни складываются внисходящую спираль. Если же человек стремится к духовному и нравственному самосовершенствованию, а цели его совпадают с общими устремлениями народа к благу и добру, спираль его жизни становится восходящей.
Есть особый смысл в том, что образы главных героев построены по принципу структурного параллелизма. Толстой проводит Пьера Безухова и Андрея Болконского через одни и те же события, сталкивает с одними и теми же обстоятельствами, ситуациями и людьми. Разница их характеров и жизненных установок проявляется именно в том, как они решают одинаковые проблемы, как действуют и поступают в одинаковых обстоятельствах. Может быть главный, концептуальный вопрос, на который нам нужно ответить, чтобы понять жизненную философию Толстого и даже его историко–философскую концепцию, покажется весьма несущественным: «Почему Наташа Ростова, будучи невестой Андрея Болконского, стала женой Пьера Безухова?». Почему погиб Андрей Болконский? Почему спираль жизни Андрея Болконского нисходящая, а у Пьера Безухова восходящая?
Это тем более интересно, что Андрей Болконский никак не подпадает под привычную категорию героев отрицательного плана. Более того, как писал Константин Леонтьев, «князя гр. Толстой любит и даже как будто восхищается им.Выше, полнее, идеальнее князя Андрея гр. Толстой не изображал никого. Я не говорю, что он его идеализировал; ничуть, я говорю, что Болконскийсам у него вышелидеальным. Это правдиво, глубоко и необычайно тонко изображенный идеалист, характера твердого и энергичного. Он выше всех других главных молодых героев, и в «Войне и мире», и в «Карениной». К. Леонтьев полагает, что идеальным князя Андрея делают и его ум, и его честность, и его красота, и храбрость, и образованность, и благородство, и любовь ко всему прекрасному. Даже гордость и честолюбие его, «некоторые капризы», даже сухость с женой нравятся читателю.
«И собственно внутренний мир его исполнен идеальных и высоких стремлений; к серьезной дружбе, к романтической любви, к патриотизму, к честной заслуженной славе», и даже смерть Болконского видится К. Леонтьеву идеальной в «страшной битве за Родину». Для Толстого же в смерти этой был и иной, особый смысл, связанный прежде всего с философией писателя, с егоучением о естественно–органическом начале как основе жизни природы и человека.
Многие критики отмечают, что Толстой неустанен в своем стремлении отделить естественно–органическое в действиях людей от всего продиктованного социально–практическими установками и сотворенного рассудком и усилием воли. Рассудочное планирование человеком своего поведения и дальнейшей жизни находится у Толстого под некоторым подозрением. Разработка планов, их осуществление требуют систематических волевых усилий, а это несовместимо с толстовской философией естественности. Толстой писал Татьяне Берс в 1864 году: «Жизнь устраивает все по–своему, не по–нашему... Иногда думаешь, что жизнь устраивает все по–своему противно твоим желаниям, а выходит, что она делает то же самое, только по–своему...» Писатель был убежден, что «человек только думает, что может распоряжаться собственной судьбой по своему разумению, на самом же деле жизнь его подчинена иным, им не всегда сознаваемым законам. Не зря народная мудрость гласит: «Человек предполагает, а Бог располагает».
Толстой–моралист показывает, как жизнь жестоко наказывает человека, который своими рассудочными установками уводит свою судьбу в сторону от подлинной, естественной жизни, нарушает ее естественное течение, как она разрушает все искусственные построения, противоречащие ее течению, как Бог наказывает за то, что человек сознательно не соблюдает библейские заповеди и христианские законы. Герой Толстого совершает тот или иной поступок, а Бог и судьба волею автора наказывают или поощряют его в зависимости от того, насколько он уклонился от нормы.
Вот и сюжет романа, композиция жизненных кругов князя Андрея и Пьера строится на череде поступков героев и их последствий.
Исходная ситуация у князя Андрея и Пьера одна; они оба не удовлетворены своей судьбой, не находят себе места в обычных условиях светского существования. Спиральные круги жизни героев композиционно соотнесены, герои проходят одинаковые стадии: разочарование - духовная стагнация - остановка - новое увлечение и начало движения - кризис - крушение идеала - новое разочарование. Каждый новый круг композиционно повторяет предыдущий.
Князь Андрей недоволен прежде всего тем, что не может проявить, реализовать свои богатые внутренние возможности. Он мечтает об известности, жаждет активной, общественно–полезной деятельности, жаждет подвига. Но во имя чего и кого? Отнюдь не ради блага людей, которых он «не знает и не будет знать», а во имя собственного торжества над этими «безвестными и безразличными ему людьми». Трагическое противоречие князя Андрея - это всепоглощающая жажда любви людской и полное при этом собственное равнодушие и безразличие к людям, отчужденность от них. Толстой показывает, что нельзя быть полезным людям, не зная их, навязывая им свою волю. Индивидуализм несостоятелен, как несостоятельны попытки князя Андрея противостоять жизни и судьбе.
Война представляется князю Андрею наилучшим выходом из тупика его личной жизни и поприщем для удовлетворения благородного честолюбия. На вопрос Пьера: «Для чего вы идете на войну?» - Болконский отвечает: «Для чего? - я не знаю. Так надо. Кроме того, я иду... потому, что эта жизнь, которую я веду здесь, эта жизнь - не по мне!».
Уйдя на войну ради славы, известности, в поисках «своего Тулона», князь Андрей оставляет свою беременную жену без помощи и поддержки, среди чужих для нее людей. Но война открывается Болконскому не только с героической стороны. Он видит карьеризм, корыстолюбие, трусость и бездарность тех, кто должен был бы проявлять совсем иные качества. Случай с батареей Тушина окончательно развеивает иллюзии Болконского. Лежа раненый под высоким небом Аустерлица, он вдруг сознает: «... все пустое, все обман, кроме этого бесконечного неба. Ничего, ничего нет, кроме него. Но и того даже нет, ничего нет, кроме тишины, успокоения. И слава Богу...». И каким маленьким, ничтожным человеком показался ему кумир, его герой Наполеон в сравнении с тем, что происходило теперь «между его душой и этим высоким, бесконечным небом с бегущими по нему облаками». Какими ничтожными показались ему «все интересы, занимавшие Наполеона, так мелочен казался ему сам герой его, с этим мелким тщеславием и радостью победы, в сравнении с тем высоким, справедливым и добрым небом, которое он видел и понял». Князь Андрей впервые задумывается о «ничтожности величия, о ничтожности жизни», «о ничтожестве смерти». Но свойство натуры Болконского в том, что никакие потрясения не могут переродить его натуры, и об этом говорится в конце второго тома при описании горячечных представлений раненого князя Андрея: «Тихая жизнь и спокойное семейное счастье в Лысых Горах представились ему. Он уже наслаждался этим счастьем, когда вдруг являлся маленький Наполеон «со своим безучастным, ограниченным от несчастья других взглядом, и начались сомнения, муки, и только небо обещало успокоение». Да, от этого «маленького Наполеончика», сидящего глубоко в душе Андрея, он не избавится никогда, а небо Аустерлица отныне навсегда станет мерилом чистоты и нравственности и не раз вспомнится Болконскому в трудные или счастливые минуты.
За все ошибки и заблуждения нужно платить, и смерть жены становится наказанием князю Андрею за тщеславные помыслы, за гордыню. Выражение лица мертвой маленькой княгини навсегда отпечатывается в сознании Болконского как немой укор: «Что и за что вы это со мной сделали?». Князь Андрей вновь искусственно обрывает все свои прежние стремления и мечтания, клянется никогда не служить ни в государственной службе, «добродушной и озабоченной пошлости», ни в военной, даже если Бонапарт со всем своим войском будет угрожать Лысым Горам. Болконский обрекает себя на неестественную для него «ровную и тихую жизнь» и занимается хозяйственными делами. Как замечает умная княжна Марья, эта жизнь губит его, и это гибельное воздействие выражается в «потухшем, мертвом взгляде» князя Андрея, в «сосредоточенности и убитости» его улыбки. Но и в хозяйственной деятельности проявляется талантливость Болконского: за два года, прожитых им в деревне, он «исполнил» все те «мероприятия по именьям», что были затеяны Пьером, но не доведены до конца. «Он имел в высшей степени ту недостающую Пьеру практическую цепкость, которая без размаха и усилий с его стороны давала движение делу». Болконский одним из первых (задолго до Евгения Онегина) освободил 300 душ крестьян, перечисляя их в «вольные хлебопашцы», заменил барщину оброком, организовал обучение крестьянских детей и дворовых грамоте. Но, по его убеждению, коренные перемены в жизни народа не приводят ни к чему, так как разрушают естественный ход жизни мужика, отрывают его от вековых корней.
Душа князя Андрея жаждала другой жизни, и поэтому увиденный им на краю дороги старый дуб, который «не хотел подчиняться обаянию весны» и «сердитым и презрительным уродом» стоял среди расцветающего леса, вызвал в нем целый ряд «безнадежных мыслей»: « Да он тысячу раз прав, этот дуб, пускай другие, молодые, вновь поддаются на этот обман, а мы знаем - наша жизнь кончена!». Однако после встречи с Пьером князь Андрей вновь увидел «то высокое, вечное небо, которое он видел, лежа на Аустерлицком поле, и что–то давно заснувшее, что–то лучшее, что было в нем, вдруг радостно и молодо проснулось в его душе». «Свидание с Пьером было для князя Андрея эпохой, с которой началась хотя во внешности и та же самая, но во внутреннем мире его новая жизнь». Вот почему встреча с Наташей в Отрадном и вид дуба на обратном пути, преображенного, «раскинувшегося шатром сочной, темной зелени», вызывают в князе Андрее «беспричинное весеннее чувство радости и обновления». «Нет, жизнь не кончена в тридцать один год», - вдруг окончательно, беспременно решает князь Андрей. Так начинается новый круг жизни Болконского, обещающий ему успех, радость, любовь.
Любовь к Наташе Ростовой изменила князя Андрея, он, казалось, стал «совсем другим, новым человеком. Где была его тоска, его презрение к жизни, его разочарованность?». Весь мир разделился «на две половины: одна - она, и там все счастье, надежда, свет; другая половина - все, где ее нет, там все уныние и темнота...» Однако любовь только изменила, но не преобразила Андрея. «Чужим и страшным» кажется он графине Ростовой, которая как будто предчувствует трагическую развязку этой любви. Любовь пробудила в Болконском его честолюбивые стремления. Нарушая данную когда–то клятву, он поступает на службу в кабинет Сперанского, занимающийся законодательной деятельностью. Вновь не желая идти навстречу судьбе, дарующей ему последний шанс сблизиться с миром людей, с естеством жизни, воплощением которого является Наташа, с правдой народной, носительницей которой она становится в романе, князь откладывает свадьбу на год, чтобы Наташа, как он говорит, «поверила в себя». Он хочет проверить истинность и прочность ее чувств, не понимая, что природа не терпит пустоты и заполняет ее, пусть даже сорняками.
Не желая понимать, что сам виновен в измене Наташи, Болконский более всего страдает от чувства уязвленной гордости, оскорбленного самолюбия. «Я говорил, что падшую женщину можно простить, - отвечает он на увещевания Пьера, - но я не говорил, что я могу простить. Я не могу». Появившаяся на лице князя Андрея «холодная, злая, неприятная, как у отца усмешка» знаменует его возвращение к прежнему образу.
Не сдержал Болконский и другой клятвы - не служить в русской армии. Нарушая библейскую заповедь «не клянись» (так же, как и заповедь «не сотвори себе кумира»), он не хочет понимать, что жизнь всегда разрушает все искусственные построения. На войну Болконский идет с тайной надеждой встретить Анатоля Курагина и поквитаться с ним. Но жизнь разрушает и эти планы. Увидев в госпитале раненого Анатоля, Болконский не испытывает к нему ничего, кроме жалости. Жизнь, Бог сами творят суд и вершат наказание: «Мне отмщение, и Аз воздам».
Даже само ранение князя кажется наказанием за пренебрежение простыми и естественными законами, которые диктует жизнь, ее главным инстинктом - инстинктом самосохранения. Глядя на крутящуюся около него гранату, князь Андрей ведет себя в высшей степени странно и неестественно: «Неужели это смерть, - думает Болконский. - Я не могу, я не хочу умереть, я люблю жизнь, люблю эту траву, землю, воздух...». «Он думал это и вместе с тем помнил о том, что на него смотрят», что «дурно высказывать свой страх», что стыдно ему, офицеру Болконскому, трусливо припадать к земле.
Только ощущение приближения смерти пробудило в князе Андрее чувство истинной христианской любви: «Сострадание, любовь к братьям, к любящим, любовь к ненавидящим нас, любовь к врагам - да, та любовь, которую проповедовал Бог на земле», - вот те чувства, что переполняют князя... Очнувшись в Мытищах в избе, Болконский вспоминает, что у него было теперь новое счастье. «Да, мне открылось новое счастье, неотъемлемое от человека, - думал он. - Счастье, находящееся вне материальных сил, счастье одной души, счастье любви. Да, любовь. Я испытал то чувство любви, которая есть самая сущность души и для которой не надо предмета. Я теперь испытываю это блаженное чувство. Любить ближних, любить врагов своих. Все любить, - любить Бога во всех проявлениях»...
«Чем больше он вдумывался в новое, открытое ему начало вечной любви, тем более он, сам не чувствуя того, отрекался от земной жизни. Все, всех любить, всегда жертвовать собой для любви, значило - не жить этой земной жизнью. И чем больше он проникался этим началом любви, тем больше он отрекался от жизни». В последней нравственной борьбе между жизнью и смертью «смерть одержала победу».
Есть особый смысл в том, что князь Андрей умирает, а Пьер Безухов остается жить. Писатель проводит героев через одно испытание - испытание Бородинским сражением, в котором сошлись все точки пересечения национальных интересов и личностных стремлений героев. Андрей Болконский - можно сказать, профессиональный военный, принимавший участие в военных кампаниях, - получил тяжелейшее ранение, даже не участвуя в основном сражении, ведь его полк находился в резерве. Пьер Безухов, никогда не державший в руках оружия (за исключением единственного выстрела на дуэли с Долоховым), попал в самый эпицентр сражения, на батарею Раевского, и не получил ни единой царапины, хотя представлял собою, по сути, «ходячую мишень» - большой, неуклюжий, да еще и в белой шляпе. Почему же так, казалось бы, нелогично распорядился судьбами своих героев писатель? Но логика Толстого - это логика судьбы, которая жестоко карает за гордыню, за уныние и хранит тех, кто следует ее законам, не навязывает ей свою собственную эгоистическую волю.
Насколько князь Андрей упорен и целеустремлен, настолько Пьер в начале романа безволен и бесхарактерен. Он, как ребенок, наивен и искренен. Его вера в доброжелательность и любовь окружающих безгранична. Пьер даже не замечает, что эти люди «полюбили» его лишь после того, как он унаследовал огромное состояние графа Безухова. Слепо отдаваясь во власть людей, Пьер оправдывает себя тем, что это необходимо, так как они опытнее его и лучше знают законы света и жизни. Другой важной особенностью характера Пьера является то, что чувства и инстинкты властвуют над его волей и разумом, что ярко проявляется в его увлечении Элен Курагиной. Толстой как будто наказывает своего героя за безволие и нарушение чистоты нравственного чувства, которое должно дополнять естественность, природность человека. Именно чистота нравственного чувства, в основе которой лежат заповеди, не дает человеку стать жертвой низменных инстинктов.
Женитьба на Элен, скорое осознание своей ошибки, ощущение никчемности своей жизни, измена жены и дуэль с Долоховым заводят Пьера в тяжелейший нравственный тупик, в поисках выхода из которого герой становится на путь духовных исканий.
Знакомство с масонами рождает в душе Пьера веру в возможность обновления и очищения, веру в возможность «достижения совершенства», «братской и деятельной любви между людьми». Но Толстой показывает, что эти умозаключения неорганичны для Пьера. Он занимается масонскими делами, жертвует деньги на устройство храмов, домов для бедных, раздает милостыню, но жизнь его течет по–прежнему, «с теми же влечениями и распущенностью». Толстой показывает, как в душе Пьера происходит «сложная и трудная работа внутреннего развития», которая приводит его к разочарованию в масонстве. Жизнь по–прежнему стоит перед ним «в ужасе своей пустоты и бесцельности». Пьер убеждается, что все вокруг не живут, а только «спасаются от жизни» - «кто честолюбием, кто картами, кто писанием законов, кто политикой, кто вином», - только бы не думать ни о жизни, ни о смерти.
Миг ощущения счастья и смысла жизни приходит к Пьеру лишь тогда, когда в душе зарождается любовь к Наташе Ростовой, когда своим признанием он спасает, возвращает ее к жизни. Эта любовь становится главным стимулом к перерождению, его началом. Но ответа на те вопросы, которыми мучается Пьер, он все еще найти не может: «Что хорошо? Что дурно? Для чего жизнь, и что такое я? Что такое жизнь, что смерть? Какая сила управляет всем?». Ответ был один: «Умрешь - все кончится».
Накануне Берлинского сражения, выехав из Можайска, Пьер встречает кавалерийский полк: «все почти с наивным детским любопытством смотрели на белую шляпу и зеленый фрак Пьера».
Больше всего Пьера поразило, как могут эти люди, идущие навстречу смерти, петь, смеяться, не думая о возможной скорой гибели. Что это за непонятное ему «забвение смерти»? Про смерть не помнят. Перед лицом ужаса и смерти только ярче и торжественнее горит в них жизнь, только теснее, как те капли на поверхности шара–жизни, сливаются они в единое целое. На лице раненого вспыхивает выражение сознания торжественности наступающей минуты, он говорит Пьеру: «Всем народом навалиться хотят; одно слово - Москва». О том же говорят Пьеру лица мужиков–ополченцев, с громким говором и хохотом копающих траншеи. Все живут одной общею, торжественной жизнью.
В Бородинском сражении перед глазами Пьера растет и развертывается та могучая сила жизни, перед которою в бессильном недоумении стоит сухая логика. На батарее рвутся ядра, падают раненые, а Пьер видит, «как после каждого попавшего ядра, после каждой потери все более разгоралось общее оживление... Как из придвигающейся грозовой тучи, чаще и чаще, светлее и светлее вспыхивали на лицах всех этих людей, как бы в отпор совершающегося, молнии скрытого, разгорающегося огня». Его поражает, с какой простотой исполняют окружающие его люди свою солдатскую работу. Перед лицом ужаса и смерти только ярче и торжественнее горит в них огонь жизни.
После боя Пьер спит на постоялом дворе: в ушах все еще звучат выстрелы, крики. «Слава Богу, что этого больше нет, - подумал Пьер. - О, как ужасен страх, и как позорно я отдался ему! А они... они все время до конца были тверды, спокойны... Они, - эти странные, неведомые ему доселе люди... Войти в общую жизнь всем существом, проникнуться тем, что делает их такими. Ничем не может владеть человек, пока он боится смерти.
А кто не боится ее, тому принадлежит все. Самое трудное состоит в том, чтобы уметь соединять в душе своей значение всего... Нет, не соединить. Нельзя соединять мысли, а сопрягать эти мысли, вот что нужно. Сопрягать, - ну как сопрягать все?»
Желание убить Наполеона, «освободить мир от тирана» - последний «всплеск бонапартизма» в душе Пьера. Неудивительно, что Безухов не может осуществить своей цели, постоянно отклоняется от нее: он спасает от смерти французского капитана, вытаскивает из огня девочку, заступается за молодую армянку, вступив в драку с французами, и в итоге попадает под арест как поджигатель Москвы.
Приговоренный к расстрелу, Пьер присутствует при казни и видит в глазах французов тот же испуг, ужас и борьбу, какие были в его сердце. «С той же минуты Пьер увидел это страшное убийство, совершенное людьми, не хотевшими это делать, в душе его как будто вдруг выдернута была пружина, на которой все держалось и представлялось живым, и все завалилось в кучу бессмысленного сора. В нем, хотя он и не отдавал себе отчета, уничтожалась вера и в благоустройство мира, и в человеческую, и в свою душу, и в Бога. Ион чувствовал, что не его вина была причиной того, что мир завалился в его глазах, и остались одни бессмысленные развалины. Он чувствовал, что возвратиться к вере в жизнь - не в его власти». В Пьере говорил разум, а не душа. Разум не может примириться с ужасом увиденного, не может понять, как мог Бог допустить такое.
В плену Пьер знакомится с Платоном Каратаевым. От этого маленького, какого–то круглого старика непрерывно лучится радостно–любовная жизнь, и жизнь эта освещает все вокруг - от лиловой собачонки, спящей в ногах Каратаева, до самого Пьера, которого он кормит печеными картошками.
Платон Каратаев произвел на Пьера огромное впечатление не «идеологическим» содержанием своих «речей» и реплик, а поведением, элементарным здравым смыслом и целесообразностью действий и поступков. До встречи с Платоном Пьер невольно признавал силу какого–то непонятного «порядка», который убивал людей и его самого. Когда Пьер встретил Каратева, он понял, что власти этого порядка противостоит другой порядок, другая логика, логика жизни, которую нельзя уничтожить никакой силой. После огромного нервного напряжения, после морального потрясения Пьер вдруг попадает как бы в иной мир. Казалось бы, мир рухнул, а рядом какой–то человек аккуратно устроил в углу все свое «хозяйство», к нему подошла какая–то лиловая собачонка, чем–то очень добрым связанная с этим человеком. Сам незнакомец вдруг заговорил с Пьером о чем–то очень простом и понятном, предложил картофелину, похвалил еду.
Все это будничное, обычное в прежних условиях, теперь Пьеру показалось чудом, великим откровением истины жизни.
Помогая Пьеру отвлечься от страшных мыслей и воспоминаний, утешая его, Платон Каратаев разговаривает с ним, и в этих разговорах светится вера в таинственное благообразие жизни, в конечную целесообразность даже ее скорбей. «Да теперь все равно», - невольно сказал Пьер. «Эх, милый ты человек, - возразил Платон. - От сумы да от тюрьмы никогда не отказывайся... Рок головы ищет. А мы все судим: то не хорошо, то не ладно...» Наружи слышались где–то вдалеке плач и крики.
Пьер долго не спал и с открытыми глазами лежал в темноте на своем месте. Он чувствовал, что прежде разрушенный мир теперь с новой красотой, на каких–то новых незыблемых основах, двигался в его душе».
«Каратаевское» вошло в Пьера не как теория или система воззрений, а как ощущение утраченной им целесообразности бытия. Платон Каратаев для Толстого - это и есть воплощение великого принципа «естественной» жизни. Общее, надындивидуальное явно преобладает в нем над личностным. Толстой так характеризует Каратаева: «Он все умел делать, не очень хорошо, но и не дурно». То есть почти «никак» - все получалось само собой, естественно. «Часто он говорил совершенно противоположное тому, что он говорил прежде, но и то и другое было справедливо». Справедливо потому, что отвечало тем естественным условиям, в которых произносилось, а условия эти могли измениться на прямо противоположные. «Привязанностей, дружбы, любви, как понимал Пьер, Каратаев не имел никаких; но он любил и любовно жил со всем, с чем сводила жизнь, и в особенности с человеком - не с известным каким–нибудь человеком, а с теми людьми, которые были перед глазами. Он любил свою шавку, любил товарищей, французов, любил и Пьера, который был его соседом; но Пьер чувствовал, что Каратаев, несмотря на всю свою ласковую нежность к нему..., ни на минуту не огорчился бы разлукой с ним. И Пьер то же чувство начинал испытывать к Каратаеву». А кого любит или не любит природа? Что есть христианская любовь–милосердие? Они всеобъемлющи: природа любит всё и всех, как христианская любовь включает в себя даже любовь к врагам. Эта любовь ко всем и была в Каратаеве проявлением великого природного начала, которое, как думал Толстой, убивается «неестественной» средой, уродливо организованным обществом с его предрассудками и ложными установлениями.
В каратаевской любви ко всему живому, к людям сквозит природная «стихийная сила». И поэтому Каратаев ощущает себя нераздельною частью мира, как впоследствии и Пьер, перенесший тяжкие страдания и страх смерти. Но «каратаевское» в Пьере было только первой ступенью в сложном процессе поисков истины и «норм» человеческих взаимоотношений. Для Пьера каратаевское «кредо» стало своеобразной «субстанцией» мира, тем исходным, поворотным моментом, с которого начинается духовное возрождение героя. В этом отношении Безухов пошел дальше и Каратаева, и Андрея Болконского, который остановился перед смертью именно на каратаевской позиции: «Чем дальше он (Болконский) в те часы страдальческого уединения и полубреда, которые он провел после своей раны, вдумывался в новое, открытое ему начало вечной любви, тем более он, сам не чувствуя того, отрекался от земной жизни. Всё, всех любить, всегда жертвовать собой для любви значило никого не любить, значило не жить этою земною жизнью. И чем больше он проникался этим началом любви, тем больше он отрекался от жизни и тем совершеннее уничтожал ту страшную преграду, которая, когда у нас нет любви, стоит между жизнью и смертью».
Внутреннее единение Болконского и Каратаева Толстой подчеркивает характерным совпадением отношений окружающих к смерти того и другого. Пьер воспринял смерть Каратаева как должное, как закономерность, как таинство... Наташа Ростова и Марья Волконская почти также отнеслись к смерти князя Андрея: «Обе они видели, как он глубже и глубже, медленно и спокойно, опускался от них куда–то туда, и обе знали, что это так должно быть и что это хорошо». «Наташа и княжна Марья, - пишет Толстой, - теперь тоже плакали, но они плакали от благоговейного умиления, охватившего их души перед созданием простого и торжественного таинства смерти, совершившегося перед ними».
Так Толстой показывает, что перед лицом таинства и естества смерти все оказываются равны - и аристократ Болконский, и крестьянин Каратаев. И в том, что князь Андрей уходил «туда» так же, как простой мужик Платон, была огромная нравственная победа князя, ибо он объективно, по Толстому, приблизился к вере, которую исповедовали крестьянин Платон Каратаев и тысячи, миллионы русских людей.
Исповедуя свою излюбленную «мысль народную». Толстой заставляет Пьера сравнить Болконского с Каратаевым: «Он вспомнил о Каратаеве, о его смерти и невольно стал сравнивать этих двух людей, столь различных и вместе с тем столь похожих по любви, которую он имел к обоим, и потому, что оба жили и оба умерли».
Четыре недели пробыл Пьер в плену, испытав за это время «почти крайние пределы лишений, которые может переносить человек. И именно в это самое время он получил то спокойствие и довольство собой, к которым он тщетно стремился прежде. Он долго в своей жизни искал с разных сторон этого успокоения, согласия с самим собой, того, что так поразило его в солдатах в Бородинском сражении: он искал этого в филантропии, в масонстве, в рассеянии светской жизни, в вине, в геройском подвиге самопожертвования, в романтической любви к Наташе; он искал этого путем мысли, - и все эти искания и попытки, все обманули его. И он, сам не думая об этом, получил это успокоение и это согласие с самим собой только через ужас смерти, через лишения и через то, что он понял в Каратаеве». Новые ужасы и страдания, по мере «усилий, которые делала роковая сила, чтобы раздавить его, в душе его вырастала и крепла независимая от нее сила жизни».
Именно в плену, в балагане Пьер не умом, а всем существом понял, что «человек сотворен для счастья, что счастье в нем самом, удовлетворении естественных человеческих потребностей». Он узнал и еще одну новую, утешительную истину - что на свете нет ничего страшного. Толстой пишет о той спасительной силе «перемещения внимания», которая заложена в человеке инстинктом самосохранения.
Конечно, многие мысли Толстого противоречат сложившимся этическим нормам о долге и необходимости помочь ближнему, о подвиге и т. д., но для автора «Войны и мира» все эти понятия были надуманными и ложными. Он не осуждает Пьера, который не думает о том, что французы пристреливают отстающих пленных, за то, что тот даже не попытался помочь ослабевшему и ожидающему той же участи Платону Каратаеву. Мы даже невольно представляем, как повел бы себя в этой ситуации Болконский: зная, что не сможет помочь Платону, что обрекает на гибель и себя, князь Андрей все равно бросился бы на помощь человеку, спасшему его от смерти. И как бы оспаривая эти наши мысли. Толстой говорит о бессмысленности этого «подвига» - ведь Платону уже не помочь, а Пьеру предстоит еще очень многое сделать.
Пьер, как пишет Толстой, не думал о себе: « Чем страшнее была будущность, тем независимее от того положения, в котором он находился, приходили к нему радостные и успокоительные мысли, воспоминания и представления». Пьер не подошел к сидевшему под березой Каратаеву - ему «слишком страшно было за себя», услыхав выстрел, он стал считать, «сколько переходов осталось до Смоленска».
На ночном привале Пьер засыпает у костра, но во сне продолжается работа души, подведение итогов пережитого: «Жизнь есть все. Жизнь есть Бог. Все перемещается и движется, и это движение есть Бог. И пока есть жизнь, есть наслаждение самосознания божества. Любить жизнь, любить Бога. Труднее и блаженнее всего любить эту жизнь в своих страданиях, в безвинности страданий». Душа помнит о Каратаеве. Нужно ему сочувствие? Ему, умершему с выражением «тихой торжественности» на лице, не умершему, а просто перешедшему в иной, высокий, идеальный, чистый мир? Мир, в котором нет этих разрывающих душу страданий. «Вот он, Каратаев, вот разлился и исчез», слился с миром, природой. Богом.
Освобожденный из плена, Пьер по привычке задается вопросом: «Ну, а потом что? Что я буду делать?». И тотчас отвечает себе: «Ничего. Буду жить. Ах, как славно!». Он вдруг понимает, что напрасно так долго и мучительно искал цель жизни, что ее «просто нет и не может быть». Жить нужно для того, чтобы жить, чтобы делать добро. Жизнь есть Бог. При этом Пьер «испытывал чувство человека, нашедшего искомое у себя под ногами, тогда как он напрягал зрение, глядя далеко от себя. Он всю жизнь свою смотрел туда, куда–то поверх голов окружающих людей, а надо было не прятать глаза, а только смотреть перед собой». Он теперь «выучился видеть великолепное и бесконечное во всем» и радостно созерцал вокруг себя «вечно изменяющуюся, вечно великую, непостижимую и бесконечную жизнь», и это дает ему ощущение спокойствия, счастья и свободы.
Так в Безухове соединяется, синтезируется то, что было в Каратаеве, с одной стороны, и в Андрее Болконском - с другой. Как и князь Андрей, Пьер пытается угадать провиденциальный смысл жизни. Ему кажется, что этот смысл приоткрывается в Каратаеве: «Он в плену узнал, что Бог в Каратаеве более велик, бесконечен и непостижим, чем в признаваемой масонами Архитектонике вселенной».
И «прежде разрушавший все его умственные построения странный вопрос: зачем? теперь для него не существовал. Теперь на этот вопрос - зачем? в душе его всегда готов был простой ответ: затем, что есть Бог, тот Бог, без воли которого не спадет волос с головы человека».
Аналогичное состояние охватывает Пьера и в присутствии Наташи. Каратаев и Наташа помогли Пьеру снять один из главных вопросов: «Зачем?». Теперь, когда этот вопрос уже не волновал его, Пьер идет дальше. Активное, действенное отношение к жизни, свойственное Андрею Болконскому, охватывает Пьера. Он хочет соединить людей в одно братство, в котором торжествовали бы добро, справедливость, любовь: «Вся моя мысль в том, что ежели люди порочные связаны между собой и составляют силу, то людям честным надо сделать то же самое».
В эпилоге мы видим семейное счастье Наташи и Пьера, узнаем о той важной роли, какую Безухов играет в жизни общества. Но нельзя сказать, что духовные искания Пьера закончены. Он не может смириться с тем, что в стране «в судах воровство, в армии одна палка: шагистика, поселения, - мучат народ, просвещение душат. Что молодо, честно, то губят!». Смысл деятельности тайного общества, в котором он состоит, Пьер видит в расширении круга «независимых, свободных и деятельных людей», которые смогут противостоять катастрофе «неминуемого переворота». «Мы только для того, - говорит Пьер, - чтобы завтра Пугачев не пришел резать и моих и твоих детей и чтобы Аракчеев не послал меня в военное поселение». Цель деятельности тайного общества - «общее благо и общая безопасность» и объединение всех людей под знаменем «деятельной добродетели».
Но зерно сомнения в нужности и целесообразности этой общественной деятельности уже посеяно в душе Пьера. На вопрос Наташи, одобрил ли бы Платон Каратаев его нынешнюю деятельность, Пьер вначале ответил утвердительно, но потом, подумав, сказал: «Нет, не одобрил бы. Что он одобрил бы, это нашу семейную жизнь. Он так желал видеть во всем благообразие, счастье, спокойствие, и я с гордостью показал бы ему нас». Платон стал для Пьера «самым сильным и дорогим воспоминанием и олицетворением всего русского, доброго и круглого», и поэтому эти слова можно считать «началом конца» очередного круга жизни Пьера Безухова, предпосылкой к новому движению и новому поиску.
В результате упорных идейных поисков и внутреннего совершенствования он пришел к главному источнику силы - «народному чувству». Это проявляется даже в том, как «много попростел» Пьер. Это народное чувство, пробудившееся в герое, рождает в нем новую и очень важную черту, которая всю его жизнь будет сохранять эту способность к чувству единения со всем миром. Это «была новая черта, заслуживающая ему расположение всех людей: это признание возможности для каждого человека думать, чувствовать и смотреть на вещи по–своему».
Пьер в духовном развитии намного опережает своего друга Болконского. Но вся его деятельность, направленная на истинное благо людей, по сути дела является реализацией тех тенденций, которые были в характере князя Андрея. Вспомним, как во времена увлечения Пьера преобразовательской деятельностью в имениях все его задумки с блеском исполнял именно Болконский. Эта преемственность подчеркнута в эпилоге романа символичной деталью.
Николеньке Болконскому снится сон. Это один из тех особых «вещих» снов, которые так любил Толстой. Во сне мальчику видится «дядя Пьер», они идут впереди огромного войска. Вот Николенька оглянулся на Пьера, «но Пьера уже не было. Пьер был отец - князь Андрей...». Такое замещение оправдано всей логикой романа, как и дальнейшие размышления мальчика: «Отец был со мною и ласкал меня. Он одобрял меня, одобрял дядю Пьера». Оба героя, таким образом, объединяются положительным идеалом. Победа этого идеала в идейно–художественном контексте романа равнозначна торжеству «мысли народной» «вследствие войны двенадцатого года».
Сон Николеньки имеет и еще один значимый в общем контексте романа смысл. В образе сына Андрея Болконского, которого воспитывает Пьер Безухов, Толстой пытается найти ту «золотую середину», то естество жизни, в котором бы соединились целеустремленность, сила воли Болконского и доброта, отзывчивость Пьера. Именно Николенька продолжит вечные, как сама жизнь, поиски идеала и смысла человеческого существования.
Вопросы и задания
I. Ответьте на вопросы:
1. Что говорил Толстой о современной ему действительности?
2. Какое сословие является, по Толстому, носителем истинных ценностей и истинного смысла жизни?
3. Каким виделся Толстому путь к социальной гармонии?
4. Каковы черты социальной утопии Толстого?
5. Что означает понятие «расщепленности» образа?
6. Что Толстой называл «текучестью человека»? Как это проявляется в обрисовке характеров?
7. Какой символ является в романе опорным?
8. Как, по Толстому, развивается человеческая жизнь?
9. В чем сущность учения Толстого о естественно–органическом начале жизни природы и человека?
10. Какие черты характера просматриваются в портрете Андрея Болконского?
11. Почему Болконский решает идти на войну? В чем смысл участия князя Андрея в кампании 1805 года?
12. Как определяет сущность характера Болконского Пьер Безухов?
13. Почему Болконский разочаровывается в своих идеалах и в своем кумире? Какие библейские заповеди нарушил герой? Каково наказание за это нарушение?
14. В чем князь Андрей видит смысл своей жизни после возвращения в Лысые Горы? Соответствуют ли его установки сущности его натуры?
15. Какие встречи и почему определили дальнейшую судьбу князя Андрея? В чем смысл спора между Безуховым и Болконским на пароме? Какое влияние на Болконского оказала встреча с Наташей Ростовой?
16. Какую ошибку совершает Болконский, начиная следующий круг своей жизни? В чем смысл сопоставления образов Наполеона и Сперанского? Какая деталь их портретов указывает на это сопоставление?
17. Чем могла стать для Болконского любовь Наташи Ростовой и почему?
18. Изменила ли любовь внутреннюю сущность натуры Болконского?
19. Почему Болконский не смог простить Наташу?
20. С какой целью Болконский идет на войну?
21. Какие чувства испытывает умирающий Болконский? Какое «новое счастье» открывается ему?
22. Было ли ранение князя Андрея смертельным?
23. Какой эпизод является косвенным подтверждением того, что Болконский начал выздоравливать?
24. Почему и когда Болконский отказался от жизни?
25. Каким предстает Пьер Безухов в начале романа? Что общего между ним и Болконским? Чем они отличаются?
26. Что толкает Пьера на путь нравственных исканий?
27. Что привело Пьера Безухова к масонам?
28. Каков смысл участия Пьера в Бородинском сражении?
29. Что более всего поразило Пьера на Бородинском поле?
30. Почему Платон Каратаев оказал на Пьера столь благотворное влияние?
31. Как можно объяснить парадокс, что именно в плену Пьер почувствовал себя абсолютно свободным?
32. Почему Пьер не помог Платону Каратаеву?
33. Какая истина открылась Пьеру в плену?
34. В чем теперь Пьер видит смысл жизни?
35. Чем занимается Пьер в эпилоге романа?
36. Каков символический смысл образа Николеньки Болконского?
II. Выполните задания:
1. Постройте схемы кругов жизни героев. Найдите, в чем проявляется принцип их композиционной соотнесенности.
2. Выпишите из романа эпизоды, в которых определяющую роль играют образы–символы природы. Почему природа в романе Толстого оказывает столь существенное воздействие на сознание и жизнь героев?
3. Найдите образные параллели в романе. Докажите, что их противопоставление строится по принципу соотнесения «статики–динамики» во внешности, жестах, позах сопоставляемых персонажей.
4. Проанализируйте сцену ранения князя Болконского. Почему это произошло? Как соотносятся в этом эпизоде случайность и закономерность?
■ Женские образы в романе «Война и мир»
В романе Толстого перед нами возникает целое созвездие женских образов. Все они очень разные: импульсивная, жизнерадостная Наташа Ростова, блестящая светская красавица Элен Курагина, скрытная тихоня Сонечка, стеснительная умница Марья Волконская, законодательница салонов Анна Шерер, ветреная кокетка Жюли Курагина, холодная, расчетливая Вера Берг. В каждом из этих образов в той или иной степени выражены мысли Толстого о предназначении женщины.
Толстой был убежден, что женщина должна быть воплощением семейных добродетелей, быть мягкой, душевной, искренней, сердечной. После замужества она должна полностью посвятить себя семье: рожать и воспитывать детей, быть другом и помощницей своему мужу. Любимые героини Толстого - Наташа Ростова и Марья Волконская - являются носителями всех женских добродетелей, а нелюбимые - Элен, Жюли, Вера, Соня - несут в себе противоположные, ненавистные Толстому черты. Прямо или косвенно писатель полемизирует с распространенными в то время теориями женской эмансипации. Обязательная для Толстого нравственная оценка героинь романа исходит из того, насколько в каждой из них проявляется естественная сила жизни и насколько обладают они способностью не застывать, а постоянно развиваться, двигаться, переживать и сопереживать чужой беде, насколько не свойственны им душевное успокоение и холод.
Секрет чарующего обаяния Наташи Ростовой не только в ее беспредельной искренности, «открытой душевности», но и в том, что присущая ей «душевная сила» не терпит насилия над «чужой жизнью». Наташа способна как на высокие, самоотверженные, так и на дурные поступки, совершаемые в каком–то чаду затмения... Но все эти поступки, как хорошие, так и дурные, содействуют ее нравственному росту, «диалектике души» Наташи. Именно в этом проявляется сила ее характера, которая преображает все вокруг, а порой не щадит и саму Наташу.
Толстой прослеживает весь жизненный путь Наташи Ростовой. Читатель встречается с ней, когда она, худенькая жизнерадостная девочка, вбегает в залу дома Ростовых и своим звонким смехом заставляет засмеяться даже «чопорную гостью» княгиню Друбецкую. «Черноглазая с большим ростом, некрасивая, но живая девочка», Наташа за столом отчаянно и весело спрашивает о мороженом, а потом гордо танцует с «взрослым» Пьером, приехавшим из–за границы. В эпилоге мы расстаемся с Наташей, ставшей женой этого Пьера и матерью четверых детей. По написанным главам неоконченного романа «Декабристы» мы знаем, что она последует за мужем–декабристом в Сибирь и вернется оттуда в Москву через тридцать лет.
Духовные миры мужчины и женщины, по Толстому, очень различны. В мире мужском - ум, мысль, творчество. В мире женском - что–то совсем другое. Княжна Марья спрашивает Пьера про Наташу, невесту князя Андрея, умна ли она. На что Пьер отвечает, что Наташа «не удостоивает быть умной», что она просто «обворожительна» и «больше ничего». Но именно Наташа обладает огромной способностью понимать и любить людей, спасая их от отчаяния и злобы. «Сущность ее жизни - любовь», - говорит о ней Толстой, и эта ее любовь пробуждает в душах людей лучшее, «настоящее».
«Что–то лучшее» проснулось в душе Николая Ростова, отчаявшегося после карточного проигрыша, когда он слушает пение сестры. Услышав в Отрадном голос взволнованной красотой лунной ночи Наташи, Андрей Болконский вспоминает «всё лучшие минуты» своей жизни. От ее благодарного взгляда чувствует себя счастливым и обновленным Пьер. При одном воспоминании о Наташе у Пьера исчезает «вопрос о тщете и безумности всего земного», и он переносится «в область красоты и любви, для которой стоило жить».
Любовь к матери возрождает к жизни отчаявшуюся после смерти Андрея Болконского Наташу, когда она думала, «что жизнь ее кончена». Но «проснулась любовь и проснулась жизнь». Своей любовью Наташа спасает от отчаяния и мать, переживающую гибель сына Пети. Именно от Наташи исходит энергия обновления, освобождения от фальшивого, ложного. Ее сила выводит людей «на вольный Божий свет», и в этом роль ее равносильна тому, что дает ищущим героям Толстого общение с народом.
В «графинечке» Наташе Ростовой национальный характер воплощен с чарующей красотой и силой. «Где, как, когда всосала в себя из того русского воздуха, которым она дышала, эта графинечка, воспитанная эмигранткой–француженкой, - этот дух, откуда взяла она эти приемы, которые давно бы должны были вытеснить? Но дух и приемы эти были те самые, неподражаемые, неизученные, русские, которых и ждал от нее дядюшка», –пишет Толстой о пляшущей Наташе. «В шелку и в бархате воспитанная графиня... умела понять все то, что было в Анисье, и в отце Анисьи, и в тетке, и в матери, и во всяком русском человеке».
Наташа не умеет рассуждать о жизни и неспособна рассчитывать ее, как та же Элен и Соня. Если каждая поза, каждый жест, каждая улыбка Элен продуманны и рассчитанны, то Наташа никогда не думает, как она выглядит со стороны. Вот она едет на свой первый бал. Войдя в зал, она вспомнила,» как ей надо было держать себя на бале, и постаралась принять ту величественную манеру, которую она считала необходимой для девушки на бале». Но к счастью для нее, она не смогла следовать логике и разуму, «не могла принять той манеры», которая делала ее смешной. Естественность, отсутствие «светскости» более всего покорило в Наташе Андрея Болконского. Об этом бале, когда зарождается чувство Наташи и князя Андрея, у Толстого сказано: «Наташа была так счастлива, как никогда еще в жизни. Она была на той высшей ступени счастья, когда человек делается вполне добр и хорош и не верит в возможность зла, несчастия и горя». Несчастия и горя не только для себя, но и для всех, не хочет счастливая Наташа. Она может оказаться эгоистичной в своем счастье, но эгоизм ее наивен и не расчетлив, щедр и мудр. Наташа живет инстинктом, но он подсказывает ей правду яснее и чище всех иных способов.
Наташа очень страдает, когда князь Андрей откладывает свадьбу на год и оставляет ее одну. «Ей жалко было самое себя, жалко было, что она так даром, ни для кого, пропадала все это время, в продолжение которого она чувствовала себя столь способной любить и быть любимой». Она была переполнена чувством и искренне боялась, что потом, через год, «уже не будет того, что теперь есть» в ней. Природа не терпит пустоты, а ведь Наташа - само естество, воплощение «полноты жизни», и поэтому ее увлечение Анатолием Курагиным вполне естественно.
В ложе театра, когда, казалось, еще ничего не случилось дурного, она обменялась с Анатолием «дурным взглядом», а «инстинкт говорил ей, что вся прежняя чистота любви ее к князю Андрею погибла». И в самом деле случилось именно это. После истории с Анатолием Наташа послушно повинуется своему «внутреннему стражу», который воспрещает ей всякую радость. Когда она снова встречается с князем Андреем и ухаживает за ним, раненным смертельно, ни одной мысли о себе нет в ее душе. После смерти Болконского она, «не удостаивающая быть умной», поглощена мучительным и непостижимым вопросом о тайне смерти.
В эпилоге мы видим другую Наташу. В ней произошли поразительные перемены: «Она пополнела и поширела, так что трудно было узнать в этой сильной матери тонкую, подвижную Наташу. Черты лица ее определились и имели выражение спокойной мягкости и ясности. В ее лице не было, как прежде, этого непрестанно горевшего огня оживления, составлявшего ее прелесть. Теперь часто видно было одно ее лицо и тело, а души вовсе не было видно. Видна одна сильная, красивая и плодовитая самка. Очень редко зажигался в ней теперь прежний огонь... И в те редкие минуты, когда прежний огонь зажигался в ее развившемся, красивом теле, она бывала еще более привлекательна, чем прежде... Наташа до такой степени опустилась, что ее костюмы, ее прически, ее невпопад сказанные слова, ее ревность были обычным предметом шуток всех ее близких...
Предмет, в который погрузилась вполне Наташа, была семья, то есть муж и дети». Наташа полновластно правит всею семейною, домашнею жизнью. «Всему же, что было умственным, отвлеченным делом мужа, она приписывала, не понимая его, огромную важность и постоянно находилась в страхе быть помехою в этой деятельности». Она даже говорит словами Пьера. Но это не значит, что Наташа не понимает ничего, она понимает Пьера не разумом и логикой, а всей душой, своей развитой интуицией, присущей глубоким натурам.
Наташа в замужестве - идеал женщины для Толстого. Она выполняет природное предназначение: рожает и воспитывает детей, является истинной хранительницей домашнего очага. Природа, ее естественные законы с особой силой проявляются в Наташе именно после замужества. Как писал Толстой в дневнике в 1863 году, «идеал есть гармония. Одно искусство чувствует. И только то настоящее, которое берет себе девизом: нет в мире виноватых. Кто счастлив, тот и прав!». Гармония Наташи воплощала для Толстого идеальный принцип бытия.
Наташа выступает в романе как образ, имеющий общечеловеческое значение. Именно в этом качестве Платон Каратаев и Наташа оказываются равными величинами. Они - органическая часть идеального целого - народа.
Вопросы и задания
I. Ответьте на вопросы:
1. В чем видел Толстой предназначение женщины?
2. В чем секрет обаяния Наташи Ростовой?
3. Какое чувство определяет сущность характера Наташи Ростовой?
4. Какими качествами характера наделяет Толстой свою героиню?
5. Какова Наташа в эпилоге? Почему?
II. Выполните задание:
Составьте сопоставительные характеристики Наташи Ростовой и Элен Безуховой, Марьи Волконской и Сонечки. В чем смысл сопоставления этих образов? Как строятся образы «любимых» и «нелюбимых» героинь Толстого?
Эпопея «Война и мир» выросла из за-мысла Толстого написать роман «Декаб-ристы». Толстой начинал писать свое произведение, оставлял его, снова воз-вращался к нему, пока в центре его вни-мания не оказалась Великая француз-ская революция, тема которой звучит с первых страниц романа, и Отечествен-ная война 1812 года. Замысел написания книги о декабристе поглотился более широким замыслом — Толстой принялся писать о мире, потрясенном войной. Так получился роман-эпопея, где в истори-ческом масштабе показан подвиг рус-ского народа в войне 1812 года. В то же время «Война и мир» — это и «семейная хроника», показывающая дворянское об-щество, представленное несколькими поколениями. И, наконец, в ней описана жизнь молодого дворянина, его взгляды и духовное становление. Многими из тех черт, которыми, по мнению автора, дол-жен обладать декабрист, Толстой наде-лил Андрея Болконского.
В романе показана вся жизнь князя Ан-дрея. Наверное, каждый человек однаж-ды в жизни задумывается над вопроса-ми: «Кто я? Зачем живу? Во имя чего я живу?» На эти и многие другие вопросы пытается ответить герой Толстого на страницах романа. Автор с симпатией относится к молодому князю Болконско-му. Это подтверждает тот факт, что Тол-стой наделил князя Андрея многими сво-ими взглядами и убеждениями. Поэтому Болконский является как бы проводни-ком идей самого автора.
Мы знакомимся с Андреем Болконским в салоне Анны Шерер. Уже тогда мы ви-дим, что это неординарная личность. Князь Андрей хорош собой, он безупреч-но и модно одет. Он прекрасно владеет французским языком, что в то время счи-талось признаком образованности и культуры. Даже фамилию Кутузов он про-износит с ударением на последнем сло-ге, как француз. Князь Андрей — свет-ский человек. В этом смысле он подвер-жен всем влияниям моды не только в одежде, но и в поведении и стиле жизни. Толстой обращает наше внимание на его медленный, тихий, старческий шаг и ску-ку во взгляде. На его лице мы читаем пре-восходство и самоуверенность. Окружа-ющих он считает ниже себя, а значит и ху-же, отсюда и скука. Вскоре мы понимаем, что все это наносное. Увидев в салоне Пьера, князь Андрей преображается. Он рад старому другу и не скрывает этого. Улыбка князя становится «неожиданно доброю и приятною». Несмотря на то, что Пьер моложе Андрея, разговарива-ют они на равных, и беседа доставляет удовольствие обоим. К моменту нашей встречи с ним Андрей — уже полностью сформированная личность, но ему еще выпадет много испытаний в жизни. Кня-зю Андрею предстоит пройти через вой-ну, ранение, любовь, медленное умира-ние, и все это время князь будет позна-вать самого себя, искать тот «момент истины», через который ему откроется правда жизни.
А пока Андрей Болконский ищет славы. Именно в погоне за славой он и отправ-ляется на войну 1805 года. Андрей жаж-дет стать героем. В своих мечтах он ви-дит, как армия попадает в опасное по-ложение и он в одиночку ее спасает. Кумиром князя, предметом его поклоне-ния является Наполеон. Надо сказать, что многие молодые люди того времени увлекались личностью Наполеона. Анд-рей хочет быть на него похожим и пыта-ется во всем ему подражать. В таком приподнятом настроении молодой Бол-конский и отправляется на войну. Мы ви-дим князя Андрея в Аустерлицком сра-жении. Он бежит впереди атакующих солдат со знаменем в руках, потом пада-ет, получив ранение. Первое, что видит Андрей после падения — это небо. Высо-кое, бесконечное небо, по которому бе-гут облака. Оно так зовет, манит, завора-живает своим величием, что князь Анд-рей даже удивляется, открыв его для себя впервые. «Как же я не видел прежде этого высокого неба? И как я счастлив, что узнал его наконец», — думает Анд-рей. Но в этот момент князю открывается еще одна истина. Все то, к чему он стре-мился, ради чего жил, теперь кажется пустяком, не заслуживающим внима-ния. Ему уже не интересна политическая жизнь, к которой он стремился, не нужна и военная карьера, которой он совсем недавно хотел целиком посвятить себя. Его недавний кумир Наполеон кажется маленьким и ничтожным. Князь Андрей начинает переосмысливать жизнь. Его мысли возвращаются в родной дом в Лы-сых Горах, где остались отец, жена, сест-ра и еще не родившийся ребенок. Война оказалась совсем не такой, какой ее представлял себе Андрей. Упоенный жаждой славы, он идеализировал воен-ную жизнь. На самом деле ему пришлось столкнуться со смертью и кровью. Ожес-точенные схватки, озлобленные лица лю-дей показали ему настоящий облик вой-ны. Все его мечты о военных подвигах теперь кажутся ему детской игрой. Князь Андрей возвращается домой. Но дома ждет его еще один удар — смерть жены. В свое время князь Андрей не-сколько охладел к ней, и теперь он чита-ет в ее глазах боль и упрек. После смер-ти жены князь замыкается в себе, даже маленький сын не приносит ему радости. Чтобы как-то себя занять, он вводит нов-шества в своей деревне. Духовное со-стояние князя Болконского, его подав-ленность и разочарование видит Пьер. «Его поразила произошедшая перемена в князе Андрее. Слова были ласковы, улыбка была на губах и лице... но взгляд был потухший, мертвый...» Пьер пробует возвратить Андрея к жизни. Правда, с момента их последней встречи прошло много времени и друзья несколько от-далились друг от друга. Тем не менее разговор в Богучарове заставил Болкон-ского задуматься над словами Пьера «...ежели есть Бог и есть будущая жизнь, то есть истина, есть добродетель; и выс-шее счастье человека состоит в том, что-бы стремиться к достижению их», «надо жить, надо любить, надо верить». Несмо-тря на то, что князю Андрею тогда показа-лись спорными эти высказывания, он осознает правоту Пьера. С этого момен-та начинается возрождение Андрея к жизни.
По дороге в Отрадное князь Болконский видит огромный дуб «с обломанными... суками и с обломанной корой, заросшей старыми болячками», который «старым, сердитым и презрительным уродом стоял между улыбающимися березами». Дуб является символом душевного состояния Андрея. Это дерево как будто говорит, что на земле нет ни весны, ни счастья, остал-ся только обман. И князь Андрей соглаша-ется с дубом: «...да, он прав, тысячу раз прав этот дуб... пускай другие, молодые, вновь поддаются на этот обман, а мы зна-ем жизнь, — наша жизнь кончена!»
В Отрадном князь увидел Наташу. Эта маленькая девочка была полна счастья, энергии, жизнерадостности. «И дела ей нет до моего существования!» — поду-мал князь Андрей. Но он уже бросает вы-зов судьбе. Он понимает, что нельзя се-бя хоронить заживо в деревне, надо только уметь жить, радоваться жизни так, как это делает Наташа. И символич-ный дуб «весь преображенный, раски-нувшись шатром сочной, темной зелени, млел, чуть колыхаясь в лучах вечернего солнца». Наташа в один миг изменила жизнь Андрея, заставила его очнуться от спячки и вновь поверить в любовь. Анд-рей говорит: «Мало того... что есть во мне, надо, чтоб и все знали это... чтобы не для одного меня шла моя жизнь... чтобы на всех она отражалась и чтобы все они жили со мной вместе».
Но пока Болконский оставляет Наташу и уезжает в Петербург. Там он знакомится с передовыми людьми своего времени, участвует в составлении преобразова-тельных проектов, словом, окунается в политическую жизнь страны. В Петербур-ге он проводит времени больше, чем предполагал вначале, и, возвратившись, Андрей узнает, что Наташа изменила ему, увлекшись Анатолем Курагиным. Болкон-ский любит Наташу, но он слишком горд и высокомерен, чтобы простить ей изме-ну. Поэтому они вынуждены расстаться, имея каждый в своей душе незаживаю-щую рану.
Князь Андрей еще раз встречается с Пьером. Теперь уже перед самым Боро-динским сражением. Пьер чувствует, что Андрею не суждено жить, кажется, пони-мает это и Андрей. В Бородинском сра-жении Болконский снова получает ра-нение. Теперь он тянется к земле. Он завидует траве, цветам, а не гордым, властным облакам. У него и самого теперь ничего не осталось от той гордости, которая заставила его расстаться с Ната-шей. Впервые князь Андрей думает не о себе, а о других. Именно теперь ему от-крывается та истина, о которой говорил ему Пьер. Он прощает Наташу. Более то-го, он прощает и Анатоля. Уже на грани смерти Андрей осознает, что ему «откры-лось новое счастье, неотъемлемое от че-ловека... счастье, находящееся вне мате-риальных сил, вне материальных влияний на человека, счастье одной души, счастье любви! Понять его может всякий человек, но сознать и предписать его мог только один Бог». Андрей еще раз встречает На-ташу. Минуты, проведенные с ней, ока-зываются для Андрея самыми счастливы-ми. Наташа еще раз возвращает его к жизни. Но жить ему оставалось, увы, очень недолго. «Князь Андрей умер. Но в то же мгновение, как он умер, князь Ан-дрей вспомнил, что он спит, и в то же мгновение, как он умер, он, сделав над собой усилие, проснулся». С этой минуты «началось для князя Андрея вместе с пробуждением от сна — пробуждение от жизни».
Таким образом, в романе показаны два понятия о счастье князя Андрея. Сначала Андрей считает, что жить надо для себя, что каждый человек должен жить по-сво-ему. В жизни есть два несчастья: угрызе-ния совести и болезнь. И счастлив чело-век только тогда, когда отсутствуют эти несчастья. И только в конце жизни Анд-рей осознал истинное счастье — жить для других.
Описанию духовных исканий Андрея Болконского и Пьера Безухова в романе «Война и мир» Льва Николаевича Толстого отводится много места. Многоплановое содержание произведения позволило определить его жанр как роман-эпопею. В нём нашли отражение важные исторические события, судьбы людей разных сословий на протяжении целой эпохи. Наряду с глобальными проблемами, писатель уделяет большое внимание переживаниям, победам и поражениям любимых героев. Наблюдая за их судьбой, читатель учится анализировать поступки, добиваться поставленной цели, правильно выбирать путь.
Жизненный путь Андрея Болконского и Пьера Безухова труден и тернист. Их судьбы помогают донести до читателя одну из основных идей повествования. Л. Н. Толстой считает, чтобы по-настоящему честно, надо «рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать и опять начинать, и вечно бороться и лишаться». Именно так поступают друзья. Мучительные искания Андрея Болконского и Пьера Безухова направлены на поиск смысла своего существования.
Андрей Болконский богат, хорош собой, женат на очаровательной женщине. Что заставляет его бросить успешную карьеру и спокойную обеспеченную жизнь? Болконский пытается найти своё предназначение.
В начале книги это человек, мечтающий о славе, всенародной любви и подвигах. «Я ничего не люблю, как только славу, любовь людскую. Смерть, раны, потеря семьи, ничего мне не страшно», ̶ говорит он. Его идеалом является великий Наполеон. Чтобы походить на своего кумира, гордый и честолюбивый князь становится военным, совершает подвиги. Прозрение приходит внезапно. Раненый Андрей Болконский, увидев высокое небо Аустерлица, осознаёт, что его цели были пустыми и никчёмными.
Оставив службу и вернувшись, Князь Андрей стремится исправить свои ошибки. Злая судьба решает иначе. После смерти жены в жизни Болконского наступает период депрессии и уныния. Разговор с Пьером заставляет его по-другому взглянуть на жизнь.
Болконский вновь стремится быть полезным не только своей семье, но и Отечеству. Занятия государственными делами ненадолго увлекают героя. Встреча с Наташей Ростовой открывает глаза на фальшивую натуру Сперанского. Смыслом жизни становится любовь к Наташе. Снова мечты, снова планы и снова разочарование. Фамильная гордость не позволила князю Андрею простить роковую ошибку своей будущей жены. Расстроилась свадьба, развеялись надежды на счастье.
Вновь Болконский поселяется в Богучарове, решив заняться воспитанием сына и обустройством своего имения. Отечественная война 1812 года пробудила в герое лучшие его качества. Любовь к Родине и ненависть к захватчикам заставляют вернуться на службу и посвятить свою жизнь Отечеству.
Найдя истинный смысл своего существования, главный герой становится другим человеком. В его душе больше нет места тщеславным помыслам и эгоизму.
Путь исканий Болконского и Безухова описывается на протяжении всего романа. Автор не сразу приводит героев к заветной цели. Непросто обретение счастья далось и Пьеру.
Молодой граф Безухов, в отличие от своего друга, в поступках руководствуется велением сердца.
В первых главах произведения перед нами наивный, добрый, легкомысленный молодой человек. Слабохарактерность и доверчивость делают Пьера уязвимым, заставляют совершать необдуманные поступки.
Пьер Безухов, подобно Андрею Болконскому, мечтает о будущем, восхищается Наполеоном, пытается найти свою жизненную дорогу. Путём проб и ошибок герой добивается желанной цели.
Одним из главных заблуждений неопытного Пьера стала женитьба на обольстительной Элен Курагиной. Боль, обиду, досаду чувствует обманутый Пьер вследствие этого брака. Лишившись семьи, потеряв надежду на личное счастье, Пьер пытается найти себя в масонстве. Он искренне верит, что его активная деятельность будет полезна обществу. Идеи братства, равенства, справедливости вдохновляют молодого человека. Он пытается воплотить их в жизнь: облегчает участь крестьян, отдаёт распоряжение о строительстве бесплатных школ и больниц. «И только теперь, когда я…стараюсь жить для других, только теперь я понял всё счастье жизни», ̶ говорит он другу. Но его приказы остаются невыполненными, братья масоны оказываются лживыми и корыстолюбивыми.
В романе «Война и мир» Болконскому и Пьеру постоянно приходится начинать всё заново.
Перелом для Пьера Безухова наступает с началом Отечественной войны. Он так же, как и князь Болконский воодушевляется патриотическими идеями. На свои деньги формирует полк, находится на передовой во время Бородинского сражения.
Задумав убить Наполеона, Пьер Безухов совершает ряд легкомысленных поступков и попадает в плен к французам. Месяцы, проведённые в неволе, полностью изменяют мировоззрение графа. Под влиянием простого мужика Платона Каратаева он понимает, что смысл жизни человека в удовлетворении простых потребностей. «Человек должен быть счастлив»,‒ считает вернувшийся из плена Пьер.
Разобравшись в себе, Пьер Безухов стал лучше понимать окружающих. Он безошибочно выбирает правильный путь, обретает настоящую любовь и семью.
Закончить сочинение на тему «Духовные искания Андрея Болконского и Пьера Безухова» хочется словами автора: «Спокойствие ̶ это душевная подлость». Дорогие писателю герои не знают покоя, находятся в поиске правильного жизненного пути. Желание честно и достойно выполнить долг и принести пользу обществу объединяет Андрея Болконского и Пьера Безухова, делает их таких разных по характеру похожими.
Тест по произведению
Как известно, первоначально Л.Н.Толстой задумал роман о декабристе, который возвращается с каторги в пореформенную Россию. Но писатель решил рассказать и о восстании декабристов, чтобы выявить причины этого события для судьбы родины. Однако это событие потребовало от него также обращения к истокам декабризма — отечественной войне 1812 года.
Сам писатель говорил, что для него было невозможно рассказывать о времени русских побед, не обратившись к эпохе «срама и поражений» — войне 1805-1807 годов. Так появился роман «Война и мир». Как видно из этой истории, в романе изначально был один герой — Пьер Безухов.
Образ Андрея Болконского появился из сцены гибели молодого офицера на поле Аустрелица. Итак, в «Войне и мире» два положительных героя, которые близки автору и во многом осмысляют события так, как осмыслял их автор.
Князь Андрей появляется на страницах романа уже сложившимся человеком: он офицер, ведет светскую жизнь, женат, но
«та жизнь, которую он ведет не по нему».
Этим он объясняет причину своего желания ехать на войну. Мы почти ничего не знаем о детстве героя, но, зная его отца, старого князя Болконского, мы можем с уверенностью сказать, что воспитание князя Андрея было суровым, он, скорее всего, не знал ласк матери. Но в то же время от отца он унаследовал огромное чувство долга, патриотизм, верность данному слову, отвращение к фальши и лжи.
О детстве Пьера мы тоже знаем мало. На его судьбу накладывает отпечаток то, что он незаконорожденный сын крупного екатерининского вельможи. Пьер возвращается из-за границы, где он и воспитывался. Заграничное воспитание заложило в него гуманистический подход к проблемам человечества. Мы знакомимся с героями на вечере Анны Павловны Шерер. И Пьер, и Андрей выделяются из всех присутствующих на вечере:
Мир героев Толстого — это мир патриархального дворянства. Позицию лучших представителей дворянской интеллигенции и пытается понять писатель.
И для Пьера, и для Андрея характерны:
Отношение писателя к войне выражает князь Андрей в разговоре с Пьером перед Бородинским сражением:
«Война — самое гадкое дело на свете».
Толстой проводит каждого из героев мучительной дорогой поисков истины. Принципиально важно, что писатель не боится показать ошибки и провалы героев.
Жизненный путь князя Андрея
- война 1805-1807 гг., мечты о славе («Хочу славы, хочу быть известным людям, хочу быть любимым ими»)
- небо Аустерлица («Да! Все пустое, все обман, кроме этого бесконечного неба…»)
- жизнь в Лысых горах, воспитание сына (Жить так, чтобы не делать другим зла, жить для себя)
- возрождение к жизни: разговор с Пьером на пароме, ночь в Отрадном, дуб (» Надо, чтобы все знали меня, чтобы не для одного меня шла моя жизнь…»)
- сближение и разрыв со Сперанским — любовь к Наташе и разрыв с нею — («Я простить не могу»)
- отечественная война 1812 года, единение с народом, ранение, поиски вечности, прощение врагов (Курагина) — любовь к («Я люблю тебя больше, лучше, чем прежде») — открытие вечности.
Важнейшее, что выносит читатель из судьбы Андрея Болконского, — познание истины требует от человека отказа от индивидуализма и эгоизма, истина же, по Толстому, в прощении и примирении с жизнью.
Пути Андрея и Пьера постоянно пересекаются, но интересно, что герои почти никогда не находятся в одной точке: периоды подъема у Пьера почти всегда совпадают с периодами спада у князя Андрея.
Путь духовных исканий Пьера Безухова
Посмотрим на путь духовных исканий Пьера Безухова. Женитьба на Элен — первое жизненное испытание Пьера. Здесь проявилось не только незнание жизни, неумение противостоять давлению, но и внутреннее чувство, что в том, что произошло что-то неестественное. Дуэль с Долоховым — переломный этап в жизни Пьера: он в свою очередь понимает, что та жизнь, которую он ведет, не по нему
(» … свернулся тот главный винт, на котором держалась вся его жизнь»)
Но причину в том, что произошло герой Пьера видит прежде всего. Вину он берет на себя. В этот момент и происходит его встреча с масоном Осипом Алексеевичем Баздеевым. Безухов начинает видеть смысл жизни в необходимости делать людям добро. Но Пьер еще не знает жизни, поэтому так легко его обмануть, как обманывают его приказчики и управляющие в его имениях. Он еще не может отличить правду от лжи. Разочарование в масонстве приходит к герою, когда он сталкивается с представителями высшего света в масонской ложе и понимает, что для них масонство — только возможность сделать карьеру, получить выгоду. Примечательно, что любовь к Наташе приходит к Пьеру тогда, когда Наташа совершила ужасную ошибку, встретив Анатоля Курагина. Любовь делает человека лучше, чище.
Любовь Пьера к Наташе, вначале безнадежная, возрождает героя к поискам истины. Бородинское сражение переворачивает его жизнь, как и жизнь многих русских людей. Безухов хочет быть простым солдатом,
«скинуть с себя все это лишнее, дьявольское, все бремя этого внешнего мира».
Наивное желание убить Наполеона, принести себя в жертву, спасение девочки, плен, расстрел, потеря веры в жизнь встреча с Платоном Каратаевым — этапы духовного становления Пьера в романе «Война и мир» стремительно меняются. Герой учится у Платона умению жить в любых обстоятельствах, принимать жизнь, ощущать себя частицей огромного мира
(«И все это мое, и все это во мне, и все это я!»).
Примечательно, что после плена Пьер обрел умение общаться с людьми и понимать их, его уже невозможно обмануть, ему внутренне присуще понимание хорошего и плохого. Встреча с Наташей, взаимное чувство любви возрождает Безухова, дает ему счастье. В эпилоге романа Пьер увлечен идеями радикальных изменений общественного устройства России — он будущий декабрист.
Раскрытие характеров Пьера и Андрея в романе
Особо следует отметить, что образы Пьера и Андрея не дублируют друг друга: перед нами два разных человека, два разных характера. Появление в романе не единственного положительного героя дает Толстому возможность показать, что поиски смысла жизни, духовные искания были свойственны лучшим дворянам России.
Характер героев Толстого раскрывается:
Вся жизнь писателя Толстого была направлена на постижение Истины. Таковы и любимые его герои — Пьер и Андрей, которые как бы задают читателю высокую планку постижения смысла жизни, заставляют мучительно переживать падения и взлеты, постигать жизнь и самого себя.
Вам понравилось? Не скрывайте от мира свою радость - поделитесь
