Puškin hindas kõrgelt Katariina II käe all kirjutanud Denis Ivanovitš Fonvizini tööd. Ta nägi Gogolit oma järglasena. Peategelane Fonvizina - alusmets Mitrofanushka - tõi Aleksander Sergejevitši täielikku rõõmu.
Herzen ja Belinsky rääkisid selle koomiku kunstilisest ja sotsiaalsest stiilist kõrgelt. Gogol jäädvustas oma õpetaja Fonvizini kujutise (ehkki nime märkimata) loos "Öö enne jõule". Pidage meeles, et kui sepp Vakula keisrinna poole pöördus, pööras ta vestluse kahvatu näoga keskealise mehe poole ja soovitas tal oma järgmises essees "seda populaarset süütust" kajastada. Mehel oli seljas vilets pärlmutrist nööpidega kaftan. Selline nägi Fonvizin välja.
Niisiis, klassikaliste kaanonite järgi loodud komöödia (Fonvizin, "Undergrowth"). Kangelaste iseloomustus osutus aga 18. sajandi jaoks uuenduslikuks. See artikkel on pühendatud näidendi tegelastele.
Kahtlemata paneb Denis Ivanovitš Fonvizini kangelaste iseloomustus paika vene rahvusliku komöödia traditsioonid. "Alusmets" manitseb julgelt ja avalikult feodaalsete maaomanike türanniat. Komöödia kõige negatiivsem kuvand on proua Prostakova. Ta juhib oma pärisorju kindla käega, pigem isegi julmalt. Kangelanna ei põlga, ta on võhiklik ja kättemaksuhimuline. Ja teenijatega kõrgendatud toonides rääkimine on tema jaoks tavaline asi. Tavaliselt viitab maaomanik oma pärisorjale Trishkale: "veised", "varga kruus", "plokipea", "pettur". Oma poja Eremejevna lapsehoidjale, kes on selles plokkpeas, ütleb “tänulik” ema “luur”, “koera tütar”, “metsaline”. Ja seda - lähimatele, "õue" inimestele! Ülejäänutega on tema vestlus veelgi lühem. Prostakova ähvardab "nad surnuks piitsutada". Ta on enesekindel, sest seadused on alati maaomanike poolel.
Tõsi, sellel viksil on hinges väljund: ta armastab oma 16-aastast poega. Tõsi, see tunne on pime, mille eest proua Prostakova komöödia lõpus hinna maksis. Autori, "Fonvizini" tegelaste iseloomustus on tõeliselt originaalne. "Undergrowth" on komöödia, kus iga tegelane kasutab oma ainulaadset sõnavara ja teatud sõnavara.
Härra Prostakov on vaikne, rahulik kanapoiss. Ta kuuletub kõiges oma naisele; tal pole oma, järgib tema arvamust. Samas ta pole julm, ta armastab oma poega. Aga tegelikult ei mõjuta see majas midagi, sealhulgas lapse kasvatamist.
Algselt ja huvitaval kombel lõi Fonvizin individuaalset sõnavara järgides tegelaste iseloomustuse. Alusmets ei kanna seda juhuslikult, sest kreeka keeles kõlab see ju kui "emalik". Muide, mis puudutab komöödia nime. Venemaal nimetati metsaaluseid noorteks aadlikeks, kellel polnud kirjalikku haridustunnistust.
Mitrofanushka väldib õpinguid, ta on ebaviisakas inimeste suhtes, kes kohtlevad teda sõbralikult. Eremejevna ütleb: "Vana pätt." Õpetaja Tsifirkin - "garnisoni rott". Nooruki kroonifraas – et ta ei taha õppida, vaid tahab abielluda – on kahtlemata Fonvizini loominguline leid, ta sai tõesti tiivuliseks. Metsamets on kitsarinnaline, ebaviisakas ja asjatundmatu. Tema laiskust lubavad kõik majasviibijad.
Komöödias on karikeeritud Prostakova vend härra Skotinin. Ta suhtub madalamasse klassi põlglikult, kuid tema jaoks on see tõeline kirg ja elu eesmärk. Kogu tema väljavaade piirdub sealauda probleemidega. Ta ei väsi neist loomadest rääkimast. Peale selle tahab ta abielluda Sophiaga.
Siiski pole komöödias vähem positiivseid kujundeid. Prostakova pärandit kontrollima saadetud riigiametnik Pravdin on õigluse, õiguse ja mõistuse kehastus. Ta on nördinud, kui pärisorjade üle "võimu omavad" inimesed kasutavad seda "kurjalt ja ebainimlikult". Ta püüab aidata "väärilisi inimesi", edendada korralikku haridust. Tema kontrolli tulemusena rekvireerib Prostakova vara riik.
Positiivne on ka Starodum, kes on Peeter I ajast omaks võtnud ausa suhtumise teenistusse. Sõjaväeteenistus ja seejärel bürokraatlik osa ei toonud talle mitte ainult varandust, vaid kujundas temast ka ausa, korraliku inimese. Samamoodi peab ta vastuvõetamatuks nii võimulolijate meeleheidet kui ka ebasoodsas olukorras olevate inimeste inimõiguste rikkumist.
Aus ja haritud on tema õetütar Sophia. Tal on läbitungiv mõistus, nii et ta kavatseb oma elu üles ehitada nii, et teenida "vääriliste inimeste" usaldus. Aus, tagasihoidlik ja avatud kihlatu Sophia – noor ohvitser Milon. Ta näitas oma vaprust võitluses. Noormees on tõeliselt rüütelliku kasvatusega. Sõda ei muutnud teda martinetiks. Suurimaks rikkuseks peab ta armastust Sophia vastu.
Sekundaarsete tegelaste hulgas on ka positiivseid - korralik ja otsekohene Tsyfirkin, endine sõjaväelane; ja negatiivsed - kaval ja ahne Kuteikin, seminarist - poolharitud, Adam Adamovitš Vralman - alatu lakeiessentsiga, ülistavad Mitrofani, et Prostakovalt armu teenida.
Fonvizin oli kahtlemata tark ja tähelepanelik inimene. Komöödias antakse neile hävitavalt süüdistav kangelaste iseloomustus. "Alaalune" paneb mõtlema, et pärisorjade kiusamine tuleb lõpetada. Seetõttu pole Fonvizini komöödia abstraktne, mitte Katariina aadlike ja lemmikute lõbustamiseks, vaid teravalt satiiriline, sotsiaalse suunitlusega. Töö selliste teoste kallal koomiku enda jaoks oli tänamatu, nõudis närve. Deniss Ivanovitš astus tagasi raske haiguse - halvatuse tõttu. Isegi keisrinna Katariina II, edumeelne naine, ei meeldinud hammustav satiir Fonvizina ei vastanud alati klassiku petitsioonidele.
Kõik tema mõtted ja huvid on seotud ainult tema aidaga. Gogol ütleb tema kohta: „Sigadest on saanud tema jaoks see, mis kunstisõbra jaoks on kunstigalerii! Ta näitab soojust ja hellust ainult oma sigadele. Skotinin on metsik feodaal, talupoegadelt maksude "ärarebimise" meister. Skotinin on ahne. Saanud teada, et tema abikaasa toob varanduse, mis annab kümme tuhat sissetulekut, on ta valmis hävitama oma rivaali - Mitrofani.
Eremeevna, Mitrofani lapsehoidja, on joonistatud suure kunstilise jõuga. Fonvizin näitab veenvalt, milline korrumpeeriv mõju oli pärisorjusel koduteenijatele, kuidas see moonutab, moonutab nende loomupäraseid häid inimlikke omadusi, arendab ja kasvatab neid orjalikus alanduses. Eremejevna on teeninud Prostakov-Skotininina nelikümmend aastat. Ta on neile ennastsalgavalt pühendunud, majaga orjalikult kiindunud, tal on kõrgelt arenenud kohusetunne. Ennast säästmata kaitseb ta Mitrofani. Kui Skotinin tahab Mitrofani tappa, karjub Jeremejevna "Mitrofani varjades, hulludes ja rusikaid tõstes", nagu Fonvizin märkis: "Ma suren kohapeal, kuid ma ei anna last ära. Sunsya, sir, näidake ennast, kui soovite. Ma kriitsin need silmad." Kuid see pühendumus ja kohusetunne omandavad Eremejevnalt moonutatud, orjaliku iseloomu. Tal puudub inimväärikuse tunne. Nende ebainimlike rõhujate vastu pole mitte ainult vihkamist, vaid isegi protesti. Oma piinajaid teenindades, "oma kõhtu (st elu) säästmata", elab Eremejevna pidevas hirmus, väriseb oma ägeda armukese ees. „Oh, ta jätab ta maha! Kuhu mu pea peaks minema? - karjub ta meeleheitest ja hirmust, nähes, kuidas Skotinin läheneb ähvardustega Mitrofanile. Ja kui Milon Eremejevna Sofiast eemale lükkab, karjub Eremejevna: "Mu väike pea on kadunud!"
Ja sellise ennastsalgava ja ustava teenimise eest saab Eremejevna ainult peksu ja kuuleb Prostakovalt ja Mitrofanilt ainult selliseid üleskutseid nagu metsaline, koera tütar, vana nõid, vana nurin. Raske ja traagiline on Eremejevna saatus, kes oli sunnitud teenima kuratlikke majaomanikke, kes ei osanud tema ustavat teenistust hinnata.
Tõesed, eluliselt veenvad on komöödias Mitrofani koduõpetajate kujundid: Tsyfirkin, Kuteikin, Vralman.
Erandussõdur Tsyfirkin on mees, kellel on mitmeid häid omadusi. Ta on töökas: "Mulle ei meeldi jõude elada," ütleb ta. Linnas aitab ta ametnikel "kontot kontrollida, seejärel tulemusi kokku võtta" ja "õpetab kutte vabal ajal". (Fonvizin maalis Tsyfirkini kujutise ilmse kaastundega. Teises valguses andis Fonvizin vene ja kirikuslaavi keelte õpetajale Kuteikinile. mitte kavatsuseta valib teksti: "Ma olen seitsme uss, mitte mees, etteheide inimesed" ja isegi tõlgendab sõna uss – „see tähendab (s.t.) loom, kariloom". Sarnaselt Tsõfirkiniga tunneb ta Eremejevnale kaasa. Kuteikin aga erineb Tsõfirkinist järsult oma rahaahnuse poolest. Kuteikini keeles kirikuslavonismid. on tugevalt rõhutatud – tema poolt välja võetud vaimsest keskkonnast ja teoloogilisest koolkonnast.
Satiirilises valguses on komöödias kujutatud sakslane Vralman, kelmikas õpetaja, lakei hingega mees, endine Starodumi kutsar. Kaotanud koha Starodumi Siberisse lahkumise tõttu, sai temast õpetaja, sest ei leidnud kutsarile kohta. Loomulikult ei saanud selline asjatundmatu "õpetaja" oma õpilasele midagi õpetada. Ta ei õpetanud, mõnuledes Mitrofani laiskusele ja kasutades ära Prostakova täielikku teadmatust.
Hävitav ja halastamatu satiir täidab kõik Prostakova perekonna elustiili kujutavad stseenid. Mitrofani õpetuste stseenides, onu paljastustes seaarmastusest, perenaise ahnuses ja omavolis avaneb Prostakovide ja Skotininite maailm kogu nende vaimse vaesuse koleduses.
Mitte vähem hävitava lause sellele maailmale lausub laval kohalviibiv positiivsete aadlike seltskond, mis vastandub kontrastselt Mitrofani vanemate loomalikule eksistentsile. Dialoogid Starodumi ja Pravdini vahel. milles puudutatakse sügavaid, kohati riigiprobleeme, on need kirglikud publitsistlikud sõnavõtud, mis peegeldavad autori seisukohta. Starodumi ja Pravdini kõnede paatos täidab ka süüdistavat funktsiooni, kuid siin sulandub süüdistus autori enda positiivsete ideaalide jaatusega.
The Undergrowthi keskmes on kaks probleemi, mis Fonvizinile eriti muret valmistasid. See on eelkõige aadli moraalse allakäigu probleem. Starodumi sõnadega. mõistab nördinult hukka aadlikud, kellesse aadel, võib öelda, "maetud koos esivanematega", neile õukonnaelust tehtud tähelepanekutes, ei kinnita Fonvizin mitte ainult ühiskonna moraalsete aluste allakäiku, vaid vaatab selle languse põhjuste tõttu.
Starodumi lõppmärkus, mis lõpeb tähega "": "Siin on pahatahtlikkuse väärilised viljad!" - Fonvizini traktaadi ideoloogiliste sätete kontekstis annab see kogu näidendile erilise poliitilise kõla. Mõisnike piiramatu võim oma talupoegade üle sai kõrgeimate võimude korraliku moraalse eeskuju puudumisel omavoli allikaks, mis viis aadli kohustuste ja klassiau põhimõtete unustamiseni, st. valitseva klassi vaimne degeneratsioon. Fonvizini üldise moraali- ja poliitilise kontseptsiooni valguses, mida lavastuses väljendavad positiivsed tegelased, näib lihtsakoeliste ja kariloomade maailm kurjakuulutava teostusena pahatahtlikkuse võidukäigust.
Teine "Alakasvu" probleem on hariduse probleem. Üsna laialt mõistetuna peeti peamiseks määravaks teguriks 18. sajandi mõtlejate haridust. moraalne iseloom isik. Hariduse probleem omandas Fonvizini ideedes riikliku tähtsuse, sest tema arvates oli ainus usaldusväärne päästeallikas ühiskonda ähvardava kurja eest – aadli vaimsest allakäigust – õige haridus.
Märkimisväärne osa The Undergrowthi dramaatilisest tegevusest on ühel või teisel määral allutatud haridusprobleemidele. Nii Mitrofani õpetuste stseenid kui ka suurem osa Starodumi moraliseerimisest on talle allutatud. Selle teema arenduse haripunkt on kahtlemata Mitrofoni uurimise stseen komöödia neljandas vaatuses. See satiiriline pilt, mis on selles sisalduva süüdistava, sarkasmi tugevuse tõttu surmav, toimib lausena lihtsakoeliste ja kariloomade haridussüsteemile. Selle lause edastamise ei taga mitte ainult Mitrofani teadmatuse enesepaljastamine, vaid ka teistsuguse kasvatuse näidete demonstreerimine. Need on näiteks stseenid, kus Starodum räägib Sophia ja Miloniga. -
Omaaegne poeg Fonvizin kuulus kogu oma välimuse ja loomingulise suunaga 18. sajandi vene arenenud inimeste ringi, kes moodustas valgustajate leeri. Kõik nad olid kirjanikud ja nende loomingut on läbi imbunud õigluse ja humanismi ideaalide kinnitamise paatos. Satiir ja ajakirjandus olid nende relvad. Nende teostes kõlas julge protest autokraatia ülekohtu vastu ja vihased süüdistused feodaalide vastu. See oli 18. sajandi vene satiiri ajalooline teene, mille üks silmapaistvamaid esindajaid oli Fonvizin.
Eremejevna on alaealine kangelanna Deniss Ivanovitš Fonvizini näidendis "Aluskasv". Ta oli Mitrofani õde ja õde. Autor räägib Jeremejevnast kui talupojast, kes on tugevalt pühendunud oma peremeestele. Fonvizin näitas meile selgelt, et omanikud ei hinda pärisorjades nende häid omadusi, vaid sisendasid neisse ainult orjalikku kuulekust.
Eremeevna teenis Prostakoveid peaaegu nelikümmend aastat. Ta kuulas palju omanike solvanguid ja talle maksti väikest palka – ta sai viis laksu päevas ja viis rubla aastas. Eremeevna imetas Mitrofanuškat tema sünnist saati ja asendas praktiliselt tema enda ema. Ennast säästmata kaitses ja kaitses ta teda pidevalt. Kui Skotinin tahtis poisile kallale lüüa, kaitses ta teda oma kehaga ja karjus vihaselt onu Mitrofani peale, et on valmis Mitrofanuška eest oma elu andma ja kui Skotinin teda maha ei jäta, ähvardas Eremejevna tal "okkad maha rebida". ." Kuid laisk Mitrofan kohtles oma lapsehoidjat mitte kui inimest, vaid kui "vana pätt", kelle peale sai alati emale kurta, et too teda ähvardaks.
Paljudel oli vaesest Eremejevnast kahju, kuid ei osanud teda aidata. Kuid ta ei haletsenud end kunagi. Eremejevna oli oma peremeestele pühendunud nagu ori, tal polnud oma väärikuse tunnet, mida autor rõhutas: “Ma ei ole sinu pärast innukas, ema! Sa ei tea, kuidas rohkem teenida, sa ei tea... Mul oleks hea meel mitte ainult selle üle, et sa ei haletse oma kõhu pärast... aga sa ei taha. Eremejevna ei olnud vihane ega vihkanud Prostakoveid, ta täitis vastuvaidlematult kõiki nende korraldusi, pööramata tähelepanu asjaolule, et maaomanik ja tema poeg Mitrofanuška kutsusid teda "koera tütreks", "metsaliseks", "vanaks nõiaks" ja muudeks hüüdnimedeks. tema jaoks solvav. Kuid vaatamata sellele kartis ta oma armukest väga, sest kogu vastutuse Mitrofanushka eest kandis Eremeevna ja kui temaga midagi juhtuks, oleks kõiges süüdi ainult tema.
Kord oli selline juhtum, kui Eremeevna mõtles peale Mitrofani enda peale. See juhtus hetkel, kui Milon ta Sophiast eemale tõukas ja ta hüüdis: "Mu väike pea on kadunud!".
Seega võime järeldada, et Eremejevna saatus on üsna traagiline ja raske, sest kogu oma elu teenis ta isandaid-koletisi, kuid nad ei öelnud talle head sõna ja peale selle ei saa ta neilt kunagi tänu. tema lojaalsuse ja kiindumuse eest.
See komöödia tegelane näitab omadusi, mida inimeses kujundab orjane elu ja soovimatus areneda.
Eremeevna on lapsehoidja, kes kasvatab Mitrofanuškat imikueast peale. Ta on siiralt kiindunud alusmetsa, vaatamata kogu tema tänamatusele. Ta kaitseb teda Skotinini eest oma rindadega, olles valmis võitlema, kuid mitte solvama oma üleealist õpilast.
Eremejevna kujundit kasutades näitab autor, kuidas inimeste head tunded muutuvad nende vastandiks. Tema armastus õpilase vastu, loomulik kiindumus, mille põhjuseks on asjaolu, et ta kasvas üles tema järelevalve all, muutub ülekaitseks. Kogedes Mitrofanuška vastu häid tundeid, hellitab ta oma õpilast samamoodi nagu tema vanemad, aidates kaasa tema muutumisele enda ja ümbritsevate jaoks kasutuks ühiskonnaliikmeks.
Eremejevna peab tolleaegsete standardite järgi täiskasvanut Mitrofani jätkuvalt lapseks. See peegeldub tema loomulikus lahkuses ja konservatiivsuses. Õde, nagu ka tema õpilane, ei taha õppida selle sõna laiemas tähenduses. Eremeevnal on palju mugavam elada maailmas, mis ei muutu, kuna sel juhul pole vaja pingutada, vähemalt praeguse olukorra mõistmiseks. Lapsehoidja ei osutu mitte ainult metsaaluse kaitsjaks, vaid mingil määral ka tema vaimseks kaksikuks.
Leivaisa kannatlikkust peksmise ja alandamisega põhjustab suurel määral ka tema soovimatus oma olukorra muutmiseks midagi ette võtta. Eremejevna isiklikud pingutused põhjustavad palju rohkem stressi kui tavaline igapäevane alandus.
Eremeevna teenib jätkuvalt ustavalt oma peremeeste perekonda, hoolimata ebaviisakusest ja peksmistest, millele ta pidevalt allub. Fonvizin rõhutab seda stseenides, kus kangelanna ilmub. Ta, nagu paljud arenenud vene inimesed, oli nördinud vene rahva esindajate orjalikust kuuletumisest. Selle põhjuseks oli kogu oma elu teenija rollis veetnud Eremejevna kitsarinnalisus, millega pole midagi võrrelda.
Õe teenimisvõime on ühendatud tema töökuse ja kohusetundlikkusega. Üks on teisega lahutamatult läbi põimunud. Fonvizin püüab näidata, kui ohtlik on selline piiritu pühendumus ja kohusetundlikkus. Eremejevna on seotud oma peremeeste tumedate asjadega. Ta aitab Sophiat röövida. Veelgi enam, Eremeevna teeb seda lihtsalt järgides harjumust järgida kõike, mida omanikud nõuavad.
Sel juhul kehastab Eremejevna halvimaid omadusi, mida paljud kirjanikud ja publitsistid vene rahvas nägid - piiritu kannatlikkus ja valmisolek kuuletuda kõige julmematele valitsejatele. Mis tahes oma kapriisi täites rikuvad orjaliku olemusega inimesed oma isandaid veelgi enam.
Valgustumise, maailma tundmise ja parandamise pooldaja mõistis teose autor teravalt hukka laiskuse, sõltumata sellest, kas selle põhjustas rikas ja jõudeelu või lihtsalt harjumus ja eluviis. Tema poolt Jeremejevna kuvandis näidatud vaimses servilsuses nägi kirjanik viljakat pinnast pahede arendamiseks, mis hävitavad nii ühiskonna kui terviku kui ka üksikisikute elu.
Fonvizin Denis Ivanovitš naeruvääristas oma teoses "Alamets" aadli jooni. Oma igaveste teenijatega, kes töötasid ilma oma küüru painutamata. Talle ei meeldinud, et see väljamõeldud intelligents röövis inimesi ja elas ristiku sees. Seetõttu lõi ta tegelaskujud, mis olid võimalikult sarnased tolleaegse ajastuga. Nõrkade inimpiltide kaudu tõi ta välja omaenda vihkamise harmoonia mõisnike vastu.
Tundmatute aastate vana naine Eremejevna oli Mitrofanuška viieteistkümneaastase otsmiku õde ja õde. Hoolimata sellest, et ta oli juba korralikus eas, siplesid nad temaga nagu väikese beebiga, keda tuleb alati hellitada.
Lapsehoidja jookseb pidevalt oma "isandale" järele ja täidab kõiki tema juhiseid, nagu oleks ta tema isiklik ori. Ta on Skotinini perekonnaga vastutustundetult seotud, mis muudab ta veelgi haletsusväärsemaks.
Kui tekib olukord, et ta peab oma peremeest kaitsma, tormab ta rinnaga kaitsele, et kellelgi poleks õigust teda kahjustada. Ühest küljest on need head emaomadused, mida ta võiks oma laste peal kasutada, kuid jumal andis talle ainult õiguse võõraid kasvatada. See jätab ta ilma igasugustest adekvaatsetest tunnetest, näidates, et ta ei austa isegi oma eneseväärikust.
Ta otsustab isegi kuriteo toime panna ja valvab öösiti Sophiat, et aidata peremeestel teda röövida. Ainus, mida Eremejevna vastutasuks saab, on peksmine ja halb austus. Arvestades, et tegemist on alaealise tegelasega, on ta kontrastne ja eristub teiste taustast märgatavalt.
Selleks, et pilt saaks võtmetähtsusega, pidi Denis Ivanovitš Fonvizin paljastama selle ühiskonna pahed. Pilt tuli tõesti väga elav, mida tõendavad Gogoli kirjad, kelle sõnul on komöödia silmatorkav oma realistlikkuses ja riigi kõige kaugemates nurkades toimuvate sündmuste traagilisuses.
Ja tegelikult kõike sekundaarsed tegelased väljendusid väga elavalt, mis elavdas teose üldist meeleolu. Et teos täituks realismi jõuga, tõstatati kõik ühiskonda vaevanud teemad. See andis komöödiale kirjeldamatu vaimu ja julge satiiri.
Sa pead suutma olla halastav ja suutma säilitada tasakaalu elu rasketel hetkedel.
Millele paneb mõtlema Dostojevski romaan "Kuritöö ja karistus"? XVII sajandi suur filosoof, psühholoog on loomulikult Fjodor Mihhailovitš Dostojevski, kes, olles kirjutanud kuulus romaan"Kuritöö ja karistus"
Kõik Puškini tööd on säravad ja neid peetakse inimkultuuri ja hariduse kõrgeimaks astmeks. Sellesse numbrisse kuulub ka lugu tsaar Saltanist. Muinasjutt värssides, et hea võidab kurja.
Nagu klassitsismile kombeks, jagunevad komöödia "Aluskasv" kangelased selgelt negatiivseteks ja positiivseteks. Kõige meeldejäävamad, eredamad on aga hoolimata oma despotismist ja teadmatusest ikkagi negatiivsed tegelased: proua Prostakova, tema vend Taras Skotinin ja Mitrofan ise. Need on huvitavad ja mitmetähenduslikud. Just nendega seostuvad koomilised olukorrad, täis huumorit, dialoogide säravat elavust.
Positiivsed tegelased ei tekita nii erksaid emotsioone, kuigi on arutlejad, peegeldades autori seisukohta. Haritud, ainult annetatud positiivseid jooni, nad on ideaalsed – nad ei saa teha seaduserikkumisi, neile on võõrad valed ja julmus.
Kirjeldame iga tegelast üksikasjalikumalt:
| Kangelased | Iseloomulik | Karakteri kõne |
| Negatiivsed tegelased | ||
| Prostakova | Keskne negatiivne tegelane, pärisorjuse aadli esindaja. Kujutatud harimatu, võhikliku ja tigeda naisena, kellele kuulub kogu võim perekonnas: "Noomitan, siis kaklen ja nii hoitakse maja." Ta on veendunud, et haridus on tarbetu ja isegi kahjulik: "Ilma teaduseta inimesed elavad ja elasid." Kahepalgeline inimene: pärisorjade, õpetajate, abikaasa, vennaga suhtleb halvustavalt, ebaviisakalt, isegi agressiivselt ning püüab meelitada inimesi, kellest tema positsioon sõltub. Sama mõtte kinnitus on suhtumise muutus Sophiasse. "Prezloyfury, millele põrgulik tuju teeb kogu maja õnnetuseks," kutsub Pravdin teda. Ainus inimene, kes teda häid tundeid inspireerib, on Mitrofanushka poeg, "südamesõber", "kallis". Seetõttu on tal finaalis isegi kahju, sest mees pöördub temast ära. | Trishke - "veised", "pettur", "varaste kruus", "plokipea"; Jeremejevna – “metsaline”, “kabakas”, “koera tütar”. Starodumile – “heategija.” “Mis talupoegadel oli, selle võtsime ära, me ei saa midagi ära rebida.” “Pelmid, vargad” , petturid! Ma käsin kõik surnuks peksta." |
| Skotinin | Teine teravalt negatiivne tegelane, loomaliku perekonnanime omanik, nartsissistlik ja julm. Ainus kirg - sead ja kõik nendega seotud, annab tema kuvandile omamoodi looma. | "Ma pole sünnist saadik midagi lugenud... Jumal päästis mind sellest igavusest." "Ma armastan sigu..." "Kas teie külades on sigu?" "Ma tahan endale põrsaid." Ökoõnn on langenud.“ „Ma teeksin ... jalgade järgi, aga nurga taga“, „Oh, sa kuradi siga! - Mitrofan. "Jah, näete, kuidas ta kiljus" - tema õe kohta. |
| Mitrofaan | Kuueteistkümneaastane alaealine, provintsimaaomanike poeg. Tema nimi on "rääkimine", sest Mitrofan tähendab kreeka keeles "nagu ema". Sama kahepalgeline: türann oma perekonna suhtes, palub finaalis Starodumilt alandlikult andestust. Tal on vaieldamatu kavalus. Näiteks unenägu, kus "ema peksab isa". Haridus sõltub eluviisist, keskkonnast, inimese kujunemise tingimustest. Teadmatus peres üles kasvanud Mitrofan on ise võhik, rumal ja laisk. Mitrofanuška pole mitte ainult täielik võhik, kellel on vastumeelsus õpetamise vastu, vaid ka egoist, tema jaoks pole midagi olulist peale tema enda huvide. Starodumi sõnul on võhik ilma hingeta metsaline. Ebaviisakas ja julm pärisorjade, õpetajate, lapsehoidja, isa vastu. "Kuigi ta on kuusteist aastat vana, on ta juba jõudnud oma täiuslikkuse viimase astmeni ega lähe kaugemale," ütleb Sophia tema kohta. “Neetud valuplokk”, nagu onu teda kutsub, on hinge moonutava kasvatusega aadli degradeerumise lõpptulemus. Ajalooliselt peeti "alamõõduliseks" noort aadlikku, kes ei saanud õpetajalt kirjalikku koolitustunnistust. Teda ei võetud tööle, ta ei tohtinud abielluda. "Alusmetsa" kuvand on tänu komöödiale muutunud igapäevaseks sõnaks: tavaliselt räägitakse seda rumalate ja asjatundmatute inimeste kohta. | Eremeevna - "vana hrychovka"; onu - "Kao välja, onu; kao minema"; "garnisoni rott" - õpetaja Tsyfirkinile .. "Laske nad ja Eremejevna" - õpetajate kohta. |
| Prostakov | Inimene on abitu ja nõrk. Tema kohta on kindlasti võimatu öelda, et ta on "perepea". Kõiges kuuletub ta oma naisele ja kardab teda. Ta eelistab, et tal poleks oma arvamust – stseen kaftani õmblemisega: "Teie silmis ei näe minu oma midagi." Kirjaoskamatu "selgrootu kannakangas", tegelikult pole ta nii halb inimene. Ta armastab Mitrofani, "nagu lapsevanem peaks". "Ta on alandlik," ütleb Pravdin tema kohta. | |
| Positiivsed tegelased | ||
| Pravdin | Riigiametnik saadeti Prostakovi kinnistu olukorda kontrollima. Omavoli on tema arvates andestamatu pahe. Türannia väärib karistust. Seetõttu võidab tõde ning julma ja despootliku Prostakova pärand võetakse riigi kasuks ära. | "Oma südamest ei jäta ma märkama pahatahtlikke võhikuid, kes oma rahva üle võimu omades kasutavad seda ebainimlikult kurjaks." |
| Sofia | Starodumi vennatütar. Korralik, lahke, tark tüdruk. Kreeka keeles on tema nimi "tarkus". Aus ja haritud. "Jumal andis teile oma soo kõikvõimsuse, ausa mehe südame," ütleb Starodum talle. | "Kuidas mitte olla rahul südamega, kui südametunnistus on rahulik ... On võimatu mitte armastada vooruslikkuse reegleid ... Need on teed õnnele." "Ma kasutan kõiki oma jõupingutusi, et teenida oma head arvamust väärt inimesed." |
| Starodum | Sophia onu ja eestkostja. Täidab arutleja rolli, väljendades autori mõtteid. Tema nimi ütleb, et ta kasvas üles Peetruse ajastul ja järgib selle ideaale, kui nad teenisid õukonnas ustavalt ja ausalt, mitte ei põrgata "selle maailma võimsate" üle. Ja ta vääris ausalt oma varanduse ja positsiooni: ta oli sõjaväeteenistuses ja teenis kohtus. Omab otsekohesust ja kannatamatust ebaõigluse suhtes. Võimuga varustatud inimene ei tohiks tema arvates kuidagi rikkuda teiste inimeste õigusi. | "Valgustus tõstab ühe voorusliku hinge." "Raharaha ei ole sularaha väärikus." "Auastmed algavad - siirus lakkab." "Ole südant, sul hing - ja sa oled mees igal ajal." "Raha väärikus." süda on lahutamatu." inimene – head kombed. |
| Milon | Ilus ohvitser, Sophia kihlatu. Vaatamata oma noorusele osales ta juba vaenutegevuses, kus näitas end kangelaslikult. Tagasihoidlik. Starodumi sõnul "suurte teenetega noormees", "kogu avalikkus peab teda ausaks ja vääriliseks inimeseks". | "Ma olen armunud ja Olen õnnelik, et mind armastatakse.""Ma usun tõelist kartmatust hinges, mitte südames ..." |
| Väikesed tegelased | ||
| Tsyfirkin | Varem pidas sõdur seetõttu kalliks kohuse ja au mõisteid: "Ma võtsin teenistuse eest raha, aga ma ei võtnud seda tühjalt ja ma ei võta seda." Karm, kuid otsekohene ja aus. "Mulle ei meeldi tegevusetult elada," ütleb ta. "Otsene lahke inimene" kannab nime Starodum. | "Siin on härrased lahked komandörid!", "Siin on kiire tulekahju päevas kolm tundi järjest." "Tere, sada aastat, jah, kakskümmend ja isegi viisteist, lugematu arv aastaid." |
| Kuteikin | Poolharitud seminarist “rääkiva” perekonnanimega: kutya on rituaalne puder, kohustuslik jõulu- ja mälestusroog. Mees on kahtlemata kaval, millest annab tunnistust tekstivalik Mitrofani õpetamisel: “Aga ma olen uss, mitte mees, etteheide inimestele”, “see tähendab loom, veis”. Ahne raha järele, püüab enda omast mitte mööda lasta. | Kirikuslaavi leksikon: "välimine pimedus", "häda mulle, patusele", "mineviku kutse", "ma tulin", "kartes tarkuse kuristikku". |
| Vralman | Sakslane Adam Adamovitš on Starodumi endine kutsar. Mees on kelm, nagu tema perekonnanimi ütleb, ta teeskleb teadlast, kes suudab õpetada "prantsuse keeles ja kõiki reaalaineid", ja segab teisi õpetajaid. Lakihinge omanik üritab Mitrofanit kiites Prostakovale meeldida. Ise asjatundmatu ja ebakultuurne. | "Nad tahavad last tappa!" |
| Eremejevna | Lapsehoidja Mitrofan. Ta teenib siiralt Prostakovite majas, armastab oma õpilast Mitrofanit, kuid teenistuse eest premeeritakse teda järgmiselt: "Viis rubla aastas, kuni viis laksu päevas." | "... ma oleksin temaga murdnud ... oleksin kihvadega ettevaatlikumaks muutunud." kõik on ebasoovitav." |
Perekonnanimi Jeremejev - tuli nimest Jeremey. See iidse heebrea nime Jeremija rahvapärane vene vorm, mis tähendab "Jumal ülendab" või "Jumala ülendatud". Yermeyakh on ladina tuletis.
Siin on see, mis on kirjutatud prohvet Jeremijast raamatus "Mediterranean Rus' and the mysteries of the Bible". Ta elas 7.-6. sajandi vahetusel. eKr. Sel ajal hakkas Assüüria (iidne riik Põhja-Mesopotaamias, mis asus tänapäevase Iraagi territooriumil) oma võimu kaotama ja Babüloni võim aina laienes. Võimsa semiidi võimu langemist ei suutnud ära hoida isegi liitlane Egiptus.
Juudamaa kuningad püüdsid vabaneda võõrast ikkest, otsides toetust Egiptusest. Aastal 602 eKr Babüloonia kuningas Nebukadnetsar korraldas Juudamaa ja Jeruusalemma vastu mitmeid karistusretke ning 586 eKr. vallutas lõpuks Juudamaa. Ta viis enamiku riigi elanikest vangi. Sellele järgnenud etappi juudi rahva elus nimetati Babüloonia vangistuseks.
Jeremija nägi kõiki neid probleeme ette. Ta kuulutas prohvetlikult: „Põhjast avaneb katastroof kõikidele selle maa elanikele.” (Jeremija 1:14) See oli nii hoiatus kui ka üleskutse Juuda võimudele pöörata poliitika teistsuguses suunas. Asjata kordas Jeremija neile väsimatult Issanda õpetust: "Ja kui te ütlete: miks, Issand, meie Jumal, sa seda kõike teed?", teenite võõraid maal, mis ei kuulu teile."
Juudi päritolu venekeelsed nimed pani vastsündinutele kiriku poolt. Ta pani lastele nimed iidsete piibellike õiglaste või pühakute ja märtrite auks. Ja need pühakud said omakorda sageli uuesti nimed piiblikangelaste ja prohvetite auks. Nii tulid juudi nimed vene keelde.
Kuid on ka selline versioon, et mõned nimed, sealhulgas Eremey, muudeti esmalt kreekakeelseks (kreeka keelest - Eremey - "rikkuse andmine"), seejärel slaavikeelseks.
Pikka aega polnud Venemaal perekonnanimesid. Algul tekkisid feodaalide seas perekonnanimed. Oli pärilik maaomand ja see tõi kaasa pärilike nimede ehk perekonnanimede pärimise. Esimesed vene perekonnanimed on leitud 15. sajandist pärinevates dokumentides. Talupojad said perekonnanime alles pärast pärisorjuse kaotamist 1861. aastal, kuid see uuendus juurdus väga halvasti. Alles 1888. aastal avaldas senat erimääruse "Teatud perekonnanimega kutsumine pole mitte ainult iga täisväärtusliku inimese õigus, vaid ka kohustus ning perekonnanime tähendust mõnel dokumendil nõuab seadus ise. ."
Artiklis "Sugupuu" öeldakse: "Mõned Eremejevid on nimeta vene ja väikevene aadlik Andrei Eremejevilt." Andrei nimele pole enam jälile.
Ja Brockhausi entsüklopeedias on kirjutatud Jeremejevid - Vene aadliperekonnad. Ivan, Nikita, Peeter, Fjodor väike ja Fjodor suur Borissovitš Eremejevs võeti 1555. aastal aadlisse. (Teine allikas ütleb, et Ivan Borisovitš Jeremejev tapeti 1550. aasta Kaasani sõjakäigus).
Jakov (nimi) Tihhonovitš Eremejev - hukkus 1634. aastal Smolenski piiramise ajal. See Eremejevite klann lisati Kaasani ja Pihkva kubermangude genealoogiaraamatu VI ossa. Ülejäänud kaks Jeremejevite klanni on kirjas Tveri provintsi genealoogiaraamatu VI osas (XVII sajand). Ülejäänud 15 perekonda on hilise päritoluga.
Aga sisse Lühike kirjeldus artiklid A.Kh. Khalikovi "500 bulgaro-tatari päritolu vene perekonnanime" on sellised andmed: "... pärast Iliki pojapoja Jeremey ristimist, kes lahkus hordist Dmitri Donskoid teenima ..." ja ka "tatari keelest" Mishar - omanik - khuja-in".
Dmitri Donskoi – Moskva suurvürst, suurvürst Ivan II Punase poeg, elas aastatel 1350–1389.
Siin, Jeremejevid, valige, kas olete ühe aadlisuguvõsa järeltulijad ja siis kuuldi teie perekonnanime esmakordselt XV-XVI sajandil, või teine, siis võitles teie esivanem XIV sajandil D. Donskoy ridades.
Need on esimesed perekonnanime mainimised Vene riigi ajaloos.
"Õigeusu kirikukalendris" - Jeremija, prohvet - Jumala poolt ülendatud (juut). Märgitud on pühaku mälestuse tähistamise päevad (vana stiili järgi):
Prohvet – 1. mai
Märter – 16. veebruar
Reverend – 14. jaanuar, 28. september, 5. oktoober.
Ja Yeremey püha on uue stiili järgi 19. juuli.
Yeremey nimega seotud märgid.
1. Yeremey, Yeremey, saage aru saagist.
2. Yeremeyl külvake varajase kaste järgi.
3. Yeremeyl ja laisk ader lahkub põllule.
4. Kui Yeremeyl on halb ilm - karmile ja külmale talvele.
5. Sel nädalal pärast Egoryt ja teine pärast Yeremeyt.
6. Yeremey ei pidanud laenama ei leiba ega teravilja, halb saak oleks.
7. Kui Yeremeyal (14. mai, NS) õitsevad kuusepungad varakult. Varsti siis ei saa külviga viivitada.
Ja teadmiseks Lenka Pantelejev, kes kirjutas Škidi vabariigi, pole keegi muu kui Aleksei Ivanovitš Eremejev, s.o. nimekaim.
Kuid see pole veel kõik.
Internetis sirvides sattus mulle krasnojarskist pärit Ljudmila Eremejeva. Kümme aastat on ta pere ajalugu uurinud. Tema lapselaps on Jeremejevite viieteistkümnes põlvkond, kelle ta jälitas. Ljudmilla kirjutab sellest raamatut. Ja siin on katkendid L. Bezjazõkovi raamatust "Esmane Krasnojarsk" -
“1695. aastal tõusis rühm teenindajaid üles julma ja vargava Krasnojarski kuberneri Aleksei Baškovski vastu. Peamiselt olid kuberneri tegevused rahulolematud bojaarilaste Trifoni ja Matvei Jeremejeviga ... Nad eemaldasid kuberneri ametist ja valisid oma juhtorgani. Seda mässu hakati nimetama "Krasnojarski ebakindluseks". Varsti pärast tormilisi sündmusi "kõikuvad" asusid Matvei Jeremejev ja ataman Dmitri Tjumentsev 86 km Krasnõi Jari alla, moodustades Atomanovo küla. Teine vend Tryphon lahkus tulevasse Novoselovskaja piirkonda. Tema asutatud küla hakati kutsuma Trifonovkaks ja hiljem Jeremejevoks. See küla asub praegu Krasnojarski mere põhjas. Kuid kuidas ja kuhu vennad Siberisse ilmusid, kes on nende vanemad, jääb saladuseks.
Kuid see on Krasnojarski territoorium ja Vera Karpeevna, minu isapoolne vanaema, Jeremejeva abikaasa, oli pärit Isha jõe äärest Ust-Isha külast. Küla asub Biyskist 66 km kaugusel. Küla on vana. Väljakaevamistel leiti sealt 5. sajandi matmispaiku. Gümnaasiumi direktorina töötab Nelli Nikolaevna Eremeeva. See tähendab, et Jeremejevite järeltulijad elavad endiselt Ust-Išis. Minu isa Illarion Mihhailovitši õe Lelka sõnul on külas meie sugulased. Ja keegi meesliinist näeb välja nagu Illarion nagu kaks tilka vett. Pärast lahutust onu Vasyast (Illarioni vanem vend) jäi tema esimene naine Lusha ja tema tütar külla.
Aga tagasi raamatu "Vahemere Venemaa ja piibli saladused" juurde.
See raamat räägib "tõotatud maa" ajaloost viimase kahe tuhande aasta jooksul enne Kristuse sündi. Juudi rahva ajalugu nähakse osana globaalsest protsessist. Jälgitakse kõige iidsema tsivilisatsiooni (sumeri, egiptuse, aaria) mõju juudi etnose arengule ning selle kultuuri ja religiooni kujunemisele. Lugejatele pakutakse palju näiteid, mis tõestavad, et Piiblis on tohutu indoeuroopa piltide kiht, mille on Vahemerele toonud Euroopast, sealhulgas Venemaa tasandikult pärit immigrandid. Sellega seoses seletatakse paljusid piibli müüte ja legende täiesti uues valguses ning Euroopa ajaloo tuntud faktid saavad sügavama tõlgenduse.
Kuid me leiame sellest raamatust, mis puudutab Yeremeyt. Olen sellele raamatule juba eespool viidanud. Ja seal mainiti Venemaad. Veel raamatust...
“Nime “Rus”, nagu meile tundub, pole siin juhuslikult mainitud. Ruseni riik hõlmas kogu Kaanani, mitte ainult selle lõunaosa – Juudamaad. Piibli entsüklopeediast” Kaananimaa hõlmas nii põhjapoolseid foiniikia linnu kui ka lõunapoolseid mereäärseid maid. Piibli entsüklopeedia leheküljel 547 on Palestiina või Kaanani kaart. Palestiina asus päris keskel iidne maailm ja kui lähedal oli see Aafrika asustatud osadele, oli see sama lähedal Euroopa ja Aasia riikidele. Seepärast ütleb Issand ise: Ma olen pannud Jeruusalemma rahvaste sekka ja selle maa ümber.
Võite rääkida ka juudi Jeremija sisemisest, alateadlikust eelsoodumusest aaria mõistetele. Tema nimi on veidi moonutatud versioon sõnast "Aramey" ja selle tuletis Eremey. Vene nimede sõnastik toodab nime "Yeremey" heebrea sõnast "Jahve ülendab". Kuid see on veel üks levinud eksiarvamus. Yeremey on Yari abikaasa. Juudid laenasid selle nime meilt. Jeruusalemmas elas Jeremija, kelle nime heebrea keelest tõlgituna loetakse kui "Yar-world" või "World of the Aryans". Aarialased (aarialased), indoeuroopa (peamiselt indoiraani) keelekogukonda kuuluvate rahvaste nimi. Nagu näete, mäletas selle elanikkond isegi Jeremija ajal endiselt oma maa endist nime. See on fragment 8 Jeremija 5.19-st.
Esimesed aadli perekonnavapid ilmuvad Venemaal 17. sajandi lõpus - 18. sajandi alguses. Mood on nende jaoks pärit Poolast. Paul I ajal pandi algus aadlisuguvõsade vappide ühendamisele. Keiser Paul I andis 20. jaanuari 1797. aasta dekreediga korralduse koostada "Ülevenemaalise impeeriumi aadlisuguvõsade kindralrelvahoidla". Selle teoga soovis rüütelliku romantika poole kalduv Pavel tõsta aadli klassivaimu, orienteerides selle kangelaslikke eeskujusid minevikust.
Iidsetel aegadel olid kõikides Euroopa riikides aadlitiitlitel ja rüütlitiitlitel samad ülesanded – au ja julgus olid aadli ja rüütlitegude põhialused.
(allpool, lühendatud versioonis, on antud Paul I dekreet)
U K A Z
Jumala armust
ME PAUL ESIMENE
Keiser ja autokraatlik ülevenemaaline
ja muud, ja muud, ja muud.
... Meie vürstiimpeeriumi klannid põlvnesid enamasti suurvürst Vladimir Svjatoslavovitši poegadest, kes valgustasid Venemaad vürstide klannide evangeeliumi valgusega, tekkisid paljud aadlike klannid, seetõttu on sellised klannid pärit Rurikult ja seetõttu ei jää nad oma antiikajal alla teiste riikide kõige iidsematele printsidele ja aadlikele.
... Olles nüüd vaadanud selle MEILE esitatud Heraldika esimest osa, mis koosneb kolmest osast vastavalt MEIE DEKREEETIDES ette nähtud reeglitele, mida meeles pidada, anname MEIE seda kinnitades:
1e: Kõik relvastusse kantud vapid tuleks jätta igaveseks asendamatuks, et ilma spetsiaalse MEIE või MEIE käsujärglasteta ei jäetaks kedagi nende hulgast mitte mingil juhul välja ega lisataks neile uuesti midagi.
2e: igale selle suguvõsa aadlikule, kelle vapp relvahoones esitatakse aadlijuhi või tuntud sugulaste tunnistus, et ta kuulub sellesse perekonda, väljastada pärgamendil klambri jaoks, täpne koopia Selle perekonna vapp ja asukoha kirjeldusest.
3e: Juhtudel, kui on vaja kellelegi tõestada aadlisuguvõsa väärikust, aktsepteerida selle kõige kindlama tõendina OUR tellimusel koostatud aadlisuguvõsade üldarmoori, mis on talletatud OUR Senatis St. Peterburis 1. jaanuaril 1798. aastal.
PAUL
Kokku ilmus 20 Relvaraamatu köidet. Viimase 20. köite kiitis Nikolai II heaks 1917. aasta veebruaris. Ja 21. köide – ajutise valitsuse juures oleva senati poolt 1. juunist 22. novembrini 1917. aastal.
Perekonnanimi Eremeev leidub kolmes köites:
I - oomi number 121,
III aastal - söö number 96 ja
XIX - s number 118.
I -ndas köites ilmselt Eremejev Andrei. Ja Brockhausi ja Efroni entsüklopeedilisest sõnastikust leidsin järgmise kirje:
Jeremei Konstantinovitš - Dorogobuži vürst, Tveri vürsti Konstantin Mihhailovitši poeg (1346-1372). Pärast oma venna Semioni surma, kes pärandas oma pärandi Tveri suurvürstile Mihhail Aleksandrovitšile, võitles ta selle pärandi pärast kuni aastani 1368 ja siis, kui sai tänu Moskva sekkumisele osa pärandist - Gorodok.
Perekond on oja, mis moodustab jõe ja iga perekonna ajalugu loob Isamaa ajaloo. Iga perekonda ei kutsuta asjata puuks – puuks. Igal puul on kroon ja juured. Huvitav? Nii et hakake oma juuri otsima. Uskuge mind, siis kroon ei vea teid alt.
20. oktoober 2008
