Comme mentionné ci-dessus, les caractéristiques les plus importantes de l'image de Dieu dans l'homme sont : la liberté, l'immortalité, la créativité, la domination, l'intelligence, la spiritualité, la conscience, l'amour, la vertu, la recherche de la perfection, la personnalité, etc. Considérons-les plus en détail. .
L'homme est un être libre. Mais, étant initialement libre et se réalisant comme tel, une personne comprend qu'elle est en même temps un être non libre. Il est lié à la terre, il a besoin de nourriture, d'air, de sommeil, de communication, il dépend des impressions extérieures, il a besoin de Dieu... La liberté humaine est antinomique. Depuis les temps anciens, les gens ont cherché la solution au mystère de la liberté. Elle est entrouverte dans la Révélation divine dans l'Ecriture Sainte au tout début du livre de la Genèse. Immédiatement après la création de l'homme et de la femme, Dieu leur donne des commandements et les appelle à les observer (voir : Gén. 1, 26–29). « 26 Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance, et qu'il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail, sur toute la terre, et sur toute chose rampante qui rampe sur la terre. 27 Et Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu il le créa ; homme et femme, il les a créés. 28 Et Dieu les bénit, et Dieu leur dit : Soyez féconds et multipliez, remplissez la terre et soumettez-la, et dominez sur les poissons de la mer et sur les oiseaux du ciel et sur tout être vivant qui se meut sur la terre. Terre. 29 Et Dieu dit : Voici, je vous ai donné toute herbe portant de la semence qui est sur toute la terre, et tout arbre portant le fruit d'un arbre portant de la semence ; - vous [ceci] sera de la nourriture; 30 Mais à tout animal de la terre, et à tout oiseau du ciel, et à tout reptile de la terre, en qui il y a une âme vivante, j'ai donné toutes les herbes pour nourriture. Et c'était ainsi."
Conformément au dessein de son Créateur, l'homme primordial avait une liberté semblable à celle de Dieu. Ayant une communion personnelle incessante avec Dieu et connaissant Sa bonne volonté, Adam pouvait librement exécuter le plan de Dieu, participer à la Vérité et faire le bien. Il n'avait aucun obstacle interne ou externe à faire le bien. Dans le monde créé, ni les forces de la nature, ni la corruption, ni la mort, ni l'espace, ni les éléments du monde 20 ne l'en ont empêché. Quand Adam faisait le bien, sa liberté était divine.
Cependant, la liberté de l'homme, contrairement à la liberté absolue de Dieu, est conditionnelle. Si une personne s'efforce consciemment et librement de réaliser la volonté de Dieu, alors elle reçoit pour cela à la fois des forces remplies de grâce et des opportunités ; si son choix s'écarte de la volonté de Dieu, alors les possibilités de réalisation diminuent dans la mesure où l'intention contredit la volonté de Dieu, au point qu'elle peut devenir irréalisable - Dieu ne le permettra pas. Mais même après être devenu un combattant de Dieu, une personne ne perd pas sa liberté. Il est toujours capable de s'autodéterminer librement et consciemment. Lorsqu'une personne commence à réaliser son intention, l'essence spirituelle de la décision qu'elle a prise se manifeste immédiatement, qu'elle met en œuvre avec l'aide de Dieu ou tente de la mettre en œuvre contrairement à elle, en utilisant le soutien du diable.
Blzh. Augustin a distingué deux aspects de la liberté humaine : la liberté de vouloir et la liberté de pouvoir, c'est-à-dire la liberté des désirs personnels et la liberté d'action. Tour. Maxime le Confesseur a distingué la liberté veux du tout Et veux quand même.
En résumant la pensée des pères, on peut dire que la liberté (ἐλευθερία) compris par eux de deux manières.
1.Liberté de l'individu (αὐτεξουσιότης) - est la capacité d'une personne à s'autodéterminer consciemment, à faire un choix (προαίρεσις) et prendre une décision (κρίσις), non soumis à la coercition ou à l'influence extérieure, mais procédant des incitations internes de son "moi". La liberté personnelle est un don inaliénable de Dieu, elle a été, est et sera pour tous, et en ce sens, une personne reste toujours un être libre dans n'importe quelle situation. Même si une personne dispose de sa liberté contre son gré, Dieu ne la lui enlève pas, car les dons et l'appel de Dieu sont irrévocables(Rom. 11:29). Il est impossible à quiconque de retirer cette liberté, c'est pourquoi Dieu a le droit de juger les gens pour toutes leurs actions, paroles et intentions. St. Grégoire de Nysse a écrit : ETdonc, puisque c'est la propriété distinctive de la liberté, de choisir librement ce que vous voulez, alors le coupable pour vous des vrais maux n'est pas Dieu, qui a arrangé une nature non esclave et indépendante, mais la folie, choisissant le mal au lieu du bien 21 .
2. Liberté naturelle C'est l'occasion d'exercer librement votre libre choix personnel. Dieu est le seul être qui soit absolument libre dans ses aspects personnels et naturels. L'homme à cet égard est toujours limité, car il est un être créé. Cependant, le degré de limitation dépend de la mesure de sa sainteté : plus le libre arbitre d'une personne tend à réaliser la volonté de Dieu et s'identifie à elle, plus elle a d'opportunités en termes de réalisation de sa liberté personnelle, et vice versa. Clément d'Alexandrie dit que pour une personne parfaite en Christ, désirer et faire sont inséparables, donc il est libre, car il n'a rien qu'il désirerait et ne pourrait accomplir : ETmanger et pouvoir (au parfait. - W.L.) – C'est le même. Cela passe par l'exercice et la purification. Et d'autres (imparfait. - W.L.), bien qu'ils ne le puissent pas, ils ont un désir 22.
La liberté naturelle ne se trouve qu'en Dieu. Elle est un don de grâce. Cette idée a été succinctement et clairement énoncée par l'apôtre Paul : gle Seigneur est Esprit; et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté(2 Cor. 3:17). La perte totale de la liberté naturelle se fera en enfer après le Jugement dernier, où une personne, n'ayant pas perdu sa liberté personnelle, sera complètement impuissante à réaliser ses intentions, et ce sera l'une des causes du tourment éternel.
3. Liberté et responsabilité. La liberté est un grand don et une vocation, mais sa réalisation impose une énorme responsabilité à une personne et comporte de nombreux dangers. Vous êtes appelés à la liberté, frères, tant que votre liberté n'est pas une occasion de [plaire] à la chair, mais servez-vous les uns les autres avec amour », instruit l'apôtre Paul (Gal. 5:13). La liberté est inextricablement liée à la responsabilité, non seulement devant Dieu, qui l'a accordée et a ainsi exalté l'homme, mais aussi devant les autres, et devant l'ensemble du monde créé, qui « absorbe » les fruits de l'usage de la liberté humaine, qu'ils soient bons ou négatifs.
4. Liberté et amour. L'homme a été créé par Dieu pour vivre avec lui dans l'amour. Mais ce destin originel, qui permet à l'homme de participer à la béatitude éternelle, ne peut être accompli que par un être libre, car l'amour n'est possible que là où il y a liberté. L'homme a été créé libre pour pouvoir aimer.
5. Liberté et volonté. La liberté est une caractéristique de la personnalité d'une personne. Les êtres et les éléments impersonnels (animaux, plantes, forces de la nature, etc.) n'ont pas de liberté. La volonté (θέλημα) est l'outil naturel de l'individu pour réaliser ses objectifs. La liberté de l'individu se réalise dans l'aspect naturel à travers la volonté, par conséquent, dans le langage courant, les mots «liberté» et «volonté» sont souvent combinés dans l'expression «libre arbitre». Dans le contexte théologique, cette expression désigne la libre autodétermination personnelle d'une personne et la mise en œuvre de sa décision, c'est-à-dire que nous parlons d'une personne à la fois dans ses aspects personnels et naturels.
Tour. Maxime le Confesseur enseigne 23 que la volonté il y a une force naturelle luttant pour ce qui est conforme à la nature, une force qui embrasse toutes les propriétés essentielles de la nature 24.
6. Liberté et grâce. Dieu Tout-Puissant ne piétine jamais la liberté humaine. Car si vous l'enlevez à une personne, ce sera déjà une autre créature qui n'est pas capable d'accomplir le destin divin d'une personne. Ainsi, l'interaction de Dieu et de l'homme, de la volonté divine et de la volonté humaine, s'effectue librement et en harmonie. Ce type de relation en théologie est appelé le principe de synergie(du grec συνεργία - "coopération, assistance"). Cela signifie que la croissance spirituelle d'une personne n'est possible qu'avec sa coopération volontaire avec Dieu. Une personne se tourne vers Dieu pour obtenir de l'aide et cherche à accomplir sa volonté, et Dieu lui donne son amour et sa grâce, ce qui est nécessaire pour la transformation. Dans ce cas, la grâce devient la force spirituelle intérieure d'une personne et elle devient capable de croissance spirituelle. Les efforts humains indépendants et les appels divins sans consentement mutuel ne peuvent mener au but final - la déification de l'homme. Dans les Saintes Écritures, ce principe est formulé dans les paroles simples du Sauveur : POURqui demeure en moi, et moi en lui, il porte beaucoup de fruit ; car sans moi tu ne peux rien faire(Jean 15:5). La Mère de Dieu a montré le plus haut exemple de synergie lorsqu'Elle a répondu à l'appel de l'Archange Gabriel : AVECe, le serviteur du Seigneur; qu'il m'arrive selon ta parole(Luc 1:38). Sans son consentement, notent les saints pères, il était impossible que l'Incarnation de Dieu le Verbe ait lieu. La douce réponse de la Vierge a ouvert la porte de la vie éternelle pour toute l'humanité.
L'orthodoxie est étrangère aux extrêmes dans la compréhension de l'interaction du libre arbitre et de la grâce. Il n'autorise pas l'idée qu'une personne puisse atteindre la perfection spirituelle en dehors de Dieu, mais nie tout aussi catégoriquement l'idée de l'influence irrésistible de la grâce, indépendamment de la volonté personnelle d'une personne et de ses efforts moraux.
Adam connaissait-il le bien et le mal avant la chute ? En ce qui concerne Adam, les saints pères sont unanimes en ce qu'il connaissait à la fois le bien et le mal avant la chute, mais la nature de cette connaissance était différente. St. Jean Chrysostome a écrit : Hne dis pas qu'il ne savait pas ce qui est bien et ce qui est mal 25. Le bon Adam savait expérience personnelle(car il connaissait Dieu - le bien le plus élevé), et connaissait théoriquement le mal, car Dieu lui révéla quelles seraient les conséquences de la violation de son commandement - tu mourras de la mort- mais ce qu'est le mal, il ne l'a pas encore expérimenté, n'y a pas participé. St. Basile le Grand dit : UNMesdames ne connaissaient pas le mal vécu 26. Par conséquent, l'homme primitif pouvait faire la distinction entre le bien et le mal, en se basant non pas sur sa propre expérience, mais sur le sentiment moral que Dieu avait initialement investi en lui. Tour. Macaire d'Égypte remarque : Hhomme(avant la chute. - W.L.) capable de distinguer les passions… 27 . Cependant, il n'a pas utilisé cette capacité à discerner correctement. En conséquence, la connaissance du mal pour une personne d'un point de vue théorique est devenue personnelle et vécue, source de chagrins et de larmes.
Méthodes d'enseignement des sciences sociales. Éd. Bogolyubov L.N. - M. : Vlados, 2002. - 304 p. (Équipe d'auteurs : N.Yu. Basik, M.N. Grigoryeva, E.I. Zhiltsova, L.F. Ivanova, A.T. Kinkulkin, A.Yu. Lazebnikova, A.I. Matveeva)
Quel peuple courageux, les méthodistes domestiques ! Les étudiants considèrent leur matière comme la plus ennuyeuse et sautent désespérément à la première occasion. Les enseignants ne lisent pas leurs livres, et pas du tout à cause de la taille du salaire. Des critiques d'essais méthodologiques sont publiées, et dès que les examinateurs ne pratiquent pas l'esprit! Mais les méthodistes et leurs éditeurs n'abandonnent pas et continuent d'ignorer tous ces désagréments ennuyeux, ne répondant pas aux critiques et publiant livre après livre.
Un autre ouvrage créé sous la direction de L.N. Bogolyubov, sur lequel les écoliers "Homme et société" hochent la tête depuis six ans, hélas, n'est pas surprenant, sauf peut-être pour une 25 000e édition. Et encore, comme c'est le cas de presque toutes les créations méthodologiques, le langage inhumain est choquant, il est clérical, capable de rendre inaccessible toute pensée, même s'il y en avait une dans ce manuel :
"La compréhension des connexions qui vont au-delà d'une ligne de contenu cause généralement la plus grande difficulté pour les écoliers par rapport aux connexions "à l'intérieur" de la ligne. Cela s'explique par le fait que les premiers « ne reposent pas en surface », ils se caractérisent par l'hétérogénéité des éléments de la théorie et des théories elles-mêmes. L'établissement de connexions diverses est d'une grande importance pédagogique, car il contribue à la systématisation de l'intégration des connaissances scientifiques sur le sujet » (p. 168).
Cher lecteur, comprenez-vous?
De plus, les auteurs entremêlent un raisonnement aussi profond avec une explication persistante des concepts les plus élémentaires qui vont au-delà du vocabulaire d'un élève de septième. Nous. 217, la définition du mot "préambule" est donnée textuellement selon l'édition stéréotypée du "Dictionnaire des mots étrangers", cependant, pour une raison quelconque sans référence à la source, mais donnée à la p. 209 la définition des mémoires inspira à l'auteur de la section une simple réflexion méthodique :
Et des "explications" similaires dans le manuel se trouvent sur chaque page. En fait, tout le livre de 300 pages est constitué de tels bavardages, dont la longue lecture peut être dangereuse pour l'esprit. Mais pourquoi est-il nécessaire d'expliquer de manière obstinée et ennuyeuse des concepts évidents, pourquoi parler des choses les plus simples dans une novlangue « méthodique » cauchemardesque ? En réfléchissant à cette question, je me suis soudainement souvenu de l'un des commandants du célèbre bon soldat Schweik:"Les mémoires sont un récit au nom de l'auteur sur des événements réels du passé, un participant ou un témoin oculaire dont il était ... Une caractéristique des mémoires en tant que source est leur subjectivité ... L'origine même de la source laisse une empreinte de partialité, il s'ensuit que le point de vue du mémorialiste ne sera pas nécessairement correct. L'utilisation de mémoires dans le cours est conseillée. Lors de l'étude de la société moderne, il convient de prendre en compte le passé, qui est recréé dans les mémoires.
« Le colonel Friedrich Claus von Zillergut était un imbécile incroyable. Parlant des choses les plus ordinaires, il demandait toujours si tout le monde le comprenait bien, même s'il s'agissait des concepts les plus primitifs, par exemple : « Ceci, messieurs, c'est une fenêtre. Savez-vous ce qu'est une fenêtre ? Ou : « Une route avec des fossés des deux côtés s'appelle une autoroute. Oui messieurs. Savez-vous ce qu'est un fossé ? Un fossé est une dépression creusée par un nombre important de travailleurs. Oui Monsieur. Creuser des fossés avec des pioches. Savez-vous ce qu'est un choix ?"
La création immortelle de Yaroslav Hasek s'avère étonnamment pertinente dans une conversation sur les méthodistes nationaux, et pas seulement sur ce manuel : presque toutes les publications sont comme deux gouttes d'eau. Cela n'a peut-être qu'un seul avantage - le livre édité par L.N. Bogolyubov est deux fois et demie plus petit que les autres "Méthodes d'enseignement des sciences sociales" appartenant à L.S. Bakhmutova (voir "Le marteau des sorcières" comme guide de valeur " , "Premier septembre", 21 mai 2002). Mais pour le reste...
Ici semble être un sujet complètement neutre : l'utilisation des documents en classe. Et les œuvres de qui les auteurs prennent-ils comme exemple ? Feuerbach et ... Berdiaev. Et ce que Berdiaev ...
« La bête a une qualité angélique. Il porte également une image déformée d'un ange, tout comme une personne porte une image déformée de Dieu. Mais chez la bête il n'y a jamais une aussi terrible déformation de son image que chez l'homme. L'homme est responsable de l'état de la bête dans ce monde, mais la bête n'est pas responsable… S'il n'y a pas de Dieu, alors l'homme est un animal amélioré et en même temps aggravé… »
Et comment l'élève doit-il alors répondre à la question suivante :
A ce propos, j'avais aussi une question : comment peut-on chercher du sens là où il n'y en a pas en principe ? Soit dit en passant, le colonel déjà mentionné aimait aussi poser des questions ayant exactement le même degré de signification :« Quel est le sens de la phrase « Pour être comme un homme, il faut être comme Dieu » ? Quels traits d'humanité caractérisent l'image de Dieu ? Est-il possible de dire que c'est l'idéal d'une personne?
«Lors des revues de régiment, il aimait parler avec les soldats et leur posait toujours la même question: pourquoi les fusils introduits dans l'armée s'appellent-ils« Mannlicherovki »? Au régiment, on parlait de lui avec moquerie : "Eh bien, il a répandu sa Mannlicherovina !"
Mais quand il est possible de percer tout cela jusqu'au contenu, alors même ici, les auteurs ne peuvent pas être loués avec tout le désir.
Nous. 83 les auteurs déclarent catégoriquement : « Le cours même de l'histoire a montré que tout pays en voie de développement en vient inévitablement à la nécessité d'utiliser les mécanismes d'une économie de marché », et pourtant, en ce moment, un certain nombre de scientifiques célèbres viennent à la idée de la nécessité de limiter les éléments du marché, et en plus, il est considéré comme pratiquement prouvé que les relations de marché ne permettent pas aux pays du "tiers monde" non seulement d'atteindre le niveau des pays développés, mais même simplement à ne pas dégrader. Mais pour les auteurs, des noms tels que S. Amir, I. Wallerstein, R. Prebish ne signifient rien. Même le célèbre financier George Soros écrit un livre intitulé La crise du capitalisme mondial, mais L.N. Bogolyubov et ses collègues ne mentionnent tout simplement pas ces points de vue. Au contraire, ils « amènent les élèves à la conclusion importante que le système de marché moderne n'est pas le chaos et l'anarchie[surligné dans le texte. - S.S.] (bien que ces caractéristiques n'aient pas été éliminées), mais un mécanisme bien établi de coordination des activités des producteurs et des consommateurs, qui se développe avec la société » (p. 85). Parallèlement, depuis près de 20 ans, les gouvernements des principaux pays occidentaux mènent une politique ciblée de dérégulation de l'économie, connue sous le nom de néolibéralisme, dont le but est la libération complète du chaos du marché de toutes les restrictions qui existaient auparavant, des barrières douanières aux fiscalité progressive, qui conduit même dans les pays prospères à une crise des classes moyennes, sans parler des couches inférieures. Partout dans le monde, le danger de perdre le contrôle des éléments du marché est noté, cependant, selon L.N. Bogolyubov and Co., "avec le développement de la civilisation, le marché devient également civilisé".
La situation n'est pas meilleure avec les auteurs et avec le travail sur les concepts qu'ils vont enseigner aux étudiants. Nous. 91 ils inventent deux approches de l'étude des partis politiques : "Selon l'une des approches, ils peuvent être définis comme conservateurs et réformistes, révolutionnaires et contre-révolutionnaires, selon l'autre - comme sociaux-démocrates, communistes, de libération nationale." Ici, un gâchis s'est formé: le fait est que nous n'avons pas devant nous deux approches, mais des divisions pour des motifs différents, dans le premier cas, nous entendons le degré de radicalisme politique, dans le second - l'idéologie, et les partis de libération nationale sont inclus là à tort, ils peuvent être et communistes, et social-démocrates, et même bourgeois. Et l'affirmation que depuis le milieu du XXe siècle. l'activité parlementaire est devenue la principale forme de lutte politique, rien d'autre que le rire ne provoquera toute personne instruite : cette affirmation n'a de sens que par rapport aux pays développés, alors que parmi la majorité de l'humanité, les formes de lutte non parlementaire dominent encore. Qu'il suffise de rappeler au moins le nombre de coups d'État militaires, de soulèvements et d'invasions étrangères pour changer le régime des États du tiers monde dans les années 1990.
Mais pourquoi avons-nous besoin d'histoire, de philosophie, de science politique, si vous pouvez répéter encore et encore que "l'entretien final est, en règle générale, une conversation répétitive frontale" (p. 138), ou tirer une conclusion profonde que "une variété de tâches. Se concentrer sur un seul type de tâche ne permettra pas de réaliser pleinement le potentiel pédagogique travail indépendant"(p. 250).
"Humanisation", "valeurs", "approche civilisationnelle", "philosophes russes", "économie de marché" - c'est tout l'ensemble du gentleman du méthodologiste, qui est réécrit et réimprimé à maintes reprises dans des tirages toujours plus importants. Et cette langue... Et à nouveau la question se pose : pourquoi ?..
Tournons-nous à nouveau vers Schweik pour obtenir de l'aide :
"En effet, il était étrange de voir comment cet idiot pouvait progresser relativement rapidement dans le service et bénéficier du patronage de personnes très influentes ... Lors de manœuvres, le colonel a fait des miracles avec son régiment: il n'a jamais été à l'heure et a conduit le régiment dans colonnes contre les mitrailleuses. Il y a quelques années, lors de manœuvres en Bohême du Sud, en présence de l'empereur, il a disparu avec son régiment, s'est retrouvé avec lui en Moravie et y a erré pendant plusieurs jours après la fin des manœuvres et les soldats étaient couchés dans la caserne . Mais il s'en est sorti. »
Tout est permis pour nos méthodologistes : analphabétisme élémentaire, grossières erreurs factuelles, violence constante et grossière contre la langue russe. Cependant, ils observent tous les clichés prescrits, ce qui est très pratique pour occulter les problèmes réels, vivants et douloureux de l'histoire et de la société moderne. Ce n'est pas un hasard si l'enseignement des intrigues les plus intéressantes - parce qu'elles concernent tout le monde - est écrit le plus ennuyeux et le plus médiocre de tous.
Le lecteur, ayant lu tout ce qui précède, peut raisonnablement se demander : comment la méthodologie doit-elle être enseignée ? La réponse courte ressemblera à ceci: enseigner comment enseigner ne peut et ne doit être fait que par ceux qui savent le faire d'une manière intéressante et de haute qualité, dans les leçons desquelles les enfants résolvent vraiment les problèmes et ne mémorisent pas la scolastique morte - peu importe "marxiste" ou "civilisationniste" », - qui non seulement traite de la «méthodologie», mais connaît aussi vraiment son sujet: histoire, littérature, sociologie, philosophie ... Par exemple, j'ai vu le meilleur appareil méthodologique chez L.M. Lyashenko manuel « Histoire de la Russie. XIXe siècle », dont l'auteur est un historien professionnel. Mais il est clair qu'il ne faut pas s'attendre à des abandons volontaires de postes par la "vieille école".
Et, apparemment, pendant longtemps encore, les étudiants porteront des bêtises complètes aux examens avec un air voué à l'échec, et les enseignants méthodiques discuteront surtout du degré de divulgation des connexions «intra-sujet et inter-sujet», répandant une fois de plus un ennui terrifiant dans les classes manlich ... désolé, - avec la méthodologie.
Objectif: former l'idée des étudiants que le principal et unique sujet de l'activité morale est une personne responsable de ses actes.
Les élèves doivent savoir que :
1) la personnalité se forme dans certaines conditions sociales ;
2) chacun construit sa propre pyramide de valeurs ;
3) les règles morales donnent à une personne un modèle de comportement.
Les élèves doivent comprendre ce que :
1) personnalité ;
2) la moralité ;
3) valeurs ;
4) responsabilité morale ;
5) choix moral ;
6) contrôle moral.
^ Les élèves doivent être capables de :
1) analyser la définition de « personnalité » ;
2) exprimer ses propres opinions ;
3) expliquer le sens des concepts.
Le type de leçon est la leçon d'apprentissage de nouveau matériel.
Pendant les cours
^ I. Organisation de classe. Fixer l'objectif de la leçon.
1. Qu'est-ce qu'une personne ? Écrire des mots d'association (technique de remue-méninges).
2. Qu'est-ce qu'une personne ? D'où est-ce qu'il venait? Pour quoi vit-il ? En quoi est-ce différent des animaux ?
Une discussion est organisée sur ces questions. Les élèves expriment leurs propres opinions.
3. Tâche Comparez les déclarations et expliquez leur signification.
"L'homme est un animal à deux pattes sans plumes."
^ Platon, philosophe grec ancien
"Un homme sans jambes reste un homme, mais un coq sans plumes ne devient pas un homme."
B.Pascal
"Une excellente position est d'être un humain sur terre."
^ AM Gorki
Qu'est-ce qui distingue une personne d'un animal ? Faites un cluster "Différences entre les humains et les animaux".
Dès le début, l'homme a été un être social. Ce n'est que grâce à la société, la communication entre les personnes, le travail a conduit à la formation de nouvelles qualités humaines. Chaque enfant né ne devient une personne que dans la société. Les bébés animaux naissent avec des instincts qui leur donnent une direction. Les enfants humains sont les créatures les plus inadaptées de tous les êtres vivants. Un enfant ne devient un homme que dans la famille et la société, qui lui donnent une connaissance du monde qui l'entoure, la capacité de travailler.
Étant un être social, l'homme ne cesse pas d'être un être naturel.
La nature a créé le corps humain. L'homme est la plus haute création de la nature, mais il est issu d'un animal et ne sera jamais complètement libéré des propriétés inhérentes aux animaux. Notre corps, notre sang, notre cerveau appartiennent à la nature. L'homme est donc un être biologique. Cela se manifeste dans l'anatomie et la physiologie humaines, les processus neuro-cérébraux, électriques, chimiques et autres du corps humain.
Le social et le biologique se confondent chez l'homme.
Ainsi, l'homme est un être social, capable de produire et d'utiliser des outils de travail, possédant un cerveau organisé de manière complexe, pensant, articulant la parole, capable d'activité créatrice. L'homme est un être biosocial, qui est un maillon du développement des organismes vivants sur Terre.
Ensuite, un travail de groupe est organisé, contribuant à la généralisation des connaissances acquises sur une personne.
Dans un livre compilé par les disciples de l'ancien penseur chinois Le Tzu (Ve siècle av. J.-C.), on trouve le texte suivant :
« Yang Chizhu a dit : « L'homme est comme le ciel et la terre et, comme eux, cache la nature des cinq principes moteurs. L'homme est le plus intelligent de tous les êtres doués de vie. Et en même temps, les ongles et les dents d'une personne ne sont pas assez solides pour lui assurer protection et protection; les muscles et la peau ne sont pas assez forts pour le défendre et repousser les coups ; les jambes ne sont pas assez rapides pour s'éloigner du danger. L'homme n'a ni laine ni plumes pour se protéger du froid et de la chaleur, et pour se nourrir, il ne doit pas compter sur la force, mais sur la raison. Par conséquent, une personne valorise hautement la raison et traite la force avec dédain, car la raison préserve son existence et la force méprisable commet des violences contre les choses extérieures. (Homme. Penseurs du passé et du présent sur sa vie, sa mort et son immortalité. Ancien monde- Siècle des Lumières. M., 1991. S. 35.)
Questions et tâches :
1. Expliquez comment l'esprit humain compense le manque de force et de remèdes naturels.
2. Aujourd'hui, 25 siècles après la création du livre par les disciples de Le Tzu, est-il possible de dire que toutes les personnes correspondent à la caractérisation d'une personne, qui est donnée dans le passage ci-dessus ?
3. Êtes-vous d'accord qu'une personne est caractérisée par la raison et non par la force ?
Vous trouverez ci-dessous des extraits des œuvres du philosophe allemand Ludwig Feuerbach (1804-1872).
« Mais quelle est l'essence de l'homme, conscient de lui ? Quelles sont les caractéristiques du véritable humain chez l'homme ?
^ Esprit, volonté et cœur
L'homme parfait a le pouvoir de la pensée, le pouvoir de la volonté et le pouvoir du sentiment. Le pouvoir de la pensée est la lumière de la connaissance, le pouvoir de la volonté est l'énergie du caractère, le pouvoir du sentiment est l'amour. La raison, l'amour et la volonté sont des perfections. Dans la volonté, la pensée et le sentiment se trouvent l'essence la plus élevée et absolue de l'homme en tant que tel et le but de son existence. L'homme existe pour connaître, aimer et vouloir. Mais quel est le but de l'esprit ? - Intelligence. Aimer? - Aimer. Sera? - Libre arbitre. Nous connaissons pour connaître, nous aimons pour aimer, nous voulons pour vouloir, c'est-à-dire pour être libres. Un être véritable est un être pensant, aimant, voulu. Seul ce qui existe pour lui-même est vraiment parfait, divin. Tels sont l'amour, la raison et la volonté. La "trinité" divine se manifeste dans une personne et même sur une personne individuelle sous la forme d'une unité de raison, d'amour et de volonté ... Ce n'est que lorsqu'une personne est une personne partout et autour et qu'elle est consciente d'elle-même en tant que personne, lorsqu'il ne veut pas être quelque chose de plus qu'il n'est, ce qu'il peut et doit être lorsqu'il ne se fixe plus un but qui contredit sa nature, son but, et en même temps un but inatteignable et fantastique - le but de devenir un dieu, c'est-à-dire un être abstrait et fantastique, un être incorporel, éthéré et exsangue, un être sans aspirations ni besoins sensuels - alors seulement est-il un homme complet, alors seulement est-il un homme parfait, alors seulement il n'y aura plus plus de place en lui où l'autre monde pourrait se construire un nid. (Monde de la philosophie. M., 1991. Partie 2. S. 34, 39.)
1. Pourquoi pensez-vous que L. Feuerbach a isolé l'esprit, les sentiments et la volonté parmi de nombreuses qualités humaines ? Comment révèle-t-il le sens de ces qualités ?
2. Pourquoi appelle-t-il ces qualités la « trinité » divine ?
3. Le philosophe dans les fragments ci-dessus parle deux fois de l'homme parfait. Existe-t-il une relation entre ces deux caractéristiques ? Quelle est cette connexion ?
Voici ce qu'a écrit le philosophe russe N. A. Berdiaev (1874-1948) :
"La véritable humanité est semblable à Dieu, divine dans l'homme... Pour être complètement comme un homme, vous devez être comme Dieu... Ce n'est pas l'homme qui est humain, mais Dieu... l'humanité est Dieu-humanité . L'homme réalise en lui l'image de la bête bien plus que l'image de Dieu...
L'image animale chez l'homme ne signifie nullement ressemblance avec la bête, la belle création de Dieu. Ce n'est pas la bête qui est terrible, mais l'homme qui est devenu une bête. La bête est infiniment meilleure que l'homme bestial. La bête ne fait jamais une chute aussi terrible qu'un homme. Il y a une qualité angélique dans la bête. Il porte également une image déformée d'un ange, tout comme une personne porte une image déformée de Dieu. Mais chez la bête il n'y a jamais une aussi terrible déformation de son image que chez l'homme. L'homme est responsable de l'état de la bête dans ce monde, mais la bête n'est pas responsable... S'il n'y a pas de Dieu, alors l'homme est un animal amélioré et en même temps aggravé... » (Berdyaev N.A. Au rendez-vous of man. M., 1993. C 311.)
Questions et tâches :
1. Quelle est la différence entre le point de vue de N. A. Berdyaev sur une personne et le point de vue de L. Feuerbach?
2. Le fragment proposé a-t-il un sens uniquement pour un croyant ou aussi pour une personne non religieuse ? Expliquez votre compréhension.
3. Êtes-vous d'accord avec l'affirmation : « Ce n'est pas la bête qui est terrible, mais l'homme qui est devenu une bête » ? Comment le comprenez-vous ?
4. Quel est le sens de l'affirmation : pour être comme un homme, il faut être comme Dieu ? Quels traits d'humanité caractérisent l'image de Dieu ? Est-il possible de dire que c'est l'idéal d'une personne?
Sociologue et psychologue américain Erich Fromm (1900-1980) la question "Qu'est-ce qu'une personne?" le met comme ceci:
"Certains pensent que les gens sont des moutons, d'autres les considèrent comme des loups prédateurs. Les deux parties peuvent faire valoir des arguments en faveur de leur point de vue. Quiconque considère les gens comme des moutons peut au moins souligner qu'ils suivent facilement les ordres des autres, même au détriment d'eux-mêmes...
Les grands inquisiteurs et dictateurs ont fondé leurs systèmes de pouvoir précisément sur l'affirmation que les gens sont des moutons...
Cependant, si la plupart des gens sont des moutons, alors pourquoi mènent-ils une vie qui est complètement contraire à cela ? L'histoire de l'humanité est écrite dans le sang. C'est une histoire de violence sans fin, puisque les gens ont presque toujours subjugué les leurs avec l'aide de la force ... Ne rencontrons-nous pas partout l'inhumanité de l'homme - dans le cas de la guerre impitoyable, dans le cas du meurtre et de la violence , dans le cas de l'exploitation éhontée du faible par le plus fort ?
Peut-être que la réponse est simple et est-ce qu'une minorité de loups vivent côte à côte avec une majorité de moutons ? Les loups veulent tuer, les moutons veulent faire ce qu'on leur ordonne... Ou peut-être... ne devrions-nous pas du tout parler d'alternative ? Est-il possible que l'homme soit à la fois un loup et un mouton, ou n'est-il ni un loup ni un mouton ?
La question de savoir si une personne est un loup ou un mouton n'est qu'une formulation pointue de la question ... une personne est-elle essentiellement mauvaise et vicieuse, ou est-elle intrinsèquement bonne et capable de s'améliorer? (Fromm, E. Human Soul. - M., 1992. - S. 16–17.)
Questions et tâches :
1. Êtes-vous d'accord avec la formulation de la question des moutons et des loups ?
2. Comment répondriez-vous aux questions posées par E. Fromm ? Donnez des exemples tirés de l'histoire, ou de la littérature, ou de votre propre expérience, de la vie moderne.
3. Comparez les questions d'E. Fromm avec les réflexions sur l'humanité d'autres philosophes. Qui est le plus proche de l'idéal de l'humanité - "mouton" ou "loup" ? Peut-être ni l'un ni l'autre ? Expliquez vos découvertes.
Le philosophe italien moderne E. Agazzi caractérise les traits d'une personne comme suit :
« Les philosophes ont très souvent essayé de décrire les spécificités de l'homme. Ils le voyaient généralement dans l'esprit : "être raisonnable" ou "animal raisonnable" - telles sont les définitions classiques de l'homme.
Dans d'autres caractéristiques, l'accent a été mis sur divers aspects: une personne en tant qu '«animal politique», un créateur d'histoire, un locuteur natif capable d'exprimer des sentiments religieux ...
Je ne nie pas que tous ces aspects nécessitent encore une analyse philosophique pour leur compréhension plus complète, mais il me semble qu'il vaut mieux proposer une manière "instrumentalement" plus claire d'identifier la spécificité d'une personne... Cette spécificité peut être généralement exprimé par l'affirmation que toute action humaine s'accompagne nécessairement d'une idée de ce qu'elle "devrait être"...
L'artisan qui fabrique l'outil sait déjà ce qu'il "devrait être" et généralement il admet que son outil est imparfait par rapport à ce qu'il "devrait" être selon l'idée de celui-ci, c'est-à-dire ce qu'on peut appeler "idéal". modèle"...
Lorsque l'activité d'une personne ne vise pas à créer un résultat spécifique spécifique, alors "devrait être", "manière parfaite et idéale" est davantage liée à la nature de l'exécution des actions. Ce sont parler, écrire, danser, dessiner, discuter. Ces activités sont évaluées sur leur performance (dans ces cas, les notations sont exprimées comme "bonnes" ou "mauvaises"). (Le phénomène de l'homme : Anthologie. M., 1993. S. 145–146.)
Questions et tâches :
1. En quoi l'approche de la caractérisation d'une personne, proposée par E. Agazzi, diffère-t-elle des autres visions présentées précédemment ? Êtes-vous d'accord que sa position exprime mieux les caractéristiques d'une personne ? Expliquez votre opinion.
2. Existe-t-il un lien entre l'approche proposée par E. Agazzi et l'une des caractéristiques d'une personne décrites dans le paragraphe et les textes complémentaires ? Indiquez à quels traits d'une personne cette approche est associée et divulguez ce lien.
3. Comment expliquez-vous des points de vue aussi différents des philosophes sur les signes de l'humain chez une personne ?
4. Essayez, sur la base de tout ce que vous avez appris dans ce chapitre, de construire votre propre caractérisation de ce qui fait d'une personne une personne.
5. Analysez les déclarations suivantes à propos d'une personne - laquelle est la plus proche de votre point de vue ? Pourquoi?
« Une personne ne devient personne que par le langage » (W. Humboldt).
"L'homme diffère de toutes les autres créatures par sa capacité à rire" (D. Addison).
« Un homme fait ce qu'on lui dit. La plupart des animaux ne le font pas »(E. ^ Berne).
"L'homme est une connaissance qui se connaît" (E. Yevtushenko).
"L'homme est un être capable d'activités dont aucun autre être n'est capable" (philosophe oriental).
« L'homme est le seul animal dont le comportement est largement déterminé par la pensée » (J. Collingwood).
Les philosophes russes modernes ont donné la description suivante du fondement de l'humanité commune à tous les peuples de la terre :
« Dans quelque région du globe où nous nous trouverons, nous y rencontrerons des êtres humains, dont il est légitime de dire au moins ceci :
- ils savent fabriquer des outils à l'aide d'outils et les utiliser comme moyen de produire des biens matériels ;
- ils connaissent les interdits moraux les plus simples et l'opposition inconditionnelle du bien et du mal ;
- ils ont des besoins, des perceptions sensorielles et des capacités mentales qui se sont développées historiquement ;
- ils ne peuvent ni se former ni exister en dehors de la société ;
- les qualités et mérites individuels reconnus par eux sont des définitions sociales qui correspondent à tel ou tel type de relations objectives ;
"Leur activité vitale n'est pas initialement programmée, mais consciemment-volitive, à la suite de quoi ce sont des êtres qui ont la capacité d'auto-coercition, la conscience et la conscience de la responsabilité." (Introduction à la philosophie. - M., 1989. - S. 236-237.)
^II. Apprendre du nouveau matériel.
1. Personnalité. Qu'est-ce que ça veut dire?
2. Une leçon de sagesse.
3. Le concept de valeur.
4. Choix moral, contrôle moral.
^ 1. Personnalité. Qu'est-ce que ça veut dire?
L'homme est un concept général, générique, partant du moment de l'isolement de l'Homo Sapiens.
Un individu est compris comme une personne spécifique, comme un seul représentant de la race humaine.
L'individualité est un ensemble de traits qui distinguent un individu d'un autre.
Personnalité - une personne en tant que porteur de certaines propriétés.
Humain - Être vivant qui a le don de penser et de parler, la capacité de créer des outils et de les utiliser dans le processus de travail social (S. I. Ozhegov).
Un individu est une personne en tant que personne distincte, un organisme vivant séparé, un individu (S. I. Ozhegov).
Comment ces concepts sont-ils liés ?
Tâche Remplissez le tableau: comment I. Kant et Z. Freud ont défini la personnalité.
^ Emmanuel Kant
Sigmund Freud
La personnalité est la capacité d'une personne à être maîtresse d'elle-même à travers des principes fixes volontairement choisis. Une personne doit avoir des principes fermes (moraux et civils). Chacun se fait une personnalité, et il en est responsable
L'homme est vu comme un système de besoins, et la société comme un système d'interdits.
^ 3 débuts de personnalité
Particularités :
1. Les couches inférieures et supérieures sont les plus agressives, elles "attaquent" le psychisme humain, donnent lieu à un comportement de type névrotique.
2. Les aspirations inconscientes, son potentiel et la principale source d'activité.
3. Au fur et à mesure que la société se développe, le Surmoi augmente.
2. L'homme est une créature appelée à se créer. Une personne elle-même organise son activité de vie, se fixe des objectifs, des tâches qui déterminent les causes de son comportement. Son activité vitale n'est pas programmée, il n'y a pas de prédestination en elle. Différentes personnes et la même personne à des moments différents peuvent faire des choses mutuellement exclusives. "Un corbeau ne picorera pas l'œil d'un corbeau", et l'homme extermine les siens depuis des siècles.
Une personne est constamment dans le processus de formation continue, de mouvement, de développement. Une personne est constamment insatisfaite d'elle-même, mais, paradoxalement, elle veut être libre du désir d'être différente. Cela manifeste l'état de la dualité de l'existence humaine (dichotomie).
La principale leçon qu'une personne doit apprendre est d'avoir honte, d'être véridique et humaine. Ce sont ces qualités qui peuvent rassembler les gens et les conduire sur le chemin du bien, de la paix, de la justice et de l'ordre.
3. Qu'est-ce que la valeur ? Qu'est-ce qui a de la valeur pour moi ?
La valeur est ces idées, principes d'activité, phénomènes et leurs propriétés qui sont particulièrement chers aux gens, utiles, nécessaires à la vie, qui sont traités avec respect, reconnaissance, révérence.
Invitez les élèves à écrire les valeurs qui sont significatives et insignifiantes pour eux spécifiquement.
Tâche Le but est de comprendre les valeurs qui guident une personne dans sa vie.
Dans la liste des valeurs ci-dessous, identifiez celles qui sont les plus importantes pour vous. Évaluez la signification sur une échelle de 5 à 1, où 5 est le score le plus élevé et 1 le plus bas.
Valeurs de la vie
L'indépendance comme indépendance dans les jugements et les évaluations
Confiance en soi
Santé
Plaisir
Aimer
Liberté
Bons et vrais amis
Cognition
La vie de famille
Possibilité d'activité créative
Acceptation publique
Vie active, active
Égalité
Dans la liste des traits de personnalité de base, identifiez ceux qui sont précieux pour vous, en notant également des points.
Qualités personnelles (comme valeurs)
Demandes élevées
bienveillance
éducation
Gaieté
Efficacité en entreprise
Courage de défendre ton opinion
diligence
Intolérance aux défauts de soi et des autres
largeur de vue
Honnêteté
Éducation
maîtrise de soi
Forte volonté
Capacité à penser rationnellement et logiquement
Responsabilité
4. Tout au long de la vie, une personne agit selon des règles morales qui lui donnent un modèle de comportement, c'est-à-dire qu'elles recommandent comment on peut et doit agir dans tel ou tel cas.
Qu'est-ce qu'un choix moral ? (Les élèves donnent leur avis.)
Qu'est-ce que le contrôle moral d'une personne ? (La conscience est un sentiment de responsabilité morale pour son comportement devant les gens qui l'entourent, la société.)
Donnez des exemples de normes morales.
Ainsi, une personne est porteuse de qualités morales.
III. Consolidation du matériel étudié.
1. Qu'est-ce qu'une personne ? Qu'est-ce qui fait qu'une personne est une personne ? Qu'est-ce qu'une personnalité ?
2. Que sont les valeurs ?
3. Qu'est-ce que le choix moral et le contrôle moral ?
Devoirs : § 48 ; répondez aux questions.
1. Quelle est l'image et la ressemblance de Dieu
L'image de Dieu dans l'homme est l'essence de son âme, une propriété inaliénable et indélébile de la nature de son âme, il est affiché dans ses nombreux différents pouvoirs et propriétés: dans l'immortalité de l'esprit humain, dans l'esprit, capable de connaître la vérité et de lutter pour Dieu, pour le bien, dans le libre arbitre, l'autocratie, dans la domination sur la terre et sur tout ce qui s'y trouve, dans forces créatrices, Aussi bien que dedans trinité des principales forces spirituelles: esprit, cœur et volonté, qui servaient en quelque sorte de reflet de la trinité divine. Nous recevons l'image de Dieu de Dieu avec l'être.
La ressemblance de Dieu dans l'homme est la capacité d'une personne à diriger les forces de son âme à la ressemblance de Dieu, c'est l'occasion donnée à l'homme par Dieu de devenir divin par ses efforts personnels gratuits, il consiste dans la perfection spirituelle de l'homme, vertus et sainteté, dans l'acquisition des dons du Saint-Esprit. Nous devons acquérir la ressemblance nous-mêmes, réalisant que Dieu nous a donné capacité de volonté. «[Dieu] a accordé ... les capacités de la volonté - la bonté et la sagesse, de sorte que la créature par la communion devienne ce qu'il est lui-même en essence (Saint Maxime le Confesseur). Atteindre la ressemblance avec Dieu est le but de la vie humaine. L'accomplissement de cette tâche dépend du libre arbitre de l'homme.
Saint Basile le Grand parle d'une haute dignité homme créé à l'image de Dieu lui-même :
"Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance" (Genèse 1:26). Plus tôt, soit dit en passant, il a été indiqué, et, de plus, de manière assez approfondie, ce que sont ces mots et à qui ils s'adressent. L'Église leur donne une explication, elle a d'ailleurs une foi plus forte que l'explication. "Faisons un homme." C'est à partir de ce moment que vous commencez à vous connaître. De tels mots n'étaient adressés à aucune des créatures. Il y avait de la lumière, et le commandement était simple, Dieu a dit : "Que la lumière soit !" Le ciel s'est levé, mais sans la volonté. Les luminaires ont commencé à exister, mais il n'y avait pas de prescription pour eux. Les mers et les océans illimités ont été appelés à l'existence par commande. Par ordre, différents types de poissons sont apparus. La même chose avec les animaux, sauvages et dressés, nageant et volant : il a dit - et ils sont nés. Mais alors il n'y avait ni personne, ni expression de volonté à propos d'une personne. Il n'a pas dit, comme du reste : « Qu'il y ait un homme ! Réalisez votre dignité. Il n'a pas proclamé votre apparition comme un ordre, mais a exprimé la réflexion de Dieu sur la façon dont un être digne devrait apparaître dans la vie. "Créons !" Le sage pense, le Créateur pense. Laisse-t-il l'art sans surveillance ? Ne s'efforce-t-il pas avec toute la diligence de rendre Sa création bien-aimée parfaite, complète et belle ? Veut-il vous montrer que vous êtes parfait aux yeux de Dieu ?
... La création de l'homme s'élève au-dessus de tout: au-dessus de la lumière, au-dessus du ciel, au-dessus des étoiles, "Le Seigneur Dieu a pris." Il a daigné façonner notre corps de sa propre main. Il n'a pas donné d'ordre à l'ange à ce sujet, et ce n'est pas d'elle-même que la terre nous a vomi comme des sauterelles, et Dieu n'a pas ordonné aux forces qui le servent de faire ceci ou cela. Mais il a pris la terre de sa propre main - habile. Si vous regardez ce qui a été pris, que sera une personne ? Si vous pensez à Celui qui a créé, alors quel grand homme apparaît ! Ainsi, d'une part, il est insignifiant comme matière, d'autre part, il est grand dans l'honneur qui lui est rendu.
Rappelez-vous comment vous avez été créé. Réfléchissez à l'atelier de cette nature. La main qui vous a pris est la main de Dieu. Et ce que Dieu a façonné ne doit pas être souillé par le vice, ne doit pas être perverti par le péché ; ne tombez pas de la main de Dieu ! Vous êtes un vase créé par Dieu, descendant de Dieu ; glorifier le Créateur. Après tout, vous n'êtes pas apparu pour autre chose, mais seulement pour devenir un instrument digne de la gloire de Dieu. Et tout ce monde est pour vous comme une sorte de livre écrit, racontant la gloire de Dieu, vous proclamant la grandeur secrète et invisible de Dieu, à vous qui avez l'esprit de connaître la vérité. Alors, souvenez-vous soigneusement de ce qui a été dit.
Saint Jean Chrysostomeécrit sur le grand honneur d'être l'image de Dieu :
L'homme est le plus excellent de tous les animaux visibles ; c'est pour lui que tout cela a été créé : le ciel, la terre, la mer, le soleil, la lune, les étoiles, les reptiles, le bétail, tous les animaux muets. Pourquoi, dites-vous, a-t-il été créé après, s'il est plus excellent que toutes ces créatures ? Pour une juste raison. Lorsque le roi a l'intention d'entrer dans la ville, il est alors nécessaire que les porteurs d'armures et tous les autres avancent, de sorte que le roi entre dans les salles déjà après qu'elles ont été préparées: c'est donc maintenant que Dieu, ayant l'intention d'établir , pour ainsi dire, un roi et souverain sur toutes les choses terrestres, a d'abord arrangé toute cette parure, puis il a également créé le seigneur, et a ainsi montré réellement quel honneur il accorde à cet animal. ... A qui est-il dit : faisons l'homme, et à qui le Seigneur offre-t-il un tel conseil ? Ce n'est pas parce qu'il avait besoin de conseils et de raisonnements ; non, par ce mode de parole il veut nous montrer l'honneur extraordinaire qu'il fait à la personne créée.
La Bible dit que Dieu a créé l'homme à son image et à sa ressemblance :
Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image et selon notre ressemblance, et qu'il possède les poissons de la mer, et les oiseaux du ciel, (et les bêtes) et le bétail, et toute la terre, et tous les reptiles. qui rampe sur la terre. Et Dieu créa l'homme, à l'image de Dieu le crée : mâle et femelle les font.
(Gen. 1:26-27)
C'est le livre de la vie de l'homme, le jour même où Dieu a créé Adam : à l'image de Dieu créez-le, mari et femme les créent ; et appela leur nom Adam, le même jour les créa.
(Gen. 5:1-2)
Le Seigneur a créé l'homme de la terre et l'y ramène. Il leur a donné un certain nombre de jours et de temps, et leur a donné autorité sur tout ce qui s'y trouvait. Selon leur nature, il les a revêtus de puissance, et les a créés à son image, et a mis la crainte d'eux dans toute chair, pour dominer sur les bêtes et les oiseaux. Il leur a donné le sens, la langue et les yeux, des oreilles et un cœur pour raisonner, les a remplis de la perspicacité de l'esprit...
(Monsieur 17, 1-6)
Quiconque verse le sang humain, son sang sera versé par la main de l'homme : car l'homme a été créé à l'image de Dieu.
(Genèse 9, 6)
Dieu a créé l'homme pour l'incorruptibilité et en a fait l'image de son existence éternelle.
(Vent 2:23)
Avec elle nous bénissons Dieu et le Père, et avec elle nous maudissons les gens qui sont faits à la ressemblance de Dieu. (Jacques 3:9).
Ainsi le mari ne doit pas se couvrir la tête, car il est l'image et la gloire de Dieu ; et la femme est la gloire du mari.
(1 Cor. 11:7)
Au sujet de l'acquisition de la ressemblance perdue de Dieu, la Sainte Écriture dit :
Mais vous n'avez pas connu Christ de cette façon;
parce que vous avez entendu parler de lui et avez appris en lui, parce que la vérité est en Jésus,
mettre de côté l'ancien mode de vie du vieil homme, se décomposant en convoitises séduisantes,
mais sois renouvelé dans l'esprit de ton esprit
et revêtez l'homme nouveau, créé selon Dieu, dans la justice et la sainteté de la vérité.
(Éph. 4:20-24)
Seulement ceci, j'ai découvert que Dieu a créé l'homme droit, et les gens se sont lancés dans de nombreuses pensées.
(Eccl. 7:29)
8 Et maintenant tu mets tout de côté : colère, colère, méchanceté, calomnie, grossièreté de ta bouche ;
9 Ne racontez pas de mensonges les uns aux autres, rebutant le vieil homme avec ses actes
10 et revêtez-vous du nouveau, qui est renouvelé en connaissance à l'image de celui qui l'a fait,
11 où il n'y a ni Grec, ni Juif, ni circoncision, ni incirconcision, ni barbare, ni Scythe, ni esclave, ni libre, mais où Christ est tout et en tous.
12 C'est pourquoi, comme des élus de Dieu, saints et bien-aimés, revêtez-vous de miséricorde, de bonté, d'humilité, de douceur, de longanimité,
13 se pardonnant les uns les autres et se pardonnant les uns les autres, si quelqu'un a quelque chose à reprocher à quelqu'un, comme Christ vous a pardonné, vous aussi vous pardonnez.
14 Mais par-dessus tout, revêtez-vous de l'amour, qui est le lien de la perfection.
(Col. 3)
Saint Jean Chrysostome :
"Ayant dit: "Faisons l'homme à notre image et selon notre ressemblance", (Dieu) ne s'est pas arrêté là, mais selon mots suivants nous a expliqué dans quel sens il employait le mot image. Qu'est ce qu'il dit? "Et qu'ils dominent sur les poissons de la mer, et sur les oiseaux du ciel, et sur le bétail, et sur toute la terre, et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre." Donc, image Il fournit en domination, et pas en quoi que ce soit d'autre. Et en fait, Dieu a créé l'homme comme le souverain de tout ce qui existe sur terre, et il n'y a rien sur terre au-dessus de lui, mais tout est sous sa domination.
"Faisons", dit Dieu, "l'homme à notre image, à notre ressemblance". De même qu'il a appelé l'image de la domination «image», la «ressemblance» est que nous, autant que possible à un homme, devenons comme Dieu par la douceur, l'humilité et la vertu en général, selon la parole du Christ: «Soyez le fils de votre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5, 45) ».
Saint Basile le Grandécrit à propos de l'image et de la ressemblance de Dieu :
""Faisons un homme, et laissons-le régner" (signifie): là où est la puissance de la puissance, là est l'image de Dieu.
... Il y a une personne création sensible Dieu, créé à l'image de son Créateur. …L'homme est créé à l'image de Dieu.
« Et Dieu créa l'homme ; l'a créé à l'image de Dieu." Avez-vous remarqué que ce témoignage est incomplet ? "Créons l'homme à Notre image et ressemblance." Cette déclaration de volonté contient deux éléments : « à l'image » et « à la ressemblance ». Mais la création ne contient qu'un seul élément. Après avoir décidé une chose, le Seigneur a-t-il changé son plan ? A-t-il développé la repentance au cours de la création ? N'est-ce pas là la faiblesse du Créateur, puisqu'il projette une chose et en fait une autre ? - Ou est-ce un non-sens? C'est peut-être la même chose que : « Créons un homme à l'image et à la ressemblance » ; car ici, Il a dit « à l'image », mais Il n'a pas dit « à la ressemblance ». Quelle que soit l'explication que nous choisissons, notre interprétation de ce qui est écrit serait erronée. Si nous parlons de la même chose, cela ne vaudrait pas la peine de répéter deux fois la même chose.
Prétendre qu'il y a des mots vides dans l'Écriture est un blasphème dangereux. En effet, (l'Écriture) ne dit jamais (rien) de vide.
Ainsi, il est indéniable que l'homme est créé à l'image et à la ressemblance.
Pourquoi n'est-il pas dit : « Et Dieu créa l'homme à l'image de Dieu et selon la ressemblance. Qu'est-ce donc, le Créateur est impuissant? - Mauvaise pensée ! Eh bien, l'Organisateur s'est repenti ? Le raisonnement est encore plus impie ! Ou a-t-il d'abord dit puis changé d'avis ? - Non! L'Écriture ne dit pas cela; Le Créateur n'est pas impuissant et la décision n'était pas vaine. Alors, quel est le point de défaut ?
"Faisons l'homme à Notre image et ressemblance." L'un que nous avons à la suite de la création, l'autre que nous acquérons par notre propre volonté. A la création originelle, il nous est accordé de naître à l'image de Dieu ; par notre propre volonté nous acquérons être à la ressemblance de Dieu. Ce qui dépend de notre volonté, nous en disposons pleinement ; nous l'obtenons pour nous-mêmes grâce à notre énergie. Si le Seigneur, en nous créant, n'avait pas prédestiné dit : « Faisons » et « à l'image », s'il ne nous avait pas été donné la possibilité de devenir « à l'image », alors par notre propre force nous n'aurions pas acquis la ressemblance de Dieu. Mais le fait est qu'il nous a rendus capables de devenir comme Dieu. Nous ayant dotés de la capacité de devenir comme Dieu, Il nous a laissés pour être des ouvriers à la ressemblance de Dieu, afin que nous recevions une récompense pour (ce) travail, afin que nous ne soyons pas des choses inertes, comme des portraits créés par la main d'un artiste, pour que les fruits de notre ressemblance ne fassent pas l'éloge de l'un à l'autre. En fait, lorsque vous voyez un portrait qui traduit fidèlement le modèle, vous ne louez pas le portrait, mais admirez l'artiste. Pour que l'admiration soit pour moi et non pour quelqu'un d'autre, Il m'a laissé le soin d'atteindre la ressemblance de Dieu. Après tout, « à l'image » j'ai l'existence d'un être rationnel, « à la ressemblance » je deviens, devenant chrétien.
Saint Ignace (Bryanchaninov) parle des propriétés de l'image et de la ressemblance de Dieu :
« Dieu a créé l'homme à son image et à sa ressemblance. Par le mot « image », il faut comprendre que l'essence même de l'homme est un instantané (portrait) de l'Être de Dieu ; et "ressemblance" exprime la similitude dans les nuances mêmes de l'image ou ses qualités.Évidemment, l'image et la ressemblance, conjuguées ensemble, constituent la complétude de la ressemblance ; au contraire, la perte ou la déformation de la ressemblance porte atteinte à toute la dignité de l'image. Dieu a créé l'homme à son image et à sa ressemblance; par conséquent, il l'a créé à son image parfaite..L'homme était l'empreinte du Divin non seulement dans son essence, mais aussi dans ses qualités morales - dans la sagesse, dans la bonté, dans la sainte pureté, dans la constance dans la bonté.. Le mal ou le défaut ne pouvaient avoir de place dans l'homme : malgré ses limites, il était parfait ; malgré ses limites, il avait une ressemblance totale avec Dieu. L'exhaustivité de la similitude était nécessaire pour qu'une personne satisfasse son but - le but d'être un temple du Dieu Tout-Parfait. L'esprit de l'homme devait être l'Esprit de Dieu (1 Cor. 2:16), sa parole devait être la Parole de Dieu (1 Cor. 7:12 ; 2 Cor. 13:3), son esprit devait être unis à l'Esprit de Dieu (1 Cor. 6, 17), ses qualités doivent être divines (Matt. 5, 48). L'habitation de Dieu dans l'homme est en même temps l'union la plus étroite de Dieu avec l'homme ; l'homme-créature devient participant de la nature divine (2 Pierre 1:4) ! Une personne qui a atteint cet état est appelée un dieu par grâce ! Nous sommes tous appelés à un tel état par le Créateur lors de la création, dans nos ancêtres, comme le Créateur lui-même l'a proclamé : « Az rech : bozi este » (Ps. 81, 6). Notre ancêtre était dans un tel état immédiatement après sa création, de sorte que les paroles prononcées par lui au sujet de sa femme, le Sauveur du monde, s'appelaient directement les Paroles de Dieu (Gen. 2, 24 ; Mat. 19, 4, 5).
… Dieu, étant la vie, l'auto-vie, répand la vie de lui-même dans tout ce qui vit et existe. La vie du monde est un reflet en lui de la vie de soi - Dieu. Et les esprits, et l'homme, et toutes les autres créatures sont sortis des mains du Créateur parfaits, parfaits par rapport à leur nature limitée, pleins de tout bien, sans le moindre mélange de mal. La bonté des créatures, correspondant à leur nature, était le reflet de la bonté infinie du Créateur infini. La perfection limitée des créatures était le reflet de la perfection toute parfaite, qui est la propriété du seul Créateur. Les esprits et l'homme sont devenus parmi les créatures le reflet le plus proche et le plus clair de Dieu. Dans leur être même, le Créateur a inscrit son image ; Il orna cette image de qualités semblables à celles qui, dans leur infinité et leur totalité, constituent l'essence de Dieu. Dieu est bonté : Il a aussi rendu bonnes les créatures rationnelles. Dieu est sagesse : Il a aussi rendu sages les créatures intelligentes. Dans une nuance décisive de ressemblance, il a accordé son Esprit Saint aux créatures rationnelles, - par cela, il a uni leur esprit, leur être tout entier à lui-même.
La vérité divine est apparue à l'humanité dans la miséricorde divine et nous a ordonné de devenir comme Dieu dans une miséricorde parfaite (Matthieu 5:48), et non dans aucune autre vertu.
La miséricorde ne condamne personne, aime les ennemis, donne l'âme aux amis, rend une personne semblable à Dieu. Cet état est à nouveau la béatitude (Matthieu 5 : 7).
Un cœur embrassé par la miséricorde ne peut avoir aucune pensée du mal ; toutes ses pensées sont bonnes.
Ce cœur dans lequel ne bouge que le bien est un cœur pur, capable de voir Dieu. Heureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu (Matthieu 5 : 8).
Que signifie un cœur pur ? demanda un grand maître des moines. Il répondit : « un cœur, à l'image du Divin, animé d'un sentiment incommensurable de miséricorde envers toutes les créatures (Saint Isaac de Syrie, Parole 48) ».
La paix de Dieu descend dans un cœur pur, unit l'esprit, l'âme et le corps jusqu'ici séparés, recrée une personne, en fait un descendant du Nouvel Adam.
Tour. Efrem Sirin :
« Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image (Gn 1, 26), c'est-à-dire qu'il soit puissant s'il veut nous obéir. Pourquoi sommes-nous à l'image de Dieu ? Moïse explique cela dans les termes suivants : « Qu'il ait les poissons de la mer, et les oiseaux du ciel, et le bétail, et toute la terre » (Genèse 1 :26). Par conséquent, la domination que l'homme a prise sur la terre et sur tout ce qui s'y trouve est l'image de Dieu, possédant les choses d'en haut et d'en bas.
Saint Grégoire le Théologien :
«... la Parole artistique crée un être vivant, dans lequel les deux sont réunis dans l'unité, c'est-à-dire la nature invisible et visible, crée, dis-je, une personne; et prenant un corps de la matière déjà créée, et mettant la vie de lui-même (ce qui est connu dans la parole de Dieu sous le nom de l'âme et l'image de Dieu), crée, pour ainsi dire, un second monde, dans un petit grand ... "
Hiéromoine Séraphin (Rose):
« Quelle est l'image de Dieu ? Différents saints pères ont souligné différents aspects de l'image de Dieu dans l'homme : certains ont mentionné la domination de l'homme sur la création inférieure (ce qui est spécifiquement mentionné dans le livre de la Genèse) ; d'autres sont son esprit; tandis que d'autres - sa liberté. Résume le plus clairement le sens de l'image de Dieu est saint. Grégoire de Nysse :
"Il ne crée pas la vie humaine selon quoi que ce soit d'autre, non seulement parce qu'il est bon. Et étant tel, et à cause de cet effort pour créer la nature humaine, il a montré la puissance de sa bonté non pas à moitié - donnant quelque chose qui lui appartient mais avec envie refusant de participer à lui-même. Au contraire, la forme parfaite de la bonté consiste à amener une personne de la non-existence à l'existence et à la rendre abondante en bénédictions. Et puisque la liste détaillée des bénédictions est longue, il n'est pas facile de l'embrasser. Par conséquent, la Parole désigne collectivement tout cela en disant que l'homme a été créé à l'image de Dieu. Cela revient à dire que l'homme a été créé par nature pour participer à toute bonne chose. Si Dieu est la plénitude du bien. choses, et que l'on est son image, alors l'image en cela a la ressemblance avec le prototype à remplir de tout bien" (Sur la constitution de l'homme, ch. 16).
"Le premier (dans l'image) - fait valoir St. Grégoire de Nysse- nous avons selon la création, et le dernier (selon la ressemblance) nous le faisons selon notre volonté.
Tour. Jean de Damas :
"Dieu de la nature visible et invisible avec ses mains crée l'homme à son image et à sa ressemblance. De la terre, il a formé le corps de l'homme, mais lui a donné une âme rationnelle et pensante par son inspiration. C'est ce que nous appelons l'image de Dieu, car l'expression: "à l'image" - indique la capacité de l'esprit et de la liberté; tandis que l'expression: "à la ressemblance" - signifie ressemblance à Dieu en vertu autant qu'il est humainement possible.
Ainsi, Dieu a créé l'homme irréprochable, droit, aimant la bonté, exempt de chagrin et de soucis, paré de toutes les vertus, abondant en toutes bonnes choses, comme si un second monde - petit dans le grand - comme un nouvel ange adorant Dieu - l'avait créé mélangé de deux natures, un contemplatif de la création visible, pénétrant les secrets de la création mentale, régnant sur ce qui est sur terre et soumis à la plus haute puissance, terrestre et céleste... l'a créé - qui est la limite du mystère - dû à son attirance inhérente vers Dieu, se transformant en Dieu par la communion avec l'illumination divine, mais ne passant pas dans l'essence divine [ Grégoire le Théologien, paroles 38 et 45].
Il l'a créé par nature sans péché et libre par volonté.
Saint Maxime le Confesseur :
« Dieu, faisant naître une essence rationnelle et spirituelle, par sa plus haute bonté lui a dit quatre propriétés divines, à travers lesquelles il maintient tout ensemble, protège et sauve ceux qui existent : l'être, l'éternité, la bonté et la sagesse. Les deux premières propriétés [Dieu] conférées à l'essence, et les deux autres aux facultés de la volonté ; c'est-à-dire qu'il a donné l'être et le toujours-être à l'essence, et la bonté et la sagesse aux facultés de la volonté, afin que par la communion la créature devienne ce qu'il est lui-même dans l'essence. Par conséquent, il est dit que l'homme a été créé à l'image et à la ressemblance de Dieu (Genèse 1:26). "Selon l'image" - comme [image] existante de l'Existant et comme perpétuelle [image] de l'Éternel : bien qu'elle ne soit pas sans commencement, elle est infinie. « À la ressemblance » - comme bon, [ressemblance] du Bon et comme sage, [ressemblance] du Sage, étant par grâce ce que [Dieu est] par nature. Tout être rationnel est à l'image de Dieu, mais seuls les bons et les sages sont à la ressemblance de [Son].
Prot. Mikhaïl Pomazansky :
"Quelle est l'image de Dieu en nous? L'enseignement de l'Église nous inspire seulement que l'homme est généralement créé "à l'image", mais quelle partie de notre nature est cette image en soi, n'indique pas. Les Pères et les maîtres de l'Église répondu différemment à cette question: certains le voient dans l'esprit, d'autres dans le libre arbitre, d'autres encore dans l'immortalité. Si vous combinez leurs pensées, vous aurez alors une idée complète de ce qu'est l'image de Dieu dans l'homme selon les instructions de les saints pères.
Tout d'abord, l'image de Dieu ne doit être vue que dans l'âme et non dans le corps. Dieu, par sa nature, est l'Esprit le plus pur, n'étant revêtu d'aucun corps et ne participant à aucune matérialité. Par conséquent, le concept d'image de Dieu ne peut s'appliquer qu'à l'âme immatérielle : cet avertissement est considéré comme nécessaire par de nombreux Pères de l'Église.
Une personne porte l'image de Dieu dans les propriétés les plus élevées de l'âme, en particulier dans son immortalité, dans le libre arbitre, dans la raison, dans la capacité d'un amour désintéressé pur.
a) L'Éternel Dieu a doté l'homme de l'immortalité de son âme, bien que l'âme ne soit pas immortelle par sa nature même, mais par la bonté de Dieu.
b) Dieu est complètement libre dans Ses actions. Et il a donné à l'homme le libre arbitre et la capacité, dans certaines limites, d'agir librement.
c) Dieu est sage. Et l'homme est doté d'un esprit capable de ne pas se limiter seulement aux besoins terrestres, animaux et au côté visible des choses, mais de pénétrer dans leur profondeur, de connaître et d'expliquer leur sens profond ; un esprit capable de s'élever vers l'invisible et de diriger sa pensée vers l'auteur même de tout ce qui existe - vers Dieu. L'esprit de l'homme rend sa volonté consciente et véritablement libre, parce qu'il peut choisir lui-même non ce vers quoi le conduit sa nature inférieure, mais ce qui correspond à sa plus haute dignité.
d) Dieu a créé l'homme dans sa bonté et ne l'a jamais quitté et ne le quitte jamais avec son amour. Et une personne qui a reçu une âme de l'inspiration de Dieu s'efforce, comme à quelque chose, à elle-même, à son Commencement suprême, à Dieu, cherchant et ayant soif d'union avec Lui, ce qui est en partie indiqué par la position élevée et droite de son corps et tourné vers le haut, vers le ciel, son regard. Ainsi, le désir et l'amour de Dieu expriment l'image de Dieu dans l'homme.
En résumé, nous pouvons dire que toutes les bonnes et nobles propriétés et capacités de l'âme sont une telle expression de l'image de Dieu.
Y a-t-il une différence entre l'image et la ressemblance de Dieu ? La plupart des saints pères et docteurs de l'Église répondent qu'il y en a. Ils voient l'image de Dieu dans la nature même de l'âme, et la ressemblance - dans la perfection morale de l'homme, dans la vertu et la sainteté, dans l'obtention des dons du Saint-Esprit. Par conséquent, nous recevons l'image de Dieu de Dieu avec l'être, et nous devons acquérir nous-mêmes la ressemblance, n'en ayant reçu que l'occasion de Dieu. Devenir « à l'image » dépend de notre volonté et s'acquiert par notre activité correspondante.
Prot. Séraphin Slobodskoï :
"St. L'Église enseigne sous l'image de Dieu, il faut comprendre les pouvoirs de l'âme donnés par Dieu à l'homme : esprit, volonté, sentiment ; et par la ressemblance de Dieu, il faut comprendre la capacité d'une personne à diriger les forces de son âme pour devenir comme Dieu- de s'améliorer dans la poursuite de la vérité et du bien.
Cela peut être expliqué plus en détail comme ceci :
Image de Dieu: est dans les propriétés et les pouvoirs de l'âme. Dieu est un Esprit invisible qui imprègne tout dans le monde, anime tout, et en même temps Il est un Être indépendant du monde ; l'âme humaine, qui est présente dans tout le corps et anime le corps, bien qu'elle ait une certaine dépendance vis-à-vis du corps, n'en demeure pas moins exister même après la mort du corps. Dieu est éternel; l'âme humaine est immortelle. Dieu est sage et omniscient ; l'âme humaine a le pouvoir de connaître le présent, de se souvenir du passé et même parfois de prédire l'avenir. Dieu est bon (c'est-à-dire gentil, miséricordieux) - et l'âme humaine est capable d'aimer les autres et de se sacrifier. Dieu tout-puissant, créateur de toutes choses; l'âme humaine a le pouvoir et la capacité de penser, de créer, de créer, de construire, etc. Mais, bien sûr, il y a une différence incommensurable entre Dieu et les pouvoirs de l'âme humaine. Les pouvoirs de Dieu sont illimités, mais les pouvoirs de l'âme humaine sont très limités. Dieu est un Être absolument libre ; et l'âme humaine a le libre arbitre. Par conséquent, une personne peut souhaiter, mais peut ne pas souhaiter être à l'image de Dieu, car cela dépend du libre désir de la personne elle-même, de son libre arbitre.
La ressemblance de Dieu dépend de la direction des capacités spirituelles. Elle requiert le travail spirituel de l'homme sur lui-même. Si une personne lutte pour la vérité, pour le bien, pour la vérité de Dieu, alors elle devient la ressemblance de Dieu. Si une personne n'aime qu'elle-même, ment, est en inimitié, fait le mal, ne se soucie que des biens terrestres et ne pense qu'à son corps, et ne se soucie pas de son âme, alors une telle personne cesse d'être la ressemblance de Dieu (c'est-à-dire, semblable à Dieu - Son Père Céleste), mais devient comme des animaux dans sa vie et peut finalement devenir comme un mauvais esprit - le diable.
Saint Théophane le Reclusécrit à propos de ce que l'image de Dieu est en nous :
"Au v. 4 à la p. 34, Basile le Grand résout les questions : "que sommes-nous, qu'y a-t-il autour de nous ?" Et il répond : "l'âme et l'esprit sont nous". Son âme et son esprit ne se ressemblent pas l'un dans l'autre, mais sont identiques (vol. 5, p. 390). Par conséquent, ce qui se reconnaît en nous comme nous, et non comme quelque chose d'autre, notre partie distinctive, caractéristique, c'est l'âme - l'esprit. Mais qui a jamais considéré l'esprit comme un corps ou quelque chose de matériel ? Selon Basile le Grand, qu'est-ce que l'esprit ? " L'esprit est, dit-il, quelque chose de beau, c'est ce qui fait que nous sommes créés à l'image de Dieu."».
Saint Théophane le Reclusécrit à propos de la ressemblance de Dieu :
« Vous faites un travail caritatif. Aide-toi Seigneur. C'est le travail le plus dur et le plus perturbant, quoique toujours accompagné d'une profonde consolation. On dit d'une sorte de peinture qu'elle pénètre si profondément et avec tant de ténacité dans la substance à teindre qu'elle y reste pour toujours... C'est ainsi que la charité souille l'âme ! Il reflète surtout la lumière de la ressemblance à Dieu. À toi, Seigneur !
Abba Dorothée :
“... quand Dieu a créé l'homme, Il lui a inculqué des vertus, comme Il a dit : “Faisons l'homme à notre image et selon notre ressemblance” (Gen. 1, 26). C'est dit: « à l'image », puisque Dieu a créé l'âme immortelle et autocratique, et « à la ressemblance » fait référence à la vertu. Car le Seigneur dit : « Soyez donc miséricordieux, car même votre Père est miséricordieux » (Lc 6, 36), et ailleurs : « Soyez saints, car je suis saint » (1 Pierre 1, 16). De même, l'Apôtre dit : "Soyez bons les uns envers les autres" (Eph. 4:32). Et le psaume dit : "Le Seigneur est bon pour tous" (Ps. 144:9), et ainsi de suite ; C'est ce que "j'aime" veut dire.
Archimandrite Anthony (Amphithéâtres) parle de l'image et de la ressemblance de Dieu dans le premier homme créé, comme de sa principale perfection et donne les informations suivantes sur leur différence :
« L'image et la ressemblance de Dieu, en tant que perfection principale et la plus élevée de l'homme primordial, selon l'explication des Saints Pères de l'Église, diffèrent l'une de l'autre en ce que l'image se réfère aux propriétés et aux capacités de l'âme humaine, conférés à l'homme dans la création même et constituant l'essence de sa nature spirituelle, qui sont : la spiritualité, comme image de la plus parfaite simplicité de l'être de Dieu ; la liberté comme image de la liberté infinie et de l'indépendance de Dieu ; l'immortalité, comme image de l'éternité de Dieu ; la raison, comme image de l'esprit infini de Dieu ; une volonté capable d'aimer le bien et d'être sainte, comme image de la volonté de Dieu, qui est le plus haut amour et sainteté; le don de la parole, comme image de la Parole hypostatique. La ressemblance de Dieu signifie l'état de ces capacités et forces données à l'homme dans la création - semblables à Dieu et entièrement dirigées vers Dieu, ce sont : la justesse de l'esprit, l'intégrité et la sainteté de la volonté, la pureté du cœur et d'autres vertus et perfections morales , comme l'a souligné le saint Apôtre Paul, lorsque les Ephésiens veulent "revêtir l'homme nouveau, créé selon Dieu, dans la justice et la sainteté de la vérité" (Eph. 4:24), et qui non seulement appartient à l'original l'homme par création, mais devait aussi dépendre de sa volonté et de son activité.
Archiprêtre Nikolai Malinovsky tire la conclusion suivante sur l'image et la ressemblance de Dieu dans l'homme :
«Ainsi, l'image de Dieu dans l'homme est une ressemblance innée et constante avec le prototype dans notre âme, bien qu'elle puisse être obscurcie sous l'influence du péché, et la ressemblance est la tâche ou le but de la vie humaine, qui peut être atteint par des actions actives. l'exercice et l'amélioration des propriétés et capacités naturelles d'une personne selon le commandement du Sauveur " sois parfait, comme ton Père céleste est parfait " (Matthieu 5:48).
Le métropolite Macaire (Bulgakov) dit dans "Théologie orthodoxe-dogmatique":
« Y a-t-il ou non une différence entre l'image et la ressemblance de Dieu dans l'homme ? La majorité des Pères et des docteurs de l'Église répondirent que oui, et dirent que l'image de Dieu est dans la nature même de notre âme, dans son esprit, dans sa liberté ; et la ressemblance réside dans le développement et l'amélioration appropriés de ces forces par l'homme ... "
PV Dobroselsky:
"... bien que l'image et la ressemblance signifient une certaine similitude (analogie) avec Dieu et incluent les mêmes capacités de l'âme, cependant, nous parlons de différents types de cette similitude et de différents aspects de ces capacités. Le fait est que l'esprit (la capacité de penser), le cœur (la capacité de ressentir) et la volonté (la capacité d'exécuter des décisions) sont, en fait, des vecteurs spirituels, c'est-à-dire qu'ils se caractérisent, d'une part , par ampleur (développement), et d'autre part, par orientation spirituelle.
Ainsi, la différence entre l'image et la ressemblance de Dieu dans l'homme réside dans le fait que l'image réside dans la capacité réelle d'une personne à penser, ressentir, accomplir ses décisions, ainsi que dans l'immortalité de l'âme, et la la ressemblance réside dans la direction de l'esprit, du cœur et de la volonté vers Dieu. … La ressemblance et l'image ne sont pas interconnectées par une relation un à un, toute personne a l'image de Dieu, mais tout le monde n'a pas la ressemblance de Dieu, cependant, la présence de similitude implique nécessairement la présence d'une image.
Archimandrite Cyprien (Kern):
"Presque la majorité des écrivains d'église voulaient voir l'image de Dieu dans la rationalité (spiritualité). Certains admettaient, à côté de la spiritualité ou de la rationalité, le libre arbitre comme signe de l'image de Dieu. D'autres voient l'image de Dieu dans l'immortalité, dans la position dominante ou dominante de l'homme dans l'univers. L'image de Dieu dans l'homme est également comprise par les maîtres de l'Église comme la sainteté ou, plus précisément, la capacité d'amélioration morale.
Un certain nombre d'écrivains de l'Église ont vu l'image de Dieu dans la capacité de créer et de produire dans divers domaines de la vie spirituelle et mondaine. Dieu le Créateur a imprimé sur Sa création la capacité divine de créativité.
Prêtre Jean Pavlov :
"... qu'est-ce que c'est - l'image et la ressemblance de Dieu dans l'homme? Où dois-je les chercher et y a-t-il une différence entre eux?
Oui, il y a une différence entre eux. Selon les saints pères, l'image de Dieu sont les dons divins donnés à la nature humaine, qui sont le reflet des perfections de notre Créateur et Créateur lui-même. Par exemple, Dieu est éternel - et l'homme a une existence éternelle et indestructible, Dieu est sage - et l'homme a la raison, Dieu est le Roi du ciel et de la terre - et l'homme a une dignité royale dans le monde, Dieu est le Créateur - et l'homme a la capacité de créer. Tous ces dons sont des manifestations de l'image de Dieu dans l'homme. L'image de Dieu est donnée à tous sans exception et est indélébile en eux. Cette image peut être souillée, enduite de la saleté du péché, mais il est impossible de l'effacer chez une personne.
Quelle est la ressemblance de Dieu ? La ressemblance, ce sont ces perfections de Dieu qui ne sont pas données à l'homme dès sa naissance, mais qu'il doit acquérir lui-même. Ce sont des qualités qui rendent une personne semblable à Dieu, telles que l'amour, l'humilité, le sacrifice, la sagesse, la miséricorde, le courage. Si l'image de Dieu est donnée à tous, alors très rares d'entre eux ont la ressemblance de Dieu - ceux qui ont travaillé et combattu pour l'acquérir.
Expliquons la différence entre l'image et la ressemblance de Dieu par l'exemple de la relation entre les enfants et les parents. Après tout, Dieu est notre Père céleste, et donc la relation d'une personne avec Dieu est comme la relation des enfants avec leurs parents. Alors, il faut dire que les enfants sont toujours à l'image de leurs parents, mais la ressemblance est loin d'être toujours. Quelle est l'image des parents ? Ce sont les propriétés fondamentales de la nature humaine que les parents transmettent à leurs enfants. Le fils est l'image du père, parce qu'il a deux bras, deux jambes, une tête, deux yeux, deux oreilles et tout ce que le père a d'autre. Tout cela est l'image du père. La ressemblance du père n'est pas donnée au fils dès la naissance, mais elle doit être acquise dans le processus d'éducation et de vie. Par ressemblance, il faut entendre les qualités personnelles positives du père. Lorsque le fils devient aussi bon, sage, généreux, courageux, généreux et pieux que son père, alors on peut dire qu'il est devenu comme son père, a acquis sa ressemblance. Et bien sûr, le fils devrait s'efforcer de toutes les manières possibles d'acquérir une ressemblance aussi positive.
Créé par Dieu à son image et à sa ressemblance, l'homme, étant tombé, a perdu sa ressemblance avec Dieu et a déformé, défiguré l'image de Dieu en lui-même.
Tour. Jean de Damasécrit que l'homme a été créé à la fois à l'image et à la ressemblance de Dieu, plein de perfections :
"Il l'a créé à son image - raisonnable et libre, et à la ressemblance, c'est-à-dire parfait dans les vertus (autant que cela est disponible pour la nature humaine). Car des perfections telles que l'absence de soucis et d'anxiété, la pureté, la bonté, la sagesse, la droiture, l'absence de tout vice sont, pour ainsi dire, des caractéristiques de la nature divine.
"Dieu ... a créé l'homme à son image et à sa ressemblance ... Dieu a créé l'homme irréprochable, droit, aimant la bonté, étranger aux chagrins et aux soucis, brillant de toutes les perfections, abondant en toutes les bénédictions, comme si une sorte de second monde - dans un grand petit, comme un autre Ange adorant Dieu ; a créé un mixte de deux natures, un contemplatif de la créature visible, un secret de la créature, compris par l'esprit, le roi de tout ce qui est sur terre, subordonné au Roi Suprême, terrestre et céleste..."
Tour. Macaire le Grand écrit sur la perfection spirituelle de l'homme créé, qui possédait la ressemblance de Dieu, qu'il a perdue à cause de la chute :
"L'homme était dans l'honneur et la pureté, était le seigneur de tout, partant du ciel, savait distinguer les passions, était étranger aux démons, pur du péché ou du vice - Dieu était ressemblance".
« Regarde, bien-aimé, dans l'essence intelligente de l'âme ; et n'allez pas trop loin. L'âme immortelle est un vase précieux. Voyez comme le ciel et la terre sont grands, et Dieu ne les a pas favorisés, mais seulement vous. Regardez votre dignité et votre noblesse, car il n'a pas envoyé d'anges, mais le Seigneur lui-même est venu comme intercesseur pour vous, afin d'appeler les perdus, les blessés, pour vous rendre l'image originelle du pur Adam. L'homme était le maître de tout, du ciel à la terre, savait distinguer les passions, était étranger aux démons, pur de péché ou de vices, était à l'image de Dieu, mais est mort pour un crime, s'est ulcéré et est mort. Satan a obscurci son esprit."
"Car l'âme n'est pas de la nature de Dieu ni de la nature des ténèbres mauvaises, mais c'est une créature intelligente, pleine de beauté, grande et merveilleuse, une belle ressemblance et image de Dieu, et la tromperie des sombres passions est entrée en elle comme à la suite d'un crime ».
Saint Grégoire de Nysse croit également que l'homme a été créé à l'origine à la fois à l'image et à la ressemblance de Dieu ... la ressemblance, ainsi que l'image, selon le hiérarque de Nyssa, ont été à l'origine accordées à une personne créée dans la plénitude de la sainteté et de la perfection, c'est-à-dire sanctifié dès le commencement. De plus, l'image et la ressemblance - en tant que qualités de la nature humaine - appartenaient déjà à notre nature lors de la création.
L'homme créé, comme l'écrit saint Grégoire de Nysse, « était l'image et la ressemblance... du Pouvoir qui règne sur tout ce qui existe ».
Saint Ignace (Bryanchaninov)écrit que l'homme a été créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, possédait une multitude de vertus et la perfection de la ressemblance à Dieu, mais à cause de la chute, il a perdu sa ressemblance à Dieu et a déformé l'image de Dieu :
« Il est évident que l'image et la ressemblance, conjuguées ensemble, constituent la complétude de la ressemblance ; au contraire, la perte ou la déformation de la ressemblance porte atteinte à toute la dignité de l'image. Dieu a créé l'homme à son image et à sa ressemblance : par conséquent, il l'a créé à son image parfaite. L'homme était l'empreinte du Divin non seulement dans son essence, mais aussi dans ses qualités morales - dans la sagesse, dans la bonté, dans la sainte pureté, dans la constance dans la bonté. Le mal ou le défaut ne pouvaient avoir de place dans l'homme : malgré ses limites, il était parfait ; malgré ses limites, il avait une ressemblance totale avec Dieu. L'exhaustivité de la similitude était nécessaire pour qu'une personne satisfasse son but - le but d'être un temple du Dieu Tout-Parfait. L'esprit de l'homme devait être l'Esprit de Dieu (1 Cor. 2:16), sa parole devait être la Parole de Dieu (1 Cor. 7:12 ; 2 Cor. 13:3), son esprit devait être unis à l'Esprit de Dieu (1 Cor. 6, 17), ses qualités doivent être divines (Matt. 5, 48). L'habitation de Dieu dans l'homme est en même temps l'union la plus étroite de Dieu avec l'homme ; l'homme-créature devient participant de la nature divine (2 Pierre 1:4) ! Une personne qui a atteint cet état est appelée un dieu par grâce ! Nous sommes tous appelés à un tel état par le Créateur lors de la création, dans nos ancêtres, comme le Créateur lui-même l'a proclamé : « Az rech : bozi este » (Ps. 81, 6). Notre ancêtre était dans un tel état immédiatement après sa création, de sorte que les paroles prononcées par lui au sujet de sa femme, le Sauveur du monde, s'appelaient directement les Paroles de Dieu (Gen. 2, 24 ; Mat. 19, 4, 5).
... La répétition du souffle du Dieu incarné lors de la re-création de l'homme explique le souffle de Dieu lors de la création de l'âme humaine. Notre-Seigneur Jésus-Christ, ayant achevé notre rédemption et préparé l'humanité à la réception du Saint-Esprit, s'est tenu parmi ses disciples après sa résurrection, « a soufflé » et leur a dit : « Recevez le Saint-Esprit » (Jean 20, 22), qui s'abattit bientôt sur eux avec un bruit du ciel, comme s'il venait d'un souffle violent et violent du vent (Actes 2, 2). Ce deuxième souffle explique et indique qu'au premier souffle il y a eu une descente du Saint-Esprit. La Grâce Divine s'est déversée abondamment sur l'âme du primordial à sa création même ; l'âme du primordial était principalement vivante, comme mue, éclairée et contrôlée par le Saint-Esprit. Ceci est prouvé de manière convaincante par les événements mêmes qui ont suivi la création du premier homme. Saint Macaire le Grand dit : "Comme l'Esprit agissait dans les Prophètes et les enseignait et était en eux, et apparaissait en dehors d'eux : ainsi aussi dans le raisonnement d'Adam, quand il voulait, il était avec lui et lui enseignait... Tout de lui était la Parole, et tant qu'il restait à garder le commandement, tu étais un ami de Dieu."
... Le Seigneur amena devant Adam tous les animaux et le bétail de la terre, tous les oiseaux du ciel : un homme, pénétrant les propriétés de chaque animal par l'action du Saint-Esprit, leur donna des noms (Gen. 2, 19 ). Saint Macaire le Grand dit : " Tant que la Parole de Dieu était avec lui (Adam) et (qu'il) gardait le commandement, il avait tout. Car la Parole elle-même était son héritage, c'était le vêtement et la gloire qui le couvraient, et était son instruction. Appelez-les tous: celui-ci il a appelé le ciel, l'autre le soleil, celui-ci la lune, l'autre la terre, celui-ci l'oiseau, l'autre la bête, et l'autre l'arbre. , nommez-le. Il est difficile dans notre état de chute de se faire une idée claire de l'état de perfection dans lequel nos ancêtres ont été créés, en âme et en corps. Il nous est impossible de conclure sur leur corps saint et leur âme sainte par notre âme et notre corps, frappés et tués par la mort pécheresse. Ils ont commencé à exister irréprochables et saints ; nous commençons à exister souillés et pécheurs. Ils étaient immortels d'âme et de corps ; nous naissons mortifiés dans l'âme, avec la semence de la mort dans le corps, qui doit tôt ou tard, mais sans faute, porter des fruits - la mort du corps que nous voyons. Ils étaient en paix incessante avec eux-mêmes, avec tout ce qui les entourait, en plaisir spirituel incessant, en contemplation des grâces de l'univers, en contemplation, en vision divine ; nous sommes agités et déchirés par diverses passions pécheresses, secouant et tourmentant l'âme et le corps, nous luttons constamment avec nous-mêmes et avec tout ce qui nous entoure, nous souffrons et souffrons ou trouvons du plaisir dans les plaisirs du bétail et des animaux ; tout autour de nous est dans la plus terrible confusion, dans un travail incessant et pour la plupart vain, dans la fabrication de plinthes et l'esclavage du pharaon. En un mot, nous sommes tombés et avons péri dès notre naissance, ils étaient saints et bénis dès leur création. Toutes les conditions de notre existence et l'existence originelle de nos ancêtres sont très, très différentes.
... Les Saints Pères nous enseignent que l'âme a trois pouvoirs : le pouvoir de la parole, le pouvoir du désir, ou volonté, et le pouvoir du courage, appelant ce dernier le pouvoir de la rage ; dans l'usage courant, nous l'appelons caractère, énergie, courage, courage, fermeté. Au pouvoir de la littérature, l'image de la Divinité trinitaire est principalement imprimée. « Qu'est-ce que l'image de Dieu, sinon l'esprit ? - dit St. Jean de Damas (Exposition exacte de la foi orthodoxe, livre 3, ch. 18). L'esprit humain génère sans cesse en lui-même et hors de lui-même une pensée, ou un mot intérieur, qui est inséparable et inséparable de la pensée, ne peut être sans elle, et constitue une manifestation de puissance verbale séparée d'elle, comme si son visage séparé, puisque la pensée constitue encore une manifestation séparée de cette même force, son autre face étant en même temps inséparable de l'esprit. L'esprit est invisible et incompréhensible en soi ; apparaît et s'ouvre dans sa pensée ; la pensée, pour se révéler au pays de la matière, doit s'incarner, pour ainsi dire, dans des sons et des signes. La troisième manifestation, ou face du même pouvoir, est vue dans notre esprit, qui est le sentiment verbal ou intellectuel du cœur, procédant de et dépendant de l'esprit, contribuant à et se conformant à la pensée. Dans ce sentiment verbal, le Créateur a placé la conscience du bien et du mal, qui s'appelle la conscience. Le gouvernement de l'homme appartient au pouvoir verbal qui, à l'état immaculé, agissait selon le pouvoir de la volonté et le pouvoir du courage ou de la fermeté. La volonté aspirait à Dieu ; la force de la fermeté maintenait constamment l'homme dans son juste effort ; par la puissance de la parole, l'homme était en union ininterrompue avec Dieu. La pensée flottait, comme l'a dit un célèbre ascète, dans la Parole de Dieu, dans la Très Sainte Vérité, et l'Esprit de Dieu, comme l'Esprit de la Parole de Dieu et l'Esprit de Vérité, reposaient sur l'esprit humain ; l'esprit de l'homme était l'esprit de Dieu, tout comme l'Apôtre Paul a dit : « Nous sommes l'esprit du Christ, imams » (1 Cor. 2:16). L'homme tout entier était en merveilleuse harmonie avec lui-même ; ses forces n'étaient pas dispersées dans leur action ; ils se sont effondrés après notre chute. En tombant, ils ont commencé à se battre et à se chamailler entre eux. Notre esprit même est devenu un détracteur de son origine - l'esprit, soumis à l'obscurcissement, se débat avec les pensées, les conduit à l'hétérogénéité et à l'incohérence, et est lui-même emporté par des pensées illusoires. En priant et en nous plaignant de nos nombreuses lacunes, nous prions pour être délivrés de la mauvaise conscience.
... Le grand fléau est la mort de l'âme; irréparable est la décrépitude survenue après la perte de la ressemblance divine ! L'Apôtre appelle le grand fléau "la loi du péché, le corps de la mort" (Rom. 7:23, 24), parce que l'esprit et le cœur mortifiés se sont complètement tournés vers la terre, servent servilement les désirs corruptibles de la chair, ont s'obscurcissent, s'alourdissent, se font eux-mêmes chair. Cette chair n'est plus capable de communion avec Dieu ! (Gen. 6:3). Cette chair n'est pas capable d'hériter de la béatitude éternelle et céleste ! (1 Cor. 15:50). Un grand fléau s'est répandu sur toute la race humaine, est devenu la propriété du malheur de chaque personne.
... Mais l'exécution essentielle de l'homme déchu consistait en la mort spirituelle, qui l'a frappé immédiatement après la transgression du commandement. Alors l'homme a perdu le Saint-Esprit qui habitait en lui, qui constituait, pour ainsi dire, l'âme de tout l'être humain, et a été laissé à sa propre nature, infecté par le péché et est entré en communion avec la nature des démons. Dès l'assujettissement de la mort et du péché, les parties constituantes d'une personne se sont séparées, ont commencé à agir l'une contre l'autre : le corps résiste à l'âme ; l'âme est en lutte avec elle-même ; ses pouvoirs se chamaillent; la personne est dans un désordre complet. La force du désir se transforma douloureusement en une sensation de convoitises insatiables ; la force du courage et de l'énergie s'est transformée en divers types de colère, de la rage frénétique à la mémoire raffinée de la méchanceté ; la puissance de la littérature, éloignée de Dieu, a perdu la capacité de contrôler la puissance de la volonté et la puissance de l'énergie et de les diriger correctement. Cela ne suffit pas : l'âme elle-même est asservie au péché, elle lui apporte des sacrifices incessants par la tromperie, l'hypocrisie, le mensonge, l'orgueil ; il se débat et se querelle en lui-même, avec lui-même, agitant tout l'être d'une personne avec diverses pensées fausses et débridées qui suscitent les sensations les plus douloureuses, vainement convaincues par la conscience de l'esprit ou de la conscience, dépourvue à la fois de force et de vérité. L'image et la ressemblance de Dieu dans l'homme ont changé après sa chute. La similitude, qui consistait dans l'aliénation complète du mal aux qualités d'une personne, la connaissance du mal et sa communication à ces qualités, était détruite ; lorsque la ressemblance a été détruite, l'image a été déformée, rendue obscène, mais pas complètement détruite. «Oui, ubo», dit saint Dimitri de Rostov, «car l'image de Dieu est dans l'âme de l'infidèle, mais la ressemblance n'est que dans le chrétien vertueux: et quand un chrétien pèche mortellement, alors la ressemblance est seulement privée de Dieu, et non de l'image : et même dans le tourment de la condamnation éternelle, l'image de Dieu est la même en elle pour toujours, mais la ressemblance ne peut plus être. Et l'Église chante : « Je suis l'image de ta gloire inexprimable, si Je porte les fléaux des péchés, mais même la ressemblance s'élève avec une ancienne bonté pour être imaginaire."
Tour. Justin (Popovich):
«Avec le transfert du péché ancestral à tous les descendants d'Adam par naissance, toutes les conséquences qui sont arrivées à nos premiers parents après la chute sont transférées à tous en même temps; défiguration de l'image de Dieu, obscurcissement de l'esprit, corruption de la volonté, souillure du cœur, maladie, souffrance et mort.
Tous les gens, étant les descendants d'Adam, héritent d'Adam la ressemblance divine de l'âme, mais la ressemblance divine assombrie et défigurée par le péché. L'âme humaine tout entière est généralement saturée de péché ancestral. "Le prince rusé des ténèbres", dit saint Macaire le Grand, "même au début a asservi une personne et a revêtu toute son âme de péché, a souillé tout son être et tout son être, l'a tout asservi, n'a pas laissé en elle libre de son pouvoir pas une seule partie d'elle, pas une pensée , ni esprit ni corps.Toute l'âme a souffert de la passion du vice et du péché, car le malin a revêtu toute l'âme de son mal, c'est-à-dire du péché. Mais bien que l'image de Dieu, qui est l'intégrité de l'âme, soit mutilée et obscurcie chez les gens, elle n'est toujours pas détruite en eux, car avec sa destruction ce qui fait d'une personne un homme serait détruit, ce qui signifie qu'une personne serait détruit comme tel. L'image de Dieu continue d'être le principal trésor de l'homme (Gen. 9, 6) et manifeste partiellement ses traits principaux (Gen. 9, 1-2), le Seigneur Jésus-Christ n'est pas venu dans le monde pour ré- créer l'image de Dieu dans l'homme déchu, et pour la renouveler - "Oui, ses meutes renouvelleront l'image, décomposée par les passions"; Puisse-t-il renouveler "notre nature corrompue par les péchés". Et dans les péchés, une personne révèle néanmoins l'image de Dieu (1 Cor. 11, 7) : « Je suis l'image indicible de ta gloire, si moi aussi je porte le fléau des péchés.
Saint Théophane le Reclus :
« Puisque l'homme a été créé à l'image de Dieu, son besoin principal, et derrière lui son aspiration, devrait être la soif de Dieu et des choses divines. « Qu'avons-nous au ciel, et qu'est-ce que je veux de toi sur la terre, ô Dieu de mon cœur, et ma part, ô Dieu, pour toujours » (Ps. 72:25).
Chez une personne, dans un état innocent, il y avait cette droiture dans le cœur ou la volonté, mais à travers une chute, une transformation devait avoir lieu en lui et s'est réellement produite. Où est passé son testament ? Comme on peut le voir d'après les circonstances de la chute - à lui-même. Au lieu de Dieu, l'homme s'est aimé d'un amour infini, s'est donné comme fin exclusive, et tout le reste comme moyen.
Tour. Justin (Popovich) indique le moyen de restaurer la ressemblance divine d'une personne :
L'économie du salut du Nouveau Testament fournit simplement à l'homme déchu tous les moyens pour qu'à l'aide de travaux ascétiques remplis de grâce, il se transforme, renouvelle l'image de Dieu en lui-même (2 Cor. 3:18) et devienne semblable à Christ ( Rom. 8 : 29 ; Col. 3 : 10).
Saint Basile le Grand enseigne que la ressemblance de Dieu est réalisée par une personne dans le christianisme :
"... "à l'image" j'ai l'existence d'un être rationnel, "à la ressemblance" je deviens, devenant chrétien":
« « Et Dieu créa l'homme ; l'a créé à l'image de Dieu. Avez-vous remarqué que ce témoignage est incomplet ? "Faisons l'homme à Notre image et ressemblance." Cette déclaration de volonté contient deux éléments : « à l'image » et « à la ressemblance ». Mais la création ne contient qu'un seul élément. Après avoir décidé une chose, le Seigneur a-t-il changé son plan ? A-t-il développé la repentance au cours de la création ? N'est-ce pas là la faiblesse du Créateur, puisqu'il projette une chose et en fait une autre ? - Ou est-ce un non-sens? C'est peut-être la même chose que : « Créons l'homme à l'image et à la ressemblance » ; car ici, Il a dit « à l'image », mais Il n'a pas dit « à la ressemblance ». Quelle que soit l'explication que nous choisissons, notre interprétation de ce qui est écrit serait erronée. Si nous parlons de la même chose, cela ne vaudrait pas la peine de répéter deux fois la même chose. Prétendre qu'il y a des mots vides dans l'Écriture est un blasphème dangereux. En effet, (l'Écriture) ne dit jamais (rien) de vide. Ainsi, il est indéniable que l'homme est créé à l'image et à la ressemblance. Pourquoi n'est-il pas dit : « Et Dieu créa l'homme à l'image de Dieu et selon la ressemblance. Qu'est-ce donc, le Créateur est impuissant? - Mauvaise pensée ! Eh bien, l'Organisateur s'est repenti ? Le raisonnement est encore plus impie ! Ou a-t-il d'abord dit puis changé d'avis ? - Non! L'Écriture ne dit pas cela; Le Créateur n'est pas impuissant et la décision n'était pas vaine. Alors, quel est le point de défaut ? "Faisons l'homme à notre image et selon notre ressemblance." L'un que nous avons à la suite de la création, l'autre que nous acquérons par notre propre volonté. A la création originelle, il nous est accordé de naître à l'image de Dieu ; par notre propre volonté nous acquérons être à la ressemblance de Dieu. Ce qui dépend de notre volonté, nous en disposons pleinement ; nous l'obtenons pour nous-mêmes grâce à notre énergie. Si le Seigneur, en nous créant, n'avait pas prédestiné dit : « Faisons » et « à l'image », s'il ne nous avait pas été donné la possibilité de devenir « à l'image », alors par notre propre force nous n'aurions pas acquis la ressemblance de Dieu. Mais le fait est qu'il nous a rendus capables de devenir comme Dieu. Nous ayant dotés de la capacité de devenir comme Dieu, Il nous a laissés pour être des ouvriers à la ressemblance de Dieu, afin que nous recevions une récompense pour (ce) travail, afin que nous ne soyons pas des choses inertes, comme des portraits créés par la main d'un artiste, pour que les fruits de notre ressemblance ne fassent pas l'éloge de l'un à l'autre. En fait, lorsque vous voyez un portrait qui traduit fidèlement le modèle, vous ne louez pas le portrait, mais admirez l'artiste. Pour que l'admiration soit pour moi et non pour quelqu'un d'autre, Il m'a laissé le soin d'atteindre la ressemblance de Dieu. Après tout, "à l'image" j'ai l'existence d'un être rationnel, "à la ressemblance" je deviens, devenant chrétien. "Soyez parfait, comme votre Père céleste est parfait." Maintenant je comprends ce que le Seigneur nous donne (être) à la ressemblance ? "Car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes." Si vous devenez un ennemi du mal, oubliez les griefs et l'inimitié du passé, si vous aimez vos frères et sympathisez avec eux, alors vous deviendrez comme Dieu. Si vous pardonnez à votre ennemi de tout votre cœur, vous deviendrez comme Dieu. Si vous traitez votre frère qui a péché contre vous de la même manière que Dieu vous traite, un pécheur, vous devenez comme Dieu avec votre compassion pour votre prochain. Ainsi, vous possédez cela « à l'image », étant un être rationnel, « à la ressemblance », vous devenez, acquérant la bonté. "Revêtez la miséricorde et la bonté, afin que vous puissiez revêtir Christ." Par les actes par lesquels vous revêtez la miséricorde, vous revêtez le Christ et, grâce à la proximité avec Lui, vous vous rapprochez de Dieu. Ainsi, l'histoire (la création) est l'éducation de la vie humaine. "Faisons l'homme à l'image." Qu'il possède dès le moment de la création ce qui est « à l'image », et qu'il devienne ce qui est « selon la ressemblance ». Dieu lui a donné la force de le faire. S'il vous a créés « à la ressemblance », alors quel serait votre mérite ? Pourquoi êtes-vous couronné ? Si le Créateur vous accordait tout, comment le Royaume des Cieux vous serait-il révélé ? Et ainsi une chose vous est donnée, et l'autre est laissée inachevée, afin que vous vous amélioriez et que vous deveniez digne de la récompense qui vient de Dieu.
Comment, alors, obtenons-nous ce qui est « selon la ressemblance » ?
Par l'évangile.
Qu'est-ce que le christianisme ?
C'est la ressemblance à Dieu dans la mesure où cela est possible pour la nature humaine. Si par la grâce de Dieu vous avez décidé d'être chrétien, dépêchez-vous de devenir comme Dieu, revêtez-vous de Christ. Mais comment pouvez-vous mettre sans être scellé? Comment allez-vous vous vêtir si vous n'êtes pas baptisé ? Sans revêtir le vêtement de l'incorruptibilité ? Ou refusez-vous la ressemblance de Dieu ? Si je vous disais : « Allez, deviens comme un roi », ne me considérerais-tu pas comme un bienfaiteur ? Maintenant, quand je t'invite à devenir comme Dieu, vas-tu vraiment fuir la parole qui t'adore, vas-tu te boucher les oreilles pour ne pas entendre les paroles salvatrices ?
Saint Grégoire de Nysse :
« Comment sommes-nous faits - « à la ressemblance » ? Par l'évangile. Qu'est-ce que le christianisme ? Ressemblance à Dieu, autant que possible à la nature humaine. Si vous avez décidé d'être chrétien, alors essayez de devenir comme Dieu, revêtez-vous de Christ.
Saint Maxime le Confesseur parle :
"A l'image de Dieu, il y a tout être rationnel, à la ressemblance du même - seulement bon et sage."
Tour. Macaire le Grand parle d'atteindre la ressemblance à Dieu grâce à l'acquisition et à l'assistance du Saint-Esprit :
« Le Seigneur veut que tous les hommes soient honorés de cette naissance ; parce qu'il est mort pour tous et a appelé tous à la vie. Et la vie est une naissance de Dieu d'en haut. Car sans cette naissance, il est impossible à l'âme de vivre, comme le dit le Seigneur : "Si quelqu'un ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu" (Jean 3:3). Et donc, tous ceux qui ont cru au Seigneur, et s'étant approchés, ont été honorés de cette naissance, ils apportent de la joie et une grande joie dans le ciel à leurs parents qui les ont mis au monde. Tous les Anges et Forces saintes se réjouissent dans l'âme, née de l'Esprit et faite esprit. Car ce corps est la ressemblance de l'âme, et l'âme est l'image de l'Esprit ; et de même que le corps sans l'âme est mort et ne peut rien faire, de même sans l'âme céleste, sans l'Esprit de Dieu, l'âme est morte pour le royaume, et sans l'Esprit elle ne peut faire ce que Dieu fait.
Saint Jean Chrysostome :
"Faisons", dit Dieu, "l'homme à notre image, à notre ressemblance". De même qu'il a appelé l'image de la domination «image», la «ressemblance» signifie que nous devenons, autant que possible à l'homme, semblables à Dieu dans la douceur, l'humilité et la vertu en général, selon la parole du Christ: «Vous serez fils de votre Père qui est aux cieux » (Matt. 5, 45) . De même que sur cette terre vaste et spacieuse certains animaux sont plus doux, d'autres plus féroces, ainsi dans votre âme certaines pensées sont déraisonnables et bestiales, d'autres sont bestiales et sauvages ; ils doivent être conquis, surmontés et subjugués par le pouvoir de la raison. Mais comment, dites-vous, est-il possible de vaincre une pensée brutale ? Que dis-tu, mec? Nous vainquons les lions et pacifions leurs âmes, mais vous doutez qu'il vous soit possible de changer une pensée brutale en une pensée douce ? Pendant ce temps, dans la bête, la férocité est par nature, et la douceur est contre nature ; mais en toi, au contraire, la douceur est par nature, et la brutalité et la férocité sont contre nature. Est-ce donc toi qui détruit dans la bête ce qui est en elle par nature, et lui communique ce qui est contre nature, n'es-tu pas capable de garder ce qui est en toi par nature ? Quelle condamnation mérite cela ! Mais ce qui est encore plus surprenant et étrange : dans la nature des lions, il y a, en plus de cela, d'autres propriétés gênantes. Ces bêtes n'ont pas d'esprit, et pourtant nous voyons souvent de gentils lions être conduits à travers les places. Et beaucoup de ceux qui sont assis dans les magasins donnent de l'argent au propriétaire (le lion) en récompense de l'habileté et de l'habileté avec lesquelles il a apprivoisé la bête. Et dans votre âme, il y a à la fois la raison, la crainte de Dieu et diverses aides: ne présentez donc pas d'excuses et d'excuses. Vous pouvez, si vous le souhaitez, être doux, calme et soumis.
Abba Dorothée :
«Mais Dieu a créé l'homme de ses propres mains et l'a orné, et a arrangé tout le reste pour le servir et le calmer, lui qui a été établi roi sur tout cela; et lui a donné la douceur du paradis pour le plaisir, et ce qui est encore plus étonnant, quand une personne a été privée de tout cela par son péché, Dieu l'a de nouveau appelé par le sang de son Fils unique. L'homme est l'acquis le plus précieux, comme l'a dit le saint, et non seulement le plus précieux, mais aussi le plus propre à Dieu, car il a dit : "Faisons l'homme à notre image et selon notre ressemblance". Et encore : « Dieu créa l'homme, crée-le à l'image de Dieu… et je soufflerai dans ses narines un souffle de vie » (Genèse 1 :26-27 ; 2 :7). Et notre Seigneur lui-même vint à nous, prit la forme d'un homme, d'un corps et d'une âme humains, et, en un mot, en tout sauf le péché, devint un homme, pour ainsi dire, assimilant cette personne à lui-même et la faisant sienne. posséder. Ainsi, a bien et décemment dit le Saint, que "l'homme est l'acquisition la plus précieuse". Puis, parlant encore plus clairement, il ajoute : « Rendons à l'Image ce qui a été créé dans l'image. Comment c'est? -Apprenons cela de l'Apôtre, qui dit : « Purifions-nous de toute souillure de la chair et de l'esprit » (2 Cor. 7:1). Purifions notre image telle que nous l'avons reçue, lavons-la de la souillure du péché, afin que sa beauté, qui vient des vertus, soit révélée. David a également prié à propos de cette beauté en disant : « Seigneur, par ta volonté, renforce ma bonté » (Ps. 29, 8).
Purifions donc en nous l'image de Dieu, car Dieu nous l'exige de la même manière qu'il l'a donnée : n'ayant ni tache, ni ride, ni rien de semblable (Eph. 5:27). Rendons à l'Image ce qui a été créé dans l'image ; rappelons-nous à l'image de qui nous avons été créés, n'oublions pas les grandes bénédictions que Dieu nous accorde uniquement par sa bonté, et non par notre dignité ; Comprenons que nous sommes créés à l'image de Dieu qui nous a créés. "Honorez le prototype". N'offensons pas l'image de Dieu dans laquelle nous sommes créés. Qui, voulant peindre une image du roi, ose y mettre de la mauvaise peinture ? Ne va-t-il pas déshonorer le roi et être puni ? Au contraire, il utilise pour cela des couleurs chères et brillantes, dignes de l'image royale ; parfois il applique de l'or lui-même à l'image du roi, et essaie de présenter tous les vêtements royaux, si possible, dans l'image de sorte que, voyant l'image qui englobe tout caractéristiques distinctives roi, ils croyaient regarder le roi lui-même, très original, car l'image est majestueuse et élégante. Ainsi nous, qui avons été créés à l'image de Dieu, ne déshonorerons pas notre Archétype, mais rendrons notre image pure et glorieuse, digne de l'Archétype. Car si celui qui déshonore l'image du roi, visible et servile pour nous, est puni, alors que devons-nous souffrir, en négligeant l'image divine en nous-mêmes et en rendant, comme le dit le Saint, l'image à l'impur ?
"Alors, honorons l'archétype, comprenons le pouvoir du sacrement et ce pour quoi le Christ est mort." La puissance du sacrement de la mort du Christ est la suivante : puisque nous avons perdu l'image de Dieu en nous-mêmes par le péché et sommes donc morts par la chute et les péchés, comme le dit l'Apôtre (Eph. 2:1), alors Dieu, qui nous a créés à son image, a eu pitié de sa création et de sa la Sainte Croix et le péché crucifié, pour lequel nous avons été expulsés du paradis, et "captifs capturés", comme le dit l'Écriture (Ps. 67:19; Eph. 4:8). Qu'est-ce que cela signifie: "captivité capturée"? - Le fait que, selon le crime d'Adam, l'ennemi nous a capturés et nous a tenus en son pouvoir, de sorte que les âmes humaines, qui procédaient alors du corps, sont allées en enfer, car le paradis était terminé. Lorsque le Christ est monté à la hauteur de la croix sainte et vivifiante, il nous a délivrés de sa captivité par son sang, par lequel l'ennemi nous a capturés pour un crime, c'est-à-dire nous a de nouveau arrachés de la main de l'ennemi et, ainsi parler, nous a capturés, nous a vaincus et déposés les captifs, c'est pourquoi l'Écriture dit qu'il "a ramené le captif en captivité". Telle est la puissance du sacrement ; Dans ce but, Christ est mort pour nous, afin que, comme l'a dit le Saint, nous puissions être ramenés à la vie après avoir été mortifiés.
Et donc, nous avons été délivrés de l'enfer par l'amour du Christ, et c'est à nous d'aller au ciel, car l'ennemi ne nous viole plus, comme avant, et ne nous maintient plus en esclavage ; prenons seulement soin de nous, frères, et gardons-nous du vrai péché. Car je vous ai dit plusieurs fois auparavant que tout péché commis en acte nous rend de nouveau esclaves de l'ennemi, dans la mesure où nous nous déposons nous-mêmes volontairement et l'asservissons. N'est-ce pas une honte, et n'est-ce pas une grande calamité si, après que Christ nous a délivrés de l'enfer par son sang, et après avoir entendu tout cela, nous retournons nous jeter en enfer ? Ne sommes-nous pas dignes en pareil cas du supplice le plus fort et le plus cruel ? Que Dieu, qui aime les hommes, ait pitié de nous et nous accorde son attention, afin que nous puissions comprendre tout cela et nous aider, afin de nous gagner au moins une petite miséricorde.
Saint Ignace (Bryanchaninov):
« … Frère bien-aimé ! gardez votre conscience avec toute l'attention et la diligence possibles.
Gardez une conscience par rapport à Dieu : accomplissez tous les commandements de Dieu, à la fois visibles de tous et invisibles de tous, visibles et connus de Dieu et de votre conscience.
Gardez une conscience vis-à-vis de votre prochain : ne vous contentez pas d'une plausibilité de votre comportement envers votre prochain ! demandez à vous-même que votre conscience même soit satisfaite de ce comportement. Elle sera alors satisfaite lorsque non seulement les actes, mais aussi votre cœur seront placés par rapport à votre prochain, commandé par l'Evangile.
Gardez une conscience des choses, évitez les excès, le luxe, la négligence, rappelez-vous que toutes les choses que vous utilisez sont des créations de Dieu, des dons de Dieu à l'homme.
Gardez une conscience pour vous. N'oubliez pas que vous êtes l'image et la ressemblance de Dieu, que vous êtes obligés de présenter cette image, dans la pureté et la sainteté, à Dieu lui-même.
« Préparez-vous à la confession et à la Sainte Communion avec des larmes ! Laver, adoucir, animer le champ du cœur avec eux ; clarifiez avec eux l'image divine, renouvelez la ressemblance, assombrie et défigurée par des traits erronés et des couleurs sales. Celui qui a accepté les larmes d'une prostituée et a desserré ses liens pécheurs, desserrera aussi vos chaînes. Celui qui verse ses larmes sacrées pour Jérusalem, qui a obstinément rejeté le salut qui lui est descendu de la part de Dieu, et a lutté aveuglément pour la destruction, se réjouira de vos larmes, que vous avez versées, désirant acquérir le salut. Verser ses saintes larmes à la nouvelle de la mort de son ami Lazare, ressusciter Lazare, un homme mort âgé de quatre jours et déjà puant, regardera gracieusement vos larmes, ressuscitera votre âme de la mort pécheresse, même si elle était liée autour de tous les membres avec des robes funéraires, même si cela puait déjà des habitudes pécheresses profondément enracinées à long terme, au moins une lourde pierre d'amertume et d'insensibilité était clouée à l'entrée du cœur. Il ordonnera de rouler la pierre, de résoudre vos pensées et vos sentiments liés par la mort, afin que vous marchiez vers la prospérité spirituelle et le calme [Ps. L, 19].
Tour. Jean de Damas :
"Mais après, par la transgression du commandement, nous avons obscurci et déformé les traits de l'image de Dieu en nous, alors nous, étant devenus mauvais, avons perdu la communion avec Dieu, car quelle communion de la lumière avec les ténèbres (2 Cor. 6, 14), et, étant hors de la vie, succomba à la pourriture de la mort. Mais puisque le Fils de Dieu nous a donné le meilleur, et que nous l'avons conservé, Il accepte (maintenant) le pire - je veux dire, notre nature, afin de renouveler l'image et la ressemblance par Lui et en Lui, et aussi d'enseigner nous une vie vertueuse, nous la rendant facilement accessible par lui-même, nous libère de la corruption par la communion de la vie, devenant les prémices de notre résurrection, renouvelle le vase devenu inutile et brisé, afin de nous délivrer de la tyrannie de le diable, nous appelant à la connaissance de Dieu, pour nous fortifier et nous apprendre à vaincre le tyran avec patience et humilité.
Ainsi le service aux démons cessa ; la créature est sanctifiée par le sang divin ; les autels et les temples des idoles sont détruits ; la théologie a été plantée; la Trinité est vénérée consubstantiellement, la Divinité incréée, le seul vrai Dieu, le Créateur de tout et le Seigneur ; les vertus gouvernent ; par la résurrection du Christ, l'espérance de la résurrection est donnée, les démons tremblent devant le peuple qui était autrefois sous leur pouvoir et, ce qui est particulièrement remarquable, tout cela se fait par la croix, la souffrance et la mort. L'évangile de la théologie a été prêché sur toute la terre, faisant fuir les opposants non par la guerre, non par les armes et les troupes, mais quelques désarmés, pauvres et sans instruction, persécutés, tourmentés, tués, prêchant le Crucifié dans la chair et les Morts , vaincu les sages et les forts, car ils étaient accompagnés par le tout-puissant la puissance du Crucifié. La mort, autrefois très terrible, est vaincue et, autrefois terrifiante et haïe, est maintenant préférée à la vie. Ce sont les fruits de la venue de Christ. Voici la preuve de Sa puissance ! Car [ici] non pas comme [une fois] par Moïse, il a sauvé un peuple de l'Égypte et de l'esclavage de Pharaon, divisant la mer, mais, bien plus que cela, il a délivré toute l'humanité de la corruption de la mort, le tyran cruel du péché , sans conduire de force à la vertu, n'ouvrant pas la terre, ne brûlant pas de feu, n'ordonnant pas la lapidation des pécheurs, mais par la douceur et la longanimité persuadant les gens de choisir la vertu, pour qu'elle lutte dans le travail et s'y délecte. Pour une fois les pécheurs étaient punis et, malgré cela, ils s'accrochaient néanmoins au péché, et le péché était pour eux comme un dieu, mais maintenant les gens, par piété et vertu, préfèrent l'opprobre, le tourment et la mort.
Ô Christ, Parole de Dieu, sagesse et puissance, Dieu Tout-Puissant ! Comment allons-nous, les pauvres, te rembourser tout cela ? Car tout t'appartient, et tu n'exiges rien de nous que notre salut, toi-même l'accordant aussi, et, selon ta bonté inexprimable, accordant ta faveur à ceux qui le reçoivent (salut). Grâce à Toi, Qui as donné naissance, accordé la béatitude, et, par Son inexprimable condescendance, y as rendu (la béatitude) ceux qui en étaient tombés.
Prêtre Jean Pavlov :
« Nous portons l'image de Dieu en nous dès la naissance, mais la ressemblance que nous devons acquérir, acquérir ! Dès la naissance, cette ressemblance ne nous est pas donnée. Nos premiers parents, Adam et Eve, avaient à la fois une image et une ressemblance. Cependant, par le péché originel, ils ont perdu la ressemblance de Dieu. L'image était conservée en eux, mais la ressemblance était perdue. Par conséquent, toute leur progéniture, c'est-à-dire toute la race humaine, n'a pas cette ressemblance. La ressemblance de Dieu que tous les hommes doivent certainement essayer d'acquérir pour eux-mêmes.
Sans la ressemblance de Dieu, la communion avec Dieu est impossible. Pour s'approcher de Dieu et s'unir à Lui, il faut certainement devenir comme Lui, car on sait que le semblable ne se connaît que par le semblable. Ce n'est pas un hasard si nous appelons les saints et les justes révérends. Le révérend Serge de Radonezh, le révérend Ambroise d'Optina, la révérende Marie d'Égypte ... Les révérends sont des personnes qui, par l'exploit de la vie chrétienne, ont restauré en eux-mêmes la ressemblance de Dieu perdue par Adam et se sont donc révélés dignes de s'approcher de Dieu , s'unir à Lui, communier avec Lui.
Nous tous, frères et sœurs, sommes appelés à une telle communion avec Dieu. Mais pour que cela devienne possible, chacun de nous doit certainement restaurer en soi la ressemblance de Dieu. Des signes de cette similitude nous sont indiqués dans l'Evangile. C'est l'amour pour les ennemis, l'humilité, la miséricorde, la pureté et tous les autres commandements du Christ. Ceux qui gardent ces commandements restaurent en eux la ressemblance de Dieu perdue par la race humaine et deviennent de vrais enfants de Dieu, apparentés en esprit à leur Père céleste. Ils entrent dans la famille céleste de Dieu, et tous les saints célestes qui plaisent à Dieu deviennent leurs frères et sœurs. Travaillons, frères et sœurs, pour entrer dans cette famille céleste, afin que nous puissions nous aussi recevoir leur grâce, leur parenté avec Dieu, leur gloire céleste durable. Amen".
Saint Jean Chrysostome :
« Faisons, dit-il, l'homme à notre image, à notre ressemblance ». Mais ici encore d'autres hérétiques se lèvent, déformant les dogmes de l'Église, et disent : « Voici, il dit : selon notre modèle », et en conséquence ils veulent appeler Dieu humanoïde. Mais il serait extrêmement insensé de faire tomber Celui qui n'a ni image ni forme, et qui est immuable en une image humaine, et de donner des traits et des membres (corporels) à l'incorporel.
… Ayant dit : faisons l'homme à notre image et selon notre ressemblance, (Dieu) ne s'est pas arrêté là, mais dans les mots suivants il nous a expliqué dans quel sens il employait le mot image. Qu'est ce qu'il dit? "Et qu'ils dominent sur les poissons de la mer, et sur les oiseaux du ciel, et sur le bétail, et sur toute la terre, et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre." Ainsi, Il établit l'image dans la domination, et pas dans quoi que ce soit d'autre. Et en fait, Dieu a créé l'homme comme le souverain de tout ce qui existe sur terre, et il n'y a rien sur terre au-dessus de lui, mais tout est sous sa domination.
Mais si, même après une telle divulgation de mots, ceux qui aiment discuter disent que l'image de l'apparence extérieure est comprise, nous leur dirons : ainsi (Dieu) veut dire qu'il est non seulement comme un mari, mais aussi comme une épouse, parce que les deux ont la même image ? Mais ce serait ridicule."
Saint Basile le Grand :
"Faisons l'homme à notre image et ressemblance." Nous sommes créés à l'image de Dieu. Comment exactement à l'image de Dieu? Purifions notre cœur grossier, notre perception mal élevée, rejetons les idées ignorantes sur Dieu. Si nous sommes créés à l'image de Dieu, comme on dit, alors notre structure (συμμορφος) est la même. Dieu a des yeux et des oreilles, une tête, des mains, une partie assise - après tout, il est dit dans l'Ecriture que Dieu est assis - aussi les jambes sur lesquelles Il marche. Dieu n'est-il pas ainsi ? Mais enlevez du cœur les inventions (représentations) obscènes. Jetez les pensées qui ne correspondent pas à la grandeur de Dieu. Dieu n'a pas de contours (ασχηματιστος), Il est simple (απλους). Ne fantasmez pas sur Son édifice ; ne sous-estimez pas, à la manière juive, Celui qui est grand ; n'enfermez pas Dieu dans vos représentations corporelles ; ne le limitez pas à la mesure de votre esprit. Il est illimité dans Son pouvoir. Pensez à quelque chose de grand, ajoutez-y plus que ce que vous pensiez, et à cela quelque chose de plus grand encore, et assurez-vous que dans votre raisonnement (philosophie) vous n'atteindrez jamais ce qui est infini. N'essayez pas d'imaginer. Ses contours extérieurs (αχημα) - Dieu est connu en puissance, sa nature est simple, sa grandeur est incommensurable. Il est présent partout et au-dessus de tout ; Il est intangible, invisible. Il est ce qui échappe à la perception de votre esprit ; Il n'est pas limité par la taille, n'a pas (lit. : non couvert) de contours externes, n'est proportionné à aucune force, n'est pas lié par le temps, n'est enfermé dans aucune frontière. Ce qui s'applique à nous ne s'applique pas à Dieu.
Dans quel sens, alors, l'Écriture dit-elle que nous sommes créés à l'image de Dieu ?
Examinons ce qui concerne Dieu, et nous saurons ce qui nous concerne, à savoir que nous n'avons pas l'image de Dieu, si nous l'entendons au sens corporel. Les contours extérieurs sont (uniquement) dans un corps sujet à la mort. L'immortel ne peut être contenu dans le mortel, et le mortel ne peut être l'image de l'immortel. Le corps grandit, rétrécit, vieillit, change ; c'est l'un dans la jeunesse, l'autre dans la vieillesse ; l'un en bonne santé, l'autre malade ; l'un dans la peur, l'autre dans la joie ; l'un dans le contentement, l'autre dans le besoin ; l'un en paix, l'autre au combat. …
"Faisons l'homme à notre image et selon notre ressemblance, et qu'il domine sur les poissons." Corps ou esprit ? Quelle est la base du pouvoir : dans l'âme ou dans la chair ? Notre chair est plus faible que celle de beaucoup d'animaux. Quelle comparaison peut-il y avoir dans la chair entre un homme et un chameau, un homme et un taureau, un homme et une bête sauvage ? La chair humaine est plus vulnérable que la chair animale.
Mais quelle est la base du pouvoir ? Dans la supériorité de la raison. Autant (l'homme) est inférieur dans la force corporelle, autant supérieur dans la structure de l'esprit. Avec quelle aide une personne déplace-t-elle des poids énormes? Avec l'aide de l'esprit ou de la force physique ?
"Faisons l'homme à notre image." De l'homme intérieur, il est dit : « Faisons un homme. Cependant, vous direz : « Pourquoi ne nous parle-t-il pas du mental ? Il a dit que l'homme est (créé) à l'image de Dieu. L'esprit est une personne. Écoutez ce que dit l'apôtre : « Si notre homme extérieur couve, alors notre homme intérieur se renouvelle de jour en jour. De quelle manière ? Je distingue deux personnes : l'une qui apparaît, et l'autre qui se cache sous l'apparu, c'est-à-dire invisible; c'est l'homme intérieur. Donc, nous avons un homme intérieur en nous, et nous sommes en quelque sorte double et, à vrai dire, nous sommes un être intérieur. "Je" fait référence à l'homme intérieur. Ce qui est en dehors de (moi) n'est pas personnellement "je", mais c'est "mien". La main n'est pas "je", mais "je" est le commencement rationnel de l'âme. La main fait partie d'une personne. Par conséquent, le corps est (pour ainsi dire) un instrument de l'homme, un instrument de l'âme ; le mot "homme" désigne l'âme en tant que telle.
« Créons l'homme à Notre image », c'est-à-dire Donnons-lui le dessus.
« Et laissez-le régner. Il n'est pas dit : « Créons un homme à Notre image, et laissons-les (les gens) manifester leur passion, leur désir, leur chagrin. Les passions ne sont pas contenues dans l'image de Dieu, mais la raison, maîtresse des passions.
... La principale chose qui vous est destinée est le pouvoir du pouvoir. Vous êtes un être humain, un être qui gouverne. Pourquoi es-tu esclave des passions ? Pourquoi négligez-vous votre dignité et devenez-vous esclave du péché ? Pourquoi vous transformez-vous en propriété du diable ? Vous êtes appelé à être le seigneur de la création, mais vous rejetez la noblesse de votre nature.
… Par conséquent, « Faisons un homme, et qu'il règne » (signifie) : là où est la puissance de la puissance, là est l'image de Dieu.
... "Et Dieu créa l'homme à son image." « Une personne », dit la femme, « mais qu'est-ce que cela a à voir avec moi ? Le mari a été créé, - poursuit-elle, - après tout, Dieu n'a pas dit : « Celle qui est un homme », mais par la définition de « l'homme », Il a montré que nous parlons d'un être masculin. - Loin de là! Afin que personne ne pense sans le savoir que la définition de "l'homme" se réfère uniquement au sexe masculin, (l'Écriture) ajoute : "mâle et femelle il les créa". La femme, avec le mari, a l'honneur d'être créée à l'image de Dieu. La nature des deux est égale, leurs vertus sont égales, les récompenses sont égales et la rétribution est la même. Ne laissez pas (une femme) dire : « Je suis impuissante. L'impuissance est inhérente à la chair, mais la force est dans l'âme. Puisque l'image de Dieu est, bien sûr, également honorée en eux, que les vertus de chacun d'eux et la manifestation de bonnes actions soient également honorées. Il n'y a aucune excuse pour quiconque invoque une faiblesse physique. Mais le corps est-il vraiment si faible ? Au contraire, avec compassion, il montre de l'endurance dans la privation, de la vigueur dans l'insomnie. Comment la nature masculine peut-elle rivaliser avec la féminine, menant une vie de privation ? Comment un homme peut-il imiter l'endurance d'une femme pendant le jeûne, sa persévérance dans la prière, son abondance de larmes, sa diligence dans Bonnes actions?
Une femme vertueuse a ce qui est « dans l'image ». Ne faites pas attention à l'homme extérieur : ce n'est qu'une apparence. L'âme est, pour ainsi dire, sous le couvert d'un corps faible. Il s'agit de l'âme, et l'âme est égale ; la différence est seulement dans la couverture.
Jérôme. Séraphin (Rose):
« Dans le passage même du livre de la Genèse, qui décrit la création de l'homme, il est dit que Dieu « les fit homme et femme ». Dans ce cas, cette différence ne fait-elle pas partie de l'image de Dieu ?
saint Grégoire de Nysse explique que l'Ecriture se réfère ici à la double création de l'homme :
" Quelque chose d'autre s'est passé dans l'image, et quelque chose d'autre s'avère maintenant désastreux. "Faites Dieu", dit-il, "l'homme, à l'image de Dieu, faites-le." La création du créé dans l'image trouve une fin. fais-en une femme. » Je pense que tout le monde peut voir que cela est compris en dehors du prototype : « Ô Christ Jésus », comme le dit l'Apôtre, « il n'y a ni homme ni femme » (Gal. 3, 28). Mais la Parole dit que l'homme est divisé en mâle et femelle. Par conséquent, la structure de notre nature est en quelque sorte double : l'un en elle est assimilé au Divin, et l'autre est séparé par cette différence. Car quelque chose comme cela est suggéré par la Parole dans le ordre de l'écrit, disant d'abord : « Dieu crée l'homme, à l'image de Dieu le crée. », puis il ajoute à ce qui a été dit : « Homme et femme les créent », ce qui est différent de ce que l'on sait de Dieu. , Je pense que dans ce qui est dit par l'Écriture divine, un enseignement grand et exalté est enseigné. Et cet enseignement est tel. La nature humaine est le milieu entre deux extrêmes, séparés l'un de l'autre, par la nature divine et éthérée et la vie sans paroles et bestiale. .. Après tout, dans la composition humaine, on peut voir les deux éléments ci-dessus: du divin - verbal et intelligible, qui ne permet pas la séparation en masculin et féminin, mais du sans paroles - disposition et disposition corporelles, divisées en masculin et féminin . Après tout, les deux sont nécessairement présents dans tout ce qui participe à la vie humaine. Mais, comme nous l'avons appris de celui qui a raconté dans l'ordre l'origine de l'homme, l'intelligent prime en lui, et avec lui la communication et l'affinité avec le muet sont nées à l'homme ...
Celui qui a tout créé et par sa propre volonté a formé toute la personne à son image ... Il a prévu par le pouvoir visuel que, selon sa volonté, elle (c'est-à-dire la nature humaine - env. Per.) n'ira pas directement à la belle et tombe donc loin de la vie angélique; puis, afin que la multitude des âmes humaines ne soit pas réduite par la perte de la manière dont les anges se multiplient à une multitude, il arrange dans la nature un tel mode de reproduction, qui correspond à celui qui a rampé dans le péché, au lieu de la noblesse angélique , implantant dans l'humanité la voie bestiale et muette de la succession mutuelle » (Sur l'organisation de l'homme, ch.16, 17)*.
[* C'est-à-dire que toute la fonction sexuelle (chez l'homme) est considérée comme tirée de la création animale. Ce n'était pas censé être le cas en premier lieu.]
Ainsi, l'image de Dieu, qui, comme St. Les pères, à chercher dans l'âme et non dans le corps de l'homme, n'ont rien à voir avec la division en mari et femme. Dans l'idée que Dieu se fait de l'homme, pourrait-on dire - l'homme en tant que citoyen du Royaume des Cieux - il n'y a pas de distinction entre mari et femme; mais Dieu, sachant d'avance que l'homme tomberait, a arrangé cette distinction, qui est une partie inséparable de son existence terrestre. Cependant, la réalité de la vie sexuelle n'est apparue qu'à la chute de l'homme. Commentant le passage de la Genèse : "Adam connut Ève sa femme, et conçut enfanta Caïn" (Gen. 4, 1) - ce qui s'est passé après la chute - St. Jean Chrysostome dit :
"Après la désobéissance, après avoir été expulsé du paradis, commence alors la vie conjugale. Avant la désobéissance, les premiers hommes vivaient comme des anges, et il n'était pas question de cohabitation. Et comment cela pouvait-il être alors qu'ils étaient libres des besoins corporels ? Ainsi, dans le début, la vie était vierge; mais quand, à cause de l'insouciance des premiers peuples, la désobéissance est apparue, et le péché est entré dans le monde, la virginité s'est envolée d'eux, puisqu'ils sont devenus indignes d'un si grand bien, et à la place la loi du mariage est venue en vigueur » (Conversations sur le livre de la Genèse, XVIII, 4, pp. 160-161).
UN professeur Jean de Damasécrit :
« Au paradis, la virginité a prospéré... Après le crime... le mariage a été inventé pour que la race humaine ne soit pas effacée de la surface de la terre et détruite par la mort, afin que, par la procréation, la race humaine soit préservée intacte.
Mais, peut-être, diront-ils : alors, que veut (préciser) le dicton : "mari et femme..." ; et ceci : « Croître et multiplier » ? À cela, nous disons que le dicton "croissance et multiplication" ne signifie pas nécessairement la multiplication par le mariage. Les deux Dieu pourraient multiplier la race des gens d'une autre manière, s'ils gardaient le commandement intact jusqu'à la fin. Mais Dieu, qui, en conséquence de sa prescience, "connaît tout avant leur existence" (Dan. 13:42), sachant qu'ils seraient dans la transgression et seraient condamnés, à l'avance créa "l'homme et la femme" et leur ordonna de grandir. et multipliez » (Énoncé précis de la foi orthodoxe, IV, 24, pp. 260-261).
À cet égard, comme à d'autres égards, comme nous le verrons plus tard, l'homme - comme le reste de la création - avant la chute était dans un état quelque peu différent de celui dans lequel il est venu après la chute, bien qu'à cause de la prescience de Dieu de la chute entre ces deux états et il y a succession.
Il ne faut cependant pas penser qu'aucun de St. Les pères considéraient le mariage comme un "mal nécessaire" ou niaient que cet état soit béni par Dieu. Ils le considèrent comme une bonne chose dans notre état déchu actuel, mais cette bonne chose est secondaire par rapport à l'état supérieur de virginité dans lequel Adam et Eve vivaient avant la chute, et qui est encore maintenant partagé par ceux qui ont suivi les conseils de l'Apôtre. Paul d'être "comme moi" (1 Corinthiens 7:8). saint Grégoire de Nysse, le même père qui enseigne si clairement que le mariage a son origine dans notre affinité avec les animaux, défend aussi l'institution du mariage de la manière la plus claire. Ainsi, dans son traité De la virginité, il écrit :
"Personne... ne devrait conclure que nous rejetons l'établissement du mariage : car il ne nous est pas inconnu que lui aussi n'est pas privé de la bénédiction de Dieu... Mais nous pensons au mariage de telle manière que nous devrait préférer le soin et le soin du Divin, mais ne pas mépriser celui qui peut utiliser l'institution du mariage avec modération et modération...
Ceux qui retournent au Christ (devraient) quitter d'abord, comme si la dernière nuit, le mariage, puisqu'il s'avère être la dernière limite de notre retrait de la vie paradisiaque "(Sur la virginité, ch. 8, 12, Création, partie 7, M , 1868, p. 323, 326, 347)".
Saint Ignace (Bryanchaninov):
La Sainte Écriture présente Dieu s'entretenant avec lui-même avant la création de l'homme. "Faisons l'homme," dit la Divinité Incompréhensible d'une manière incompréhensible, "à Notre image et ressemblance; et qu'il ait les poissons de la mer, et les oiseaux du ciel, et les bêtes sauvages, et le bétail, et toute la terre, et tous les reptiles qui rampent sur la terre » (Genèse 1:26). Dans ces mots, qui ont précédé la création de l'image merveilleuse de Dieu, la propriété du Prototype Lui-même - Dieu, est révélée, la Trinité de Ses Personnes est révélée. Le Conseil du Divin, qui a précédé la création de l'homme-mari, a précédé la création de l'homme-femme. "Et il dit," dit l'Ecriture, "le Seigneur Dieu: il n'est pas bon que l'homme soit seul: faisons de lui une aide pour lui" (Genèse 2:18). Une femme, comme un mari, est créée à l'image et à la ressemblance de Dieu ; sa création, comme la création de son mari, est honorée par une réunion au cours de laquelle les Trois Personnes de l'Unique Divinité apparaissent et prononcent le majestueux « Créons », représentant l'unique volonté et la même dignité des Personnes du Très-Saint Trinité, agissant de manière inséparable et non fusionnée. La trinité des Personnes du Divin, avec l'unité de l'Essence Divine, a également été imprimée sur l'image de Dieu - l'homme - avec une clarté étonnante. Le mari a été désigné comme le représentant de l'humanité, son agent : pour cette raison, l'Ecriture Sainte le mentionne seul lorsqu'une personne est emmenée au paradis et lorsqu'une personne est expulsée du paradis (Gen. 2, 15 ; 3, 22, 23, 24), bien qu'il ressorte clairement des mêmes Écritures que la femme a également participé aux deux circonstances. Elle participe pleinement à la dignité de l'homme et à la dignité de l'image de Dieu : « Dieu crée l'homme, à l'image de Dieu le crée : mâle et femelle les font » (Genèse 1, 27).
L'âme humaine, étant l'image de Dieu par le reflet des perfections de Dieu dans ses pouvoirs, par sa nature n'est en rien semblable à Dieu. Elle est complètement une création de Dieu et n'a pas les propriétés essentielles d'une divinité en elle-même, mais ne peut que participer à la grâce de Dieu, ayant acquis la ressemblance de Dieu. En ce sens, l'image de Dieu dans l'homme est comme le reflet miroir d'une chose qui, étant semblable à l'original, n'a pas ses caractéristiques essentielles, sa nature.
Saint Ignace (Bryanchaninov):
« Les païens croyaient que l'âme humaine est une particule du Divin. La pensée est fausse et très dangereuse, car contenant du blasphème ! Nous avons jugé nécessaire de nous y attarder pour en protéger nos frères : car de nombreux membres de la société moderne, ayant appris du Livre de la Genèse que « Dieu a insufflé dans la personne de l'homme un souffle de vie », en concluent témérairement sur la divinité de l'âme humaine par sa création même, donc, par sa nature même. L'Ecriture Sainte témoigne directement que l'homme est entièrement la création de Dieu (Genèse 1:27 ; Matt. 19:4). « Tes mains me créent et me créent » (Ps. 118, 73), cette créature intelligente crie dans la prière à son Créateur, à la suggestion de l'Esprit Saint, le seul qui peut révéler à l'homme son commencement et l'image de ce début. Bien sûr, ce cri de prière - le cri de l'âme intercédant pour elle-même et pour son corps - n'est en aucun cas le cri d'un seul corps. L'Église orthodoxe orientale a toujours reconnu l'homme comme un être créé selon l'âme et le corps, mais capable à la fois dans l'âme et dans le corps d'être participant de la nature divine, d'être Dieu par grâce. Le Moine Macaire le Grand dit : « Ô bonté inexprimable de Dieu, comme si le thon de Lui-même se donnait aux croyants, afin qu'en peu de temps ils reçoivent Dieu comme leur héritage et que Dieu demeure dans le corps humain et en fasse un bien. Comme si Dieu avait créé le ciel et la terre, pour que l'homme y habite, ainsi il a créé un corps et une âme humains dans sa demeure, afin de vivre et de se reposer dans le corps, comme dans sa maison, avec une belle épouse , c'est-à-dire avec une âme bien-aimée, à l'image de sa créature. Cor. 11, 2), - dit l'Apôtre, - "Présentez la pure vierge du Christ à l'unique homme." ainsi le Seigneur dans sa maison, que est, dans l'âme et le corps, recueille et dépose la richesse spirituelle céleste. En dessous de la sagesse avec leur sagesse, en dessous de la compréhension avec leur esprit, ils pourraient comprendre la subtilité de l'âme, ou dire comment elle existe, sauf pour ceux qui, par le Saint-Esprit la compréhension et la connaissance exacte de l'âme est ouverte. Mais vous pensez ici, jugez et écoutez, et entendez que c'est le cas. Celle-là est Dieu, mais elle n'est pas Dieu ; C'est le Seigneur, et elle est une esclave; Il est le Créateur, et cette créature ; Ce Créateur, et elle est une créature : il n'y a aucune similitude entre la nature de Cela et la truie. Mais Dieu, de son amour et de sa bonté illimités, inexprimables, incompréhensibles, s'est plu à choisir cette créature très intelligente, précieuse et belle pour sa demeure, comme le dit l'Écriture : « Dans un hérisson soit pour nous comme prémices une certaine création de Le sien » (Jacques. 1, 18), pour annoncer la sagesse et son message à sa propre demeure et à une épouse pure. " Saint Jean de Damas, un écrivain du 8ème siècle, dans son livre " Une exposition exacte de la foi orthodoxe " a recueilli les opinions des saints pères les plus célèbres qui l'ont précédé sur des sujets de théologie chrétienne, pourquoi, citant ici son enseignement sur l'âme, nous citons ensemble l'enseignement de saint Grégoire le Théologien, Athanase le Grand, Basile le Grand, Maxime le Confesseur et Parmi les autres plus grands maîtres de l'Église, il y a les anges et tous les ordres célestes, dont la nature est, sans aucun doute, raisonnable et incorporelle, c'est-à-dire incorporelle par rapport à la matière grossière. Car la Divinité seule est au sens propre immatérielle et incorporelle. Dieu a également créé la nature sensible, c'est-à-dire le ciel, la terre et tout ce qui se trouve entre les deux. Et Il a créé la première nature proche de Lui, car la nature rationnelle, qui est comprise par un seul esprit, est proche de Dieu ; et l'autre, comme sujet aux sens, il l'a créé à tous égards très loin de lui-même. Mais il était nécessaire d'apparaître un être mélangé de ces deux natures, qui montrerait la grande sagesse et la générosité du Créateur envers l'une et l'autre, et, comme le dit le bodacieux Grégoire, était, pour ainsi dire, une sorte d'union de nature visible avec invisible. Ici, par le mot "devrait" j'entends la volonté du Constructeur : car c'est la charte et la loi la plus appropriée pour Dieu... Ainsi, à partir de la nature visible et invisible, Dieu a créé l'homme de Ses propres mains à Son image et ressemblance ; de la terre il forma un corps, et l'âme, douée de raison et d'esprit, instruisit l'homme par son inspiration... Le corps et l'âme sont créés ensemble...»
Tour. Macaire le Grand :
"... l'âme n'est pas de la nature de Dieu ni de la nature des ténèbres maléfiques, mais est une créature intelligente, pleine de beauté, grande et merveilleuse, une belle ressemblance et image de Dieu, et la sournoiserie des passions sombres est entrée dans à la suite d'un crime."
Saint droits. Jean de Cronstadt enseigne à aimer chaque personne comme l'image de Dieu :
« Aimez chaque homme, malgré ses péchés. Les péchés sont des péchés, mais il n'y a qu'une seule base dans l'homme - l'image de Dieu. Parfois, les faiblesses des gens sont évidentes quand, par exemple, ils sont méchants, orgueilleux, envieux, cupides. Mais rappelez-vous que vous n'êtes pas sans mal, et peut-être en avez-vous plus que d'autres. Au moins en ce qui concerne les péchés, tous les hommes sont égaux : « tous, dit-on, « ont péché et sont privés de la gloire de Dieu » (Rom. 3, 23) ; nous sommes tous coupables devant Dieu et nous avons tous besoin de sa miséricorde. Par conséquent, nous devons nous endurer et nous pardonner, afin que notre Père céleste nous pardonne nos péchés (voir Matt. 6:14). Regardez combien Dieu nous aime, combien Il a fait et continue de faire pour nous, comment Il punit légèrement, mais généreusement et miséricordieusement fait miséricorde ! Si vous voulez corriger quelqu'un de ses défauts, ne pensez pas à le corriger par vos propres moyens. Nous gâchons nous-mêmes plus que nous n'aidons, par exemple, avec notre fierté et notre irritabilité. Mais jetez "vos soucis sur le Seigneur" (Ps. 54:23) et priez-le de tout votre cœur pour qu'il éclaire lui-même l'esprit et le cœur de l'homme. S'il voit que votre prière est empreinte d'amour, alors il exaucera certainement votre demande, et vous verrez bientôt un changement chez celui pour qui vous priez : « c'est le changement dans la main droite du Très-Haut » ( Ps. 76, 11).
Souvenez-vous que l'homme est un être grand et cher aux yeux de Dieu. Mais cette grande créature après la chute est devenue faible, sujette à de nombreuses faiblesses. En l'aimant et en l'honorant comme porteur de l'image du Créateur, endurez aussi ses faiblesses - passions diverses et actes inconvenants - comme les faiblesses d'un malade. Il est dit : « Nous, qui sommes forts, devons endurer les infirmités des faibles et ne pas nous plaire... Portez les fardeaux les uns des autres, et accomplissez ainsi la loi de Christ » (Rom. 15 : 1 ; Gal. 6 : 2).
Abba Dorothée :
Mais dans les moments de confusion, quand ton frère te résiste, retiens ta langue pour ne rien dire avec colère, et ne laisse pas ton cœur s'élever au-dessus d'elle ; mais souvenez-vous qu'il est votre frère, et un membre en Christ, et l'image de Dieu, tenté par notre ennemi commun. Ayez pitié de lui, afin que le diable, l'ayant piqué d'irritabilité, ne le captive et ne le tue pas de rancœur, et afin que l'âme pour laquelle le Christ est mort ne périsse pas de notre inattention.
Saint Ignace (Bryanchaninov):
« Le saint amour est pur, gratuit, tout en Dieu.
C'est l'action du Saint-Esprit agissant dans le cœur à mesure qu'il se purifie.
Rejeter l'inimitié, rejeter les dépendances, renoncer à l'amour charnel, acquérir l'amour spirituel ; « détourne-toi du mal et fais le bien » (Ps. 23:15).
Donnez du respect à votre prochain comme à l'image de Dieu - respect dans votre âme, invisible pour les autres, visible uniquement pour votre conscience. Que votre activité soit mystérieusement en accord avec votre humeur spirituelle.
Respectez votre prochain sans distinction d'âge, de sexe, de classe, et peu à peu l'amour saint commencera à apparaître dans votre cœur.
La cause de ce saint amour n'est pas la chair et le sang, pas le désir des sens, mais Dieu.
Ceux qui sont privés de la gloire du christianisme ne sont pas privés d'une autre gloire reçue à la création : ils sont l'image de Dieu.
Si l'image de Dieu est jetée dans les terribles flammes de l'enfer, et là je dois l'honorer.
Qu'est-ce que je me soucie des flammes, merde ! L'image de Dieu y est projetée selon le jugement de Dieu : ma tâche est de préserver le respect pour l'image de Dieu, et ainsi de me sauver de l'enfer.
Et l'aveugle, et le lépreux, et l'infirme mental, et l'enfant en bas âge, et le criminel, et le païen, j'honorerai, comme l'image de Dieu. Que vous importent leurs infirmités et leurs défauts ! Veille sur toi pour ne pas manquer d'amour.
En tant que chrétien, rendez hommage au Christ, qui a dit pour nous instruire et qui dira encore à la décision de notre sort éternel : « Si vous le faites à l'un de ces plus petits de mes frères, faites-le à moi » (Matt. 25, 40).
Dans vos rapports avec vos voisins, gardez à l'esprit cette parole de l'Evangile, et vous deviendrez un confident d'amour pour votre prochain.
… Frère bien-aimé ! Cherchez à révéler en vous l'amour spirituel pour votre prochain : y étant entré, vous entrerez dans l'amour de Dieu, dans les portes de la résurrection, dans les portes du royaume des cieux. Amen".
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Presque tous les écrivains et enseignants de l'Église ont abordé d'une manière ou d'une autre la question de la ressemblance de l'homme à Dieu. Cela est compréhensible, puisque la doctrine de l'image et de la ressemblance de Dieu est une caractéristique purement biblique. L'anthropologie non chrétienne n'en sait rien et n'inclut pas dans son schéma de l'homme les catégories de ressemblance à Dieu. Mais parmi les écrivains et les enseignants d'église, certains distinguent l'image de la ressemblance, tandis que d'autres ont tendance à considérer ces expressions comme des synonymes. De plus, dans les temps anciens, l'image de Dieu était vue dans une certaine capacité d'une personne, tandis qu'au fil du temps, les écrivains d'église sont prêts à comprendre la totalité des dons ou capacités spirituels sous le concept de l'image de Dieu, et en général, de plus en plus de contenu a été mis dans cette expression biblique.
Presque la majorité des écrivains d'église voulaient voir l'image de Dieu dans la rationalité (spiritualité). Certains admettaient, à côté de la spiritualité ou de la rationalité, le libre arbitre comme signe de l'image de Dieu. D'autres voient l'image de Dieu dans l'immortalité, dans la position dominante ou dominante de l'homme dans l'univers. L'image de Dieu dans l'homme est également comprise par les maîtres de l'Église comme la sainteté ou, plus précisément, la capacité d'amélioration morale.
Un certain nombre d'écrivains de l'Église ont vu l'image de Dieu dans la capacité de créer et de produire dans divers domaines de la vie spirituelle et mondaine. Dieu le Créateur a imprimé sur Sa création la capacité divine de créativité. Chez les mêmes saints pères, nous trouvons une autre explication des mots bibliques "à l'image et à la ressemblance". C'est une compréhension de la ressemblance à Dieu non pas comme une image de l'une des personnes de la Sainte Trinité, mais de toute la Trinité vivifiante. L'homme reflète ainsi en lui-même, dans sa structure et sa vie spirituelles, la vie intra-trinique du Divin. Ainsi a enseigné St. Grégoire de Nysse, St. Cyrille d'Alexandrie, blzh. Théodorit, Vasily, ép. Séleucien, St. Anastase du Sinaï, St. Jean de Damas et St. Patriarche Photius.
Ces deux dernières vues sur la ressemblance de l'homme à Dieu sont particulièrement intéressantes et significatives, car elles révèlent des profondeurs particulières de l'homme et appellent à l'approfondissement de soi et au développement de nos dons spirituels en nous. L'homme dans sa ressemblance divine ne reçoit pas seulement quelque chose, mais beaucoup lui est donné. L'homme a reçu, pour ainsi dire, une sorte d'obéissance de la part de Dieu, l'obéissance pour continuer l'œuvre de Dieu sur la terre. De plus, dans le processus d'approfondissement de sa propre vie intérieure, en tant que reflet de la vie trinitaire, une personne, en approfondissant sa ressemblance divine, plonge dans les mystères de la théologie. Le patriarche Photius a dit sans ambages que le "mystère de la théologie" réside dans l'homme. L'homme est obligé de théologiser. Une telle compréhension de l'image de Dieu en nous est à la base d'une vision du monde particulière propre à un chrétien.
Dès les premières tentatives de construction de systèmes théologiques et tout au long du développement de la pensée chrétienne, l'Église a considéré l'univers, la créature, l'homme et les anges comme un immense ensemble organique, sans en distinguer l'une ou l'autre partie de la création. En particulier, l'homme a toujours été considéré comme un être créé, entrant et organiquement lié à l'univers entier. Une anthropologie théologiquement justifiée ne peut séparer le sujet de l'homme de toute la doctrine du monde et de la création. La séparation théorique de l'homme du système général de l'univers est fondamentalement fausse, parce que l'homme est inclus par le Créateur lui-même dans ce plan de l'univers et est organiquement lié à celui-ci. Selon les saints pères (en particulier Némésius d'Émèse), une personne est un paquet du monde. Et d'une manière très spéciale, il est lié au monde angélique.
En effet, l'homme prend sa place dans la hiérarchie des créatures de Dieu. Par tous les signes de son être organique, il appartient aux animaux ; et puisqu'il est doté par Dieu d'un commencement personnel, hypostatique, puisqu'il est esprit, l'homme surpasse tous les êtres vivants. Cependant, puisque cet esprit est donné à l'un des animaux, c'est le plus faible de tous les esprits. Ainsi, il est constamment partagé entre le spirituel et le naturel, puisqu'il appartient à ces deux plans d'être. Par conséquent, l'étude de l'homme en relation avec le monde spirituel a sa propre signification particulière. À cet égard, le thème de la ressemblance à Dieu acquiert une force exceptionnelle dans l'écriture patristique. Entre eux, il n'y a pas seulement proximité et connexion selon le plan divin général de la création ; il doit y avoir une certaine corrélation entre eux. Son évidence ne peut être cachée au regard d'un penseur en quête, et elle a attiré l'attention de St. Grégory Palamas.
Même s'il n'a pas créé un système théologique complet et complètement cohérent dans l'esprit de l'Exposition exacte de S. Jean de Damas, puis, néanmoins, il a une perception tout à fait incontestable et holistique du monde entier, bien qu'elle ne soit pas entièrement exprimée dans des formules théologiques. Donc, l'homme, dont il a tant parlé et si sublimement, fait partie intégrante de cette unité universelle. Il est possible d'étudier une personne dans le schéma de sa vision théologique du monde uniquement dans une connexion théologique générale, en corrélation à la fois avec le monde des esprits supérieurs et des créatures inférieures et muettes. Si nous recueillons les réflexions éparpillées dans les divers ouvrages de saint Grégoire sur les Forces incorporelles et leur rapport à Dieu et à l'homme, alors son angélologie nous apparaît sous cette forme.
Le monde angélique est supérieur à nous les humains. Leur spiritualité fait d'eux les plus proches et les parents de Dieu. Mais il serait faux de penser qu'en tout et pour toujours les Anges sont destinés à être supérieurs à l'homme. Saint Grégoire Palamas a développé un enseignement exceptionnellement élevé sur l'homme. Il aime à dire que l'homme est à bien des égards supérieur aux anges ; il développe la doctrine de la vocation exaltée de l'homme. C'est là un phénomène particulièrement intéressant dans l'histoire de la pensée théologique. Il est généralement accepté de penser que l'Orient est caractérisé par un effort spécial vers le haut, que l'Orient est plus occupé par le spirituel que par le terrestre. L'effort de la pensée orientale vers la pensée abstraite à travers l'histoire a contribué à cette prédominance. La contemplation théologique abstraite est plus à son goût que la construction de la vie terrestre et la création de la culture. L'Orient a consacré plus d'énergie à la pensée abstraite dogmatique et aux disputes théologiques qu'au travail d'organisation dans le domaine de l'administration de l'Église. Ce dernier a été accordé plutôt à l'Occident. Rome, avec son légalisme et son étatisme inhérents, était plus occupée par l'organisation du pouvoir terrestre chrétien de la papauté, tandis que les conflits dogmatiques faisaient rage en Orient et que les disputes théologiques les plus raffinées étaient menées. Cet effort ascendant était particulièrement fort, bien sûr, pendant les disputes christologiques, lorsque le sort de la nature humaine dans la complexe hypostase du Verbe incarné a été décidé pour la théologie. Le monophysisme est sans doute une hérésie typiquement orientale et typiquement monastique. Caractéristiquement, l'Orient a donné naissance au docétisme, à l'encratisme, au manichéisme et au monophysisme. La tentation d'un ascèse anémique et maigre pouvait facilement leurrer les habitants du désert, et c'est avec une telle implacabilité qu'ils se précipitèrent dans le tourbillon de la controverse christologique. Et, comme déjà mentionné ci-dessus, si les oros chalcédoniens ont vaincu dogmatiquement l'hérésie d'Evtikh, alors la vie elle-même, la conscience du peuple, la mentalité du laïc de l'église n'a pas toujours complètement surmonté la mentalité du monophysisme psychologique.
La fascination pour l'incorporel, l'angélique ou, plus précisément, pour ce qui semblait et était perçu comme véritablement spirituel, était trop forte. Ils ne pouvaient pas, ne voulaient pas céder aux choses humaines, charnelles, créées qui avaient été prédéterminées dans le Conseil pré-éternel comme dignes d'être combinées avec la Parole de Dieu, dignes de sanctification et de glorification. Une certaine attitude timide envers l'homme et la chair s'abattit sur la conscience religieuse. Il s'est même créé une atmosphère très forte de ce monophysisme psychologique indéfini. Elle a enveloppé la vie, la pensée, la liturgie et l'ascèse de nombreux chrétiens.
Une telle attitude prudente, pour ne pas dire quelque peu dédaigneuse, envers la création était considérée comme encore plus orthodoxe. Ils y voyaient plus "d'humilité". Dans la vérité de l'Incarnation, un faible sentiment religieux perçoit même une certaine exaltation excessive du terrestre. L'impression s'est créée, très profondément enracinée, qu'une attitude vraiment monastique, vraiment ascétique envers la vie et les créatures devrait être exactement comme cela - méfiante de la chair et de l'homme. L'homme, et pas même un homme pécheur, mais simplement un homme en tant que tel, en vertu de sa seule humanité, était suspecté. Par conséquent, dans le monastique, l'ascète, dans les formes de cette prudence, ils recherchaient le même état d'esprit, mais encore plus fortement exprimé. Et non seulement pour la conscience occidentale, mais aussi pour les orthodoxes eux-mêmes, ce style docétique et pseudo-spirituel était parfois présenté comme une image particulièrement attrayante et vraie de l'idéal monastique oriental du christianisme. Ils imaginaient, et bien à tort, l'orthodoxie comme plus angélique qu'humaine. Et ils ne voulaient pas reconnaître le véritable cosmisme joyeux caractéristique de l'orthodoxie comme la propriété d'une psychologie véritablement orthodoxe. Parfois, et très souvent, les gens ont voulu présenter l'idéal orthodoxe du salut comme quelque chose de maigre. Avec une perplexité particulière et, pour ainsi dire, avec déception, ils ont rencontré ces notes lumineuses et aimantes dans l'acceptation de la terre et de la chair où elles ont glissé et sont apparues.
Cette perception incorrecte et biaisée de la vie et de l'esprit orientaux rencontre avec surprise et surprise le vrai visage de l'ascèse lumineuse orthodoxe et du mysticisme joyeux. Par conséquent, une véritable révélation est la présence d'un sentiment d'amour chez les ermites et les ascètes les plus stricts pour la créature et pour l'homme. Et je dois dire que plus l'ascète est strict, plus sa spiritualité est élevée, plus son acceptation du principe humain est forte. La sévérité et le retrait du pécheur n'ont pas créé en eux une aliénation de la chair elle-même. Au contraire, stylisée, grâce à l'ignorance complète de l'orthodoxie, sa psychologie sous quelque chose de sombre et rachitique se révèle en fait joyeuse et lumineuse. Et c'est précisément cette attitude sublime envers l'humain qui s'accroît avec le développement de la tension ascétique et de l'ascèse authentique et non pseudo-spirituelle.
A cet égard, parmi les écrivains de l'Orient monastique, Palamas occupe une place à part. Il n'a pas peur d'enseigner joyeusement et avec exaltation une personne et la justifie des fausses accusations.
Le chef des hésychastes athonites, lui-même proche de la vie angélique incorporelle, ose louer une personne d'une manière que, peut-être, peu de pères de l'Église. Il parle très nettement de la hauteur de l'homme, de la chair "participante de Dieu", de la supériorité de l'homme sur le monde des Anges. Soulignant certains des aspects dans lesquels les anges surpassent l'homme, il n'a pas peur de parler de ce qui élève l'homme au-dessus des anges et fait de lui la fleur la plus chère et la plus belle de tout l'univers. Il l'a hérité de la tradition mystique de Denys l'Aréopagite et de Maxime le Confesseur.<…>
Le corps ne porte pas atteinte à la nature humaine ; au contraire, il le complète, lui confère une certaine complétude. Grâce à cela, Palamas retrouve dans l'homme sa supériorité sur les Anges. Tout d'abord, il s'agit de l'image de Dieu dans l'homme. Si les anges sont supérieurs à l'homme en ressemblance, alors à l'image de Dieu l'âme de l'homme est supérieure à l'ange. « La nature intelligente et verbale de l'âme », dit-il, « ne possède que l'esprit, la parole et l'esprit vivifiant. Seulement elle seule, plus que les anges, a été créée par Dieu à son image. Et cela ne peut être changé, même s'il ne connaissait pas sa dignité et ne se sentait pas et n'agissait pas digne de Celui qui l'a créé à son image. Ainsi, après le péché de nos ancêtres... ayant perdu notre vie à la ressemblance divine, nous n'avons pas perdu notre vie à son image. C'est la première chose qui élève l'humanité au-dessus du monde des célestes désincarnés. Rappelons-nous, en passant, que cette idée traverse aussi notre théologie liturgique : « … Je suis une image de Ta gloire inexprimable, même si je porte la plaie des péchés.
Le deuxième avantage se voit dans la nomination d'une personne, dans sa position dominante particulière dans la hiérarchie de l'univers : "Il n'y a rien de plus élevé qu'une personne", enseigne le primat de Thessalonique, "et cela est ainsi arrangé afin de le conseiller et offrez-lui ce qui lui sera bénéfique, et afin qu'il le sache et l'accomplisse; si seulement une personne souhaite accepter ce conseil, alors elle conserve son rang (sa dignité) et se connaît ainsi que Celui qui est supérieur à elle, et observe ce qu'elle a appris de cet Être Suprême.
Ainsi, les Anges sont des esprits serviteurs, des "liturgistes", non seulement du Mental Supérieur, mais aussi des personnes dignes d'eux en dessous d'eux. Et c'est le seul destin que Dieu leur a donné. L'homme, de par sa nature même et sa raison d'être, est appelé à occuper une position dominante. Il est destiné à régner sur ce monde. Bien sûr, cette position dominante qui est la sienne est en rapport direct avec sa corporéité, avec le fait que sa chair est de tout temps destinée à l'incarnation du Verbe de Dieu. Destiné, annoncé avant la fondation du monde à l'Agneau immaculé et très pur du Christ (voir : 1 P 1, 19-20). Depuis des temps immémoriaux, il a été décrété dans le Concile pré-éternel de la Sainte Trinité que le Fils de Dieu devait devenir le Fils de l'homme, un Dieu-homme, et non un Dieu-ange. Par conséquent, tant sur le plan sotériologique qu'ascétique, on peut parler de la déification d'une personne, et non d'un ange. Et dans le plan créateur de Dieu, il est donné à l'homme d'être capable de cette combinaison de Dieu avec sa nature en une seule hypostase.
Mais le plus intéressant est la supériorité de l'homme sur les anges, que Palamas voit dans la structure de nos connaissances. Elle est également intéressante du point de vue des conclusions que l'on peut en tirer. Palamas écrit : « On pourrait dire avec beaucoup d'autres que la structure trinitaire de notre connaissance montre aussi que nous, plus que les anges, sommes créés à l'image de Dieu. Et pas seulement parce que c'est la trinité, mais aussi parce qu'elle transcende toute sorte de connaissance. En fait, nous ne sommes qu'une des créatures qui, en plus de l'esprit et de la raison, ont aussi des sentiments. Ce qui est naturellement lié à la raison ouvre un éventail diversifié d'arts, de sciences et de connaissances : l'agriculture, la construction de maisons, la création à partir de rien - bien sûr, pas de la parfaite inexistence, car c'est déjà l'œuvre de Dieu - tout cela est donné qu'aux personnes. Car il se trouve que presque rien de ce que Dieu a créé ne périt ; mais, se mêlant l'un à l'autre, il acquiert chez nous une forme différente. Ainsi, par exemple, la parole invisible de l'esprit n'est pas seulement reliée par l'air à l'organe de l'ouïe, mais est aussi écrite et vue avec le corps et à travers le corps ; et ce Dieu n'a donné qu'aux gens. Et cela se produit pour une confirmation suffisante de la venue et de l'apparition du Verbe Très-Haut dans la chair. Rien de tel n'est jamais caractéristique des anges.
Ce passage est d'une importance exceptionnelle pour l'anthropologie du primate de Thessalonique que nous étudions. Dans ce silence parfait, égal à l'ascète angélique, non seulement il n'y a aucun mépris pour le terrestre et l'humain, aucun désir de remplacer l'humain par l'angélique, de changer l'image de Dieu pour l'image d'un ange - on peut entendre le glorification de la chair en lui. Cette chair, qui, semble-t-il, sert d'obstacle à la vie monastique égale aux anges. Ce que les gens dans leurs connaissances diffèrent des Anges, à savoir la perception sensorielle, non seulement n'est pas condamné et rabaissé par eux, mais au contraire est loué comme une source de révélations dans des connaissances totalement inaccessibles aux Anges et comme une opportunité non seulement de percevoir ce qui est connu, mais aussi pour en créer de nouveaux qui n'existaient pas jusqu'alors formes et objets. Les anges ne reçoivent pas la plus grande capacité disponible pour l'homme - un don créatif qui rend une personne liée à son Créateur. Si Dieu est le Créateur, et le Créateur à partir de rien, alors nous, créés à l'image du Créateur, sommes aussi les créateurs d'objets et d'images qui n'existaient pas auparavant. Bien sûr, il y a aussi une différence : Dieu crée à partir de la non-existence parfaite, tandis que nous donnons vie à quelque chose qui existe dans un monde intelligible, mais qui n'a pas encore vraiment été dans le monde empirique. Ce passage peut donner la raison d'être de toute la philosophie de la créativité et la justifier.
Tous les bâtiments de St. Grégoire Palamas est en parfait accord avec les pensées d'autres saints pères et enseignants qui ont vécu avant lui. Il n'introduit aucune innovation, mais seulement dans des images plus réussies et révèle plus pleinement l'enseignement orthodoxe sur l'image de Dieu dans l'homme et sur la capacité créatrice en lui.
Ainsi, la chair humaine, source de dons créateurs par les organes des sens et destinée dans le Conseil prééternel à s'unir à la Parole de Dieu, cette chair ne peut en aucun cas servir à rabaisser une personne. Le cosmisme joyeux de l'orthodoxie et notre théologie anthropocentrique à toutes les époques ont ressenti l'origine divine et la bénédiction spéciale de cette chair. Si, avant l'incarnation de la Parole de Dieu, une personne était aux yeux d'un penseur religieux un peu moins que des anges (voir: Ps 8, 6), alors après l'ascension de notre nature au ciel, une personne dépasse les anges les plus proches à Dieu. On peut déjà parler de sainte corporalité. Palamas parlera à plusieurs reprises de la chair "participante de Dieu". Le lundi du Saint-Esprit, le synaxaire, inspiré du psaume, raconte de façon touchante comment, chacun des neuf jours séparant l'Ascension de la Pentecôte, chacun des neuf ordres d'anges vint adorer la chair déifiée et glorifiée (voir : Ps 96 , 7).
Palamas, dans un de ses sermons, a un passage très enthousiaste où il parle de l'incarnation du Verbe de Dieu. Il énumère de nombreux objectifs de l'incarnation : que nous ne soyons pas arrogants d'avoir nous-mêmes conquis notre esclavage du diable, que la Parole devienne un médiateur, réconciliant les propriétés des deux natures, que nous puissions rompre les liens du péché, que nous devons montrer l'amour de Dieu pour nous, que nous devenions un exemple d'humiliation, que nous puissions faire des gens des fils de Dieu, etc. Dans une très longue énumération de ces buts, dans une si pathétique croissance de son inspiration théologique, il aboutit à une telle glorification de la sainte corporéité, sans précédent dans la littérature patristique : « honorer la chair, et spécifiquement la chair mortelle, afin que les esprits arrogants n'osent pas considérer et penser qu'ils sont plus honnêtes que l'homme et qu'ils pourront se déifier eux-mêmes en raison de leur incorporelté et de leur apparente immortalité ... "
Cela peut être considéré comme une hauteur exceptionnelle et, peut-être, le seul hymne à l'humanité et à la chair dans l'ascèse du christianisme. Quelle protestation audacieuse et résolue contre la perception obscure et rabougrie de la vie et des créatures cette exclamation inspirée doit sembler du silence du désert de l'Athos, des hauteurs égales d'anges de l'exploit monastique ! Et quelle audace se cache là pour la pensée théologique et pour l'ascétisme chrétien ! Et de fait, une foi aussi ferme en l'homme ouvre des distances illimitées et lumineuses. Alors la perfection morale est possible et significative, alors la créativité est bénie, alors ce n'est pas en vain que la raison, les mots, les sentiments et l'attrait pour la beauté nous sont donnés.
Et si une personne est donnée pour être supérieure à un Ange, alors il est clair que la Fleur la plus parfaite de toute l'humanité, la Très Pure Mère de Dieu, devient le Très Honorable Chérubin et le Très Glorieux Séraphin sans comparaison. Grâce à la même conception de la corrélation entre l'humain et l'angélique, Palamas voit les ascètes les plus parfaits de l'esprit comme ayant dépassé les rangs angéliques. Une personne se tenant dans sa chair en dessous des « deuxièmes mondes » grâce à l'exploit d'acquérir le Saint-Esprit peut les dépasser et s'approcher elle-même de la Source Primaire de Lumière, la Nature Super-Essentielle. Il en voit des exemples chez saint Jean le Précurseur, les saints apôtres Pierre et Paul, le grand martyr Démétrius. Mais, bien sûr, cela ne se limite pas à eux. Tous les saints y sont appelés, ou plus exactement tous les hommes, puisque tous doivent être saints.<…>
Dans le plan du Seigneur pour l'homme, il lui a été donné l'opportunité, voire, plus précisément, la tâche de créer et de créer quelque chose de nouveau. Une personne doit accomplir ce plan Divin pour elle. L'homme devra aussi donner une réponse au Créateur quant à la réalisation de ce don créateur. Le Jugement dernier sera donc aussi un jugement sur comment et dans quelle mesure nous avons rempli cette tâche qui est la nôtre, si nous avons rempli notre objectif créateur sur terre. "Une réponse bienveillante au Jugement Terrible" sera une réponse au plan éternel du Créateur du ciel et de la terre d'être des créateurs pour nous sur cette terre afin de recevoir notre héritage dans le Royaume des Cieux.
Alors il convient de se poser la question, qu'est-ce qui est donné à une personne, contrairement aux Anges, qui n'ont pas ce don créateur et donc moins que les personnes créées à cette image du Créateur ? À quel genre de créativité une personne est-elle appelée dans cette vie ?
Créez d'abord le vôtre propre vie: pour révéler et réaliser ce qui est inhérent à nous, pour ainsi dire, la ligne de notre destin. Aucun "fatum" ou destin des anciens Hellènes ne nous a été imposé d'en haut. En parfait accord avec la prescience divine, nous réalisons notre chemin de vie de notre plein gré, en combinaison avec la volonté divine. La liberté humaine n'est nullement limitée par cette soumission volontaire au Commencement Surhumain, qui ne nous prédétermine pas, mais nous pourvoit seulement. La liberté n'est pas l'anarchie, ce n'est pas l'arbitraire absolu, et elle n'est possible qu'en parfaite harmonie avec la liberté divine et dans le plan le plus sage de l'ordre divin pour le monde. La liberté absolue n'est pas donnée à l'homme, elle n'existe qu'en Dieu, et non comme possibilité d'un arbitraire absolu, mais comme harmonie parfaite. L'homme est délégué pour être libre dans la mesure où cette liberté est limitée par la liberté divine. En même temps, il faut se rappeler que cette liberté lui a été donnée de force. A la naissance, on ne nous demande pas si nous voulons naître et donc si nous voulons être libres, mais il est simplement donné d'être et de vivre dans les limites de cette liberté. Une personne n'exprime pas son consentement à l'existence libre, mais l'accepte comme obéissance. À cela est liée l'obéissance à la créativité, et surtout à la créativité de son propre Le chemin de la vie. C'est peut-être l'une des plus grandes tragédies de l'homme - pas par son libre choix d'assumer le fardeau de la liberté. D'où les contradictions, les conflits de conscience, les tourments de notre conscience de soi, etc. Dans le Conseil éternel, cependant, il est décrété que nous devrions être libres et créer librement notre propre vie.
La créativité se manifeste alors dans la création de valeurs morales. Faire le bien, l'accumuler dans la sacristie des richesses spirituelles est une des manifestations la créativité chez une personne. C'est la poursuite de la sainteté parce que Dieu est saint et parce qu'il nous est donné d'être saints. Puisque Dieu est amour, et qu'il crée le monde par amour et y pourvoit, alors notre approche de Dieu créateur et Dieu d'amour est la révélation en nous de cet élan d'amour créateur. Le mal, le péché, l'anarchie divisent et détruisent toujours. La seule force créatrice est l'amour. Elle restaure l'unité de la perfection primitive, fendue et déchirée par le péché. Le pouvoir créateur de l'amour nous ramène à l'état originel. Cela a été bien compris par St. Maxime le Confesseur.
La puissance de l'amour, en tant que reflet de l'amour divin en nous, est la force motrice de la vie spirituelle. Bien moral, bonté, exploit, tout cela vient de l'amour de Dieu et suscite l'amour du monde et de l'homme. Par la puissance de cet amour, la bonté se répand. Cette créativité dans le domaine des bonnes actions morales ne doit cependant pas être comprise dans le sens d'une accumulation quantitative de bonnes actions, de bons faits dans une sorte de trésor du mérite, mais comme une création autour de soi et la diffusion d'une atmosphère de bonté et d'amour. . Vous pouvez émettre une atmosphère de gentillesse, d'amour, de sacrifice, et vous pouvez aussi répandre le mal, la haine, la vengeance autour de vous. Nous devons nous souvenir de l'énorme pouvoir de l'ascèse comme accumulation et expansion autour de l'énergie spirituelle, de l'humilité, de l'amour, etc.
Cette activité, non pas dans le monde des lois coercitives de la nature, mais dans le domaine de la liberté spirituelle du pouvoir de cette nature, est la création de valeurs morales qui laisse des fruits immortels et impérissables. La vie dans le domaine de la seule nature, la créativité naturelle, c'est-à-dire la reproduction de la nature des êtres humains est toujours associée à la mort ; en donnant la vie aux générations futures, nous la retirons du passé ; nous contribuons au processus de dégoût des pères, de l'histoire, de la tradition culturelle. La créativité spirituelle n'enlève moralement rien à personne. Celui qui donne dans ce domaine recevra encore plus et sera abondant. Non seulement sa sacristie spirituelle ne s'épuise pas, mais elle est miraculeusement reconstituée dans cette effusion. Ainsi, une personne est appelée, dans une soumission volontaire à la volonté providentielle créatrice la plus élevée, à réaliser librement dans sa créativité sa perfection morale personnelle la plus complète possible et à perfectionner les autres. De cette façon, il sert non seulement sa déification, mais aussi la déification de toute l'humanité et du monde entier.
Lorsque la question de l'ascèse et de l'amélioration morale est ainsi posée, lorsqu'on lui donne un caractère non seulement négatif, c'est-à-dire non seulement refus de quelque chose et ne pas faire quelque chose, mais inversement, lorsqu'elle est placée dans le courant dominant de la flux créatif général des dons spirituels humains, alors le problème épineux de la relation et de la prétendue contradiction de la créativité et du salut (ascèse) cesse d'être si irréconciliable. Toutes les capacités spirituelles et productives d'une personne ne doivent être considérées que dans le contexte général de son don créatif, qui lui a été donné par Dieu, et ce don lui-même doit provenir de l'amour et s'y reposer.
Dieu le Créateur a créé l'homme selon les siens, c'est-à-dire à l'image et à la ressemblance créatrices, et par conséquent l'homme doit être un créateur. Dieu est Esprit et Dieu est Amour, c'est pourquoi la véritable activité créatrice et divine de l'homme ne devrait et ne peut être que dans l'esprit et dans l'amour. C'est seulement en eux que l'homme crée véritablement et éternellement. La création, en particulier dans le domaine moral, ne peut être dissociée de l'amour pour le Dieu d'Amour et pour le monde. Si la remarque de Phèdre est juste que « celui qui aime est plus divin, car il est possédé de Dieu », et si pour Socrate l'amour implique la possession et la convoitise de l'objet d'amour, et cette convoitise ne se manifeste que jusqu'à ce qu'il y ait pas de possession, alors cela montre la différence entre la compréhension platonicienne de l'amour et chrétienne. Si l'on devait suivre la ligne de Platon, alors dans la Sainte Trinité l'amour devrait être anéanti, brûlé du fait même de la possession éternelle, de l'immanence éternelle. Mais c'est précisément ce qui ne l'est pas. La Sainte Trinité est le Buisson Ardent de l'amour éternel. C'est précisément une telle compréhension symbolique de l'image de l'Ancien Testament qui nous est donnée par Saint Grégoire Palamas dans son Onzième Discours sur la Sainte Croix.
La soif de sainteté n'est pas seulement purification, pas seulement puritanisme ou moralisation anémique, mais désir de véritable déification, de fusion avec la Source première de l'amour, avec l'amour lui-même, Dieu. Et cela ne peut être que dans un élan créateur, dans la création de sa sainteté, dans la création de valeurs spirituelles.
Il est donné à l'homme de créer ces valeurs morales, de créer l'amour. Un ange n'est donné que pour servir, conduire l'amour, le refléter, comme un miroir, comme une seconde lumière, de la Source Première de l'amour. Et en cela, par conséquent, un ange est moins qu'un homme.<…>
Et comme tout dans vie intérieure Il est inexplicable pour une personne à quel point tous les phénomènes de la vie spirituelle sont mystérieux et énigmatiques - la capacité de penser, de parler, de mémoriser, d'imaginer, donc surtout cette force créatrice en nous est un mystère complètement indescriptible. Comment comprendre et avec quels mots accessibles à notre entendement, capables de satisfaire notre curiosité, pour exprimer et expliquer ce secret de la créativité dans l'âme humaine? Comment s'opère cette naissance mystérieuse et miraculeuse de nouvelles formes de valeurs spirituelles ?
Quelque part dans un silence complet et d'un abîme d'obscurité nocturne, de la non-existence, une étincelle brillante scintille soudainement. Notre monde est imprégné de rayons invisibles de lumière divine émanant de la source primaire de toute vie et lumière. L'éclat de ces rayons est accessible à l'esprit humain. Dans le silence de notre esprit, dans l'obscurité de la non-existence, cette étincelle de pensée divine vient soudainement de quelque part, un reflet de la Sagesse divine et perce notre esprit silencieux. Comme si des fragments ou des éclaboussures du Logos de Dieu scintillaient de leur éclat dans notre logos, dans l'esprit humain. Dans le silence et le sommeil, quelque chose a soudain clignoté et brillé. Mais qu'est-ce que c'est? Car ce n'est pas encore une parole dite ou écrite ; ce n'est pas encore un son qui sonne avec sa mélodie ; ce n'est pas encore la ligne et la couleur d'un tableau, ni la vague courbée du marbre qui s'anime sous le ciseau de l'artiste.
Mais dans le mystérieux processus de gestation interne, le créateur trouve au plus profond de lui des mots, et des sons, et des couleurs, et des lignes, et alors ce monde intelligible d'images se revêt de formes qui ne sont plus accessibles qu'à lui seul. Des images claires de la parole artistique et de la musique ont été créées, ces images, qui jusque-là avaient vécu dans les recoins de l'esprit de l'homme créateur, s'incarnaient dans les couleurs et les lignes.
…La créativité est un mystère, tout comme la vie est un mystère. Nous sommes l'image du Créateur, notre esprit est imprégné d'étincelles-éclaboussures du Logos Éternel, il nous est commandé d'être des créateurs. Nous attendons dans le silence de la nuit ces sons, fragments d'un autre monde. Ils scintillent, ils viennent, ils transpercent nos logos. Nous les écoutons, mais ce qu'ils sont et ce qu'est la créativité elle-même, nous ne le savons pas et ne le saurons jamais...
Ici, encore une fois, la vision du monde symbolique peut comprendre cette corrélation du monde psychologique et épistémologique avec l'environnement d'un autre monde de la vie divine éternelle. Notre créativité reflète symboliquement le rétablissement de la paix.<…>
Un autre sujet est lié à la question de la créativité - le thème de la culture, la construction de la vie, la participation d'un chrétien à la création de l'histoire du monde. La création du monde a duré six jours, six cycles mystérieux de la mythologie biblique. Et si la Bible dit que Dieu s'est reposé de toutes ses œuvres, alors le Sauveur lui-même atteste que « mon Père travaille jusqu'à présent, et moi je travaille » (Jn 5, 17). Et à cette action créatrice de Dieu, le créateur humain participe aussi.
De nombreux auteurs de l'Église ont parlé du fait qu'une personne est raisonnable, libre et douée de divers talents ; mais peu ont dit que la créativité était une tâche spéciale pour une personne. Pour comparer cela avec l'image de Dieu et mettre en corrélation avec le monde des esprits plus, semble-t-il, parfait que l'homme, peut-être qu'un seul Palamas a réussi. Il n'a bien sûr pas construit sa propre philosophie de la culture ; l'époque et le style même et la direction de la pensée à Byzance n'y disposaient pas, mais il abandonna cette idée.
Il est particulièrement clair pour nous qu'il ne peut y avoir de réponse dogmatiquement claire à ce problème. La tâche, ou plus exactement la tâche est donnée. L'homme, de par son essence même, est donné pour créer. C'est ce qui le distingue des Anges. Tellement voulu en pensant à lui. Mais, en plus, lors de l'expulsion d'Eden, le commandement a été donné de « cultiver le sol d'où l'homme a été tiré » (Genèse 3, 23), ce qui, bien sûr, ne se limite pas à la seule agriculture, mais signifie la culture, transformation, décoration au sens le plus large du terme et dans tous les domaines de la vie et de la créativité. Mais, nous le répétons, nous n'avons pas à chercher une solution dogmatiquement claire, pour ainsi dire, favorable à ce problème. Il n'existe pas et ne peut pas exister. Cette tâche est tragique, contient des contradictions, mais cela n'annule pas pour autant la tâche elle-même.
La vie religieuse en général ne peut être imaginée exempte de contradictions et de conflits. Un esprit prospère et serein ne peut pas exister du tout dans la vie de l'esprit, puisque cet esprit est lié à la matière et est comprimé dans le cadre étroit des lois de la nature. La nécessité, la limitation et la logique des choses oppriment sa liberté, et à cause de cela, il est agité, ne s'entend pas avec les limitations du monde des phénomènes naturels et essaie de s'évader. Et, peut-être, dans aucun domaine de la vie de l'esprit, ces conflits ne sont aussi forts et inexorables que dans le domaine de la créativité et de la culture. L'homme est donné et assigné pour être un créateur. Il crée avec soif du fait que le fruit de sa créativité évitera la pourriture, mais avec toute la réalité environnante, il est convaincu que tout ce qui est créé par l'homme périt et disparaît. L'esprit appelle à s'immortaliser et à s'immortaliser, et la dent du temps et le rythme même de la vie, le pas de fer de l'histoire détruit tout ce qui est créé : monuments de l'architecture antique, manuscrits couverts de lettres non encore déchiffrées, fresque du La Cène s'efface et comme s'évaporant sur le mur, les systèmes philosophiques, les doctrines politiques, la vie et les costumes des peuples tombés sous la roue écrasante de l'histoire. La créativité procède de l'Éternel Commencement et aspire à l'Éternel ; mais cette vie brise le créé et se brise elle-même aux portes de la mort. Chers cœurs, proches de nous tous "compagnons éternels", condamnés finalement à la mort avec la fin de l'histoire.
Y a-t-il un point à la créativité? La culture est-elle nécessaire ? Sont-ils compatibles avec la présence de la mort, des cataclysmes historiques et géologiques, et avec l'idée même du dernier feu cosmique qui détruira tout et dans lequel tout ce qui n'a pas brûlé, pas détruit, pas piétiné s'éteindra avec une flamme vive ? Un feu cosmique dans lequel brûleront les toiles survivantes de la Renaissance, dans lequel le bronze des statues fondra, les mosaïques de Sainte-Sophie et de Ravenne se transformeront en cendres, et les villes éternelles de l'humanité avec leurs divines cathédrales gothiques et leurs basiliques antiques se révélera être un tas de ruines.
La question de la culture peut aussi prendre une tournure différente. Si le commandement de cultiver la terre à la sueur de son front a été donné à une personne lors de son expulsion du paradis, alors la construction de la culture n'est-elle pas une punition pour le péché de désobéissance au paradis ? Si vous ressemblez à ça, alors la créativité est comme une punition ; une personne est condamnée à l'esclavage forcé, à une sorte de corvée. Dans ce cas, l'activité créatrice de l'homme est conditionnée par la chute d'Adam. Si Adam n'avait pas transgressé le commandement, l'homme n'aurait pas été un créateur de valeurs. Némésius, à la suite de Démocrite, a enseigné le besoin comme cause profonde et début créatif de la civilisation. Palamas, au contraire, a vu plus : dans l'œuvre de l'homme, il a vu la volonté du Conseil éternel de Dieu, la destinée de l'homme d'être à l'image de Dieu, d'être un créateur, d'être un collaborateur de Dieu, être plus haut que les Anges. Pas une punition pour un crime, mais le charisme du Paraclet. La culture, la "culture" de la terre ne vient pas du péché d'Adam, mais du plan éternel pour l'homme.
Mais est-il possible de parler du sens de la créativité et de la culture, si le sens présuppose une sorte de logique et de rationalité, alors que ma mort personnelle et le feu cosmique, la mort de toute l'humanité et de tout ce qui est terrestre, détruisent fondamentalement toute logique de création ici sur Terre?
Certes, le problème chrétien de la culture et de la création nous appelle à réfléchir non pas au sens et à la logique humaine de la créativité, mais simplement à sa justification religieuse. En effet, l'apôtre met cette question de civilisation face au feu de cet incendie. « Si quelqu'un bâtit sur ce fondement (c'est-à-dire sur Jésus-Christ) d'or, d'argent, de pierres précieuses, de bois, de foin, de paille, chaque œuvre sera révélée ; car le jour montrera, parce qu'il est révélé dans le feu, et le feu éprouvera l'œuvre de chacun, ce qu'elle est. Quelle que soit l'entreprise qu'il a bâtie, elle tiendra debout, il recevra une récompense. Et quiconque brûlera son œuvre en subira un préjudice » (1 Corinthiens 3 :12-15).
Cette construction, bien sûr, ne peut pas être limitée à une compréhension étroitement moraliste, c'est-à-dire comme la construction des seules actions moralement bonnes. C'est la divulgation de tous les dons créatifs humains en général. Nous devons aussi nous souvenir de la parabole des talents. Construction de prp. André de Crète, Romain le Mélodiste, Côme de Maium, Maxime le Grec, etc., ne sont pas limités aux actes de leurs actes monastiques d'humilité, de patience, de jeûne, de virginité, etc., agréables à Dieu seul. Les kontakia, canons et interprétations d'ordre théologique rédigés par ces saints hommes n'ont-ils pas le même prix que les exploits monastiques ? Seuls les actes de prière et de jeûne peuvent-ils être assimilés à de l'or et de l'argent, qui seront purifiés et conservés dans le feu d'un feu cosmique, et leurs créations musicales, poétiques et théologiques, comme le foin, le bois de chauffage ou la paille, brûleront et d'eux rien d'autre qu'un tas de cendres, et ne restera pas ? Et à côté de cela, les icônes d'Andrei Rublev, les mosaïques des églises byzantines et athos, les monuments architecturaux, etc., ayant brûlé dans un feu cosmique, brûleront également au Jugement Dernier, comme des déchets inutiles pour le Royaume des Cieux ?
… Il y a quelque chose dans chaque œuvre créative (pensée, science, art) qui contient la semence d'éternité, son propre « logos semence », qui la relie à la Source primordiale de la Sagesse, au Logos éternel. Et cela est éternel dans la création des mains humaines et passera dans l'éternité sous sa forme impérissable et transfigurée et restera dans les jours sans soirée du Royaume. Tout comme les pensées, les sons, les mots, les lignes sont apparus mystérieusement dans l'esprit créatif d'une personne de quelque part, d'un monde intelligible, nous croyons, encore une fois, mystérieusement transformés, qu'ils iront dans l'éternité pour une existence infinie. Les énergies de l'Esprit, le rayonnement de la lumière incréée de Tabor agissent dans notre petit monde, pénètrent depuis l'autre monde mystérieux, pénètrent le mental, le logos de l'homme, l'inspirent. Et ces énergies de l'Esprit, cette lumière incréée ne peuvent disparaître sans laisser de traces. Le pouvoir de la Transfiguration s'étend également aux œuvres de cet Esprit - le Créateur de la beauté. L'incréé doit être éternel. Il y a du sens, des logos de créativité, qui nous sont encore invisibles et incompréhensibles. Le nier serait la plus grande des bêtises. Cela reviendrait à enlever la signification divine du but de l'homme.
Comment cette transformation va-t-elle se dérouler, nous ne le savons pas et ne voulons pas nous enquérir à ce sujet. Il faut pouvoir s'arrêter à une certaine limite dans sa théologie. La limite est que, selon la parole du "père de l'orthodoxie", les anges se couvrent de leurs ailes.
La capacité de créer est donnée à l'homme et il en a besoin pour justifier religieusement sa supériorité et sa raison d'être sur les Anges. Il est impossible, bien sûr, de parler du besoin et de la nécessité de notre créativité pour Dieu, puisqu'Il est au-delà de tout besoin et de toute nécessité. Mais on ne peut pas penser, du point de vue palamite, que Dieu, qui l'a voulu, n'en aurait pas été content. Il est impossible de rompre artificiellement le lien ontologique qui existe entre l'esprit de l'homme et l'Esprit de Dieu.
La beauté inhérente à l'homme et participant à toute création vient de l'Esprit du Paraclet et du Décorateur. Il est la Beauté hypostasiée, et Il inspire toute créativité. L'inspiration, dans la langue de Palamas, est l'une des énergies de l'Esprit, ainsi que Ses autres actions (énergies).
Voici ce qu'écrit d'ailleurs l'auteur de L'Histoire secrète, Procope, dans son essai Sur les édifices, admiratif de la splendeur de la basilique Sainte-Sophie de Justinien. «Quand ils entrent dans Sainte-Sophie pour la prière, ils sentent immédiatement que ce temple n'est pas l'œuvre de la puissance et de l'art humains, mais plutôt l'œuvre du Divin lui-même; et l'esprit, se tournant vers le ciel, se rend compte que Dieu est près de lui ici et que Dieu aime particulièrement cette maison qu'il s'est lui-même choisie. Au contact de tels chefs-d'œuvre du génie humain, on ne peut que ressentir une sorte de souffle de Dieu et l'empreinte de la main droite du Très-Haut, qui a aidé l'homme dans sa création. Sainte Sophie, comme tous les monuments de l'humanité, sera détruite au dernier acte de l'histoire terrestre, mais sous une forme transfigurée, son « génie », son logos ne sera pas perdu. Je voudrais, avec Procope, croire que Dieu peut être particulièrement satisfait des œuvres les plus parfaites créées par un créateur humain.<…>
« Et la parole de l'Éternel m'a été adressée : et toi, fils de l'homme, pousse des cris vers Tyr, et dis à Tyr, qui s'est établi sur les rebords de la mer, faisant du commerce avec les nations sur de nombreuses îles : ainsi parle l'Éternel, l'Éternel : Pneu! vous dites : « Je suis la perfection de la beauté ! Vos limites sont au cœur des mers ; tes bâtisseurs ont perfectionné ta beauté : des cyprès de Senir ils ont bâti toutes tes plates-formes ; ils ont pris du cèdre du Liban pour vous faire des mâts ; des chênes de Basan ils ont fait vos rames; vos bancs étaient en bois de hêtre, avec un cadre en ivoire des îles Kittim ; des toiles à motifs d'Egypte servaient à vos voiles et servaient de drapeau ; des étoffes bleues et violettes des îles d'Élisée étaient ta couverture » (Ézéchiel 27 :1-7).
Avec quelle perfection de flair artistique cette image est décrite ! Quelle connaissance de l'architecture et des autres arts s'incarne dans cet hymne ! Ici sont mentionnés les cyprès de Senir pour la construction des échafaudages, et les cèdres du Liban pour la construction des mâts, et les chênes de Basan pour la fabrication des avirons. Et les tissus à motifs d'Egypte pour les voiles, les tissus bleus et violets pour les couvre-lits. Métaux nobles, ivoire, ébène, escarboucles, coraux et rubis, encens, vin et richesses - tout ce que les gens utilisaient pour décorer cette ville d'une beauté étonnante. Tous les artisans, artisans et artistes habiles, créateurs de cette beauté, qui, avec les rameurs, les marchands et les marins, ont servi la plus grande glorification de Tyr. Si nous rappelons avec cela la vision du prophète Ézéchiel du temple mystérieux, avec ses descriptions les plus fines des détails architecturaux, alors vraiment nulle part dans la Sainte Écriture l'idée religieuse n'est incarnée à un tel point dans les formes d'art matérielles-spatiales que dans ce prophète.
Et quoi? Tout cela tombera-t-il au cœur des mers le jour où la grêle tombera ?
Malgré l'avertissement du prophète de ne pas se laisser séduire et de ne pas surestimer la construction terrestre, de ne pas confondre les plans de la culture et de l'Église, de ne pas servir la créature plus que le Créateur, on ne peut pas rejeter le commandement même de créer.
A la fin de l'histoire humaine - un feu cosmique.
Et dans l'idée d'un homme - il lui est donné d'être un créateur. Interrogé sur la finalité de cette créativité, son sens et sa justification malgré tout destin tragique culture, la foi en la Jérusalem céleste demeure. Et si nous ne pouvons humainement et rationnellement comprendre le sens de la culture et de la créativité vouées à périr, encore faut-il accepter cette créativité comme obéissance au nom de la beauté éternelle.
Si le penseur est confronté au problème de la créativité, au problème de son sens éternel et de ses sources divines, alors pour chaque personne la créativité est une tâche de la même origine que la liberté même de l'homme. Tout comme la liberté nous a été donnée sans notre volonté, cette obéissance à la créativité nous a été donnée sans notre consentement. Ceci est inhérent à l'acte divin créateur "à l'image et à la ressemblance". D'après ce qui a été dit, il devrait être clair que cette tâche créative comprend à la fois la création de valeurs morales et la construction de la culture.
En conclusion de toutes les questions et perplexités théologiques qui en découlent, nous estimons utile de dire ce qui suit. Dieu est un abîme de mystère insondable et un abîme d'inexprimable et d'incompréhensible. Par conséquent, une personne créée à cette image divine porte en elle le sceau de cet incompréhensible et de ce mystère. L'homme est un cryptogramme mystérieux que personne ne pourra jamais entièrement déchiffrer et lire de manière satisfaisante. Et tout ce qui vient de ce mystère et de ce mystère, c'est-à-dire y compris le problème de la créativité, son sens et sa justification, est tout empreint de mystère, qu'il nous est permis d'aborder, mais pas complètement compris.
Nous pensons que si la pensée théologique est appelée à ne pas avoir peur d'interroger et de penser, si elle ne doit pas se cacher d'exciter et de problèmes difficiles, alors pourtant, à une certaine limite, elle doit s'humilier devant l'incompréhensible, s'incliner devant le mystère fermé par des ailes angéliques et se taire...
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