यह उपन्यास सी. द्वारा 1863 में लिखा गया था, जब वह 4 महीने के लिए पीटर और पॉल किले में थे। यह एक दार्शनिक स्वप्नलोक है. उपन्यास। शैली कल्पना, विज्ञान कथा के करीब, लेखक, समाज के दृष्टिकोण से एक आदर्श के मॉडल का वर्णन करता है। डिस्टोपिया के विपरीत, यह मॉडल की त्रुटिहीनता में लेखक के विश्वास की विशेषता है।
शैली का नाम थॉमस मोर के इसी नाम के काम से आया है - "द गोल्डन बुक, जो राज्य की सर्वोत्तम संरचना और यूटोपिया के नए द्वीप के बारे में जितनी उपयोगी है, उतनी ही मजेदार भी है", जिसमें "यूटोपिया" है केवल द्वीप का नाम. "आदर्श समाज का मॉडल" के अर्थ में यह शब्द पहली बार अंग्रेज पादरी सैमुअल परचेस की यात्रा पुस्तक "पिलग्रिमेज" में मिलता है।
चेर्नशेव्स्की प्रगति के कट्टर समर्थक थे, उनका मानना था कि प्रगति की मदद से मानवता पृथ्वी पर स्वर्ग का निर्माण करेगी और यह बहुत जल्द होगा। कलात्मक मूल्य की दृष्टि से उपन्यास की शैली निम्न आंकी जा सकती है। चेर्नशेव्स्की ने स्वयं कलात्मक कमियों को पहचाना। उन्हें आम तौर पर लेनिन को छोड़कर सभी लोग पहचानते थे।
लेकिन अपने समकालीनों और रूसी युवाओं पर चेर्नशेव्स्की का प्रभाव बहुत बड़ा है। चेर्नशेव्स्की को दुनिया भर में पहचान मिली, उपन्यास का कई भाषाओं में अनुवाद किया गया। उपन्यास कैसे प्रकाशित हुआ? 2 संस्करण:
1) जेल सेंसरशिप बाहरी सेंसरशिप पर निर्भर थी, लेकिन बाहरी सेंसरशिप ने फैसला किया कि जेल सेंसरशिप ने पहले ही उसकी जाँच कर ली थी
2) सेंसर ने फैसला किया कि चूंकि उपन्यास इतनी भयानक शैली में लिखा गया था, इसलिए वह इसमें बताए गए विचारों से समझौता करेगा।
"क्या करें?" पर दोस्तोवस्की और टॉल्स्टॉय ने जवाब दिया - उनके कार्यों में वे चेर्नशेव्स्की के साथ विवाद हैं।
चेर्नशेव्स्की के विचारों को कई लोगों ने हानिकारक और खतरनाक माना।
टॉल्स्टॉय और दोस्तोवस्की का मानना था कि सत्य केवल जीवन के दौरान ही प्राप्त किया जाता है, "खोज"। चेर्नशेव्स्की के नायक राख्मेतोव ने किताबें पढ़ीं (उन्होंने लगातार तीन दिनों तक पढ़ा) और एक अलग व्यक्ति बन गए, सच्चाई सीखी।
चेर्नशेव्स्की बताते हैं कि सांसारिक स्वर्ग बनाने और सभी लोगों को खुश करने के लिए "क्या करना चाहिए"। और ये विचार लाखों लोगों को प्रभावित करते हैं।
चेर्नशेव्स्की विभिन्न मुद्दों से निपटता है।
1) खेतों सहित। खेत का सामूहिक स्वामित्व होना चाहिए।
2) चेर्नशेव्स्की ने उपन्यास में एक नई नैतिकता - ईश्वर के बिना नैतिकता, तर्क की ठोस नींव पर स्थापित की है। इस तथ्य के बावजूद कि चेर्नशेव्स्की स्वयं एक पुजारी के परिवार से आए थे।
ईश्वर के बिना नैतिकता का सार: जीवन के सामान्य क्रम में, ऊँची आकांक्षाएँ महत्वहीन हैं।
3) सबसे ऊपर - अपने लाभ की इच्छा, यानी उचित अहंकार। उचित अहंकार इस तथ्य से भिन्न होता है कि एक व्यक्ति उच्च पथ पर नहीं जाता है और अमीर बनने के लिए हत्या नहीं करता है, बल्कि एक कारखाना बनाता है, मशीनें बनाता है और करोड़पति बन जाता है। एक उचित अहंकारी स्वयं को और दूसरों को लाभ पहुँचाता है।
4) पीड़ित की अवधारणा को नकारता है। बलिदान एक गलत अवधारणा है, और फिर भी यह ईसाई धर्म की केंद्रीय अवधारणा है।
5) नैतिकता को इस दृष्टिकोण से समझाने का प्रयास किया गया कि नैतिक रूप से कार्य करना व्यक्ति के लिए लाभदायक है।
ये सभी प्रयास विफल रहे हैं. यह स्वीकार करना होगा कि यह कारण नहीं है जो नैतिकता को नियंत्रित करता है, बल्कि इसका विपरीत भी है। अपने आंतरिक विरोधाभासों में चेर्नशेव्स्की का असंबद्ध सिद्धांत (उदाहरण - चेर्नशेव्स्की स्वयं बलिदान से इनकार करते हैं, और राखमेतोव इसे बनाते हैं)। इस असंगति को दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय, उनके कार्यों "वॉर एंड पीस" और "नोट्स फ्रॉम द अंडरग्राउंड" द्वारा देखा गया था - उपन्यास "क्या किया जाना है?" के साथ एक विवाद।
डि पिसारेव। सोच सर्वहारा:
हर कोई जो दिनचर्या से पोषित और गर्म होता है, च-गो का उपन्यास एक अवर्णनीय क्रोध की ओर ले जाता है।
उपन्यास उनके सौंदर्यशास्त्र का उपहास करता है, उनकी नैतिकता को नष्ट करता है, उनकी पवित्रता की संकीर्णता को दर्शाता है। यह केवल अपने बाहरी रूप में अन्य सभी रूसी उपन्यासों के समान है, इसका कथानक सरल है और इसमें कुछ एक्शन व्यक्ति हैं। उपन्यास "क्या करें?" एक मजबूत दिमाग के काम द्वारा बनाया गया. वह जानता था कि जीवन की घटनाओं में कैसे झाँकना है, लेखक जानता है कि उन्हें सामान्यीकृत करना और समझना कैसे है। लेखक की सारी सहानुभूति भविष्य के पक्ष में है। चेर्नशेव्स्की न केवल जानता है कि "नए लोग" कैसे सोचते हैं और तर्क करते हैं, बल्कि यह भी जानते हैं कि वे कैसा महसूस करते हैं।
एक पेशेवर क्रांतिकारी की छवि बनाते हुए, चौधरी अपने समय से कई मायनों में आगे भविष्य की ओर देखते हैं।
1) राखमेतोव के जीवन के तीन चरणों पर प्रकाश डालते हुए क्रांतिकारी बनने की प्रक्रिया को दर्शाता है:
सैद्धांतिक तैयारी,
व्यावहारिक लोगों के जीवन में भागीदारी
प्रोफ़ेसर के पास जाएँ. क्रांतिकारी गतिविधि.
2) अपने जीवन के सभी चरणों में, राखमेतोव पूर्ण समर्पण के साथ कार्य करता है।
आर. आम लोगों में रहता है, व्यक्तिगत नहीं, लगातार परेशानी में रहता है, शायद ही कभी घर पर रहता है। एक महिला के प्रति उनके प्रेम का एक प्रसिद्ध प्रसंग है, जिसे उन्होंने एक भागे हुए घोड़े की गाड़ी रोककर बचाया था। आर. जानबूझकर प्यार से इनकार करता है, क्योंकि वह उसके हाथ बांध देती है। आर की छवि पर रहस्य की मुहर है, जिसने नायक की क्रांतिकारी गतिविधि को एन्क्रिप्ट किया - उपन्यास का "छिपा हुआ" कथानक। इसका कथानक कार्य एक विशेष, "आदर्श" व्यक्ति के प्रकार का प्रतिनिधित्व करना है, जिसके साथ अन्य सभी पात्रों की तुलना किसी न किसी तरह से की जाती है। यह ज्ञात है कि उपन्यास में वर्णित घटनाओं के दो साल बाद, वह पीटर्सबर्ग छोड़ देता है, यह विश्वास करते हुए कि उसने पहले ही यहां सब कुछ कर लिया है। लेखक आर जैसे लोगों को "पृथ्वी के नमक का नमक" कहते हैं।
ऐसे लोगों की हमेशा जरूरत नहीं होती है, बल्कि इतिहास के ढलानों पर ऐसे व्यक्तियों की जरूरत होती है जो लोगों की जरूरतों को समझते हैं और लोगों के दर्द को गहराई से महसूस करते हैं।
फाउंड्री ब्रिज पर गोली मार दी गई.
वेरा को पत्र. इसमें कहा गया है कि इसे लिखने वाला व्यक्ति मंच छोड़ देता है क्योंकि वह "आप दोनों" से बहुत प्यार करता है...
दुखद अंत वेरा पावलोवना की जीवन कहानी से पहले का है। माँ उसकी शादी जल्द से जल्द किसी अमीर आदमी से करना चाहती है। एक शिक्षक, मेडिकल छात्र दिमित्री लोपुखोव को अपने भाई से मिलने के लिए आमंत्रित किया गया था। लड़की की दुर्दशा के बारे में जानने के बाद, लोपुखोव उसकी मदद करने की कोशिश करता है। एक प्रस्ताव देता है. इस समय, उसका पहला सपना है: वह खुद को एक नम और अंधेरे तहखाने से मुक्त होते हुए और एक अद्भुत सुंदरता से बात करते हुए देखती है जो खुद को लोगों के लिए प्यार कहती है। वेरोचका ने सुंदरता से वादा किया कि वह हमेशा अन्य लड़कियों को तहखाने से बाहर आने देगी, जैसे उसे बंद कर दिया गया था।
युवा लोग एक अपार्टमेंट किराए पर लेते हैं और उनका जीवन अच्छा चल रहा है। अजीब रिश्ते: अलग-अलग कमरों में सोते हैं, दस्तक देकर एक-दूसरे में घुसते हैं, खुद को निर्वस्त्र नहीं दिखाते
जल्द ही वह एक सिलाई कार्यशाला शुरू करती है। लड़कियाँ स्व-रोज़गार हैं, लेकिन सह-मालिक हैं और आय का अपना हिस्सा प्राप्त करती हैं।
दूसरे सपने में वह एक खेत देखता है जिस पर मकई की बालें उगती हैं। इस मैदान पर गंदगी शानदार और वास्तविक है। असली गंदगी सबसे जरूरी चीजों की देखभाल करना है - इसमें से मकई की बालियां निकल सकती हैं। शानदार गंदगी - फालतू और अनावश्यक की देखभाल; इससे कुछ भी नहीं उगता.
लोपुखोव अक्सर अलेक्जेंडर किरसानोव से मिलने जाते हैं। वह बातचीत से वेरा पावलोवना के अकेलेपन को उजागर करता है, उससे प्यार करने लगता है और वह उससे प्यार करने लगती है।
वह स्थिति जिसमें तीन स्मार्ट और सभ्य "नए लोग" शामिल हुए, अघुलनशील लगती है। लोपुखोव को एक रास्ता मिल गया - लाइटनी ब्रिज पर एक शॉट।
जिस दिन यह खबर मिलती है, किरसानोव और लोपुखोव का एक पुराना परिचित, राख्मेतोव, वेरा पावलोवना, एक "विशेष व्यक्ति" राख्मेतोव के पास आता है, एक दिन वह अपनी शारीरिक क्षमताओं का परीक्षण करने के लिए नाखूनों पर सोने का फैसला करता है। वह शराब नहीं पीता, वह महिलाओं को नहीं छूता।
राख्मेतोव वेरा पावलोवना को लोपुखोव से एक नोट लाता है, जिसे पढ़ने के बाद वह शांत और हंसमुख भी हो जाती है।
किरसानोव परिवार की जीवनशैली लगभग लोपुखोव परिवार जैसी ही है।
जल्द ही उसे चौथा सपना आता है।
उनके सामने विभिन्न सहस्राब्दियों में महिलाओं के जीवन की तस्वीरें हैं। अपने पहले सपने से परिचित महान महिला, वेरा पावलोवना को समझाती है कि महिलाओं की समानता और स्वतंत्रता का अर्थ क्या है। यह महिला वेरा पावलोवना को भविष्य की तस्वीरें भी दिखाती है: न्यू रूस के नागरिक कच्चा लोहा, क्रिस्टल और एल्यूमीनियम से बने एक सुंदर घर में रहते हैं। सुबह वे काम करते हैं, शाम को वे मौज-मस्ती करते हैं, और "जिसने पर्याप्त परिश्रम नहीं किया है, उसने मौज-मस्ती की परिपूर्णता को महसूस करने के लिए साहस तैयार नहीं किया है।" गाइडबुक वेरा पावलोवना को समझाती है कि इस भविष्य से प्यार किया जाना चाहिए, इसके लिए काम करना चाहिए और जो कुछ भी स्थानांतरित किया जा सकता है उसे इससे वर्तमान में स्थानांतरित करना चाहिए।
किरसानोव्स में कई युवा, समान विचारधारा वाले लोग हैं। ब्यूमोंट परिवार जल्द ही उनके बीच प्रकट होता है। एकातेरिना वासिलिवेना ब्यूमोंट, नी पोलोज़ोवा वह एक ऐसे व्यक्ति से शादी करती है जो खुद को एक अंग्रेजी फर्म, चार्ल्स ब्यूमोंट का एजेंट कहता है। वह उत्कृष्ट रूसी बोलता है, क्योंकि वह कथित तौर पर बीस साल की उम्र तक रूस में रहा था। जब ब्यूमोंट किरसानोव से मिलता है, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि यह व्यक्ति लोपुखोव है। किरसानोव और ब्यूमोंट परिवार इतनी आध्यात्मिक निकटता महसूस करते हैं कि वे जल्द ही एक ही घर में बस जाते हैं, मेहमानों का एक साथ स्वागत करते हैं। एकातेरिना वासिलिवेना एक सिलाई कार्यशाला की भी व्यवस्था करती हैं, और इस प्रकार "नए लोगों" का दायरा व्यापक और व्यापक होता जा रहा है।
एन. जी. चेर्नशेव्स्की ने अपने उपन्यास "क्या किया जाना है?" विवेकपूर्ण स्वार्थ पर असामान्य जोर दिया जाता है। स्वार्थ उचित, विवेकपूर्ण क्यों है? मेरी राय में, क्योंकि इस उपन्यास में हम पहली बार "समस्या के प्रति नया दृष्टिकोण", चेर्नशेव्स्की के "नए लोग", एक "नया" माहौल बनाते हुए देखते हैं। लेखक सोचता है कि "नए लोग" दूसरों को लाभ पहुंचाने के प्रयास में व्यक्तिगत "लाभ" देखते हैं, उनकी नैतिकता आधिकारिक नैतिकता को नकारना और नष्ट करना है। उनकी नैतिकता एक परोपकारी व्यक्ति की रचनात्मक संभावनाओं को उजागर करती है। "नए लोगों" के लिए परिवार के झगड़ों को सुलझाना और प्रकृति से प्यार करना इतना दर्दनाक नहीं है। तर्कसंगत अहंवाद के सिद्धांत में एक निस्संदेह आकर्षण और एक तर्कसंगत कोर है। "नए लोग" श्रम को मानव जीवन की एक अनिवार्य शर्त मानते हैं, वे पाप नहीं करते हैं और पश्चाताप नहीं करते हैं, उनका मन उनकी भावनाओं के साथ पूर्ण सामंजस्य में है, क्योंकि न तो उनकी भावनाएं और न ही उनका दिमाग लोगों की पुरानी शत्रुता से विकृत होता है।
कोई वेरा पावलोवना के आंतरिक विकास के क्रम का पता लगा सकता है: सबसे पहले, वह घर पर सीखती है आंतरिक स्वतंत्रता, फिर सार्वजनिक सेवा की आवश्यकता है, और फिर व्यक्तिगत जीवन की परिपूर्णता, व्यक्तिगत इच्छा और सार्वजनिक मनमानी से स्वतंत्र रूप से काम करने की आवश्यकता है।
एन. जी. चेर्नशेव्स्की एक व्यक्ति नहीं, बल्कि एक प्रकार का निर्माण करते हैं। एक "नए नहीं" व्यक्ति के लिए, सभी "नए" लोग एक जैसे दिखते हैं, और एक विशेष व्यक्ति की समस्या उत्पन्न होती है। ऐसा व्यक्ति राखमेतोव है, जो दूसरों से अलग है, विशेषकर इस मायने में कि वह एक क्रांतिकारी है, एकमात्र व्यक्तिगत चरित्र है। पाठक को प्रश्नों के रूप में उसकी विशेषताएं दी जाती हैं: उसने ऐसा क्यों किया? किस लिए? ये प्रश्न एक व्यक्तिगत प्रकार का निर्माण करते हैं। वह अपने अस्तित्व में एक "नया" व्यक्ति है। सभी नए लोग - मानो वे चंद्रमा से गिरे हों, और एकमात्र व्यक्ति जो इस युग से जुड़ा है वह राखमेतोव है। "लाभ की गणना" से स्वयं का त्याग! यहां चेर्नशेव्स्की एक यूटोपियन के रूप में नहीं दिखता है। और साथ ही, वेरा पावलोवना के सपने उस आदर्श समाज के संकेत के रूप में मौजूद हैं जिसकी लेखक आकांक्षा करता है। चेर्नशेव्स्की शानदार चालों का सहारा लेता है: सुंदर बहनें वेरा पावलोवना को सपने में दिखाई देती हैं, उनमें से सबसे बड़ी, क्रांति नवीकरण के लिए एक शर्त है। इस अध्याय में, हमें पाठ के स्वैच्छिक लोप को समझाते हुए बहुत सारे बिंदु रखने होंगे, जो वैसे भी सेंसरशिप के माध्यम से नहीं जाने देंगे और जिसमें मुख्य विचारउपन्यास। इसके साथ ही, एक छोटी बहन-सुंदरता की छवि भी है - एक दुल्हन, जिसका अर्थ है प्रेम-समानता, जो न केवल प्रेम की देवी बनती है, बल्कि काम, कला, आराम के आनंद की भी देवी बनती है: "कहीं रूस के दक्षिण में, एक रेगिस्तानी जगह में, समृद्ध खेत, घास के मैदान फैले हुए हैं, बगीचे हैं; एल्यूमीनियम और क्रिस्टल से बना एक विशाल महल है, जिसमें दर्पण, कालीन, अद्भुत फर्नीचर हैं। हर जगह आप देख सकते हैं कि लोग कैसे काम करते हैं, गाने गाते हैं , और आराम करें।" लोगों के बीच आदर्श मानवीय संबंध हैं, हर जगह खुशी और संतुष्टि के निशान हैं, जिसके बारे में पहले सपने में भी सोचना असंभव था। वेरा पावलोवना जो कुछ भी देखती है उससे प्रसन्न होती है। बेशक, इस तस्वीर में कई यूटोपियन तत्व हैं, फूरियर और ओवेन की भावना में एक समाजवादी सपना। इसमें कोई आश्चर्य नहीं कि उपन्यास में सीधे तौर पर उनका नाम लिए बिना, उनका बार-बार संकेत किया गया है। उपन्यास केवल ग्रामीण श्रम को दर्शाता है और "सामान्य तौर पर" लोगों के बारे में बात करता है। लेकिन यह यूटोपिया अपने मुख्य विचार में बहुत यथार्थवादी है: चेर्नशेव्स्की इस बात पर जोर देते हैं कि श्रम सामूहिक, स्वतंत्र होना चाहिए, इसके फलों का विनियोग निजी नहीं हो सकता, श्रम के सभी परिणाम सामूहिक के सदस्यों की जरूरतों को पूरा करने के लिए होने चाहिए। यह नया कार्य उच्च वैज्ञानिक और तकनीकी उपलब्धियों, वैज्ञानिकों और शक्तिशाली मशीनों पर आधारित होना चाहिए जो किसी व्यक्ति को पृथ्वी और उसके पूरे जीवन को बदलने की अनुमति देते हैं। श्रमिक वर्ग की भूमिका पर प्रकाश नहीं डाला गया है। चेर्नशेव्स्की को पता था कि पितृसत्तात्मक किसान समुदाय से समाजवाद में परिवर्तन क्रांतिकारी होना चाहिए। इस बीच, पाठक के मन में बेहतर भविष्य का सपना स्थापित करना महत्वपूर्ण था। यह स्वयं चेर्नशेव्स्की है जो अपनी "बड़ी बहन" के होठों से बोलता है, वेरा पावलोवना की ओर इन शब्दों में कहता है: "क्या आप भविष्य जानते हैं? यह उज्ज्वल और सुंदर है। इसे प्यार करो, इसके लिए प्रयास करो, इसके लिए काम करो, इसे लाओ जितना करीब आप स्थानांतरित कर सकते हैं, उससे वर्तमान में स्थानांतरित करें"।
दरअसल, इस काम की तमाम भयावह कमियों को देखते हुए इसके बारे में गंभीरता से बात करना मुश्किल है। लेखक और उसके पात्र बेतुकी, अनाड़ी और समझ से परे भाषा में बात करते हैं। मुख्य पात्र अस्वाभाविक व्यवहार करते हैं, लेकिन वे कठपुतलियों की तरह लेखक की इच्छा के आज्ञाकारी होते हैं, जो उनसे जो चाहे करा सकता है (अनुभव करा सकता है, सोच सकता है)। यह एक लेखक के रूप में चेर्नशेव्स्की की अपरिपक्वता का संकेत है। सच्चा रचनाकार हमेशा खुद से परे रचना करता है, उसकी रचनात्मक कल्पना के प्राणियों की स्वतंत्र इच्छा होती है, जिस पर उसका, उनके निर्माता का भी कोई अधिकार नहीं होता है, और यह लेखक नहीं है जो अपने विचारों और कार्यों को अपने नायकों पर थोपता है, बल्कि वे स्वयं सुझाव देते हैं उसके लिए यह या वह कार्य, विचार, कथानक की बारी। लेकिन इसके लिए जरूरी है कि उनके किरदार ठोस हों, उनमें संपूर्णता और प्रेरकता हो और चेर्नशेव्स्की के उपन्यास में जीवित लोगों की जगह नंगे अमूर्त चित्र हैं जिन्हें जल्दबाजी में मानवीय शक्ल दे दी गई है.
बेजान सोवियत समाजवाद की उत्पत्ति फ्रांसीसी यूटोपियन समाजवाद से हुई, जिसके प्रतिनिधि क्लाउड हेनरी डी सेंट-साइमन और कई अन्य थे। उनका लक्ष्य सभी लोगों के लिए समृद्धि पैदा करना और सुधार को इस तरह से अंजाम देना था कि खून न बहाया जाए। उन्होंने समानता और बंधुत्व के विचार को खारिज कर दिया और पदानुक्रम की आवश्यकता पर जोर देते हुए माना कि समाज को पारस्परिक मान्यता के सिद्धांत पर बनाया जाना चाहिए। लेकिन अधिक और कम प्रतिभाशाली के सिद्धांत के अनुसार लोगों को कौन विभाजित करेगा? तो फिर कृतज्ञता दुनिया की सबसे अच्छी चीज़ क्यों है? क्योंकि जो नीचे हैं उन्हें नीचे होने के लिए दूसरों का आभारी होना चाहिए। पूर्ण निजी जीवन की समस्या हल हो गई। वे बुर्जुआ विवाह (एक चर्च में संपन्न) को एक महिला का व्यापार मानते थे, क्योंकि एक महिला अपने लिए खड़ी नहीं हो सकती और खुद को कल्याण प्रदान नहीं कर सकती और इसलिए खुद को बेचने के लिए मजबूर होती है; एक आदर्श समाज में यह मुफ़्त होगा। मेरी राय में, समाज में सबसे महत्वपूर्ण चीज़ कृतज्ञता होनी चाहिए।
एन. जी. चेर्नशेव्स्की ने अपने उपन्यास "क्या किया जाना है?"विवेकपूर्ण स्वार्थ पर असामान्य जोर दिया जाता है। स्वार्थ उचित, विवेकपूर्ण क्यों है? मेरी राय में, क्योंकि इस उपन्यास में हम पहली बार "समस्या के प्रति नया दृष्टिकोण", चेर्नशेव्स्की के "नए लोग", एक "नया" माहौल बनाते हुए देखते हैं। लेखक सोचता है कि "नए लोग" दूसरों को लाभ पहुंचाने के प्रयास में व्यक्तिगत "लाभ" देखते हैं, उनकी नैतिकता आधिकारिक नैतिकता को नकारना और नष्ट करना है। उनकी नैतिकता एक परोपकारी व्यक्ति की रचनात्मक संभावनाओं को उजागर करती है। "नए लोगों" के लिए परिवार के झगड़ों को सुलझाना और प्रकृति से प्यार करना इतना दर्दनाक नहीं है। तर्कसंगत अहंवाद के सिद्धांत में एक निस्संदेह आकर्षण और एक तर्कसंगत कोर है। "नए लोग" श्रम को मानव जीवन की एक अनिवार्य शर्त मानते हैं, वे पाप नहीं करते हैं और पश्चाताप नहीं करते हैं, उनका मन उनकी भावनाओं के साथ पूर्ण सामंजस्य में है, क्योंकि न तो उनकी भावनाएं और न ही उनका दिमाग लोगों की पुरानी शत्रुता से विकृत होता है।
कोई वेरा पावलोवना के आंतरिक विकास के पाठ्यक्रम का पता लगा सकता है: सबसे पहले, घर पर, वह आंतरिक स्वतंत्रता प्राप्त करती है, फिर सार्वजनिक सेवा की आवश्यकता प्रकट होती है, और फिर उसके व्यक्तिगत जीवन की पूर्णता, व्यक्तिगत इच्छा और सार्वजनिक मनमानी से स्वतंत्र रूप से काम करने की आवश्यकता होती है।
एन. जी. चेर्नशेव्स्की एक व्यक्ति नहीं, बल्कि एक प्रकार का निर्माण करते हैं। एक "नए नहीं" व्यक्ति के लिए, सभी "नए" लोग एक जैसे दिखते हैं, और एक विशेष व्यक्ति की समस्या उत्पन्न होती है। ऐसा व्यक्ति राखमेतोव है, जो दूसरों से अलग है, विशेषकर इस मायने में कि वह एक क्रांतिकारी है, एकमात्र व्यक्तिगत चरित्र है। पाठक को प्रश्नों के रूप में उसकी विशेषताएं दी जाती हैं: उसने ऐसा क्यों किया? किस लिए? ये प्रश्न एक व्यक्तिगत प्रकार का निर्माण करते हैं। वह अपने अस्तित्व में एक "नया" व्यक्ति है। सभी नए लोग - मानो वे चंद्रमा से गिरे हों, और एकमात्र व्यक्ति जो इस युग से जुड़ा है वह राखमेतोव है। "लाभ की गणना" से स्वयं का त्याग! यहां चेर्नशेव्स्की एक यूटोपियन के रूप में नहीं दिखता है। और साथ ही, वेरा पावलोवना के सपने उस आदर्श समाज के संकेत के रूप में मौजूद हैं जिसकी लेखक आकांक्षा करता है। चेर्नशेव्स्की शानदार चालों का सहारा लेता है: सुंदर बहनें वेरा पावलोवना को सपने में दिखाई देती हैं, उनमें से सबसे बड़ी, क्रांति नवीकरण के लिए एक शर्त है। इस अध्याय में, हमें पाठ के स्वैच्छिक लोप को समझाते हुए बहुत सारे बिंदु लगाने होंगे, जिन्हें सेंसर किसी भी तरह से जाने नहीं देगा और जिसमें उपन्यास का मुख्य विचार उजागर होगा। इसके साथ ही, एक छोटी बहन-सुंदरता की छवि भी है - एक दुल्हन, जिसका अर्थ है प्रेम-समानता, जो न केवल प्रेम की देवी बनती है, बल्कि काम, कला, आराम के आनंद की भी देवी बनती है: "कहीं रूस के दक्षिण में, एक रेगिस्तानी जगह में, समृद्ध खेत, घास के मैदान फैले हुए हैं, बगीचे हैं; एल्यूमीनियम और क्रिस्टल से बना एक विशाल महल है, जिसमें दर्पण, कालीन, अद्भुत फर्नीचर हैं। हर जगह आप देख सकते हैं कि लोग कैसे काम करते हैं, गाने गाते हैं , और आराम करें।" लोगों के बीच आदर्श मानवीय संबंध हैं, हर जगह खुशी और संतुष्टि के निशान हैं, जिसके बारे में पहले सपने में भी सोचना असंभव था। वेरा पावलोवना जो कुछ भी देखती है उससे प्रसन्न होती है। बेशक, इस तस्वीर में कई यूटोपियन तत्व हैं, फूरियर और ओवेन की भावना में एक समाजवादी सपना। इसमें कोई आश्चर्य नहीं कि उपन्यास में सीधे तौर पर उनका नाम लिए बिना, उनका बार-बार संकेत किया गया है। उपन्यास केवल ग्रामीण श्रम को दर्शाता है और "सामान्य तौर पर" लोगों के बारे में बात करता है। लेकिन यह यूटोपिया अपने मुख्य विचार में बहुत यथार्थवादी है: चेर्नशेव्स्की इस बात पर जोर देते हैं कि श्रम सामूहिक, स्वतंत्र होना चाहिए, इसके फलों का विनियोग निजी नहीं हो सकता, श्रम के सभी परिणाम सामूहिक के सदस्यों की जरूरतों को पूरा करने के लिए होने चाहिए। यह नया कार्य उच्च वैज्ञानिक और तकनीकी उपलब्धियों, वैज्ञानिकों और शक्तिशाली मशीनों पर आधारित होना चाहिए जो किसी व्यक्ति को पृथ्वी और उसके पूरे जीवन को बदलने की अनुमति देते हैं। श्रमिक वर्ग की भूमिका पर प्रकाश नहीं डाला गया है। चेर्नशेव्स्की को पता था कि पितृसत्तात्मक किसान समुदाय से समाजवाद में परिवर्तन क्रांतिकारी होना चाहिए। इस बीच, पाठक के मन में बेहतर भविष्य का सपना स्थापित करना महत्वपूर्ण था। यह स्वयं चेर्नशेव्स्की है जो अपनी "बड़ी बहन" के होठों से बोलता है, वेरा पावलोवना की ओर इन शब्दों में कहता है: "क्या आप भविष्य जानते हैं? यह उज्ज्वल और सुंदर है। इसे प्यार करो, इसके लिए प्रयास करो, इसके लिए काम करो, इसे लाओ जितना करीब आप स्थानांतरित कर सकते हैं, उससे वर्तमान में स्थानांतरित करें"।
दरअसल, इस काम की तमाम भयावह कमियों को देखते हुए इसके बारे में गंभीरता से बात करना मुश्किल है। लेखक और उसके पात्र बेतुकी, अनाड़ी और समझ से परे भाषा में बात करते हैं। मुख्य पात्र अस्वाभाविक व्यवहार करते हैं, लेकिन वे कठपुतलियों की तरह लेखक की इच्छा के आज्ञाकारी होते हैं, जो उनसे जो चाहे करा सकता है (अनुभव करा सकता है, सोच सकता है)। यह एक लेखक के रूप में चेर्नशेव्स्की की अपरिपक्वता का संकेत है। सच्चा रचनाकार हमेशा खुद से परे रचना करता है, उसकी रचनात्मक कल्पना के प्राणियों की स्वतंत्र इच्छा होती है, जिस पर उसका, उनके निर्माता का भी कोई अधिकार नहीं होता है, और यह लेखक नहीं है जो अपने विचारों और कार्यों को अपने नायकों पर थोपता है, बल्कि वे स्वयं सुझाव देते हैं उसके लिए यह या वह कार्य, विचार, कथानक की बारी। लेकिन इसके लिए जरूरी है कि उनके किरदार ठोस हों, उनमें संपूर्णता और प्रेरकता हो और चेर्नशेव्स्की के उपन्यास में जीवित लोगों की जगह नंगे अमूर्त चित्र हैं जिन्हें जल्दबाजी में मानवीय शक्ल दे दी गई है.
बेजान सोवियत समाजवाद की उत्पत्ति फ्रांसीसी यूटोपियन समाजवाद से हुई, जिसके प्रतिनिधि क्लाउड हेनरी डी सेंट-साइमन और कई अन्य थे। उनका लक्ष्य सभी लोगों के लिए समृद्धि पैदा करना और सुधार को इस तरह से अंजाम देना था कि खून न बहाया जाए। उन्होंने समानता और बंधुत्व के विचार को खारिज कर दिया और पदानुक्रम की आवश्यकता पर जोर देते हुए माना कि समाज को पारस्परिक मान्यता के सिद्धांत पर बनाया जाना चाहिए। लेकिन अधिक और कम प्रतिभाशाली के सिद्धांत के अनुसार लोगों को कौन विभाजित करेगा? तो फिर कृतज्ञता दुनिया की सबसे अच्छी चीज़ क्यों है? क्योंकि जो नीचे हैं उन्हें नीचे होने के लिए दूसरों का आभारी होना चाहिए। पूर्ण निजी जीवन की समस्या हल हो गई। वे बुर्जुआ विवाह (एक चर्च में संपन्न) को एक महिला का व्यापार मानते थे, क्योंकि एक महिला अपने लिए खड़ी नहीं हो सकती और खुद को कल्याण प्रदान नहीं कर सकती और इसलिए खुद को बेचने के लिए मजबूर होती है; एक आदर्श समाज में यह मुफ़्त होगा। मेरी राय में, समाज में सबसे महत्वपूर्ण चीज़ कृतज्ञता होनी चाहिए।
कलात्मक विशेषताएंऔर रचनात्मक मौलिकताएन.जी. का उपन्यास चेर्नशेव्स्की "क्या करें?"
उपन्यास के पहले अध्याय में रहस्यमय आत्महत्या "क्या करना है?" - कथानक 19वीं सदी के रूसी गद्य के लिए अपरंपरागत और असामान्य है, साहसिक फ्रांसीसी उपन्यासों की अधिक विशेषता है। सभी शोधकर्ताओं की आम तौर पर स्थापित राय के अनुसार, यह एक प्रकार का पेचीदा उपकरण था, जिसे जांच आयोग और tsarist सेंसरशिप को भ्रमित करने के लिए डिज़ाइन किया गया था। दूसरे अध्याय में पारिवारिक त्रासदी के वर्णन का नाटकीय रंग, साथ ही तीसरे का अप्रत्याशित शीर्षक - "प्रस्तावना", एक ही उद्देश्य के लिए था, जिसकी शुरुआत इस तरह थी: "कहानी की सामग्री प्रेम है, मुख्य व्यक्ति एक महिला है, यह अच्छा है, भले ही वह खुद कहानी खराब थी..." इसके अलावा, इस अध्याय में, लेखक लोगों को आधे-मजाक, आधे-मजाकिया लहजे में संबोधित करते हुए कबूल करता है कि वह काफी जानबूझकर "कहानी की शुरुआत शानदार दृश्यों के साथ हुई जो बीच या अंत से फटे हुए थे, उन्हें कोहरे से ढक दिया गया था।" इसके बाद, चेर्नशेव्स्की, अपने पाठकों पर दिल खोलकर हंसते हुए कहते हैं: "मुझमें कलात्मक प्रतिभा की छाया भी नहीं है। मैं भाषा भी खराब बोलता हूं। लेकिन यह अभी भी कुछ भी नहीं है<...>सत्य एक अच्छी चीज़ है: यह उस लेखक की कमियों को पुरस्कृत करता है जो उसकी सेवा करता है।" इस प्रकार, वह पाठक को भ्रमित करता है: एक ओर, लेखक खुले तौर पर उसका तिरस्कार करता है, उस बहुमत का जिक्र करता है जिसके साथ वह "ढीठ" है, दूसरी ओर अन्य, जैसे कि वह सभी कार्डों के सामने खुलना चाहता है और इसके अलावा, यह उसे इस तथ्य से चकित करता है कि उसकी कहानी में एक गुप्त अर्थ भी है! पाठक के पास एक ही चीज़ बची है - पढ़ना और अलग करना, और इस प्रक्रिया में धैर्य रखें, और जो इस काम में जितना गहराई से उतरता है, उसके धैर्य की उतनी ही अधिक परीक्षाएँ होती हैं...
तथ्य यह है कि लेखक वास्तव में अच्छी तरह से भाषा नहीं बोलता है, पाठक पहले पृष्ठों से सचमुच आश्वस्त है। इसलिए, उदाहरण के लिए, चेर्नशेव्स्की में मौखिक जंजीरों को बांधने की कमजोरी है: "माँ ने अपने कमरे में प्रवेश करने की हिम्मत करना बंद कर दिया है"; दोहराव पसंद है: "यह दूसरों के लिए अजीब है, लेकिन आप नहीं जानते कि यह अजीब है, लेकिन मुझे पता है कि यह अजीब नहीं है"; लेखक का भाषण लापरवाह और अश्लील है, और कभी-कभी ऐसा महसूस होता है कि यह किसी विदेशी भाषा से एक बुरा अनुवाद है: "मास्टर महत्वाकांक्षा में टूट गया है"; "लंबे समय तक वे अपने आप में से एक के पक्ष को महसूस करते रहे"; "उन्होंने अत्यंत सहनशीलता के साथ उत्तर दिया"; "लोग दो मुख्य विभागों में आते हैं"; "इस शुरुआत का अंत तब हुआ जब वे बूढ़े व्यक्ति के पास से गुज़रे।" लेखक के विषयांतर गहरे, अनाड़ी और शब्दाडंबरपूर्ण हैं: "उन्होंने सोचा भी नहीं था कि वे ऐसा सोच रहे थे; लेकिन यह सबसे अच्छी बात है, कि उन्होंने ध्यान नहीं दिया कि वे ऐसा सोच रहे थे"; "वेरा पावलोवना<...>सोचने लगी, बिल्कुल नहीं, लेकिन कुछ हद तक, नहीं, कई नहीं, लेकिन लगभग पूरी तरह से, यह सोचने के लिए कि कुछ भी महत्वपूर्ण नहीं था, कि उसने एक मजबूत जुनून को सिर्फ एक सपना समझ लिया था जो कुछ दिनों में खत्म हो जाएगा<...>या क्या उसने सोचा कि उसने ऐसा नहीं किया, ऐसा नहीं सोचा, कि उसे लगा कि ऐसा नहीं था? हाँ, ऐसा नहीं है, नहीं, ऐसा, ऐसा, उसे और भी अधिक दृढ़ता से लगा कि वह यही सोच रही है। हर रोज़ परी कथा: "चाय के बाद... वह अपने छोटे से कमरे में आई और लेट गई। इसलिए वह अपने बिस्तर में पढ़ती है, केवल किताब उसकी आँखों से गिरती है, और वेरा पावलोवना सोचती है: यह क्या है, हाल ही में, यह थोड़ा उबाऊ हो गया है मुझे कभी-कभी?" अफ़सोस, ऐसे उदाहरण अनंत काल तक उद्धृत किये जा सकते हैं...
शैलियों का मिश्रण भी कम कष्टप्रद नहीं है: एक शब्दार्थ प्रकरण के दौरान, वही चेहरे लगातार दयनीय रूप से उदात्त शैली से रोजमर्रा, तुच्छ या अश्लील शैली की ओर भटकते रहते हैं।
रूसी जनता ने इस उपन्यास को क्यों स्वीकार किया? आलोचक स्केबिचेव्स्की ने याद किया: "हमने उपन्यास को लगभग घुटनों के बल बैठकर पढ़ा, इतनी पवित्रता के साथ कि हमारे होठों पर थोड़ी सी भी मुस्कान नहीं आने दी, जिसके साथ धार्मिक किताबें पढ़ी जाती हैं।" यहां तक कि हर्ज़ेन ने भी, यह स्वीकार करते हुए कि उपन्यास "बुरी तरह से लिखा गया" था, तुरंत आरक्षण दिया: "दूसरी ओर, इसमें बहुत सारी अच्छी चीजें हैं।" "दूसरा पक्ष" क्या है? जाहिर है, सत्य की ओर से, जिसकी सेवा से लेखक पर से सामान्यता के सभी आरोप दूर हो जाने चाहिए! और उस युग के उन्नत दिमागों ने सत्य को लाभ के साथ, लाभ को खुशी के साथ, खुशी को - उसी सत्य की सेवा के साथ पहचाना ... जैसा कि हो सकता है, चेर्नशेव्स्की को शायद ही बेईमानी के लिए दोषी ठहराया जा सकता है, क्योंकि वह अच्छा चाहता था, न कि अपने लिए , लेकिन सभी के लिए! जैसा कि व्लादिमीर नाबोकोव ने द गिफ्ट (चेर्नशेव्स्की को समर्पित अध्याय में) में लिखा है, "सरल रूसी पाठक ने उन अच्छी चीजों को समझा जिन्हें औसत दर्जे के उपन्यासकार ने व्यक्त करने की व्यर्थ कोशिश की।" एक और बात यह है कि चेर्नशेव्स्की स्वयं इस भलाई के लिए कैसे गए और उन्होंने "नए लोगों" का नेतृत्व कहाँ किया। (याद करें कि रेजिसाइड सोफिया पेरोव्स्काया ने अपनी प्रारंभिक युवावस्था में ही राखमेतोव के "मुक्केबाजी आहार" को अपना लिया था और नंगे फर्श पर सोती थी।) क्रांतिकारी चेर्नशेव्स्की को इतिहास द्वारा पूरी गंभीरता के साथ आंका जाना चाहिए, और लेखक और आलोचक चेर्नशेव्स्की को साहित्य के इतिहास द्वारा।
अंत में, "क्या करना है?" शैली का रूप भी असामान्य है। यह तब भी रूसी साहित्य के लिए लगभग अज्ञात प्रचारात्मक, सामाजिक-दार्शनिक उपन्यास था। इसकी ख़ासियत यह है कि "गंदी" कुलीन-बुर्जुआ दुनिया और नए लोगों की दुनिया की विपरीत तस्वीरों में "जीवन का पुनरुत्पादन" उपन्यास में दोनों के खुले लेखक के स्पष्टीकरण के साथ है। यह स्पष्टीकरण किसी भी तरह से उबाऊ या शिक्षाप्रद नहीं है। इसे एक विशेष धागे के साथ उपन्यास के कथात्मक ताने-बाने में बुनते हुए, सूक्ष्मता और विविधता से किया जाता है। एक स्पष्टीकरण भी एक उज्ज्वल पत्रकारिता पृष्ठ है, जो विस्तृत आर्थिक गणना के माध्यम से, सामूहिक श्रम की लाभप्रदता को दर्शाता है; यह नायकों के आध्यात्मिक अनुभवों और कार्यों का एक जटिल मनोवैज्ञानिक विश्लेषण भी है, जो पुराने, पूर्व-निर्माण नैतिकता की तुलना में नई नैतिकता की श्रेष्ठता को सुनिश्चित करता है। यह नियमित रूप से "गुलामों" के साथ लेखक का लगातार चल रहा तीखा विवाद भी है, विशेष रूप से "चतुर पाठक" के साथ, मूर्ख, अज्ञानी, आत्म-संतुष्ट, कला, और विज्ञान, और नैतिकता, और अन्य चीजों के बारे में बात करने का साहसपूर्वक उपक्रम करना जिसमें "कोई बेलमेज़ नहीं समझता।" यह मानव जाति के सदियों पुराने इतिहास की घटनाओं और प्रक्रियाओं का एक दार्शनिक सामान्यीकरण भी है, जो ज्ञान की व्यापकता और सैद्धांतिक विचार की गहराई पर प्रहार करता है।
काम में, लेखक के सौंदर्यशास्त्र के शब्दों और "जीवन की घटनाओं पर फैसले" की घोषणा करते हुए, सार्वजनिक रूप से स्पष्ट रूप से घोषणा की गई। हालाँकि, "अभियोजक" भाषणों के रूप में बिल्कुल नहीं, यहाँ तक कि किसी प्रकार की दंडात्मक अभिव्यक्ति के रूप में भी नहीं। असली फैसला नए पारिवारिक और घरेलू रिश्तों के तमाशे से पेश होता है। वह आज लेखक के समाजवादी आदर्श की निंदा करते हैं, जिसके "चमक के प्रतिबिंब" में अस्तित्व की अनुचितता, एक अहंकारी समाज के चरित्र और विचार अधिक से अधिक भयानक और बदसूरत दिखते हैं, और राखमेतोव, जो क्रांतिकारी संघर्ष के लिए अपना जीवन देते हैं , अधिक से अधिक आकर्षक बनें।
चेर्नशेव्स्की द्वारा चुने गए उपन्यास के शैली रूप में, इसमें कोई संदेह नहीं है कि कथावाचक की छवि, लेखक के "आई" ने एक उल्लेखनीय कथानक और रचनात्मक भूमिका निभाई थी। एक अध्याय से दूसरे अध्याय तक, स्वयं लेखक की उपस्थिति, उसकी मजबूत और शक्तिशाली बुद्धि, उसकी उदारता और बड़प्पन, उसकी आत्मा की उदारता, मानव व्यक्तित्व के सबसे जटिल उद्देश्यों की सौहार्दपूर्ण, निष्पक्ष समझ, उसकी विडंबना और गंभीरता है। करीब और करीब महसूस हुआ। और, इसके अलावा, बेहतर भविष्य में एक अटल विश्वास। एन. जी. चेर्नशेव्स्की ने अपने उपन्यास को "जीवन की पाठ्यपुस्तक" के रूप में कल्पना की और इस विचार को शानदार ढंग से लागू किया।
एन. जी. चेर्नशेव्स्की ने अपने उपन्यास "क्या किया जाना है?" विवेकपूर्ण स्वार्थ पर असामान्य जोर दिया जाता है। स्वार्थ उचित, विवेकपूर्ण क्यों है? मेरी राय में, क्योंकि इस उपन्यास में हम पहली बार "समस्या के प्रति नया दृष्टिकोण", चेर्नशेव्स्की के "नए लोग", एक "नया" माहौल बनाते हुए देखते हैं। लेखक सोचता है कि "नए लोग" दूसरों को लाभ पहुंचाने के प्रयास में व्यक्तिगत "लाभ" देखते हैं, उनकी नैतिकता आधिकारिक नैतिकता को नकारना और नष्ट करना है। उनकी नैतिकता एक परोपकारी व्यक्ति की रचनात्मक संभावनाओं को उजागर करती है। "नए लोगों" के लिए परिवार के झगड़ों को सुलझाना और प्रकृति से प्यार करना इतना दर्दनाक नहीं है। तर्कसंगत अहंवाद के सिद्धांत में एक निस्संदेह आकर्षण और एक तर्कसंगत कोर है। "नए लोग" श्रम को मानव जीवन की एक अनिवार्य शर्त मानते हैं, वे पाप नहीं करते हैं और पश्चाताप नहीं करते हैं, उनका मन उनकी भावनाओं के साथ पूर्ण सामंजस्य में है, क्योंकि न तो उनकी भावनाएं और न ही उनका दिमाग लोगों की पुरानी शत्रुता से विकृत होता है। कोई वेरा पावलोवना के आंतरिक विकास के पाठ्यक्रम का पता लगा सकता है: सबसे पहले, घर पर, वह आंतरिक स्वतंत्रता प्राप्त करती है, फिर सार्वजनिक सेवा की आवश्यकता प्रकट होती है, और फिर उसके व्यक्तिगत जीवन की पूर्णता, व्यक्तिगत इच्छा और सार्वजनिक मनमानी से स्वतंत्र रूप से काम करने की आवश्यकता होती है। एन. जी. चेर्नशेव्स्की एक व्यक्ति नहीं, बल्कि एक प्रकार का निर्माण करते हैं। एक "नए नहीं" व्यक्ति के लिए, सभी "नए" लोग एक जैसे दिखते हैं, और एक विशेष व्यक्ति की समस्या उत्पन्न होती है। ऐसा व्यक्ति राखमेतोव है, जो दूसरों से अलग है, विशेषकर इस मायने में कि वह एक क्रांतिकारी है, एकमात्र व्यक्तिगत चरित्र है। पाठक को प्रश्नों के रूप में उसकी विशेषताएं दी जाती हैं: उसने ऐसा क्यों किया? किस लिए? ये प्रश्न एक व्यक्तिगत प्रकार का निर्माण करते हैं। वह अपने अस्तित्व में एक "नया" व्यक्ति है। सभी नए लोग - मानो वे चंद्रमा से गिरे हों, और एकमात्र व्यक्ति जो इस युग से जुड़ा है वह राखमेतोव है। "लाभ की गणना" से स्वयं का त्याग! यहां चेर्नशेव्स्की एक यूटोपियन के रूप में नहीं दिखता है। और साथ ही, वेरा पावलोवना के सपने उस आदर्श समाज के संकेत के रूप में मौजूद हैं जिसकी लेखक आकांक्षा करता है। चेर्नशेव्स्की शानदार चालों का सहारा लेता है: सुंदर बहनें वेरा पावलोवना को सपने में दिखाई देती हैं, उनमें से सबसे बड़ी, क्रांति नवीकरण के लिए एक शर्त है। इस अध्याय में, हमें पाठ के स्वैच्छिक लोप को समझाते हुए बहुत सारे बिंदु लगाने होंगे, जिन्हें सेंसर किसी भी तरह से जाने नहीं देगा और जिसमें उपन्यास का मुख्य विचार उजागर होगा। इसके साथ ही, एक छोटी बहन-सुंदरता की छवि भी है - एक दुल्हन, जिसका अर्थ है प्रेम-समानता, जो न केवल प्रेम की देवी बनती है, बल्कि काम, कला, आराम के आनंद की भी देवी बनती है: "कहीं रूस के दक्षिण में, एक रेगिस्तानी जगह में, समृद्ध खेत, घास के मैदान, बगीचे फैले हुए हैं; एल्यूमीनियम और क्रिस्टल से बना एक विशाल महल है, जिसमें दर्पण, कालीन, अद्भुत फर्नीचर हैं। हर जगह आप देख सकते हैं कि लोग कैसे काम करते हैं, गाने गाते हैं, आराम करते हैं। "लोगों के बीच आदर्श मानवीय संबंध हैं, हर जगह खुशी और संतुष्टि के निशान हैं, जिसके बारे में आप पहले सपने में भी नहीं सोच सकते थे। वेरा पावलोवना जो कुछ भी देखती है उससे खुश होती है। बेशक, इस चित्र में फूरियर और ओवेन की भावना में एक समाजवादी सपने के तत्वों के साथ कई यूटोपियन चीजें हैं। यह अकारण नहीं है कि उपन्यास में उन्हें सीधे नाम दिए बिना बार-बार संकेत दिया गया है। उपन्यास केवल ग्रामीण श्रम को दर्शाता है और बहुत आम तौर पर "सामान्य तौर पर" लोगों की बात करता है। लेकिन यह यूटोपिया अपने मुख्य विचार में बहुत यथार्थवादी है: चेर्नशेव्स्की इस बात पर जोर देते हैं कि श्रम सामूहिक, स्वतंत्र होना चाहिए, इसके फलों का विनियोग निजी नहीं हो सकता, श्रम के सभी परिणाम लोगों को मिलने चाहिए सामूहिक के सदस्यों की जरूरतों को पूरा करें। यह नया कार्य उच्च वैज्ञानिक और तकनीकी उपलब्धियों, वैज्ञानिकों और शक्तिशाली मशीनों पर आधारित होना चाहिए जो किसी व्यक्ति को भूमि और उसके पूरे जीवन को बदलने की अनुमति देते हैं। श्रमिक वर्ग की भूमिका पर जोर नहीं दिया गया है। चेर्नशेव्स्की को पता था कि पितृसत्तात्मक किसान समुदाय से समाजवाद में परिवर्तन क्रांतिकारी होना चाहिए। इस बीच, पाठक के मन में बेहतर भविष्य का सपना स्थापित करना महत्वपूर्ण था। यह स्वयं चेर्नशेव्स्की है जो अपनी "बड़ी बहन" के होठों से बोलता है, वेरा पावलोवना की ओर इन शब्दों में कहता है: "क्या आप भविष्य जानते हैं? यह उज्ज्वल और सुंदर है। इसे प्यार करो, इसके लिए प्रयास करो, इसके लिए काम करो, इसे लाओ जितना करीब आप स्थानांतरित कर सकते हैं, उससे वर्तमान में स्थानांतरित करें"। दरअसल, इस काम की तमाम भयावह कमियों को देखते हुए इसके बारे में गंभीरता से बात करना मुश्किल है। लेखक और उसके पात्र बेतुकी, अनाड़ी और समझ से परे भाषा में बात करते हैं। मुख्य पात्र अस्वाभाविक व्यवहार करते हैं, लेकिन वे कठपुतलियों की तरह लेखक की इच्छा के आज्ञाकारी होते हैं, जो उनसे जो चाहे करा सकता है (अनुभव करा सकता है, सोच सकता है)। यह एक लेखक के रूप में चेर्नशेव्स्की की अपरिपक्वता का संकेत है। सच्चा रचनाकार हमेशा खुद से परे रचना करता है, उसकी रचनात्मक कल्पना के प्राणियों की स्वतंत्र इच्छा होती है, जिस पर उसका, उनके निर्माता का भी कोई अधिकार नहीं होता है, और यह लेखक नहीं है जो अपने विचारों और कार्यों को अपने नायकों पर थोपता है, बल्कि वे स्वयं सुझाव देते हैं उसके लिए यह या वह कार्य, विचार, कथानक की बारी। लेकिन इसके लिए जरूरी है कि उनके किरदार ठोस हों, उनमें संपूर्णता और प्रेरकता हो और चेर्नशेव्स्की के उपन्यास में जीवित लोगों की जगह नंगे अमूर्त चित्र हैं जिन्हें जल्दबाजी में मानवीय शक्ल दे दी गई है. बेजान सोवियत समाजवाद की उत्पत्ति फ्रांसीसी यूटोपियन समाजवाद से हुई, जिसके प्रतिनिधि क्लाउड हेनरी डी सेंट-साइमन और कई अन्य थे। उनका लक्ष्य सभी लोगों के लिए समृद्धि पैदा करना और सुधार को इस तरह से अंजाम देना था कि खून न बहाया जाए। उन्होंने समानता और बंधुत्व के विचार को खारिज कर दिया और पदानुक्रम की आवश्यकता पर जोर देते हुए माना कि समाज को पारस्परिक मान्यता के सिद्धांत पर बनाया जाना चाहिए। लेकिन अधिक और कम प्रतिभाशाली के सिद्धांत के अनुसार लोगों को कौन विभाजित करेगा? तो फिर कृतज्ञता दुनिया की सबसे अच्छी चीज़ क्यों है? क्योंकि जो नीचे हैं उन्हें नीचे होने के लिए दूसरों का आभारी होना चाहिए। पूर्ण निजी जीवन की समस्या हल हो गई। वे बुर्जुआ विवाह (एक चर्च में संपन्न) को एक महिला का व्यापार मानते थे, क्योंकि एक महिला अपने लिए खड़ी नहीं हो सकती और खुद को कल्याण प्रदान नहीं कर सकती और इसलिए खुद को बेचने के लिए मजबूर होती है; एक आदर्श समाज में यह मुफ़्त होगा। मेरी राय में, समाज में सबसे महत्वपूर्ण चीज़ कृतज्ञता होनी चाहिए।
हमारे सामने एक राजनीतिक और सामाजिक-यूटोपियन उपन्यास है, जो विवाद की भावना से ओत-प्रोत है। उपन्यास के कथानक की सामान्य रूपरेखा सरल है: पीटर्सबर्ग के एक छोटे अधिकारी की बेटी घरेलू कैद के भारी बंधन से मुक्त हो जाती है और खुशी पाती है।
वेरा पावलोवना के सपने उस आदर्श समाज का संकेत हैं जिसकी लेखक आकांक्षा करता है। चेर्नशेव्स्की शानदार चालों का सहारा लेता है: सुंदर बहनें वेरा पावलोवना को सपने में दिखाई देती हैं, उनमें से सबसे बड़ी, क्रांति, नवीकरण के लिए एक शर्त है। इस अध्याय में, हमें पाठ के स्वैच्छिक लोप को समझाते हुए बहुत सारे बिंदु लगाने होंगे, जिन्हें सेंसर किसी भी तरह से जाने नहीं देगा और जिसमें उपन्यास का मुख्य विचार उजागर होगा। इसके साथ ही, एक छोटी बहन-सुंदरता की छवि भी है - एक दुल्हन, जिसका अर्थ है प्रेम-समानता, जो न केवल प्रेम की देवी बनती है, बल्कि काम, कला, आराम के आनंद की भी देवी बनती है: "कहीं रूस के दक्षिण में, एक रेगिस्तानी जगह में, समृद्ध खेत, घास के मैदान फैले हुए हैं, बगीचे हैं; एल्यूमीनियम और क्रिस्टल से बना एक विशाल महल है, जिसमें दर्पण, कालीन, अद्भुत फर्नीचर हैं। हर जगह आप देख सकते हैं कि लोग कैसे काम करते हैं, गाने गाते हैं , और आराम करें।" लोगों के बीच आदर्श मानवीय संबंध हैं, हर जगह खुशी और संतुष्टि के निशान हैं, जिसके बारे में पहले सपने में भी सोचना असंभव था। वेरा पावलोवना जो कुछ भी देखती है उससे प्रसन्न होती है।
बेशक, इस तस्वीर में कई यूटोपियन तत्व हैं, फूरियर और ओवेन की भावना में एक समाजवादी सपना। इसमें कोई आश्चर्य नहीं कि उपन्यास में सीधे तौर पर उनका नाम लिए बिना, उनका बार-बार संकेत किया गया है। उपन्यास केवल ग्रामीण श्रम को दर्शाता है और "सामान्य तौर पर" लोगों के बारे में बात करता है। लेकिन यह यूटोपिया अपने मुख्य विचार में बहुत यथार्थवादी है: चेर्नशेव्स्की इस बात पर जोर देते हैं कि श्रम सामूहिक, स्वतंत्र होना चाहिए, इसके फलों का विनियोग निजी नहीं हो सकता, श्रम के सभी परिणाम सामूहिक के सदस्यों की जरूरतों को पूरा करने के लिए होने चाहिए। यह नया कार्य उच्च वैज्ञानिक और तकनीकी उपलब्धियों, वैज्ञानिकों और शक्तिशाली मशीनों पर आधारित होना चाहिए जो किसी व्यक्ति को पृथ्वी और उसके पूरे जीवन को बदलने की अनुमति देते हैं। श्रमिक वर्ग की भूमिका पर प्रकाश नहीं डाला गया है। चेर्नशेव्स्की को पता था कि पितृसत्तात्मक किसान समुदाय से समाजवाद में परिवर्तन क्रांतिकारी होना चाहिए। इस बीच, पाठक के मन में बेहतर भविष्य का सपना स्थापित करना महत्वपूर्ण था। यह स्वयं चेर्नशेव्स्की है जो अपनी "बड़ी बहन" के होठों से बोलता है, वेरा पावलोवना की ओर इन शब्दों में कहता है: "क्या आप भविष्य जानते हैं? यह उज्ज्वल और सुंदर है। इसे प्यार करो, इसके लिए प्रयास करो, इसके लिए काम करो, इसे लाओ जितना करीब आप स्थानांतरित कर सकते हैं, उससे वर्तमान में स्थानांतरित करें"।
वेरा पावलोवना के चौथे सपने में, लेखक एक उज्जवल भविष्य की एक काल्पनिक तस्वीर चित्रित करता है। समाजवादी विश्व व्यवस्था की राजसी रूपरेखा, जिसके सभी तकनीकी मुद्दे मशीनों द्वारा हल किए जाते हैं, आज पाठक को छू रहे हैं। लेखक हमें आश्वासन देता है कि समय आएगा और काम आसान और आनंदमय हो जाएगा, रेगिस्तान उपजाऊ भूमि में बदल जाएंगे, चट्टानें बगीचों से ढक जाएंगी, और सभी लोग "खुश सुंदर पुरुष और सुंदरियां बन जाएंगे जो काम और आनंद से मुक्त जीवन जीएंगे।" ।” यूटोपिया का यही एक प्रकार है जिसे वेरा पावलोवना अपने सपने में देखती है।
