भाग सी के लिए तर्क। साहित्य और वास्तविक जीवन से उदाहरण

पूर्ण स्वतंत्रता असंभव है क्योंकि

असीमित विकल्प शामिल हैं, और असीमित विकल्प निर्णय लेना कठिन बना देता है। ऐसे मामलों में व्यक्ति में अनिर्णय जाग जाता है।

मुहावरा "बुरदानोव का गधा"

लोगों की अनिर्णय पर दांते:

नायक के अनिर्णय के बारे में "रविवार" उपन्यास में एलएन टॉल्स्टॉय:

पूर्ण मानव स्वतंत्रता की आंतरिक सीमाओं पर

अलेक्जेंड्रिया के ईसाई धर्मशास्त्री क्लेमेंट (टाइटस फ्लेवियस) - II-III सदियों। किसी व्यक्ति की आंतरिक नैतिकता के बारे में:

पूर्ण मानव स्वतंत्रता पर बाहरी प्रतिबंधों पर

राज्य और सामुदायिक प्रतिबंधों पर अमेरिकी राजनेता:

एक मुक्त समाज क्या है?

मुक्त समाज की समस्या पर 2 दृष्टिकोण या पाठ्यपुस्तक "सामाजिक विज्ञान" से मुक्त समाज के 2 मॉडल। ग्रेड 11: पाठ्यपुस्तक। सामान्य शिक्षा के लिए संस्थाएँ: बुनियादी स्तर / एलएन बोगोलीबॉव, एन.आई. गोरोदेत्स्काया, ए.आई. मतवेव और अन्य।

ए / राज्य की भूमिका न्यूनतम है, लोगों के जीवन में राज्य के हस्तक्षेप न करने का सिद्धांत, व्यक्ति का असीमित व्यक्तिवाद।

मुख्य सिद्धांत

लोग अलग-अलग ज्ञान के साथ समाज में बातचीत करते हैं, अपनी राय रखते हैं, अपनी बात का बचाव करने में सक्षम होते हैं।
लोगों के जीवन को केवल लोकतांत्रिक रूप से अपनाए गए कानूनों और नैतिकता के सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त मानदंडों द्वारा नियंत्रित किया जाता है।

एक मुक्त समाज की मुख्य विशेषताएं

आर्थिक क्षेत्र - प्रतियोगिता के सिद्धांतों पर आधारित मुक्त उद्यम
राजनीतिक क्षेत्र - राजनीतिक दलों की विविधता, राजनीतिक बहुलवाद, सरकार के लोकतांत्रिक सिद्धांत। में
समाज - मुक्त विचार - सार यह नहीं है कि हर किसी को कुछ भी कहने या लिखने का अधिकार है, बल्कि यह है कि किसी भी विचार पर चर्चा की जा सकती है।

बी / राज्य की भूमिका न्यूनतम है, इसके अलावा सहयोग, जिम्मेदारी, न्याय है, अर्थात वे सभी मूल्य जो समाज को प्रदान करने चाहिए।

कभी-कभी स्वतंत्रता को अनुमति के रूप में समझा जाता है

20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, रूसी गांवों में उन्होंने इस तरह के गीत गाए:

अनुज्ञा क्या है?

यदि कोई व्यक्ति स्वतंत्रता को अनुमति के रूप में समझता है, तो उसके लिए क्या प्रतीक्षा है?

लेख में व्यक्त की गई व्यक्तिपरक राय

समाज में पूर्ण स्वतंत्रता नहीं हो सकती क्योंकि, क्या

समाज के प्रति व्यक्ति के दायित्व हैं

मानवाधिकारों की सार्वभौम घोषणा के अंतिम लेख में इसका उल्लेख है

\ स्वतंत्रता क्या है? इस सवाल का जवाब कई लेखकों ने दिया है। अलग ढंग से. Lermontov ने कहा कि स्वतंत्रता शांति है, Beredyaev दुनिया का रहस्य है। लेकिन यह कहना असंभव है कि स्वतंत्रता क्या है। एक बात तो स्पष्ट है कि मनुष्य के आत्म-अभिव्यक्ति के लिए स्वतंत्रता सबसे महत्वपूर्ण शर्त है। बहुधा, साहित्य के कार्यों में स्वतंत्रता एक पक्षी की छवि का प्रतीक है। कम से कम डेडलस और इकारस की प्राचीन ग्रीक कथा को याद करें।

बंदी, महान कलाकार डेडलस का भाग्य क्रूर और असहनीय था, उनके सपने हमेशा स्वतंत्रता, इच्छाशक्ति, शांति से जुड़े थे। लालची मिनोस से बचने के लिए, डेलल ने पंखों का आविष्कार किया। हाँ, हाँ, बिल्कुल पंख, जैसा कि उन्होंने स्वतंत्रता के साथ एक पक्षी की उड़ान की तुलना की।

पुष्किन के लिए स्वतंत्रता का विषय उनके पूरे जीवन में प्रासंगिक था रचनात्मक तरीका. वह रोमांटिक हो जाती है। कविता में> स्वतंत्रता का विषय दर्शन को प्रतिध्वनित करता है। स्वच्छंदता को प्यार रोमांटिक नायकन केवल हाइलैंडर्स का कैदी, बल्कि उनके जुनून, उनके सपनों का कैदी भी। वह कैद से आज़ादी की ओर भागता है, लेकिन वहाँ भी उसे पूर्ण शांति नहीं मिलती, उसे अपने दिल की धड़कन महसूस नहीं होती।

पुश्किन का मानना \u200b\u200bथा कि आंतरिक और रचनात्मक स्वतंत्रता है, जो कवि के लिए मुख्य चीजें हैं। और कविता में > दोनों प्रकार की स्वतंत्रता संयुक्त है। आखिरकार, डिसमब्रिस्टों ने अपने लिए नहीं, बल्कि लोगों के लिए, उनकी स्वतंत्रता, इच्छा के लिए एक करतब दिखाया। पुश्किन ने डीस्मब्रिस्टों को हर उस चीज़ की उपयोगिता के बारे में लिखा है जो किया गया है और जो अपरिहार्य है>>। कवि की स्वतंत्रता पुष्किन के काम में मौजूद विषयों में से एक है:

राजा पर निर्भर करता है, प्रजा पर निर्भर करता है।>>

> एन वी गोगोल - एक सबसे अच्छा काम करता हैलेखक। कविता में लेखक की स्थिति को व्यक्त करते हुए स्वतंत्रता का विषय है। कविता के अंत में > के बारे में शब्द सुने जाते हैं, जहाँ स्वतंत्रता के साथ सड़क की तुलना स्पष्ट रूप से व्यक्त की गई है। गोगोल के लिए, सड़क संपूर्ण रूसी आत्मा है, इसका पूरा दायरा और जीवन की परिपूर्णता है। रूसी आत्मा- यह है > जहां कोई प्रतिबंध और निषेध नहीं हैं: > सभी बाधाएं रुस-माँ से गुजरेंगी, कोई भी बाधा उसे रोक नहीं पाएगी, वह कोई भी बात नहीं रहेगी, आध्यात्मिक रूप से मुक्त, महान। रस, रूसी आत्मा की तरह, कोई सीमा नहीं जानता, वे करीबी, मजबूत जंजीरों से जुड़े हुए हैं। इस प्रकार, गोगोल, सड़क को चित्रित करते हुए, इसमें सभी रूस पर विचार करता है, और रूस कुछ भी विवश नहीं है, राजसी स्वतंत्रता।

ओस्ट्रोव्स्की द्वारा पूरे नाटक के माध्यम से> एक पक्षी की उज्ज्वल छवि को पारित करता है। यह छवि कतेरीना खुद एक आध्यात्मिक आत्मा और आध्यात्मिक पूर्णता के साथ है:>। इस बात पर विशेष ध्यान देने की आवश्यकता है कि उड़ने के सपने स्वतंत्रता से घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। दरअसल, सूअर के राज्य में, जहां सभी जीवित चीजें मुरझा जाती हैं और सूख जाती हैं, खोई हुई इच्छा के लिए कतेरीना दूर हो जाती है। उसकी मुख्य इच्छा अपनी बाहों को ऊपर उठाना, उन्हें लहराना और उड़ना है। कतेरीना एक घमंडी, मजबूत इरादों वाली महिला है, लेकिन उसकी शादी कमजोर इरादों वाले तिखोन से हुई थी। आध्यात्मिक, स्वप्निल प्रकृति, क्रूर कानूनों, असमानता के वातावरण में गिरकर, स्वतंत्रता के बारे में सबसे अधिक, पृथ्वी पर जीवन के साधन के रूप में सोचती है। इस मामले में स्वतंत्रता की इच्छा आध्यात्मिक मुक्ति है।

यह कहा जाना चाहिए कि विचार>, न केवल बारबरा के लिए, बल्कि कई समकालीनों के लिए, बल्कि उस समय के आलोचकों के लिए भी आश्चर्यजनक है। इन शब्दों में कुछ असामान्य, रहस्यमय है। वहीं, यहां कुछ खास नहीं है। स्वाभाविक रूप से उसके मुँह से शब्द निकल पड़े। मुश्किल कैद में रहने वाली कतेरीना, उड़ान के बारे में एक पक्षी की तरह आजादी के सपने देखती है। तो उसने वर्या से यह बात कही, क्योंकि वह सूअर के घर में कतेरीना के सबसे करीब है।

लियो टॉल्स्टॉय का उपन्यास> आधुनिक और हर समय बहुत कुछ पढ़ा जाता है। यह न केवल प्रेम और ऐतिहासिक वास्तविकता के विषय को प्रतिध्वनित करता है, बल्कि स्वतंत्रता और स्वतंत्रता के विषय को भी प्रतिध्वनित करता है। आइए हम कम से कम एक अविस्मरणीय प्रकरण को याद करें जब नताशा रोस्तोवा ने खिड़की खोली और कहा: > यहाँ मुख्य चरित्रस्वतंत्रता, स्वतंत्रता के सपने। वह एक हल्की वसंत हवा की तरह, प्यार और स्वतंत्रता के लिए प्रयास करते हुए, सभी को अपनी खुशी से भर देती है। नताशा स्वतंत्रता में जीवन के अर्थ की तलाश कर रही थी और उसे इसमें पाया कुलीन आदमी- पियरे बेजुखोव।

गोर्की के पास एक है सबसे दिलचस्प काम>। उज़ और बाज़ की छवियां मुख्य छवियों में जीवन के दो रूपों के रूप में सन्निहित हैं। अधिक स्पष्ट रूप से सेनानी की स्वतंत्रता के लिए साहस और लालसा दिखाने के लिए, लेखक बाज़ को उज़ के साथ जोड़ता है, जिसकी आत्मा अपने स्वयं के कारण सड़ रही है आध्यात्मिक गुण. गोर्की ने उज़ को और उसके साथ पूरे समाज को एक निर्दयी फैसला सुनाया:>। इस काम में, गोर्की एक गीत गाता है>, साथ ही स्वतंत्रता के अयोग्य लोगों के बारे में, यह सब ज्ञान और जीवन के ज्ञान के रूप में बताता है।

गोगोल के नायक स्वतंत्रता-प्रेमी हैं। अपने नायकों के जीवन के अंधेरे पक्षों को छिपाए बिना, उन्होंने उनमें से कई को स्वपोषित किया। ये दृढ़ इच्छाशक्ति वाले, सुंदर और गौरवान्वित लोग होते हैं जिनके पास >.

लोइको ज़ोबार एक युवा जिप्सी है। उसके लिए सर्वोच्च मूल्य स्वतंत्रता, स्पष्टता और दया है। >। रद्दा को इतना गर्व है कि लोइको के लिए उसका प्यार उसे तोड़ नहीं सकता:>। इन वीरों की विशेषता स्वतंत्रता का मार्ग है। रद्दा और लोइको के बीच अघुलनशील विरोधाभास - मकर चुद्र के अनुसार प्रेम और अभिमान, केवल मृत्यु से ही हल हो सकते हैं। और नायक खुद प्यार, खुशी से इंकार करते हैं और इच्छा और पूर्ण स्वतंत्रता के नाम पर मरना पसंद करते हैं।

मकर चूड़ा का मानना है कि गर्व और प्रेम असंगत हैं। प्यार आपको विनम्र बनाता है और किसी भी व्यक्ति के प्रति समर्पण करता है। मकर, एक ऐसे व्यक्ति की बात करना, जो अपने दृष्टिकोण से मुक्त नहीं है, कहेगा:>। उनकी राय में, एक गुलाम पैदा हुआ व्यक्ति एक करतब दिखाने में सक्षम नहीं है। लेकिन दूसरी ओर, हम देखते हैं कि माका लोइको और रद्दा की प्रशंसा करते हैं। उनका मानना है कि इस तरह से एक वास्तविक व्यक्ति को जीवन का अनुभव करना चाहिए, और केवल इस तरह की जीवन स्थिति में ही कोई व्यक्ति अपनी स्वतंत्रता की रक्षा कर सकता है।

इस कहानी में, गोर्की, लोइको ज़ोबार और रद्दा के उदाहरण का उपयोग करके साबित करता है कि एक व्यक्ति गुलाम नहीं है। वे प्यार, खुशी से इनकार करते हुए मर जाते हैं। राडा और लोइको स्वतंत्रता के लिए अपना जीवन बलिदान करते हैं। गोर्की अपने काम से पाठक को उत्साहित और प्रेरित करना चाहता है, ताकि वह अपने नायकों की तरह खुद को महसूस करे>। अभिमान दास को स्वतंत्र, निर्बल को बलवान बनाता है। कहानी के नायक > लोइको और रद्दा मुक्त जीवन की अपेक्षा मृत्यु को तरजीह देते हैं, क्योंकि वे स्वयं गौरवान्वित और स्वतंत्र हैं। कहानी में, गोर्की ने सुंदर और के लिए एक भजन प्रस्तुत किया तगड़ा आदमी. उन्होंने एक व्यक्ति के मूल्य का एक नया उपाय सामने रखा: लड़ने की इच्छा, गतिविधि, अपने जीवन को फिर से बनाने की क्षमता। रोमन बुल्गाकोव\u003e आत्मकथात्मक: बुल्गाकोव मास्टर हैं, उनकी पत्नी मार्गरीटा हैं। उपन्यास में समाज की निर्भरता है, क्योंकि यह पूरी तरह से साम्यवादी व्यवस्था के अधीन है, वे आध्यात्मिक मूल्यों को भूलते हुए श्रम रिकॉर्ड और समाजवादी विचारों का पीछा कर रहे हैं। गुरु, एक स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में, यहाँ एक स्वतंत्र स्थान नहीं पाते हैं। औसत दर्जे के आलोचकों के कारण उनका उपन्यास प्रकाशित नहीं हुआ।

मॉस्को में सच्ची प्रतिभा के लिए कोई जगह नहीं है, इसलिए मास्टर पोंटियस पिलाट और येशुआ हा-नोजरी के उपन्यास को नष्ट कर देता है और स्ट्राविंस्की के क्लिनिक में जाता है। बुल्गाकोव हमें दिखाना चाहते थे कि आध्यात्मिक स्वतंत्रता हर समय मुख्य चीज है। मुख्य पात्रों के बीच संबंध असमान है। मास्टर के विपरीत, मार्गरीटा अपने प्यार की गुलाम है। वह उससे फिर से मिलने के लिए सब कुछ करती है: वह एक चुड़ैल बन जाती है, शैतान की गेंद पर जाती है, अपनी प्रेमिका को दूसरी दुनिया में ले जाती है।

सामान्य तौर पर, उपन्यास अपने कथानक और लेखक के कौशल के लिए बहुत दिलचस्प है, यह कुछ भी नहीं है कि बुल्गाकोव ने बारह वर्षों तक इस पर काम किया। लेकिन अपनी शानदार प्रकृति के बावजूद, यह काम कई दार्शनिक विषयों को छूता है, जिनके बारे में लंबे समय तक बात की जा सकती है, लेकिन मेरे लिए यहां मुख्य विषय स्वतंत्रता का विषय है। यह सभी युगों में मौजूद रहेगा, जैसा कि बुल्गाकोव ने हमें दिखाया था।

स्वतंत्रता कानून है। वो कानून जिसकी तलाश युवा से लेकर बूढ़े तक हर कोई कर रहा है। स्वतंत्रता स्वतंत्रता से आनी चाहिए, और स्वतंत्रता स्वतंत्रता से।

योजना

I. दर्शन के इतिहास में स्वतंत्रता की अवधारणा को समझने की बहुआयामी और विरोधाभासी प्रकृति।

द्वितीय। मैन "माइग्रेटिंग": पथ, इलाके, अंतरिक्ष, स्वतंत्रता की सत्तामीमांसा।

तृतीय। अपने लगाव पर नायक की स्वतंत्रता की निर्भरता: दुनिया के लिए, एक जगह के लिए, चीजों के लिए। यात्रा के मुख्य गुण के रूप में एरोफीव और डोलावाटोव के "सूटकेस"।

चतुर्थ। ग्रंथ सूची।

स्वतंत्रता की समस्या महत्वपूर्ण और जटिल समस्याओं में से एक है, इसने मानव जाति के सदियों पुराने इतिहास में कई विचारकों को चिंतित किया है। हम कह सकते हैं कि यह एक वैश्विक मानवीय समस्या है, एक तरह की पहेली जिसे कई पीढ़ियों के लोग सदियों से सुलझाने की कोशिश कर रहे हैं। स्वतंत्रता की बहुत ही अवधारणा में कभी-कभी सबसे अप्रत्याशित सामग्री होती है, यह अवधारणा बहुत ही बहुमुखी, विशाल, ऐतिहासिक रूप से परिवर्तनशील और विरोधाभासी है। स्वतंत्रता के विचार की जटिलता के बारे में बोलते हुए, हेगेल ने लिखा: “कोई अन्य विचार इतने पूर्ण अधिकार के साथ नहीं कहा जा सकता है कि यह अनिश्चित, अस्पष्ट, सबसे बड़ी गलतफहमियों के लिए सुलभ है और इसलिए वास्तव में उनके अधीन है, जैसा कि विचार के बारे में है स्वतंत्रता" [हेगेल 1956:291]। यह कोई संयोग नहीं है कि जर्मन दार्शनिक अर्न्स्ट कासिरर ने अपने काम "द टेक्नीक ऑफ मॉडर्न पॉलिटिकल मिथ्स" में "स्वतंत्रता" शब्द का मूल्यांकन न केवल दर्शन में, बल्कि राजनीति में भी सबसे अस्पष्ट और अस्पष्ट में से एक के रूप में किया। शब्दार्थ "गतिशीलता" और अवधारणा की "अस्पष्टता" का प्रमाण यह तथ्य है कि यह विभिन्न विरोधों में उत्पन्न होता है। दर्शन में, "स्वतंत्रता", एक नियम के रूप में, "आवश्यकता" का विरोध करती है, नैतिकता में - "जिम्मेदारी", राजनीति में - "आदेश"। और शब्द की अर्थपूर्ण व्याख्या में ही विभिन्न रंग होते हैं: इसे पूर्ण स्व-इच्छा से जोड़ा जा सकता है, इसे एक सचेत निर्णय के साथ पहचाना जा सकता है, और मानव कार्यों के लिए सूक्ष्मतम प्रेरणा के साथ, और सचेत आवश्यकता के साथ।

हर युग में, स्वतंत्रता की समस्या को अलग-अलग तरीकों से, अक्सर विपरीत अर्थों में, सामाजिक संबंधों की प्रकृति के आधार पर, उत्पादक शक्तियों के विकास के स्तर पर, जरूरतों और ऐतिहासिक कार्यों के आधार पर प्रस्तुत और हल किया जाता है। मानव स्वतंत्रता का दर्शन विभिन्न दिशाओं में शोध का विषय था: कांट और हेगेल, शोपेनहावर और नीत्शे, सार्त्र और जसपर्स, बेर्डेव और सोलोवोव। हाल के वर्षों में दार्शनिक साहित्यस्वतंत्रता के मुद्दे पर कई प्रकाशन हुए। ये जीए के कार्य हैं। एंड्रीव "ईसाई धर्म और स्वतंत्रता की समस्या", एन.एम. बेरेज़नी "सामाजिक निर्धारणवाद और मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन के इतिहास में मनुष्य की समस्या", वी.एन. गोलूबेंको "आवश्यकता और स्वतंत्रता", आदि इस समस्या पर अनीसिमोव, गारंझा, स्पिरकिन, श्लेफर द्वारा मोनोग्राफ और अध्यायों में काफी ध्यान दिया जाता है।

शोपेनहावर सही थे जब उन्होंने बताया कि आधुनिक दर्शन के साथ-साथ पिछली परंपरा के लिए, स्वतंत्रता मुख्य समस्या है।

स्वतंत्रता की समझ की सीमा बहुत विस्तृत है - एक आधुनिक सभ्य समाज / ई की स्थितियों में "स्वतंत्रता से बचने" के औचित्य के लिए / व्यवहारवाद की अवधारणाओं में / मुक्त विकल्प की बहुत संभावना के पूर्ण खंडन से। फ्रॉम /।

शोपेनहावर नकारात्मक स्वतंत्रता की अवधारणा की समस्या को प्रस्तुत करता है, अर्थात स्वतंत्रता की सामग्री को एक अवधारणा के रूप में प्रकट करने के लिए, शायद केवल कुछ बाधाओं को इंगित करके जो किसी व्यक्ति को खुद को महसूस करने से रोकते हैं। अर्थात्, स्वतंत्रता को कठिनाइयों पर काबू पाने के रूप में कहा जाता है: बाधा गायब हो गई - स्वतंत्रता का जन्म हुआ। यह हमेशा किसी चीज के निषेध के रूप में प्रकट होता है। स्वतंत्रता को स्वयं के माध्यम से परिभाषित करना असंभव है, इसलिए, पूरी तरह से अलग, बाहरी कारकों की ओर इशारा करना और उनके माध्यम से सीधे स्वतंत्रता की अवधारणा पर जाना आवश्यक है। पर। जर्मन दार्शनिक के विपरीत बेरडायव इस बात पर जोर देते हैं कि स्वतंत्रता सकारात्मक और अर्थपूर्ण है: "स्वतंत्रता मनमानी और संयोग का क्षेत्र नहीं है" [बेर्द्याएव 1989:369]।

स्वतंत्रता निर्विवाद सार्वभौमिक मूल्यों में से एक है। हालाँकि, अतीत के सबसे कट्टरपंथी दिमाग, जिन्होंने इस तीर्थस्थल का बचाव किया था, का मानना था कि स्वतंत्रता पूर्ण नहीं है। व्यक्ति को अपने जीवन का प्रबंधन करने का अधिकार देने से हमारी दुनिया अराजकता की दुनिया में बदल जाएगी। एक पुराना किस्सा याद आता है कि एक बार एक ऐसे आदमी पर मुकदमा चला, जिसने हाथ हिलाते हुए गलती से किसी दूसरे शख्स की नाक तोड़ दी, तो आरोपी ने खुद को यह कहकर सही ठहराया कि कोई भी उसे अपनी बांह लहराने की आजादी से वंचित नहीं कर सकता. अदालत ने फैसला सुनाया कि प्रतिवादी दोषी था क्योंकि एक व्यक्ति की अपनी बाहों को लहराने की स्वतंत्रता वहाँ समाप्त हो जाती है जहाँ दूसरे की नाक शुरू होती है। एक हास्य उदाहरण जो स्पष्ट रूप से साबित करता है कि पूर्ण स्वतंत्रता नहीं है, स्वतंत्रता बहुत सापेक्ष है।

व्यक्ति में स्व-इच्छा, स्वार्थ, विनाश की प्रवृत्ति प्रबल होती है। स्वतंत्रता तब तक अच्छी है जब तक व्यक्ति अपने आवेगों को नियंत्रित करता है। मानव स्वतंत्रता के अपने विरोधाभास हैं। निबहर के अनुसार, मनुष्य में अपनी स्वतंत्रता का दुरुपयोग करने, अपने महत्व को कम आंकने और सब कुछ बनने का प्रयास करने की प्रवृत्ति होती है। इस प्रकार, एक व्यक्ति पाप में गिर जाता है। “परिणाम स्वतन्त्रता में ही पतन होता है। इसके अलावा, बुराई का विरोधाभास एक आवश्यक या अपरिहार्य परिणाम के रूप में नहीं, बल्कि एक आंतरिक विरोधाभास के रूप में, एक "अतार्किक तथ्य" के रूप में स्वतंत्रता से उत्पन्न होता है [श्लाइफर 1983:19]।

व्यावहारिक गतिविधियों में, कुछ लोग अक्सर अपनी ताकत और क्षमताओं को कम करके आंकते हैं, खुद को उच्च / बेकेट / लक्ष्य निर्धारित करते हैं। निबहर और कई अन्य दार्शनिक इस समस्या की धार्मिक रूप से व्याख्या करते हैं: जब कोई व्यक्ति, बहुत कुछ हासिल करने की उम्मीद करता है, केवल खुद पर निर्भर करता है, तो वह खुद पर ध्यान केंद्रित करता है और भगवान पर निर्भरता की उपेक्षा करता है; वह परमेश्वर के साथ अपना संबंध तोड़ देता है और अनिवार्य रूप से पाप में गिर जाता है। निबहर का तर्क है कि मानव स्वतंत्रता, अच्छाई और बुराई दोनों के लिए किसी भी इच्छा को बढ़ा सकती है, और यह अनूठी स्वतंत्रता व्यक्ति की विनाशकारी और रचनात्मक दोनों शक्तियों का स्रोत बन जाती है। पास्कल की अभिव्यक्ति का उपयोग करते हुए, निबहर इस बात पर जोर देता है कि "मनुष्य की गरिमा और उसके दुख का स्रोत एक ही है" [श्लेफर 1983:19]। बोरिस पेट्रोविच विशेस्लावत्सेव ने भी शैतानी बुराई और ईश्वर-समानता की जड़ के रूप में स्वतंत्रता पर चर्चा की। यह स्वतंत्रता है, जब लोग "राक्षसों" में बदल जाते हैं, इसका एक विशिष्ट उदाहरण पतन का मिथक है। वह सिर्फ दो पहलुओं को दर्शाता है: एक ओर, शैतानी: "थोड़ा भी निषेध का पालन न करें - तब आप देवताओं की तरह होंगे!", दूसरी ओर, मानवीय आकर्षण। इस साहसिक चुनौती को केवल दोस्तोवस्की ही नहीं जानते थे, वह रूसी महाकाव्य से भी परिचित थे। Vysheslavtsev एक उदाहरण के रूप में वसीली बसलाव की अजीब मौत का हवाला देते हैं, जो नींद या चोक में विश्वास नहीं करते थे। एक बार बसलाव अपने साथियों के साथ चल रहा था और उसने एक काला पत्थर देखा, जिस पर लिखा था: इस पत्थर पर मत कूदो, और जो कोई भी कूदेगा उसका सिर टूट जाएगा। वसीली बसलाव तुरंत भाग गया, कूद गया और ... मर गया। अनुज्ञा के लिए साहस एक व्यक्ति को शैतानी बुराई की शाश्वत जड़ तक जकड़ देता है। मुक्ति का अंतिम बिंदु मोह का सहारा है।

ईडन गार्डन में हुई घटनाओं की इसी तरह की व्याख्या लेव शेस्तोव ने दी थी। बाइबल में हम पढ़ते हैं: “साँप उन सब पशुओं से अधिक चतुर था, जिन्हें यहोवा परमेश्वर ने सृजा। और सर्प ने स्त्री से कहा: क्या परमेश्वर ने सच कहा है: स्वर्ग के किसी भी पेड़ से मत खाओ? और स्त्री ने सर्प से कहा, हम वृक्ष का फल खा सकते हैं। केवल उस पेड़ के फल जो स्वर्ग के बीच में हैं, भगवान ने कहा, उन्हें मत खाओ और न छूओ, नहीं तो तुम मर जाओगे। और सर्प ने अपनी पत्नी से कहा: नहीं, तुम नहीं मरोगे। परन्तु परमेश्वर आप जानता है, कि जिस दिन तुम उन्हें खाओगे, उसी दिन तुम्हारी आंखें खुल जाएंगी, और तुम भले बुरे का ज्ञान पाकर परमेश्वर के तुल्य हो जाओगे" [उत्पत्ति की पुस्तक: 2,17]।

परमेश्वर ने लोगों को चेतावनी दी कि जिस दिन तुम भले और बुरे के ज्ञान के वृक्ष का फल खाओगे उसी दिन तुम मर जाओगे; सर्प कहता है: तुम देवताओं के समान हो जाओगे। क्या यह अजीब नहीं है, शेस्टोव से पूछता है, कि हम सर्प के शब्दों को सत्य मानते हैं। शेस्तोव लिखते हैं कि पतन से पहले, आदम ईश्वरीय सर्वशक्तिमत्ता में शामिल था और पतन के बाद ही वह ज्ञान की शक्ति के अधीन हो गया - और उस क्षण उसने ईश्वर का सबसे कीमती उपहार - स्वतंत्रता खो दिया। "स्वतंत्रता के लिए अच्छाई और बुराई के बीच चयन करने की संभावना नहीं है, जैसा कि हम अब सोचने के लिए अभिशप्त हैं। दुनिया से बुराई को दूर रखने के लिए स्वतंत्रता शक्ति और शक्ति है। ईश्वर, सबसे स्वतंत्र प्राणी, अच्छाई और बुराई के बीच चयन नहीं करता है। और जिस आदमी को उसने बनाया उसने नहीं चुना, क्योंकि चुनने के लिए कुछ भी नहीं था: स्वर्ग में कोई बुराई नहीं थी।

इसलिए फल चखकर मनुष्य मुक्त नहीं हुआ, अच्छाई और बुराई के बीच चयन करने की स्वतंत्रता, जो उसने खाने के माध्यम से प्राप्त की, वह उसकी एकमात्र स्वतंत्रता बन गई। अन्य स्वतंत्रताएँ मनुष्य से तब दूर हो गईं जब उसने ज्ञान के आधार पर जीवन चुना न कि विश्वास के आधार पर।

निर्दयी सलाह का पालन करने और निषेधों की उपेक्षा करने की इच्छा मनुष्य को आदम से मिली। इसलिए वासिली बसलाव के साथ कहानी स्वाभाविक से अधिक है। क्या व्यक्ति स्वतंत्रता के लिए तरसता है? क्या ऐसा है? नीत्शे और कीर्केगार्ड ने इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि बहुत से लोग व्यक्तिगत कार्रवाई करने में सक्षम नहीं हैं। वे मानकों द्वारा निर्देशित होना पसंद करते हैं। स्वतंत्रता का पालन करने की मनुष्य की अनिच्छा निस्संदेह सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक खोजों में से एक है। यह पता चला है कि स्वतंत्रता बहुत कम है। और यहाँ विरोधाभास है: एक व्यक्ति स्वैच्छिक दासता के लिए सहमत है। नीत्शे से पहले भी, शोपेनहावर ने अपने प्रकाशित काम में इस थीसिस को सूत्रबद्ध किया था कि मनुष्य के पास एक पूर्ण और स्थापित प्रकृति नहीं है। यह अभी पूरा नहीं हुआ है। इसलिए, वह समान रूप से स्वतंत्र है और स्वतंत्र नहीं है। हम अक्सर खुद को दूसरे लोगों की राय और मूड के गुलाम पाते हैं। दूसरे शब्दों में, हम बंधन को प्राथमिकता देते हैं।

बाद में सामाजिकता पर मनुष्य की इस औपचारिक निर्भरता पर अस्तित्ववादियों द्वारा ध्यान दिया जाएगा। जो भी हो, गेटे ने भी लिखा: “आज़ादी एक अजीब चीज़ है। हर कोई इसे आसानी से पा सकता है, अगर केवल वह जानता है कि खुद को कैसे सीमित करना है और खुद को कैसे खोजना है। और हमें किस प्रकार की अधिक स्वतंत्रता की आवश्यकता है जिसका हम उपयोग नहीं कर सकते हैं? एक उदाहरण के रूप में, गोएथे उन कमरों का हवाला देते हैं जिनमें वे सर्दियों में प्रवेश नहीं करते थे। छोटी-छोटी चीजों, किताबों, कला की वस्तुओं वाला एक छोटा सा कमरा उसके लिए काफी था। "मुझे अपने विशाल घर से और एक कमरे से दूसरे कमरे में जाने की आज़ादी का क्या फायदा था जब मुझे इस आज़ादी का उपयोग करने की कोई आवश्यकता नहीं थी" [गोएथे 1964:458] यह कथन मानव स्वभाव की पूरी कल्पना को दर्शाता है। क्या मनोविश्लेषण के समर्थक यह साबित करते हैं कि किसी व्यक्ति का व्यवहार इच्छाओं से दबे हुए बचपन के छापों से "क्रमादेशित" है, तो व्यक्ति की ओर से सचेत पसंद के बारे में बात करना संभव है। यह पता चला है कि किसी भी कार्य, सबसे अंतरंग या पूरी तरह से सहज, इसकी अनिवार्यता साबित करने के लिए अग्रिम में भविष्यवाणी की जा सकती है। फिर मानव आत्मनिष्ठता का क्या अवशेष रह जाता है?

अमेरिकी दार्शनिक एरिच फ्रॉम ने मानव चेतना और व्यवहार की एक विशेष घटना की पहचान की और उसका वर्णन किया - स्वतंत्रता से उड़ान। यह उनकी पुस्तक का शीर्षक है, जो 1941 में प्रकाशित हुई थी। पुस्तक का मुख्य विचार यह है कि स्वतंत्रता, हालांकि इसने एक व्यक्ति को स्वतंत्रता दी और उसके अस्तित्व को अर्थ दिया, लेकिन साथ ही साथ उसे अलग-थलग कर दिया, जिससे उसमें शक्तिहीनता और चिंता की भावना पैदा हुई। अकेलापन ऐसे अलगाव का परिणाम बन गया। एक व्यक्ति का असहनीय नैतिक अकेलापन और इससे बचने का प्रयास बाल्ज़ाक द्वारा "द सफ़रिंग्स ऑफ़ एन इनवेंटर" (उपन्यास "मॉर्निंग इल्यूशन्स" का तीसरा भाग) में वर्णित है: , उसकी सारी संपत्ति, उसकी आत्मा की सारी ललक "[ फ्रॉम 1997:37]। यदि किसी व्यक्ति ने दुनिया में अधिकतम या पूर्ण स्वतंत्रता प्राप्त कर ली है, तो वह यह समझने लगता है कि स्वतंत्रता असीम अकेलेपन में बदल गई है। निर्भरता के सभी रूपों को समाप्त करने के बाद, व्यक्ति अपने स्वयं के साथ समाप्त हो जाता है।" कई निषेध गायब हो जाते हैं, हालांकि उन्होंने किसी व्यक्ति की स्वतंत्रता को सीमित कर दिया, लेकिन उसे लोगों के एक निश्चित दायरे के करीब बना दिया। दोस्तोवस्की के "द ब्रदर्स करमाज़ोव" में इस राज्य का वर्णन करने के लिए एक आदर्श वाक्यांश है - "आदमी स्वतंत्र है - इसका मतलब है कि वह अकेला है।"

20वीं शताब्दी के दर्शन ने दिखाया है कि स्वतंत्रता एक बोझ बन सकती है जो एक व्यक्ति के लिए बहुत अधिक है, कुछ ऐसा जिससे वह छुटकारा पाने की कोशिश करता है। अतिशयोक्ति के बिना यह कहा जा सकता है कि शोपेनहावर की अवधारणा कई मामलों में भविष्यवाणिय, अग्रिम प्रकृति की थी।

प्रसिद्ध रूसी लेखक विक्टर एरोफीव कहते हैं, "रूसी साहित्य में बीसवीं शताब्दी की अंतिम तिमाही बुराई की शक्ति द्वारा निर्धारित की गई थी।" वह तुर्गनेव के बाज़ारोव को याद करते हैं, जिन्होंने मानवता के लिए एक बेहद दयालु और आशाजनक वाक्यांश कहा था: " व्यक्ति अच्छा है, परिस्थिति खराब है ”.

इस वाक्यांश को सभी रूसी साहित्य के लिए एक एपिग्राफ के रूप में रखा जा सकता है। इसके महत्वपूर्ण भाग का मुख्य मार्ग मनुष्य और मानव जाति का उद्धार है। यह एक भारी कार्य है, और रूसी साहित्य इतनी शानदार ढंग से इसका सामना करने में विफल रहा है कि इसने अपने लिए एक बड़ी सफलता हासिल कर ली है।

रूसी जीवन की परिस्थितियाँ हमेशा दु: खद और अप्राकृतिक रही हैं। लेखकों ने उनके साथ कड़ा संघर्ष किया, और इस संघर्ष ने मानव स्वभाव के सार के सवाल को काफी हद तक अस्पष्ट कर दिया। गहन दार्शनिक नृविज्ञान के लिए बस पर्याप्त ताकत नहीं थी। नतीजतन, रूसी साहित्य की सभी समृद्धि के साथ, इसके मनोवैज्ञानिक चित्रों, शैलीगत विविधता, धार्मिक खोजों की विशिष्टता के साथ, इसका सामान्य विश्वदृष्टि श्रेय HOPE के दर्शन के लिए कम हो गया था। यह परिवर्तनों की संभावना में एक आशावादी विश्वास में व्यक्त किया गया था जो एक व्यक्ति को एक सभ्य अस्तित्व प्रदान करेगा।

19वीं शताब्दी के दार्शनिक कॉन्स्टेंटिन लियोन्टीव ने दोस्तोवस्की और टॉल्स्टॉय की गुलाबी ईसाई धर्म को आध्यात्मिक सार से रहित बताया, लेकिन दृढ़ता से मानवतावादी सिद्धांतों की ओर रुख किया, जो फ्रांसीसी ज्ञानोदय की याद दिलाते हैं। रूसी क्लासिक साहित्यसिखाया कि कैसे असहनीय, चरम स्थितियों में एक स्वतंत्र व्यक्ति बने रहें। सामान्य तौर पर, स्वतंत्रता और मानवतावाद रूसी लोगों के चरित्र से असीम रूप से जुड़े हुए हैं। एक रूसी व्यक्ति के लिए स्वतंत्रता की इच्छा का प्रकटीकरण क्या है?

परिवर्तन की खोज के संकेत के रूप में "पलायन करने वाले व्यक्ति" की अवधारणा पर विचार करें। स्वतंत्रता की इच्छा या उससे "पलायन"। "प्रवास" की अवधारणा का गठन करने वाली घटना गतिशील और स्थैतिक, गतिहीन और प्रवासी के बीच अंतर करने का अनुभव है। एक रूसी व्यक्ति एक ऐसा व्यक्ति है जो अपने अस्तित्व के स्तर का विस्तार करते हुए सीमा तक जाता है। भटकना एक विशिष्ट रूसी घटना है, यह पश्चिम के लिए बहुत कम जाना जाता है। बख्तीन ने इसे एक रूसी व्यक्ति के अनंत प्रयास के द्वारा समझाया: "पथिक विशाल रूसी भूमि पर चलता है, कभी नहीं बसता है और किसी चीज से जुड़ा नहीं है" [बख्तिन 1990: 123]।

विशाल विस्तार अंतरिक्ष का ऐसा मोड़ बनाते हैं कि वे उच्चतम के करीब चलने वाले को लाते हैं। लेकिन बहुत बार एक पथिक विद्रोह के वायरस से संक्रमित हो जाता है, जैसे कि वह अपने पैरों से उसका पालन-पोषण करता है। विद्रोह शायद आक्रोश है, स्वतंत्रता की मांग, स्वतंत्रता के रूप में स्थान, स्वतंत्रता के रूप में अकेलापन। और कहीं संसार के किनारे पर और शरीर के किनारे पर स्वतंत्रता, क्षण और अनंत काल का संगम आता है। जापानी इस सतोरी / "रोशनी", "आत्मा की उड़ान" / कहते हैं, इस राज्य की तुलना स्वतंत्रता से की जा सकती है। पश्चिमी लोग अधिक गतिहीन लोग हैं, वे अपने वर्तमान को महत्व देते हैं, वे अनंतता, अराजकता से डरते हैं, और इसलिए वे स्वतंत्रता से डरते हैं। रूसी शब्द "एलिमेंट" का अनुवाद करना मुश्किल है विदेशी भाषाएँ: कोई नाम देना मुश्किल है अगर वास्तविकता ही गायब हो गई है।

पूर्व के एक व्यक्ति के लिए, आंदोलन का विषय बिल्कुल भी विशेषता नहीं है। उनके लिए रास्ता एक चक्र है, बुद्ध की जुड़ी हुई उंगलियां, यानी। एकांत। जब सब कुछ आप में है तो कहीं जाना नहीं है। इसलिए, जापानी संस्कृति आंतरिक शब्द, विचार और कार्रवाई की संस्कृति नहीं है।

देश छोटा है, घनी आबादी वाला है - आप न तो अपनी आँखों से और न ही अपने शरीर से, केवल एक विचार के साथ जा सकते हैं। अपने मूल में दुनिया की मानवीय तस्वीर एक भौगोलिक मानचित्र के साथ समानताएं प्रकट करती है। मानचित्र का उद्देश्य अंतरिक्ष में अभिविन्यास प्रदान करना है। भौगोलिक मानचित्र अपने आप में एक द्वितीयक अवधारणा है, क्योंकि आवश्यकता और समस्याग्रस्त अभिविन्यास केवल में उत्पन्न होता है बदल रहादुनिया। एक व्यवस्थित अस्तित्व को मानचित्र की आवश्यकता नहीं होती है। इसके लिए केवल यात्रा की आवश्यकता होती है। लेकिन अज्ञात में यात्रा करने से पहले नक्शा तैयार करने में कौन कामयाब रहा? एक व्यक्ति "नर्सों" को कई, कई दूरियों के क्रम में आनाया जाना, व्यक्ति महसूस करने, चाहने, या सीधे अधिकार करने की स्वतंत्रता की आकांक्षा करता है?

यदि हम याद करें कि कैसे लोक कथाओं में नायक को खजाने या मंगेतर की तलाश में रास्ता दिखाया जाता है, तो हम फेयरी-टेबल और कॉमन के बीच के अंतर को ध्यान में रखते हैं। एक परी कथा नायक को नक्शे / एक साहसिक उपन्यास के विपरीत / प्रदान नहीं करती है। सड़क को बस एक परीक्षा, एक बाधा के रूप में चित्रित किया जाता है; उदाहरण के लिए: "आप अभेद्य पहाड़ों को पार करेंगे" या "आप दूर देशों में जाएंगे", "आप समुद्र के समुद्रों को पार करेंगे"। पथ के परिणामों का नायक के लिए भी अनुमान लगाया जा सकता है: "जब आप दाईं ओर जाते हैं - आप मारे जाएंगे", "आप बाईं ओर जाएंगे - आपकी शादी होगी", आदि, या पथ का संकेत एक मनोविश्लेषक / एक दैवज्ञ या एक चुड़ैल / की शानदार शब्दावली में जाने के निर्देश के रूप में।

लेकिन सामान्य तौर पर, पथ मानचित्र एक तबला रस है: "आप वहां जाएंगे, आप नहीं जानते कि कहां ..." इस तरह के संकेत भावनात्मक अभिविन्यास के रूप में इतना भौगोलिक नहीं देते हैं।

यात्री को लगभग आंखों पर पट्टी बांधकर जाना पड़ता है, और उसका नेतृत्व, सबसे अच्छा, एक जादुई गेंद या एराडने के धागे द्वारा किया जाता है। इस प्रकार स्वतंत्रता के लिए नायक की तत्परता की पुष्टि होती है। क्या वह यात्रा करने, जोखिम का एहसास करने और संदर्भ बिंदु एक सार लक्ष्य है? यात्रा का नक्शा यात्रा के लिए इतना अधिक आवश्यक नहीं था जितना कि इसका परिणाम। इसने केंद्र - घर से आने वाली दुनिया का विस्तार किया। यदि यात्री के पास क्षेत्र का विस्तृत नक्शा होता, तो यात्रा तत्व निरस्त हो जाता। भूगोल की स्वतंत्रता मार्ग को "स्तब्ध" कर देगी, इसे एक स्थान से दूसरे स्थान पर बस एक आंदोलन बना देगी। पूर्ववर्ती स्थितियों का आनंद स्वतंत्रता की कमीभौगोलिक, लेकिन आंतरिक स्वतंत्रता की इच्छा। उस अपरीक्षित, "सटोरी" की खोज। इस वजह से, पथ की समझ एक स्थानिक गति है, जैसे कि एक अमूर्तता। एक जगह से दूसरी जगह सड़कें बिछाना, बदलती जगहों से इंसान की जिंदगी बदलना। इलाके के प्रभाव में मानव दुनिया का परिदृश्य बदल जाता है। 19वीं शताब्दी के दार्शनिकों ने नायकों को दो सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रकारों में विभाजित किया: "पथिक" और "होमबॉडी"। शायद इस तरह का वर्गीकरण कोंस्टेंटिन बत्युशकोव "वांडरर्स एंड होमबॉडी" / 1814 / द्वारा "परी कथा" से प्रभावित था। दार्शनिकों ने दो प्रकार के रूसी लोगों को रेखांकित किया है: महान सेंट पीटर्सबर्ग संस्कृति का एक उत्पाद - "शाश्वत साधक" और "मॉस्को काउच आलू"। घुमक्कड़ बल्कि खतरनाक दिखते थे: वे एक बड़े स्थान और ऐतिहासिक समय में रहते हैं, वे अस्थिर सामाजिक समुदायों में प्रवेश करते हैं, जैसे भीड़, भीड़, भीड़। स्टे-एट-होम्स भोला-भाला "मैनिलोव्स" हैं। वे अच्छे और मधुर हैं क्योंकि वे अपने स्वयं के चरित्र के खोल से नहीं, बल्कि उनके द्वारा बनाए गए वस्तुगत दुनिया के खोल से दुनिया के बाहरी आक्रमण से सुरक्षित हैं। ऐसा वर्गीकरण चेतना पर शहर के प्रभाव के माध्यम से बनाया गया है। एक प्रकार की चेतना के रूप में शहर एक पुराना विषय है। यह बिना कहे चला जाता है कि हर शहर का अपना चेहरा होता है। यह भी ज्ञात है कि प्रत्येक शहर की अपनी विशेष भावना होती है। शायद यह वह भावना है जो शहर के चेहरे की छवि और समानता में लोगों, इतिहास, रिश्तों को जन्म देती है। फिजियोलॉजी पूरी तरह से वैज्ञानिक क्षेत्र नहीं है, लेकिन यहां इसे याद करना काफी उपयुक्त है। "छोटा आदमी" केवल सेंट पीटर्सबर्ग में पैदा हो सकता है। पुश्किन, गोगोल, दोस्तोवस्की, ए। बेली, ब्लोक, मैंडेलस्टम, उनके पहले और बाद में, इस "पीटर्सबर्ग मिथक" के बारे में जानते थे, या यों कहें कि उन्होंने एक नायक को चित्रित किया था जो केवल उत्तर के वेनिस को जन्म दे सकता था, उनके भाग्य की भविष्यवाणी की थी, मानो अपने हाथ की हथेली से पढ़ने वाली जटिल झुर्रियाँ पीटर्सबर्ग द्वारा अपने दुर्भाग्यपूर्ण "बच्चे" के लिए घातक बारकोड की तरह सेट की गई हों।

यहाँ से दो प्रकार के नायक आए: नायक जो अन्य लोगों / हरमन, रस्कोलनिकोव / के जीवन और इच्छाओं का प्रबंधन करने के लिए स्वतंत्र हैं और ऐसे नायक जो अपनी इच्छा और स्वतंत्रता से वंचित हैं और रहस्यमय "तत्व" द्वारा घटनाओं के चक्र में शामिल हैं सेंट पीटर्सबर्ग"।

सोलोविओव ने पश्चिमी / "पहाड़ी" और "पत्थर" / और पूर्वी यूरोप / रूस "मैदान" और "लकड़ी" / के बीच भी अंतर किया। पहले की विशेषता प्रारंभिक और लगातार विखंडन, शहरों से मजबूत लगाव, पारिस्थितिक और सांस्कृतिक बसावट है; दूसरा - एक विस्तृत और असीम स्थान पर सतत गति, टिकाऊ आवासों की अनुपस्थिति। यह रोमनों के उत्तराधिकारियों और सीथियनों के उत्तराधिकारियों के बीच का अंतर है / यह कोई संयोग नहीं है कि यूनानियों के पास अंतरिक्ष / के लिए एक शब्द नहीं था।

हालाँकि, रूस में ही दो प्रमुख रूप हैं - "जंगल" और "खेत"; वे उत्तरी और दक्षिणी रस के बीच के अंतर में विभाजन करते हैं। उनके बारे में बताते हुए, सोलोवोव लिखते हैं: "स्टेपी ने लगातार इस भटकते, जंगली, कोसैक जीवन को आदिम रूपों के साथ वातानुकूलित किया, जंगल अधिक सीमित, दृढ़, अधिक बैठा हुआ व्यक्ति, उसे ज़मस्टोवो, बसाया" [सोलोविएव 1989: 249 - 255]। इसलिए उत्तरी रूसी व्यक्ति की दृढ़ गतिविधि और दक्षिणी की अनिश्चितता। छवि लोक नायक, जो रूसी लोककथाओं में विकसित हुआ है, एक महाकाव्य नायक में ढाला गया है, जिसे बाद में एक कोसैक / इल्या मुरोमेट्स के रूप में पुनर्जन्म दिया गया, जिसे "पुराना कोसैक" / भी कहा जाता है।

यात्रा अक्सर निर्वासन के साथ विलीन हो जाती है, और साथ ही साथ अपने पूर्वजों के "पुराने पापों" के प्रति मानव जाति की प्रतिबद्धता को साबित करती है। ये हैं: भाग्य द्वारा निर्वासन, भगवान द्वारा निर्वासन, देश द्वारा निर्वासन, आदि। यही है, हम "उदास पथिकों" के विचार के करीब पहुंच रहे हैं, जिनके हम वंशज हैं। निर्वासन हमें विनम्रता सिखाता है: मानवता में खो जाना, भीड़ में, अपने अकेलेपन में, रहना छोड़ देना। यदि हम निर्वासन को ईश्वर की सजा के रूप में देखते हैं, तो कई उदाहरण हमारे दिमाग में आते हैं: आदम, लूत, मूसा, क्षयर्ष ... जब मसीह को गोलगोथा में ले जाया गया, तो वह क्रॉस के वजन से थक गया, वह बैठना चाहता था एक यहूदी कारीगर का घर, लेकिन वह काम से थक गया और थक गया, उसे यह कहते हुए धक्का दिया, "जाओ, रुको मत।" "मैं जाऊंगा," मसीह ने कहा, "लेकिन तुम भी समय के अंत तक चलोगे।" क्षयर्ष के साथ हम जाने के लिए एक महत्वपूर्ण मिशन पूरा करते हैं।

लूत की कहानी में, परमेश्वर उससे पीछे मुड़कर न देखने का आग्रह करता है, और इस तरह उसे निर्वासित कर देता है। सिगोरा के बाइबिल शहर के पास एक पहाड़ी गुफा में रहते हुए, निर्वासित लूत सर्वदेशीयवाद का संस्थापक है। कॉस्मोपॉलिटन लॉट पीछे मुड़कर नहीं देख सकता, क्योंकि वह सर्कल का केंद्र है, "आगे" निर्वासन के लिए मौजूद नहीं है। यह एक बंद अंगूठी निकला, जिसने एक पवित्र और धर्मी ऋषि बनाया - एक पापी अनाचार। निर्वासन व्यक्ति को एक प्रकार की स्वतंत्रता देता है, इसलिए निर्वासन में बेटियों की कहानी को सृजन के प्रतीक के रूप में व्याख्यायित किया जाता है। लॉट अपनी बेटियों को अपने विचारों की तरह गर्भवती करने में सक्षम है। निष्कर्ष: सृजनात्मकता निर्वासन में नैतिक बीमा और स्वतंत्रता का एकमात्र रूप है। मिस्र से यहूदियों का पलायन, ओडीसियस की वापसी, मार्को पोलो की भारत यात्रा, अमेरिका की खोज, अंतरिक्ष उड़ानें, जीवन का रास्ताईश्वर को।

पथ के संरचनात्मक आयाम में गति और लय निर्धारित करना शामिल है: चढ़ाई, वंश, स्टॉप की आवृत्ति। इस प्रकार, यह आंदोलन के पैमाने पर विचार करने का अधिकार देता है: पलायन, सड़क की तलाश, वापसी, भटकना, भटकना। समय और दूरी ज्ञान, नैतिक शुद्धि, संवर्धन के साथ पथ के निर्देशांक हैं। आधुनिक कंप्यूटर गेम में पथ पर काबू पाना सबसे आम रूप है। सड़क और पथ का प्रतीक पूर्णता का सबसे पुराना प्रतीक है / एक तीर की एक पुरुष लैंगिक छवि द्वारा विशेषता /।

कई दार्शनिकों ने सोचा है कि यात्रा से पहले क्या हुआ। यह। कासाविन का दावा है कि यह इस समय का "कैचिंग" है। आखिरकार, बंदरों ने एक सुविधाजनक क्षण चुना और सिर्फ इसलिए कि वे लोग बनने में सक्षम थे। यदि आप पेड़ों से जल्दी उतरते हैं, तो आप चार पैर वाले बंदर / लंगूर / बने रहेंगे, थोड़ी देर प्रतीक्षा करें और ब्रैकिएटर बन जाएं। अतः मनुष्य की पहली यात्रा वृक्षों से उतरना है, दूसरी पृथ्वी पर बसना है। तब से प्रत्येक ऐतिहासिक युगलोगों के प्रवासन द्वारा चिह्नित। हर बार ऐसा हुआ, जब पूर्वापेक्षाएँ बनीं। केवल जब एक व्यक्ति अपनी तरह के बीच भीड़ बन गया, और उसे एक अजनबी, एक बहिष्कृत महसूस हुआ, तो क्या वह छोड़ दिया / यानी। परिणाम हमेशा उचित होता है /.

इसके अलावा, एक प्रवासी व्यक्ति वह व्यक्ति होता है जो अपने साथी आदिवासियों से ताकत में श्रेष्ठ होता है, जो सबसे अधिक अनुकूलित होता है। उसके लिए मार्ग अतिरिक्त अनुभव है, अधिक स्वतंत्रता की खोज है।

वह, जैसा कि था, बनाता है, अपने प्रवास के अनुभव के साथ अभ्यास करता है, उनमें से किसी के कैदी हुए बिना दुनिया और स्थानों को जोड़ता है।

इलाका समाज द्वारा लगाए गए वर्जनाओं का विस्तार करता है, इलाके की सीमाएं बाहरी स्थान को आंतरिक से अलग करती हैं, इलाका "हमारा और दूसरों" के आख्यान के आधार के रूप में कार्य करता है। घर और चूल्हा स्त्री प्रतीक हैं। यात्रा पुरुषार्थ है। यात्रा अंतरिक्ष को लंबा करती है और समय को धीमा कर देती है। यात्रा की कठिनाइयाँ ही समय को बढ़ा सकती हैं। इवान त्सारेविच को अपने लोहे के जूते पहनने चाहिए, लोहे के कर्मचारियों को मिटा देना चाहिए, तीन समुद्रों के पार अपनी मंगनी ढूंढनी चाहिए और वापसी में तीन दिन लगते हैं। घर और शरीर का पृथक्करण एक बहुत ही महत्वपूर्ण सत्तामूलक घटना है। शरीर एक घर द्वारा संरक्षित है। शरीर अक्सर एक घाव के रूप में प्रकट होता है, इसलिए यह खोल की तलाश करता है और इसे घर में पाता है। दोस्तोवस्की के पात्र एक चपटी, विकृत जगह के अंदर आते हैं: "कोनों", "केबिन", "ताबूत", "कोठरी", "कमरे", "बरो" में। घर शरीर को जीवित रहने के लिए उपयुक्त रूप प्रदान करता है। इंटीरियर एक शेल, एक शेल, एक घोंघे के घर की भूमिका निभाता है, जिससे शरीर बढ़ता है, अन्यथा शत्रुतापूर्ण वातावरण इसे नष्ट कर देगा। "ताकि भेड़ियों को खिलाया जाए और भेड़ें सुरक्षित रहें" क्षेत्र और पथ की एकता की एक आश्चर्यजनक छवि बनाता है: उनका संकर एक भूलभुलैया है, जो एक अंतहीन यात्रा का वादा करने वाला घर है। भूलभुलैया पवित्र स्थान में एक व्यक्ति के विभिन्न रास्तों की एक ढही हुई छवि है: बाहर का रास्ता और अंदर का रास्ता।

दुनिया का भूगोल खुद को पाठ की संरचना के प्रोटोटाइप और एनालॉग के रूप में सुझाता है। भूगोल यात्रा और उसके बाद की व्याख्या के परिणाम के रूप में उभरता है। टेक्स्ट एक माइग्रेशन अनुभव है।

डोलावाटोव अपने पात्रों को अपने रहने की जगह का विस्तार करने का अवसर देता है और, डॉट्स के "कदमों" के साथ, उन्हें पाठ से दूसरे स्तर के अस्तित्व में / मेटाटेक्स्टुअल जीवन / में ले जाता है। महान लेखक के मानवतावाद ने नायक को शुरू में चलने के लिए स्वतंत्र बनाया। "एक और जीवन" के क्षितिज उसे यात्रा करने के लिए कहते हैं, और वह "पृथ्वी की पपड़ी को खरोंच किए बिना मर नहीं सकता" [डोवलतोव 1995: 205]।

"मैंने दुनिया भर में काफी यात्रा की है," घमंड कर सकते हैं, बीसवीं सदी के कई अन्य नायकों की तरह, डोवलतोव के नायक। उनकी यात्रा ठीक कवर से शुरू होती है। मिटोक फ्लोरेंस्की के चित्र ऐसे बनाए गए हैं जैसे कि वे स्वयं पात्रों द्वारा खींचे गए हों। कठोरता और ढिलाई, आदिमता और जटिलता के बीच एक बाहरी विरोधाभास। लोग जाते हैं और पैरों के निशान छोड़ जाते हैं। उनके बगल में ग्लैशा के कुत्ते चल रहे हैं। कुछ भी स्थिर नहीं है, यहाँ तक कि गुच्छेदार पेड़ भी अपने पूरे उलझे हुए द्रव्यमान में हिलते हुए प्रतीत होते हैं। "माइटेक भी एक साधारण व्यक्ति नहीं है, बल्कि एक जोकर है जो चुपके से एक कसौटी पर चलता है" [जेनिस 1997: 11]। टूटी हुई छत का प्रभाव पैदा होता है: ऊपर से हम जिस दुनिया को देखते हैं वह चलती है। वह अपना समय और स्थान बदलते हुए भटकता है। और उसके बगल में नक्शे हैं ताकि भगवान न करे, कोई खो न जाए। आखिरकार, केवल महान यात्रा करने से ही कोई व्यक्ति दुनिया को मास्टर करने में सक्षम होता है, और इसलिए मुक्त हो जाता है।

अपने मूल स्थानों से लोगों का पलायन - विशिष्ठ सुविधाहमारी सदी। हीरो या तो लंबी यात्रा पर जाते हैं, या बहुत लंबी यात्रा पर। यात्रा का मुख्य गुण एक सूटकेस है। दार्शनिक सत्य-सुख-साधक और कमीने वेनेचका एरोफीव के पास भी एक सूटकेस है। बल्कि यह सूटकेस नहीं, ब्रीफकेस है। एक बोतल शस्त्रागार और उपहार के लिए एक छोटा पात्र। वेनेचका "जहां स्वर्ग और पृथ्वी विलीन हो जाते हैं, जहां वह सितारों पर भेड़िये चिल्लाती है" के लिए अपना रास्ता रखती है, जहां उसकी प्रेमिका दुनिया में सबसे नम्र और सबसे मोटे बच्चे के साथ रहती है, जो "यू" अक्षर जानता है और एक प्राप्त करना चाहता है इसके लिए मेवों का गिलास। वह अवर्णनीय, धन्य पेटुकी के लिए अपना रास्ता रखता है। वह फार्मेसी में सोच-समझकर खड़ा होता है और तय करता है कि अगर सभी सड़कें एक ही जगह पर जाती हैं तो उसे किस रास्ते पर जाना है। इशारा भी नहीं शानदार ऐलिस, आप अंदाजा लगा सकते हैं कि अगर आप लंबे समय के लिए कहीं जाते हैं, तो आप निश्चित रूप से कहीं पहुंचेंगे। यदि आप कुर्स्क रेलवे स्टेशन जाना चाहते हैं, तो आप वहां पहुंचेंगे, दाएं भी जाएं, यहां तक कि बाएं भी, यहां तक कि सीधे आगे भी जाएं। केवल परियों की कहानियों में ही एक वैकल्पिक विकल्प है। प्रारंभ में, आपका मार्ग वातानुकूलित और तार्किक है। "रात, गली, लालटेन, फार्मेसी ..." ब्लोक की कविता की प्रसिद्ध पंक्तियाँ हैं। हमारी आंखों के सामने एक रात का शहर है, जो दर्पण की सतह में परिलक्षित होता है। एक आदमी पुल पर खड़ा होकर पानी की झुर्रियों को देखता है, और सोचता है कि जीवन अर्थहीन है, और मृत्यु उससे भी अधिक अर्थहीन है। वासिली गिपियस ने इस कविता को सुनने के बाद ब्लोक से कहा कि वह इसे कभी नहीं भूलेंगे, क्योंकि उनके घर के पास कोने में एक फार्मेसी थी। ब्लोक ने मजाक को नहीं समझा और जवाब दिया: “निकट सब लोगघर में दवा की दुकान है। फार्मेसी एक प्रतीक है, जीवन के संक्रमण की सीमा को मृत्यु की स्थिति में, वेन्चका की यात्रा का प्रारंभिक बिंदु। अपने पथ की प्रारंभिक अपरिवर्तनीयता के बावजूद / आप जहां भी जाते हैं, आप अभी भी वहीं आएंगे जहां आपको / नायक सही / "धर्मी" / दिशा चुनता है और भगवान और स्वर्गदूतों के साथ अपना मार्ग रखता है।

वह एक अंधेरी कार में बैठता है, उसके सीने से चिपकी हुई सबसे मूल्यवान और महंगी चीज है - उसका सूटकेस। आप सोच सकते हैं कि बंदरगाहों और शराब की वजह से उसका अपना सामान उसे प्रिय है, घुंघराले बोतलों की एक पंक्ति में। लेकिन नहीं, उसने इस फटे-पुराने सूटकेस को इतनी ही कोमलता और सावधानी से अपने हृदय से लगाया था, भले ही वह खाली ही क्यों न हो। सूटकेस वह सब है जो उसने अपने बेकार जीवन में जमा किया है। उसने भगवान के सामने ढक्कन खोल दिया, चौड़ा, चौड़ा खुला, जैसे ही वह अपनी आत्मा को खोल सकता था, और सब कुछ बाहर रख दिया जैसे कि आत्मा में: "एक सैंडविच से एक मजबूत गुलाबी एक सैंतीस रूबल के लिए।" “भगवान, आप देख रहे हैं कि मेरे पास क्या है। लेकिन है यहमुझे ज़रूरत है? क्या मेरी आत्मा इसके लिए तरसती है? यह वही है जो लोगों ने मुझे बदले में दिया है, जिसके लिए मेरी आत्मा तरसती है" [वेन। एरोफीव 1997:96]। भगवान, जैसा कि वह होना चाहिए, गंभीर / इसलिए नीली बिजली में /, लेकिन दयालु भी, उदारता से आशीर्वाद देता है और इस महान भोजन को अपने अशुभ बच्चे, बेवकूफ वेंचका के साथ साझा करता है।

वह अपने मामूली और पापपूर्ण सूटकेस सामान पर केवल एन्जिल्स और भगवान पर भरोसा करता है। सूटकेस नायक का एक प्रकार का लैंडमार्क है, इसके अनुसार वह अपने स्वयं के आंदोलन की दिशा निर्धारित करता है, लगभग उसी तरह जैसे वह दूरी को किलोमीटर और मील में नहीं, बल्कि ग्राम और लीटर में मापता है / "चेखव स्ट्रीट से प्रवेश द्वार पर मैंने एक और छह रूबल पी लिए" /।

वेनेच्का को याद है कि "सूटकेस को ट्रेन के साथ बाईं ओर झूठ बोलना चाहिए" [वेन। एरोफीव: 1997]। सूटकेस एक तीर की ओर इशारा करता है, जिसे एन्जिल्स द्वारा संरक्षित किया जाता है। और वह कहाँ है, सूटकेस? मूर्ख स्वर्गदूत विफल रहे, निरीक्षण नहीं किया, वेनेचका के भरोसे को सही नहीं ठहराया, इस छोटी सी चीज को मूल्यवान नहीं माना। सभी स्थलों को खो दिया। जैसा कि एक भयानक, पीड़ादायक सपने में, नायक खाली कार के चारों ओर भागता है, अपना सूटकेस ढूंढना चाहता है, पोक्रोव / पेटुशिंस्की जिले के शहर के सामने खो गया /, लेकिन वह वहां नहीं है। यह बाहरी दुनिया से जुड़े एक सूटकेस / ताबीज के नुकसान के साथ है, एक कम्पास / कि नायक और भी कमजोर हो जाता है। और उसके सामने काले "असंगत राजकुमारी", वैलेट पीटर / गद्दार - प्रेरित /, एरीनी की भीड़ में एक महिला दिखाई देती है। ये सभी काली शक्तियों के संदेशवाहक हैं। "अपनी मूल भूमि को छोड़कर, पीछे मुड़कर न देखें, अन्यथा आप एरिनीस के चंगुल में पड़ जाएंगे।" नायक पायथागॉरियन नियम का पालन नहीं करता है। कुछ किंवदंतियों के अनुसार, वे पृथ्वी की बेटियाँ हैं, दूसरों के अनुसार - रात। लेकिन जैसा भी हो सकता है, वे अंडरवर्ल्ड की गहराई से आते हैं और उनके कंधों के पीछे पंख होते हैं, और सांप उनके सिर पर घूमते हैं। वे पापों के लिए सन्निहित दंड हैं, आप उन्हें किसी भी तरह से अपनी बेगुनाही का यकीन नहीं दिला सकते। इसलिए, सबसे अच्छा बचाव पीछे मुड़कर नहीं देखना है, लापता सूटकेस पर पछतावा नहीं करना है, लुप्त होती बच्ची जो प्रतीक्षा कर रही लड़की के बारे में "यू" अक्षर कहना जानती है, लेकिन सभी नश्वर पापों के लिए खुद को दोष देना बेहतर है, अपने दाहिने गाल को मोड़ें जब "वे बाईं ओर नीचे जाते हैं", कहते हैं कि उसने उसे सात बार सत्तर या उससे अधिक धोखा दिया, आत्महत्या के बारे में सोचें / चालीस बार गहरी सांस लें ... और यह /, अपने आँसू पोंछें और अपने सभी के बाद पोंछें पाप तौले जाते हैं, इस उम्मीद में कि "उन तराजू पर एक आह और एक आंसू गणना और इरादे से अधिक होगा" [वेन। एरोफीव 1997:117]। और स्वर्गदूतों के हंसने के बाद, और भगवान चुपचाप आपको छोड़ देते हैं, उस वर्जिन रानी पर विश्वास करने के लिए, बच्चे की माँ, "एक प्यार करने वाला पिता / उनका/ अपने आप के रूप में", कि बिना सूटकेस के भी, शरीर और आत्मा में कुचले हुए, उन्हें आपकी आवश्यकता है। उठो और जाओ, इस आशा में जाओ कि द्वार हैं खुलनाकि बेथलहम पर एक नया सितारा चमकेगा, कि एक नया बच्चा पैदा होगा, जो नम्रतापूर्वक और कोमलता से "यू" अक्षर भी कहेगा, और आपका सूटकेस मिल जाएगा, आपकी एकमात्र व्यक्तिगत चीज़, आपका क्रॉस और वह पाप जो आप उस उज्ज्वल शहर को प्राप्त करने के लिए सहन करना चाहिए, जिसे उसने इतने लंबे समय तक निस्तेज किया और अपने धर्मी / "सही" / मार्ग को स्वर्ग-पेटुष्का की सच्ची शरण में समाप्त कर दिया।

यह एक लंबे समय के लिए प्रतीत होगा कि नायक ने फिर भी अतीत / सूटकेस पर पछतावा किया / और जलते शहर में लूत की पत्नी की तरह पीछे मुड़कर देखा, लेकिन यह काफी हद तक साबित होता है कि वह लूत की तरह अपने अतीत को याद नहीं करेगा, वह अतीत को सीधे आंखों में देखेंगे, क्योंकि यह निर्वासन नहीं है जो इसे करते हैं, बल्कि आजमाए हुए हैं।

डोवलतोव का सूटकेस मुख्य पात्रों में से एक है, यह सब कुछ एक ही स्थान पर ठीक करने का एक तरीका है। आइए याद करें कोरोबोचका की छाती, श्मलेव की गोर्किन की छाती, चिचिकोव की कास्केट। ए। बेली ने उसे चिचिकोव की "पत्नी" कहा - छवि / सीएफ की महिला हाइपोस्टैसिस। बश्माकिन का ओवरकोट - "वन-नाइट लवर" /। प्लायस्किन की तरह, चिचिकोव एक बॉक्स में सभी प्रकार की बकवास इकट्ठा करता है: एक पोस्ट से फटा हुआ पोस्टर, एक इस्तेमाल किया हुआ टिकट। जैसा कि आप जानते हैं, चीजें उनके मालिक के बारे में बहुत कुछ बता सकती हैं। वे ले सकते हैं और साबित कर सकते हैं कि "मास्टर" एक नहीं, वह अतीत की ओर आकर्षित होता है और चीजों की जंजीरों से अपने अतीत से जुड़ा होता है। स्वतंत्रता का प्रतीक एक अकेला यात्रा करने वाला व्यक्ति है। लेकिन यात्रा प्रकाश। मृत्यु की स्वतंत्रता के साथ जीवन की स्वतंत्रता की बराबरी करने की मांग: जब सिकंदर महान मर रहा था, तो उसने दुनिया को दिखाने के लिए ताबूत के ढक्कन में दो हाथ छेद बनाने के लिए कहा कि उसने कुछ भी नहीं लिया।

डोवलतोव का सूटकेस न केवल यात्रा का एक गुण है, बल्कि दुनिया के प्रति भावनात्मक दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति भी है। सूटकेस विश्वासघात और निर्वासन का प्रतीक है। यह कोई संयोग नहीं है कि प्रेमी को फेंकने वाले नायक की नज़र की तुलना एक सूटकेस से की जाती है: “एक और भी दर्दनाक विराम आ गया है। मेरे लिए। वह शांति से भरी थी। यह दिखने में एक सूटकेस के कोने की तरह ठंडा और सख्त है" [डोवलतोव II 1995:232]।

लेखक पुनर्विचार के स्तर पर कार्य करता है: एक चीज-आदमी/गोगोल परंपरा/, एक चीज-प्रतीक/प्रतीकवाद/, एक पुरुष-प्रतीक/उत्तर-आधुनिकतावाद की परंपरा/, यानी वह अपने गद्य अनुभव में अन्य युगों के अनुभव को जोड़ता है .

लेकिन अगर उत्तर-आधुनिकतावाद की परंपरा में यात्रा ब्रह्मांड और नायक की आत्मा का अध्ययन करने के तरीके के रूप में कार्य करती है, तो डोवलतोव के लिए यात्रा एक अनावश्यक और दर्दनाक प्रक्रिया है। लेखक से आंदोलन की स्वतंत्रता प्राप्त करने के बाद, नायक स्थिर होने का सपना देखता है। वेलेरिया नरबिकोवा के काम की तुलना "... और यात्रा ...", हम समझते हैं कि उसके लिए यात्रा न केवल शरीर को स्थानांतरित करने का एक तरीका है, बल्कि आत्मा की उड़ान भी है: "एक बार ठंड के मौसम में एक ट्रेन थी। डिब्बे में दो सज्जन थे। वे एक ही दिशा में यात्रा कर रहे थे ... "-" रूसी आत्मा कहाँ है? दुनिया। डोलावाटोव के लिए, उदाहरण के लिए, "द रोड टू ए न्यू अपार्टमेंट" में, यह कदम नुकसान और तबाही के विचार से जुड़ा है: फीका, पोर्ट-वाइन-सना हुआ वॉलपेपर, बेस्वाद साज-सज्जा, मनहूस सस्ती चीजें, मानव अकेलापन - सब कुछ "विदेशी लोगों" के लिए प्रदर्शित किया जाता है। जब सभी चीजों को घर से बाहर ले जाया जाता है, तो कमरा एक जलपोत जहाज जैसा दिखने लगता है: रिकॉर्ड के टुकड़े, पुराने खिलौने ... सैकड़ों आंखें नायक को उसकी चीजों के माध्यम से देखती हैं। कमरे के बाहर का व्यक्ति खोया हुआ और नंगा दिखता है। घर की परिचारिका, वर्या ज़िवागिन्त्सेवा, काफी अधेड़ उम्र की लगने लगी, इतनी सुंदर नहीं, लेकिन किसी तरह सस्ती और खाली, अपने फर्नीचर की तरह। यह ऐसा था जैसे उन्होंने एक नकली मुखौटा फेंक दिया था और एक रहस्यमय और रहस्यमय दुनिया में, रहस्यमय और सनकी बुनिन नायिका / "कॉर्नेट येलागिन का मामला" / बल्ले के पंखों के रूप में पर्दे के साथ एक कमरे में रह रहे थे। हत्या के तुरंत बाद, कमरा अस्त-व्यस्त और दयनीय लगने लगता है, नायिका बदसूरत और बूढ़ी हो जाती है, जैसे कि एक अद्भुत गेंद के बाद शानदार भूमिका निभाने वाली चीजें अपनी ताकत और आध्यात्मिक सामग्री खो देती हैं: एक अनमोल हीरे के बजाय, सस्ते कांच के मोती, एक खूबसूरत चेहरे की जगह, बासी मेकअप। निर्देशक मालिनोवस्की लापरवाही से एक वाक्यांश फेंकता है जो पूरी तरह से वर्णन करता है कि क्या हो रहा है: चीजें भयावह रूप से दुनिया और उसमें रहने वाले व्यक्ति का अवमूल्यन करती हैं। हिलना-डुलना इंसान को तबाह कर देता है, जब वह पूरी दुनिया/अपनी दुनिया/साथ ले जाने की कोशिश करता है, तो उसे ऐसा करने का अधिकार नहीं मिलता।

एक बार सर्गेई डोवलतोव ने एक गाय की तुलना एक सूटकेस से की: “गाय में कुछ दयनीय है, उसकी आज्ञाकारी विश्वसनीयता में अपमानित और प्रतिकारक है। हालाँकि, ऐसा प्रतीत होता है, आयाम और सींग दोनों। साधारण चिकन, और वह अधिक स्वतंत्र दिखती है। और यह गोमांस और चोकर से भरा एक सूटकेस है" [डोवलतोव II 1995:244]। क्या यह शरीर के लिए एक भ्रम नहीं है, जो एक असहनीय बोझ की तरह एक व्यक्ति को प्रलोभनों और इच्छाओं की ओर खींचता है? क्या मुझे वांछित शांति और वांछित स्वतंत्रता पाने के लिए चीजों को त्याग देना चाहिए, या मृत्यु तक, अंत तक उन्हें पकड़े रहना चाहिए?

तो, किसी व्यक्ति की स्वतंत्रता की कमी एक विशिष्ट समय और स्थान के लिए, वस्तुनिष्ठ दुनिया के प्रति उसके लगाव की डिग्री से निर्धारित होती है। और यह स्वतंत्रता की कमी नायक की इच्छाओं का खंडन नहीं करती है।

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स्वतंत्रता का विषय और रूसी साहित्य के कार्यों में से एक में इसका प्रतिबिंब

मैक्सिम गोर्की ने रूसी साहित्य में एक ऐसे लेखक के रूप में प्रवेश किया, जो अपने अनुभव से जीवन को एक अंधेरे और अनाकर्षक पक्ष से जानता था। बीस वर्ष की आयु में, उन्होंने दुनिया को इतनी विविधता में देखा कि यह अविश्वसनीय प्रतीत होता है कि मनुष्य में उनका उज्ज्वल विश्वास, उनके आध्यात्मिक बड़प्पन में, उनकी संभावना की ताकत में। युवा लेखक में आदर्श की चाह निहित थी। उन्होंने समाज में जीवन के तरीके के प्रति बढ़ते असंतोष को उत्सुकता से महसूस किया।

एम। गोर्की की शुरुआती रचनाएँ रूमानियत से भरी हुई हैं। उनमें, लेखक हमारे सामने एक रोमांटिक के रूप में दिखाई देता है। वह दुनिया के साथ आमने-सामने बात करता है, वास्तविकता को अपने आदर्श के दृष्टिकोण से देखता है। नायकों की रोमांटिक दुनिया वास्तविक के विपरीत है।

लैंडस्केप का बहुत महत्व है। यह नायकों की मन: स्थिति को दर्शाता है: "... हमारे चारों ओर शरद ऋतु की रात का अंधेरा कांप गया और डरपोक दूर जा रहा था, बाईं ओर एक पल के लिए खुल गया - असीम स्टेपी, दाईं ओर - अंतहीन समुद्र .. "। हम देखते हैं कि पात्रों की आध्यात्मिक दुनिया वास्तविकता के विपरीत है। कहानी के मुख्य पात्रों में से एक मकर का मानना है कि "एक आदमी एक गुलाम है - जैसे ही वह पैदा होता है।" आइए इसे साबित करने या इसे अस्वीकार करने का प्रयास करें।

गोर्की के नायक प्रतिभाशाली स्वतंत्रता प्रेमी हैं। अपने नायकों के जीवन के अंधेरे पक्षों को छिपाए बिना, लेखक ने उनमें से कई का काव्यीकरण किया। ये दृढ़ इच्छाशक्ति वाले, सुंदर और गर्वित लोग हैं जिनके "खून में सूरज" है।

लोइको ज़ोबार एक युवा जिप्सी है। उसके लिए, सर्वोच्च मूल्य स्वतंत्रता, स्पष्टता और दयालुता है: “वह केवल घोड़ों से प्यार करता था और कुछ नहीं, और फिर लंबे समय तक नहीं - वह सवारी करेगा, और वह बेच देगा, और जो चाहे, पैसे ले ले। उसके पास एक पोषित नहीं है - आपको उसके दिल की ज़रूरत है, वह खुद उसे अपनी छाती से फाड़ देगा, और वह आपको दे देगा, अगर केवल आप इसके बारे में अच्छा महसूस करेंगे। रद्दा को इतना गर्व है कि लोइको के लिए उसका प्यार उसे तोड़ नहीं सकता: “लोइको, मैंने कभी किसी से प्यार नहीं किया, लेकिन मैं तुमसे प्यार करता हूं। साथ ही, मुझे स्वतंत्रता पसंद है! विल, लोइको, मैं तुम्हें तुमसे ज्यादा प्यार करता हूं। इन वीरों की विशेषता स्वतंत्रता का मार्ग है। मकर चुद्र के अनुसार, रद्दा और लोइको के बीच का अघुलनशील विरोधाभास - प्रेम और अभिमान, केवल मृत्यु द्वारा ही हल किया जा सकता है। और नायक खुद प्यार, खुशी से इंकार करते हैं और इच्छा और पूर्ण स्वतंत्रता के नाम पर मरना पसंद करते हैं।

मकर चूद्र, कहानी के केंद्र में होने के कारण आत्म-साक्षात्कार का अवसर प्राप्त करता है। उनका मानना है कि गर्व और प्रेम असंगत हैं। प्यार आपको विनम्र बनाता है और आपके प्रियजन को प्रस्तुत करता है। मकर, एक ऐसे व्यक्ति की बात कर रहा है, जो अपने दृष्टिकोण से स्वतंत्र नहीं है, वह कहेगा: “क्या वह अपनी इच्छा जानता है? क्या स्टेपी का विस्तार समझ में आता है? क्या समुद्र की लहरों की आवाज से उसका दिल खुश हो जाता है? वह एक गुलाम है - जैसे ही वह पैदा हुआ, और बस! उनकी राय में, एक गुलाम पैदा हुआ व्यक्ति एक करतब दिखाने में सक्षम नहीं है। यह विचार द सॉन्ग ऑफ द फाल्कन से उज़ के कथन को प्रतिध्वनित करता है। उन्होंने कहा, "रेंगने के लिए पैदा हुआ, वह उड़ नहीं सकता।" लेकिन दूसरी ओर, हम देखते हैं कि मकर लोइको और रद्दा की प्रशंसा करता है। उनका मानना है कि इस तरह से एक वास्तविक व्यक्ति को जीवन का अनुभव करना चाहिए, और केवल इस तरह की जीवन स्थिति में ही कोई व्यक्ति अपनी स्वतंत्रता की रक्षा कर सकता है।

कहानी पढ़ने से हमें लेखक की रुचि दिखाई देती है। रुड और लोइको ज़ोबार के बारे में बताते हुए उन्होंने उनकी ताकत और कमजोरियों का पता लगाने की कोशिश की। और उनके प्रति लेखक का रवैया उनकी सुंदरता और शक्ति की प्रशंसा है। कहानी का अंत, जहां लेखक देखता है कि कैसे "रात अंधेरे में सुचारू रूप से और चुपचाप घूम रही थी, और सुंदर लोइको गर्वित रद्दा के साथ नहीं पकड़ सका," उसकी स्थिति को दर्शाता है।

इस कहानी में, गोर्की, लोइको ज़ोबार और रद्दा के उदाहरण का उपयोग करके साबित करता है कि एक व्यक्ति गुलाम नहीं है। वे मर जाते हैं, प्यार, खुशी को नकारते हैं। रद्दा और लोइको ने आज़ादी के लिए अपनी जान कुर्बान कर दी। यह वह विचार था जिसे गोर्की ने मकर चुद्र के होठों से व्यक्त किया था, जो लोइको और रद्दा के बारे में अपनी कहानी से पहले का है उसके बाद के शब्द: “ठीक है, बाज़, क्या तुम एक सच्ची कहानी बताना चाहते हो? और आप उसे याद करते हैं और - जैसा कि आप याद करते हैं - आप अपने जीवन के लिए एक स्वतंत्र पक्षी होंगे। गोर्की अपने काम से पाठक को उत्साहित और प्रेरित करना चाहता है, ताकि वह अपने नायकों की तरह "स्वतंत्र पक्षी" की तरह महसूस करे। अभिमान दास को स्वतंत्र, निर्बल को बलवान बनाता है। कहानी के नायक "मकर चूद्र" लोइको और रद्दा जीवन को मुक्त करने के लिए मृत्यु को पसंद करते हैं, क्योंकि वे स्वयं गर्व और स्वतंत्र हैं। कहानी में, गोर्की ने एक सुंदर और शक्तिशाली व्यक्ति के लिए एक भजन प्रस्तुत किया। उन्होंने एक व्यक्ति के मूल्य का एक नया उपाय सामने रखा: लड़ने की इच्छा, गतिविधि, अपने जीवन को फिर से बनाने की क्षमता।

ग्रन्थसूची

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इस कहानी में, गोर्की, लोइको ज़ोबार और रद्दा के उदाहरण का उपयोग करके साबित करता है कि एक व्यक्ति गुलाम नहीं है। वे मर जाते हैं, प्यार, खुशी को नकारते हैं। रद्दा और लोइको ने आज़ादी के लिए अपनी जान कुर्बान कर दी। ठीक यही विचार गोर्की ने मकर चूद्र के होठों के माध्यम से व्यक्त किया था, जो लोइको और रुड के बारे में अपनी कहानी से पहले निम्नलिखित शब्दों के साथ कहते हैं: “अच्छा, बाज़, क्या तुम एक सच्ची कहानी बताना चाहते हो? और आप उसे याद करते हैं और - जैसा कि आप याद करते हैं - आप अपने जीवन के लिए एक स्वतंत्र पक्षी होंगे। गोर्की अपने काम से पाठक को उत्साहित और प्रेरित करना चाहता है, ताकि वह अपने नायकों की तरह "स्वतंत्र पक्षी" की तरह महसूस करे। अभिमान दास को स्वतंत्र, निर्बल को बलवान बनाता है। कहानी के नायक "मकर चूद्र" लोइको और रद्दा जीवन को मुक्त करने के लिए मृत्यु को पसंद करते हैं, क्योंकि वे स्वयं गर्व और स्वतंत्र हैं। कहानी में, गोर्की ने एक सुंदर और शक्तिशाली व्यक्ति के लिए एक भजन प्रस्तुत किया। उन्होंने एक व्यक्ति के मूल्य का एक नया उपाय सामने रखा: लड़ने की इच्छा, गतिविधि, अपने जीवन को फिर से बनाने की क्षमता।