जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, मनुष्य में भगवान की छवि की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएं हैं: स्वतंत्रता, अमरता, रचनात्मकता, प्रभुत्व, बुद्धि, आध्यात्मिकता, विवेक, प्रेम, सद्गुण, पूर्णता के लिए प्रयास, व्यक्तित्व, आदि। आइए हम उन पर अधिक विस्तार से विचार करें। .
मनुष्य एक स्वतंत्र प्राणी है। लेकिन, शुरू में स्वतंत्र होने और खुद को इस तरह महसूस करने के बाद, एक व्यक्ति समझता है कि वह एक ही समय में एक गैर-मुक्त प्राणी है। वह धरती से बंधा हुआ है, उसे भोजन, हवा, नींद, संचार की जरूरत है, वह बाहरी छापों पर निर्भर है, उसे भगवान की जरूरत है... मानव स्वतंत्रता एंटीनोमिक है। प्राचीन काल से ही लोग स्वतंत्रता के रहस्य का हल खोजते रहे हैं। यह उत्पत्ति की किताब की शुरुआत में पवित्र शास्त्र में दिव्य रहस्योद्घाटन में अजर है। स्त्री और पुरुष की सृष्टि के तुरंत बाद, परमेश्वर उन्हें आज्ञा देता है और उन्हें पालन करने के लिए बुलाता है (देखें: जनरल 1, 26-29). « 26 फिर परमेश्वर ने कहा, हम मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार अपनी समानता में बनाएं, और वे समुद्र की मछलियों, और आकाश के पझियों, और घरेलू पशुओं, और सारी पृय्वी पर, और उन पर अधिकार रखें। सब रेंगनेवाले जन्तु जो पृथ्वी पर रेंगते हैं। 27 और परमेश्वर ने मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार उत्पन्न किया, अपने ही स्वरूप के अनुसार परमेश्वर ने उसको उत्पन्न किया; नर और मादा उसने उन्हें बनाया। 28 और परमेश्वर ने उन्हें आशीष दी, और उन से कहा, फूलो-फलो, और पृथ्वी में भर जाओ, और उसको अपने वश में कर लो; और समुद्र की मछलियों, और आकाश के पक्षियों, और सब रेंगनेवाले जन्तुओं पर अधिकार रखो। धरती। 29 फिर परमेश्वर ने कहा, सुन, जितने बीज वाले छोटे छोटे पेड़ सारी पृय्वी पर हैं, और जितने वृक्षोंमें बीजवाले फल होते हैं, वे सब मैं ने तुम को दिए हैं; - आप [यह] भोजन होगा; 30 परन्तु जितने पृय्वी के पशु, और आकाश के पक्की, और पृय्वी पर रेंगनेवाले जन्तु हैं, जिन में जीवते प्राणी हैं, उन सब के खाने के लिथे मैं ने सब सागपात दिया है। और ऐसा ही था।"
अपने सृष्टिकर्ता की योजना के अनुसार, आदि मानव के पास ईश्वर-समान स्वतंत्रता थी। ईश्वर के साथ निरंतर व्यक्तिगत संवाद और उनकी सद्भावना को जानने के बाद, आदम स्वतंत्र रूप से ईश्वर की योजना को पूरा कर सकता था, सत्य का हिस्सा बन सकता था और अच्छा कर सकता था। अच्छा करने में उन्हें कोई आंतरिक या बाहरी बाधा नहीं थी। बनाई गई दुनिया में, न तो प्रकृति की ताकतों ने, न ही भ्रष्टाचार ने, न ही मृत्यु ने, न ही अंतरिक्ष ने, और न ही दुनिया के तत्वों ने उसे रोका। जब आदम ने अच्छा किया, तो उसकी स्वतंत्रता ईश्वरीय थी।
हालाँकि, मनुष्य की स्वतंत्रता, ईश्वर की पूर्ण स्वतंत्रता के विपरीत, सशर्त है। यदि कोई व्यक्ति सचेत रूप से और स्वतंत्र रूप से ईश्वर की इच्छा को महसूस करने का प्रयास करता है, तो उसे इसके लिए अनुग्रह से भरी शक्ति और अवसर दोनों मिलते हैं; यदि उसकी पसंद ईश्वर की इच्छा से भटकती है, तो प्राप्ति की संभावनाएं उस हद तक कम हो जाती हैं कि इरादा ईश्वर की इच्छा का खंडन करता है, इस हद तक कि यह अवास्तविक हो सकता है - ईश्वर इसकी अनुमति नहीं देगा। लेकिन ईश्वर-सेनानी बनने के बाद भी व्यक्ति अपनी स्वतंत्रता नहीं खोता है। वह हमेशा स्वतंत्र रूप से और होशपूर्वक आत्मनिर्णय करने में सक्षम होता है। जब कोई व्यक्ति अपने इरादे का एहसास करना शुरू करता है, तो उसके द्वारा किए गए निर्णय का आध्यात्मिक सार तुरंत प्रकट होता है, जिसे वह या तो भगवान की मदद से लागू करता है, या शैतान के समर्थन का उपयोग करके इसके विपरीत इसे लागू करने की कोशिश करता है।
ब्लाज़। ऑगस्टाइन ने मानव स्वतंत्रता में दो पहलुओं की पहचान की: चाहने की आज़ादी और सक्षम होने की आज़ादी, यानी व्यक्तिगत इच्छाओं की आज़ादी और कार्रवाई की आज़ादी। रेव मैक्सिमस द कन्फेसर प्रतिष्ठित स्वतंत्रता बिल्कुल चाहते हैंऔर वैसे भी चाहते हैं.
पिताओं के विचार को सारांशित करते हुए हम कह सकते हैं कि स्वतंत्रता (ἐλευθερία) उनके द्वारा दो तरह से समझा जाता है।
1.व्यक्ति की स्वतंत्रता (αὐτεξουσιότης) - एक व्यक्ति को सचेत रूप से आत्मनिर्णय करने, चुनाव करने की क्षमता है (προαίρεσις) और निर्णय लें (κρίσις), बाहरी ज़बरदस्ती या प्रभाव के अधीन नहीं, बल्कि किसी के "मैं" की आंतरिक प्रेरणा से आगे बढ़ना। व्यक्तिगत स्वतंत्रता ईश्वर का एक अविभाज्य उपहार है, यह सभी लोगों के लिए था, है और रहेगा, और इस अर्थ में, एक व्यक्ति हमेशा किसी भी स्थिति में एक स्वतंत्र प्राणी रहता है। भले ही कोई व्यक्ति अनिच्छा से अपनी स्वतंत्रता का निपटान करता है, भगवान इसे नहीं लेते हैं, भगवान के उपहार और बुलावे के लिए अपरिवर्तनीय हैं(रोमियों 11:29)। इस स्वतंत्रता को छीनना किसी के लिए भी असंभव है, यही कारण है कि भगवान को लोगों को उनके सभी कार्यों, शब्दों और इरादों के लिए न्याय करने का अधिकार है। अनुसूचित जनजाति। निसा के ग्रेगरी ने लिखा: औरइसलिए, चूंकि यह स्वतंत्रता की विशिष्ट संपत्ति है, जो आप चाहते हैं उसे स्वतंत्र रूप से चुनने के लिए, आपके लिए वास्तविक बुराइयों का अपराधी ईश्वर नहीं है, जिसने एक गैर-दास और स्वतंत्र प्रकृति की व्यवस्था की, लेकिन मूर्खता, अच्छाई के बजाय बुराई को चुनना 21 .
2. प्राकृतिक स्वतंत्रता यह आपकी स्वतंत्र व्यक्तिगत पसंद का स्वतंत्र रूप से प्रयोग करने का एक अवसर है। ईश्वर ही एकमात्र ऐसा प्राणी है जो व्यक्तिगत और प्राकृतिक दोनों पहलुओं में पूरी तरह से स्वतंत्र है। इस संबंध में मनुष्य हमेशा सीमित होता है, क्योंकि वह एक सृजित प्राणी है। हालांकि, सीमा की डिग्री उसकी पवित्रता के माप पर निर्भर करती है: जितना अधिक एक व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा ईश्वर की इच्छा को लागू करने के लिए होती है और इसके साथ पहचान की जाती है, उतनी ही अधिक अवसर उसके पास अपनी व्यक्तिगत स्वतंत्रता को साकार करने के मामले में होते हैं, और इसके विपरीत। अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट का कहना है कि मसीह में परिपूर्ण व्यक्ति के लिए, इच्छा और कर्म अविभाज्य हैं, इसलिए वह स्वतंत्र है, क्योंकि उसके पास ऐसा कुछ भी नहीं है जिसकी वह इच्छा करे और जिसे पूरा न कर सके: औरखाओ और सक्षम बनो (बिल्कुल सही। - डब्ल्यू एल.) – यह एक ही है। यह व्यायाम और शुद्धि के माध्यम से आता है। और दूसरे (अपूर्ण। - डब्ल्यू एल.), हालाँकि वे नहीं कर सकते, उनकी इच्छा 22 है.
प्राकृतिक स्वतंत्रता केवल ईश्वर में पाई जाती है। वह अनुग्रह का उपहार है। यह विचार संक्षेप में और स्पष्ट रूप से प्रेरित पौलुस द्वारा कहा गया था: जीप्रभु आत्मा है; और जहां कहीं प्रभु का आत्मा है, वहां स्वतंत्रता है(2 कुरिन्थियों 3:17)। प्राकृतिक स्वतंत्रता का पूर्ण नुकसान अंतिम निर्णय के बाद नरक में होगा, जहां एक व्यक्ति, अपनी व्यक्तिगत स्वतंत्रता को खोए बिना, अपने इरादों को पूरा करने के लिए पूरी तरह से शक्तिहीन हो जाएगा, और यह अनन्त पीड़ा के कारणों में से एक होगा।
3. स्वतंत्रता और जिम्मेदारी। स्वतंत्रता एक महान उपहार और आह्वान है, लेकिन इसकी प्राप्ति एक व्यक्ति पर एक बड़ी जिम्मेदारी डालती है और कई खतरों से भरी होती है। हे भाइयों, तुम स्वतंत्रता के लिये बुलाए गए हो, जब तक कि तुम्हारी स्वतंत्रता शरीर को [प्रसन्न] करने का अवसर न हो, परन्तु प्रेम से एक दूसरे की सेवा करो,” प्रेरित पौलुस निर्देश देता है (गला. 5:13)। स्वतंत्रता न केवल भगवान के सामने जिम्मेदारी से जुड़ी हुई है, जिसने इसे दिया और इस प्रकार मनुष्य को ऊंचा किया, बल्कि अन्य लोगों के सामने, और पूरी बनाई गई दुनिया के सामने, जो मानव स्वतंत्रता के उपयोग के फल को "अवशोषित" करती है, दोनों अच्छे और नकारात्मक।
4. स्वतंत्रता और प्रेम। मनुष्य को परमेश्वर ने प्रेम से उसके साथ रहने के लिए बनाया है। लेकिन यह मूल नियति, जो एक व्यक्ति को शाश्वत आनंद का भागीदार बनने की अनुमति देती है, केवल एक मुक्त प्राणी द्वारा ही पूरी की जा सकती है, क्योंकि प्रेम केवल वहीं संभव है जहां स्वतंत्रता है। मनुष्य को प्रेम करने में सक्षम होने के लिए स्वतंत्र बनाया गया था।
5. स्वतंत्रता और इच्छा। स्वतंत्रता व्यक्ति के व्यक्तित्व की विशेषता है। अवैयक्तिक प्राणियों और तत्वों (जानवरों, पौधों, प्रकृति की शक्तियों, आदि) के पास स्वतंत्रता नहीं है। विल (θέλημα) अपने लक्ष्यों को महसूस करने के लिए व्यक्ति का प्राकृतिक उपकरण है। व्यक्ति की स्वतंत्रता को प्राकृतिक पहलू में वसीयत के माध्यम से महसूस किया जाता है, इसलिए, रोजमर्रा के भाषण में, "स्वतंत्रता" और "इच्छा" शब्द अक्सर "स्वतंत्र इच्छा" अभिव्यक्ति में संयुक्त होते हैं। धार्मिक संदर्भ में, यह अभिव्यक्ति किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत मुक्त आत्मनिर्णय और उसके निर्णय के कार्यान्वयन को दर्शाती है, अर्थात हम व्यक्तिगत और प्राकृतिक दोनों पहलुओं में एक व्यक्ति के बारे में बात कर रहे हैं।
रेव मैक्सिमस द कन्फेसर 23 को सिखाता है कि वसीयत प्रकृति के अनुसार जो है उसके लिए प्रयास करने वाली एक प्राकृतिक शक्ति है, एक ऐसी शक्ति है जो प्रकृति के सभी आवश्यक गुणों को समाहित करती है 24.
6. स्वतंत्रता और अनुग्रह। सर्वशक्तिमान परमेश्वर कभी भी मानव स्वतंत्रता को कुचलता नहीं है। यदि आप इसे किसी व्यक्ति से दूर ले जाते हैं, तो यह पहले से ही कोई अन्य प्राणी होगा जो किसी व्यक्ति की दिव्य नियति को पूरा करने में सक्षम नहीं है। इसलिए, ईश्वर और मनुष्य, ईश्वरीय इच्छा और मानव की बातचीत स्वतंत्र रूप से और सद्भाव में होती है। इस प्रकार के संबंध को धर्मशास्त्र में कहा जाता है तालमेल का सिद्धांत(ग्रीक συνεργία से - "सहयोग, सहायता")। इसका अर्थ है कि ईश्वर के साथ स्वैच्छिक सहयोग से ही व्यक्ति का आध्यात्मिक विकास संभव है। एक व्यक्ति मदद के लिए ईश्वर की ओर मुड़ता है और उसकी इच्छा को पूरा करने की कोशिश करता है, और ईश्वर उसे अपना प्यार और अनुग्रह देता है, जो परिवर्तन के लिए आवश्यक है। इस मामले में, कृपा व्यक्ति की आंतरिक आध्यात्मिक शक्ति बन जाती है, और वह आध्यात्मिक विकास करने में सक्षम हो जाता है। आपसी सहमति के बिना स्वतंत्र मानवीय प्रयास और दैवीय आह्वान दोनों ही अंतिम लक्ष्य - मनुष्य के देवता की ओर नहीं ले जा सकते। पवित्र शास्त्रों में, यह सिद्धांत उद्धारकर्ता के सरल शब्दों में तैयार किया गया है: कोजो मुझ में बना रहता है, और मैं उस में, वह बहुत फल फलता है; क्योंकि मेरे बिना तुम कुछ नहीं कर सकते(यूहन्ना 15:5)। भगवान की माँ ने तालमेल का सर्वोच्च उदाहरण दिखाया जब उसने महादूत गेब्रियल की अपील का जवाब दिया: साथई, यहोवा का सेवक; मुझे अपने वचन के अनुसार होने दे(लूका 1:38)। उसकी सहमति के बिना, पवित्र पिता ध्यान दें, परमेश्वर के वचन के अवतार के लिए यह असंभव था। वर्जिन के नम्र उत्तर ने सभी मानव जाति के लिए अनन्त जीवन का द्वार खोल दिया।
मुक्त इच्छा और अनुग्रह की बातचीत को समझने में रूढ़िवादी चरम सीमा से अलग है। यह इस विचार की अनुमति नहीं देता है कि कोई व्यक्ति ईश्वर के बाहर आध्यात्मिक पूर्णता प्राप्त कर सकता है, लेकिन किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत इच्छा और उसके नैतिक प्रयासों की परवाह किए बिना, अनुग्रह के अपरिवर्तनीय प्रभाव के विचार को स्पष्ट रूप से नकारता है।
क्या आदम पाप में गिरने से पहले अच्छाई और बुराई जानता था? आदम के संबंध में, पवित्र पिता इस बात में एकमत हैं कि वह पतन से पहले अच्छे और बुरे दोनों को जानता था, लेकिन इस ज्ञान की प्रकृति अलग थी। अनुसूचित जनजाति। जॉन क्राइसोस्टोम ने लिखा: एचयह मत कहो कि वह नहीं जानता था कि क्या अच्छा है और क्या बुरा 25. अच्छा आदम जानता था निजी अनुभव(क्योंकि वह ईश्वर - सर्वोच्च अच्छाई को जानता था), और सैद्धांतिक रूप से बुराई के बारे में जानता था, क्योंकि ईश्वर ने उसे बताया कि उसकी आज्ञा का उल्लंघन करने के परिणाम क्या होंगे - तुम मौत मरोगे- लेकिन क्या बुराई है, उसने अभी तक इसका अनुभव नहीं किया, इसका हिस्सा नहीं बना। अनुसूचित जनजाति। तुलसी महान कहते हैं: एमहिलाओं को पता नहीं था कि 26 साल की उम्र में किस तरह की बुराई हुई थी. इसलिए, आदिम मनुष्य अच्छाई और बुराई के बीच अंतर कर सकता था, अपने अनुभव के आधार पर नहीं, बल्कि उस नैतिक भावना के आधार पर जो ईश्वर ने मूल रूप से उसमें डाली थी। रेव मिस्र के मैकरियस की टिप्पणी: एचआदमी(गिरने से पहले। - डब्ल्यू एल.) जुनून भेद करने में सक्षम… 27 . हालाँकि, उन्होंने इस क्षमता का ठीक से उपयोग करने के लिए उपयोग नहीं किया। नतीजतन, सैद्धांतिक से एक व्यक्ति के लिए बुराई का ज्ञान व्यक्तिगत और अनुभवी, दुखों और आंसुओं का स्रोत बन गया है।
सामाजिक विज्ञान पढ़ाने के तरीके। ईडी। बोगोलीबोव एल.एन. - एम .: व्लाडोस, 2002. - 304 पी। (लेखक टीम: एन.यू. बासिक, एम.एन. ग्रिगोरीवा, ई.आई. झिल्ट्सोवा, एल.एफ. इवानोवा, ए.टी. किंकुलकिन, ए.यू. लेजेबनिकोवा, ए.आई. मतवेवा)
क्या साहसी लोग हैं, घरेलू मेथोडिस्ट! छात्र अपने विषय को सबसे अधिक उबाऊ मानते हैं और पहले अवसर पर इसे छोड़ देते हैं। शिक्षक अपनी किताबें नहीं पढ़ते हैं, और वेतन के आकार के कारण बिल्कुल भी नहीं। पद्धति संबंधी निबंधों की समीक्षा प्रकाशित की जाती है, और जैसे ही समीक्षक बुद्धि का अभ्यास नहीं करते हैं! लेकिन मेथोडिस्ट और उनके प्रकाशक हार नहीं मानते हैं और इन सभी कष्टप्रद झुंझलाहटों को नजरअंदाज करना जारी रखते हैं, आलोचना का जवाब नहीं देते हैं और किताब के बाद किताब जारी करते हैं।
एलएन बोगोलीबॉव के निर्देशन में बनाया गया एक और काम, जिसकी पाठ्यपुस्तक "मैन एंड सोसाइटी" स्कूली बच्चों को छह साल से सिर हिला रही है, अफसोस, आश्चर्य की बात नहीं है, शायद 25,000 वें संस्करण को छोड़कर। और फिर, जैसा कि लगभग सभी पद्धतिगत कृतियों के साथ होता है, अमानवीय भाषा चौंकाने वाली है, यह लिपिकीय है, किसी भी विचार को दुर्गम बनाने में सक्षम है, भले ही इस मैनुअल में एक हो:
"कनेक्शन की समझ जो एक कंटेंट लाइन से आगे जाती है, आमतौर पर लाइन के भीतर" कनेक्शन की तुलना में स्कूली बच्चों के लिए सबसे बड़ी कठिनाई होती है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि पूर्व "सतह पर झूठ नहीं बोलते हैं", उन्हें सिद्धांत के तत्वों और स्वयं सिद्धांतों की विषमता की विशेषता है। विविध संबंधों की स्थापना का बड़ा शैक्षणिक महत्व है, क्योंकि यह विषय के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान के एकीकरण के व्यवस्थितकरण में योगदान देता है ”(पृष्ठ 168)।
प्रिय पाठक, क्या आप समझते हैं?
इसके अलावा, लेखक इस तरह के गहन तर्क को सबसे प्राथमिक अवधारणाओं की लगातार व्याख्या के साथ जोड़ते हैं जो सातवें ग्रेडर की शब्दावली से परे जाते हैं। हम। 217 शब्द "प्रस्तावना" की परिभाषा "विदेशी शब्दों के शब्दकोश" के स्टीरियोटाइप्ड संस्करण के अनुसार शब्दशः दी गई है, हालांकि, स्रोत के संदर्भ के बिना किसी कारण से, लेकिन पी पर दी गई है। 209 संस्मरणों की परिभाषा ने खंड के लेखक को केवल एक व्यवस्थित विचार को उड़ाने के लिए प्रेरित किया:
और पाठ्यपुस्तक में समान "स्पष्टीकरण" हर पृष्ठ पर पाए जाते हैं। दरअसल, 300 पन्नों की पूरी किताब ऐसी बकबक से भरी है, जिसे ज्यादा देर तक पढ़ना दिमाग के लिए खतरनाक हो सकता है। लेकिन स्पष्ट अवधारणाओं को लगातार और उबाऊ रूप से समझाना क्यों आवश्यक है, एक भयानक "पद्धतिगत" समाचार पत्र में सबसे सरल चीजों के बारे में बात क्यों करें? इस प्रश्न पर विचार करते हुए, मुझे अचानक प्रसिद्ध अच्छे सैनिक श्विक के कमांडरों में से एक की याद आई:"संस्मरण लेखक की ओर से अतीत की वास्तविक घटनाओं, एक भागीदार या प्रत्यक्षदर्शी के बारे में एक कथा है, जिसमें वह था ... एक स्रोत के रूप में संस्मरणों की एक विशेषता उनकी विषयवस्तु है ... स्रोत की बहुत उत्पत्ति एक छाप छोड़ती है पूर्वाग्रह के कारण, यह इस प्रकार है कि संस्मरणकार का दृष्टिकोण आवश्यक रूप से सही नहीं होगा। पाठ्यक्रम में संस्मरणों का प्रयोग उचित है। आधुनिक समाज का अध्ययन करते समय, किसी को अतीत को ध्यान में रखना चाहिए, जो संस्मरणों में पुन: निर्मित होता है।
"कर्नल फ्रेडरिक क्लॉस वॉन ज़िलरगुट एक अद्भुत ब्लॉकहेड थे। सबसे साधारण चीजों के बारे में बात करते हुए, उन्होंने हमेशा पूछा कि क्या हर कोई उन्हें अच्छी तरह से समझता है, हालांकि यह सबसे आदिम अवधारणाओं के बारे में था, उदाहरण के लिए: “यह, सज्जनों, एक खिड़की है। क्या आप जानते हैं कि खिड़की क्या है? या: “जिस सड़क के दोनों ओर खाइयाँ हों, उसे राजमार्ग कहते हैं। हाँ सज्जनों। क्या आप जानते हैं कि खाई क्या है? एक खाई एक महत्वपूर्ण संख्या में श्रमिकों द्वारा खोदी गई खाई है। जी श्रीमान। कुदाल से खाई खोदना। क्या आप जानते हैं कि पिक क्या है?"
यारोस्लाव हसेक की अमर रचना घरेलू मेथोडिस्ट के बारे में बातचीत में आश्चर्यजनक रूप से प्रासंगिक है, और न केवल इस पाठ्यपुस्तक के बारे में: लगभग सभी प्रकाशन पानी की दो बूंदों की तरह हैं। इसका, शायद, केवल एक फायदा है - एल.एन. बोगोलीबोव द्वारा संपादित पुस्तक, एल.एस. बखमुटोवा के स्वामित्व वाली अन्य "सामाजिक विज्ञान शिक्षण के तरीके" की तुलना में ढाई गुना छोटी है (मूल्य गाइड के रूप में "चुड़ैलों का हथौड़ा" देखें " , "फर्स्ट ऑफ़ सितंबर", 21 मई, 2002)। लेकिन बाकी के लिए...
यहाँ एक पूरी तरह से तटस्थ विषय लगता है: कक्षा में दस्तावेज़ों का उपयोग। और लेखक किसका काम एक उदाहरण के रूप में लेते हैं? Feuerbach और ... Berdyaev। और क्या बेर्डेव ...
“पशु में एक दिव्य गुण है। वह एक स्वर्गदूत की विकृत छवि को भी धारण करता है, जैसे एक व्यक्ति परमेश्वर की विकृत छवि को धारण करता है। लेकिन जानवर में उसकी छवि का इतना भयानक विरूपण कभी नहीं होता जैसा कि मनुष्य में होता है। इस दुनिया में जानवर की स्थिति के लिए मनुष्य जिम्मेदार है, लेकिन जानवर जिम्मेदार नहीं है... यदि कोई भगवान नहीं है, तो मनुष्य एक सुधरा हुआ जानवर है और साथ ही बिगड़ा हुआ जानवर भी है...'
और फिर छात्र को निम्नलिखित प्रश्न का उत्तर कैसे देना चाहिए:
इस संबंध में, मेरा भी एक प्रश्न था: कोई व्यक्ति अर्थ की तलाश कैसे कर सकता है जहां सिद्धांत रूप में कोई नहीं है? वैसे, पहले से ही उल्लिखित कर्नल भी अर्थपूर्णता के समान डिग्री के प्रश्न पूछना पसंद करते थे:"एक आदमी की तरह बनने के लिए, आपको भगवान की तरह बनने की ज़रूरत है" कथन का क्या अर्थ है? मानवता के कौन से लक्षण परमेश्वर की छवि की विशेषता हैं? क्या यह कहना संभव है कि यह मनुष्य का आदर्श है?
"रेजिमेंटल समीक्षाओं में, वह सैनिकों के साथ बात करना पसंद करते थे और हमेशा उनसे एक ही सवाल पूछते थे: सेना में राइफलों को" मैनलिचेरोवकी "क्यों पेश किया जाता है?" रेजिमेंट में उन्होंने उसका मज़ाक उड़ाया: "ठीक है, उसने अपना मैनलिचेरोविना फैलाया!"
लेकिन जब यह सब सामग्री के माध्यम से तोड़ना संभव है, तो यहां भी लेखकों की पूरी इच्छा के साथ प्रशंसा नहीं की जा सकती है।
हम। 83 लेखक स्पष्ट रूप से कहते हैं: "इतिहास के पाठ्यक्रम ने दिखाया है कि विकास की प्रक्रिया में किसी भी देश को अनिवार्य रूप से बाजार अर्थव्यवस्था के तंत्र का उपयोग करने की आवश्यकता होती है", और अभी भी कई प्रसिद्ध वैज्ञानिक आ रहे हैं बाजार के तत्वों को सीमित करने की आवश्यकता का विचार, और इसके अलावा, यह व्यावहारिक रूप से सिद्ध माना जाता है कि बाजार संबंध "तीसरी दुनिया" के देशों को न केवल विकसित लोगों के स्तर तक पहुंचने की अनुमति देते हैं, बल्कि यहां तक कि बस नीचा दिखाने के लिए नहीं। लेकिन लेखकों के लिए एस. आमिर, आई. वालरस्टीन, आर. प्रीबिश जैसे नामों का कोई मतलब नहीं है। यहां तक कि मशहूर फाइनेंसर जॉर्ज सोरोस भी द क्राइसिस ऑफ वर्ल्ड कैपिटलिज्म नाम की किताब लिखते हैं, लेकिन एल.एन. बोगोलीबॉव और उनके सहयोगी इन दृष्टिकोणों का उल्लेख नहीं करते हैं। इसके विपरीत, वे "छात्रों को इस महत्वपूर्ण निष्कर्ष पर ले जाते हैं कि आधुनिक बाजार व्यवस्था अराजकता और अराजकता नहीं है[पाठ में हाइलाइट किया गया। - एस.एस.] (हालांकि इन विशेषताओं को समाप्त नहीं किया गया है), लेकिन उत्पादकों और उपभोक्ताओं की गतिविधियों के समन्वय के लिए एक अच्छी तरह से स्थापित तंत्र, जो समाज के साथ विकसित होता है ”(पृष्ठ 85)। इस बीच, लगभग 20 वर्षों से, मुख्य पश्चिमी देशों की सरकारें अर्थव्यवस्था को विनियमित करने की एक लक्षित नीति का संचालन कर रही हैं, जिसे नवउदारवाद के रूप में जाना जाता है, जिसका लक्ष्य सीमा शुल्क बाधाओं से लेकर पहले के सभी मौजूदा प्रतिबंधों से बाजार अराजकता की पूर्ण मुक्ति है। प्रगतिशील कराधान, जो समृद्ध देशों में भी मध्यम वर्ग के संकट की ओर ले जाता है, निम्न तबके का उल्लेख नहीं है। पूरी दुनिया में, बाजार के तत्वों पर नियंत्रण खोने का खतरा नोट किया जाता है, हालांकि, एलएन बोगोलीबॉव एंड कंपनी के अनुसार, "सभ्यता के विकास के साथ, बाजार भी सभ्य हो जाता है।"
लेखकों के साथ और अवधारणाओं के साथ काम के साथ स्थिति बेहतर नहीं है, जो वे छात्रों को पढ़ाने जा रहे हैं। हम। 91 वे राजनीतिक दलों के अध्ययन के लिए दो दृष्टिकोणों का आविष्कार करते हैं: "एक दृष्टिकोण के अनुसार, उन्हें रूढ़िवादी और सुधारवादी, क्रांतिकारी और प्रति-क्रांतिकारी के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, दूसरे के अनुसार - सामाजिक लोकतांत्रिक, साम्यवादी, राष्ट्रीय मुक्ति के रूप में।" यहाँ एक गड़बड़ पूरी तरह से बन गई है: तथ्य यह है कि हमारे सामने दो दृष्टिकोण नहीं हैं, लेकिन अलग-अलग आधारों पर विभाजन हैं, पहले मामले में हमारा मतलब राजनीतिक कट्टरता की डिग्री से है, दूसरे में - विचारधारा, और राष्ट्रीय मुक्ति दल शामिल हैं वहाँ गलत तरीके से, वे हो सकते हैं और साम्यवादी, और सामाजिक-लोकतांत्रिक, और यहाँ तक कि बुर्जुआ भी। और यह दावा कि XX सदी के मध्य से। संसदीय गतिविधि राजनीतिक संघर्ष का मुख्य रूप बन गई है, किसी भी शिक्षित व्यक्ति को हँसी के अलावा कुछ नहीं मिलेगा: यह कथन केवल विकसित देशों के संबंध में ही समझ में आता है, जबकि मानवता के बहुमत के बीच संघर्ष के गैर-संसदीय रूप अभी भी हावी हैं। 1990 के दशक में तीसरी दुनिया के राज्यों के शासन को बदलने के लिए कम से कम सैन्य तख्तापलट, विद्रोह और विदेशी आक्रमणों को याद करना पर्याप्त है।
लेकिन हमें इतिहास, दर्शन, राजनीति विज्ञान की आवश्यकता क्यों है, यदि आप बार-बार दोहरा सकते हैं कि "अंतिम साक्षात्कार, एक नियम के रूप में, एक सामने की दोहराव वाली बातचीत है" (पृष्ठ 138), या एक गहरा निष्कर्ष निकालें कि "विविधता कार्यों का। केवल एक प्रकार के कार्य पर ध्यान केंद्रित करने से शैक्षणिक क्षमता का पूरी तरह से एहसास नहीं हो पाएगा स्वतंत्र काम"(पी। 250)।
"मानवीकरण", "मूल्य", "सभ्यतावादी दृष्टिकोण", "रूसी दार्शनिक", "बाजार अर्थव्यवस्था" - यह पूरे सज्जनों का मेथोडोलॉजिस्ट का सेट है, जो बार-बार बड़े परिचलन में फिर से लिखा और पुनर्मुद्रित किया जाता है। और यह भाषा... और फिर सवाल उठता है: क्यों?..
आइए फिर से मदद के लिए श्विक की ओर रुख करें:
"वास्तव में, यह अजीब था कि यह बेवकूफ सेवा में अपेक्षाकृत तेज़ी से कैसे आगे बढ़ सकता है और बहुत प्रभावशाली लोगों के संरक्षण का आनंद ले सकता है ... युद्धाभ्यास में, कर्नल ने अपनी रेजिमेंट के साथ चमत्कार किया: वह कभी भी समय पर कहीं भी नहीं रखा और रेजिमेंट का नेतृत्व किया मशीन गन के खिलाफ कॉलम। कुछ साल पहले, दक्षिण बोहेमिया में युद्धाभ्यास पर, सम्राट की उपस्थिति में, वह अपनी रेजिमेंट के साथ गायब हो गया, मोराविया में उसके साथ समाप्त हो गया और युद्धाभ्यास समाप्त होने के बाद और कई दिनों तक वहाँ भटकता रहा और सैनिक बैरक में पड़े रहे . लेकिन वह इससे दूर हो गया।"
हमारे कार्यप्रणाली के लिए कुछ भी जाता है: प्राथमिक निरक्षरता, सकल तथ्यात्मक त्रुटियां, रूसी भाषा के खिलाफ निरंतर और घोर हिंसा। हालांकि, वे सभी निर्धारित क्लिच का पालन करते हैं, जो इतिहास और आधुनिक समाज में वास्तविक, जीवित, दर्दनाक समस्याओं को अस्पष्ट करने के लिए बहुत सुविधाजनक है। यह कोई संयोग नहीं है कि सबसे दिलचस्प शिक्षण - क्योंकि वे सभी को प्रभावित करते हैं - भूखंड सबसे उबाऊ और औसत दर्जे के लिखे जाते हैं।
पाठक, उपरोक्त सभी को पढ़ने के बाद, उचित रूप से पूछ सकता है: कार्यप्रणाली कैसे सिखाई जानी चाहिए? संक्षिप्त उत्तर इस तरह होगा: शिक्षण कैसे पढ़ाना चाहिए और केवल वे ही कर सकते हैं जो इसे दिलचस्प और उच्च-गुणवत्ता वाले तरीके से करना जानते हैं, जिनके पाठों में बच्चे वास्तव में समस्याओं का समाधान करते हैं, और मृत विद्वता को याद नहीं करते हैं - कोई फर्क नहीं पड़ता "मार्क्सवादी" या "सभ्यतावादी" - जो न केवल "पद्धति" से संबंधित है, बल्कि वास्तव में अपने विषय को भी जानता है: इतिहास, साहित्य, समाजशास्त्र, दर्शन ... उदाहरण के लिए, मैंने एल.एम. पाठ्यपुस्तक "रूस का इतिहास। XIX सदी", जिसके लेखक एक पेशेवर इतिहासकार हैं। लेकिन यह स्पष्ट है कि "पुराने स्कूल" द्वारा पदों के स्वैच्छिक समर्पण की उम्मीद नहीं की जानी चाहिए।
और, जाहिरा तौर पर, आने वाले लंबे समय तक, छात्र एक बर्बाद हवा के साथ परीक्षा में पूरी तरह से बकवास करेंगे, और व्यवस्थित शिक्षक महत्वपूर्ण रूप से "इंट्रा-सब्जेक्ट और इंटर-सब्जेक्ट" कनेक्शन के प्रकटीकरण की डिग्री पर चर्चा करेंगे, एक बार फिर भयानक बोरियत फैलाएंगे मैनलिच कक्षाओं में ... क्षमा करें, - कार्यप्रणाली के साथ।
उद्देश्य: छात्रों के विचार बनाने के लिए कि नैतिक गतिविधि का मुख्य और एकमात्र विषय उनके कार्यों के लिए जिम्मेदार व्यक्ति है।
छात्रों को पता होना चाहिए कि:
1) व्यक्तित्व कुछ सामाजिक परिस्थितियों में बनता है;
2) प्रत्येक व्यक्ति मूल्यों का अपना पिरामिड बनाता है;
3) नैतिक नियम व्यक्ति को व्यवहार का एक मॉडल देते हैं।
छात्रों को समझना चाहिए कि क्या:
1) व्यक्तित्व;
2) नैतिकता;
3) मूल्य;
4) नैतिक जिम्मेदारी;
5) नैतिक पसंद;
6) नैतिक नियंत्रण।
^ छात्रों को सक्षम होना चाहिए:
1) "व्यक्तित्व" की परिभाषा का विश्लेषण करें;
2) अपनी राय व्यक्त करें;
3) अवधारणाओं का अर्थ स्पष्ट करें।
पाठ का प्रकार नई सामग्री सीखने का पाठ है।
कक्षाओं के दौरान
↑ I. वर्ग संगठन। पाठ का लक्ष्य निर्धारित करना।
1. व्यक्ति क्या है? साहचर्य शब्द (मंथन तकनीक) लिखें।
2. व्यक्ति क्या है? वह कहाँ से आया? वह किस लिए रहता है? यह जानवरों से कैसे अलग है?
इन्हीं मुद्दों पर परिचर्चा का आयोजन किया गया है। छात्र अपने विचार व्यक्त करते हैं।
3. कार्य कथनों की तुलना करें और उनका अर्थ स्पष्ट करें।
"मनुष्य बिना पंख वाला दो पैरों वाला जानवर है।"
^ प्लेटो, प्राचीन यूनानी दार्शनिक
"पैरों के बिना आदमी अभी भी आदमी है, लेकिन पंख के बिना मुर्गा आदमी नहीं बनता है।"
बी पास्कल
"पृथ्वी पर एक मानव होने के लिए एक उत्कृष्ट स्थिति है।"
^ ए एम गोर्की
एक व्यक्ति को एक जानवर से क्या अलग करता है? एक समूह बनाएं "मनुष्यों और जानवरों के बीच अंतर।"
मनुष्य प्रारंभ से ही एक सामाजिक प्राणी रहा है। केवल समाज के लिए धन्यवाद, लोगों के बीच संचार, श्रम ने नए मानवीय गुणों का निर्माण किया। प्रत्येक जन्म लेने वाला बच्चा समाज में ही एक व्यक्ति बनता है। जानवरों के बच्चे वृत्ति के साथ पैदा होते हैं जो उन्हें दिशा देते हैं। मानव बच्चे सभी जीवित चीजों से सबसे अधिक अनुपयुक्त प्राणी हैं। एक बच्चा केवल परिवार और समाज में ही एक आदमी बन जाता है, जो उसे अपने आसपास की दुनिया के बारे में, काम करने की क्षमता के बारे में ज्ञान देता है।
एक सामाजिक प्राणी होने के नाते, मनुष्य एक प्राकृतिक प्राणी नहीं रह जाता है।
प्रकृति ने मानव शरीर बनाया। मनुष्य प्रकृति की सर्वोच्च रचना है, लेकिन उसकी उत्पत्ति एक पशु से हुई है और वह कभी भी पशुओं में निहित गुणों से पूरी तरह मुक्त नहीं होगा। हमारा शरीर, रक्त, मस्तिष्क प्रकृति के हैं। अतः मनुष्य एक जैविक प्राणी है। यह मानव शरीर रचना और शरीर विज्ञान, न्यूरो-सेरेब्रल, विद्युत, रासायनिक और मानव शरीर की अन्य प्रक्रियाओं में प्रकट होता है।
सामाजिक और जैविक मनुष्य में एक साथ विलीन हो जाते हैं।
इस प्रकार, मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है, जो श्रम के उपकरणों का उत्पादन और उपयोग करने में सक्षम है, एक जटिल संगठित मस्तिष्क, सोच, मुखर भाषण, रचनात्मक गतिविधि में सक्षम है। मनुष्य एक जैविक प्राणी है, जो पृथ्वी पर रहने वाले जीवों के विकास की एक कड़ी है।
फिर समूह कार्य का आयोजन किया जाता है, जो किसी व्यक्ति के बारे में प्राप्त ज्ञान के सामान्यीकरण में योगदान देता है।
प्राचीन चीनी विचारक ले त्ज़ु (5वीं शताब्दी ईसा पूर्व) के अनुयायियों द्वारा संकलित एक पुस्तक में निम्नलिखित पाठ है:
"यांग चिझू ने कहा:" मनुष्य स्वर्ग और पृथ्वी की तरह है और उनकी तरह, पांच चलती सिद्धांतों की प्रकृति को छुपाता है। मनुष्य जीवन से संपन्न सभी प्राणियों में सबसे बुद्धिमान है। और साथ ही, किसी व्यक्ति के नाखून और दांत उसे सुरक्षा और सुरक्षा प्रदान करने के लिए पर्याप्त मजबूत नहीं होते हैं; उसकी रक्षा करने और धक्कों को पीछे हटाने के लिए मांसपेशियां और त्वचा पर्याप्त मजबूत नहीं हैं; पैर खतरे से दूर ले जाने के लिए पर्याप्त तेज़ नहीं हैं। मनुष्य के पास ठंड और गर्मी से बचाने के लिए न तो ऊन है और न ही पंख, और खुद को खिलाने के लिए, उसे ताकत पर नहीं, बल्कि तर्क पर भरोसा करना चाहिए। इसलिए, एक व्यक्ति तर्क को अत्यधिक महत्व देता है और बल के साथ तिरस्कार का व्यवहार करता है, क्योंकि कारण अपने अस्तित्व को बनाए रखता है, और घृणित बल बाहरी चीजों के खिलाफ हिंसा करता है। (मनुष्य। अपने जीवन, मृत्यु और अमरता के बारे में अतीत और वर्तमान के विचारक। प्राचीन विश्व- ज्ञान का दौर। एम., 1991. एस. 35.)
प्रश्न और कार्य:
1. समझाएं कि मानव मन शक्ति और प्राकृतिक उपचार की कमी की भरपाई कैसे करता है।
2. आज, ले त्ज़ु के अनुयायियों द्वारा पुस्तक के निर्माण के 25 शताब्दियों के बाद, क्या यह कहना संभव है कि सभी लोग एक व्यक्ति के चरित्र चित्रण के अनुरूप हैं, जो उपरोक्त मार्ग में दिया गया है?
3. क्या आप इस बात से सहमत हैं कि किसी व्यक्ति की विशेषता तर्क से होती है, ताकत से नहीं?
नीचे जर्मन दार्शनिक लुडविग फेउरबैक (1804-1872) के कार्यों के अंश दिए गए हैं।
"लेकिन मनुष्य का सार क्या है, उसके प्रति सचेत? मनुष्य में वास्तव में मानव के लक्षण क्या हैं?
^ मन, इच्छा और हृदय
पूर्ण पुरुष के पास विचार करने की शक्ति, इच्छा शक्ति और महसूस करने की शक्ति होती है। सोचने की शक्ति ज्ञान का प्रकाश है, इच्छा शक्ति चरित्र की ऊर्जा है, भावना की शक्ति प्रेम है। कारण, प्रेम और इच्छा शक्ति पूर्णता हैं। इच्छा, सोच और भावना में मनुष्य का उच्चतम, पूर्ण सार और उसके अस्तित्व का उद्देश्य निहित है। मनुष्य जानने, प्यार करने और चाहने के लिए मौजूद है। लेकिन मन का उद्देश्य क्या है? - बुद्धिमत्ता। प्यार? - प्यार। इच्छा? - मुक्त इच्छा। हम जानने के लिए जानते हैं, हम प्यार करने के लिए प्यार करते हैं, हम चाहना चाहते हैं, यानी मुक्त होना चाहते हैं। एक सच्चा प्राणी एक विचारशील, प्रेमपूर्ण, इच्छाधारी प्राणी है। केवल वही जो अपने लिए मौजूद है, वास्तव में पूर्ण है, दिव्य है। ऐसे हैं प्रेम, कारण और इच्छा। दिव्य "त्रिमूर्ति" एक व्यक्ति में और यहां तक कि एक व्यक्ति पर भी कारण, प्रेम और इच्छा की एकता के रूप में प्रकट होती है ... केवल जब एक व्यक्ति हर जगह और आसपास एक व्यक्ति होता है और खुद को एक व्यक्ति के रूप में महसूस करता है, जब वह कुछ और नहीं बनना चाहता है जो वह है, तो वह क्या कर सकता है और क्या होना चाहिए जब वह अब अपने आप को एक लक्ष्य निर्धारित नहीं करता है जो उसकी प्रकृति, उसके उद्देश्य के विपरीत है, और साथ ही एक अप्राप्य, शानदार लक्ष्य - बनने का लक्ष्य एक ईश्वर, यानी एक अमूर्त और शानदार प्राणी, एक निराकार, ईथर और रक्तहीन प्राणी, बिना कामुक आकांक्षाओं और जरूरतों के एक प्राणी - तभी वह एक पूर्ण मनुष्य है, केवल तभी वह एक पूर्ण मनुष्य है, तभी कोई नहीं होगा उसमें और अधिक स्थान जिसमें दूसरी दुनिया अपने लिए घोंसला बना सके। (वर्ल्ड ऑफ फिलॉसफी। एम।, 1991। भाग 2। एस। 34, 39।)
1. आप ऐसा क्यों सोचते हैं कि एल. फायरबाख ने मन, भावनाओं और इच्छा को कई मानवीय गुणों से अलग किया? वह इन गुणों का अर्थ कैसे प्रकट करता है?
2. वह इन गुणों को दैवीय "ट्रिनिटी" क्यों कहता है?
3. उपरोक्त अंशों में दार्शनिक पूर्ण मनुष्य के बारे में दो बार बोलते हैं। क्या इन दो विशेषताओं के बीच कोई संबंध है? यह संबंध क्या है?
यहाँ रूसी दार्शनिक एन.ए. बर्ड्याव (1874-1948) ने लिखा है:
"सच्ची मानवता ईश्वर-जैसी है, मनुष्य में दिव्य है... पूरी तरह से मनुष्य की तरह बनने के लिए, आपको भगवान की तरह बनने की आवश्यकता है... यह मनुष्य नहीं है जो मानव है, बल्कि ईश्वर है... मानवता ईश्वर-मानवता है" . मनुष्य अपने आप में परमेश्वर की छवि से कहीं अधिक पशु की छवि को महसूस करता है...
मनुष्य में पशु की छवि का मतलब जानवर, भगवान की सुंदर रचना से बिल्कुल भी समानता नहीं है। वह जानवर नहीं है जो भयानक है, बल्कि वह आदमी है जो जानवर बन गया है। पशु पशु मनुष्य से कहीं अधिक श्रेष्ठ है। जानवर कभी भी इतने भयानक पतन में नहीं आता जितना कि एक आदमी आता है। पशु में एक दिव्य गुण है। वह एक स्वर्गदूत की विकृत छवि को भी धारण करता है, जैसे एक व्यक्ति परमेश्वर की विकृत छवि को धारण करता है। लेकिन जानवर में उसकी छवि का इतना भयानक विरूपण कभी नहीं होता जैसा कि मनुष्य में होता है। इस दुनिया में जानवर की स्थिति के लिए मनुष्य जिम्मेदार है, लेकिन जानवर जिम्मेदार नहीं है... यदि कोई भगवान नहीं है, तो मनुष्य एक सुधरा हुआ जानवर है और साथ ही बिगड़ा हुआ जानवर भी है...” आदमी का। एम।, 1993। सी 311।)
प्रश्न और कार्य:
1. किसी व्यक्ति पर N. A. Berdyaev के दृष्टिकोण और L. Feuerbach के दृष्टिकोण में क्या अंतर है?
2. क्या प्रस्तावित अंश का अर्थ केवल एक आस्तिक के लिए है या एक गैर-धार्मिक व्यक्ति के लिए भी है? अपनी समझ स्पष्ट करें।
3. क्या आप इस कथन से सहमत हैं: "भयानक जानवर नहीं है, लेकिन आदमी जो जानवर बन गया है"? आप इसे कैसे समझते हैं?
4. कथन का क्या अर्थ है: मनुष्य जैसा बनने के लिए, आपको परमेश्वर जैसा होना चाहिए? मानवता के कौन से लक्षण परमेश्वर की छवि की विशेषता हैं? क्या यह कहना संभव है कि यह मनुष्य का आदर्श है?
अमेरिकी समाजशास्त्री और मनोवैज्ञानिक एरिक फ्रॉम (1900-1980) ने सवाल "एक व्यक्ति क्या है?" इसे इस प्रकार कहते हैं:
"कुछ लोग मानते हैं कि लोग भेड़ हैं, दूसरे उन्हें शिकारी भेड़िये मानते हैं। दोनों पक्ष अपनी बात के पक्ष में तर्क दे सकते हैं। जो कोई भी लोगों को भेड़ मानता है, वह कम से कम यह इंगित कर सकता है कि वे आसानी से दूसरे लोगों के आदेशों का पालन करते हैं, यहां तक कि खुद की हानि के लिए भी...
महान जिज्ञासुओं और तानाशाहों ने सत्ता की अपनी प्रणालियों को सटीक रूप से इस दावे पर आधारित किया कि लोग भेड़ हैं ...
हालाँकि, अगर ज्यादातर लोग भेड़ हैं, तो वे ऐसा जीवन क्यों जीते हैं जो इसके बिल्कुल विपरीत है? मानव जाति का इतिहास खून से लिखा गया है। यह कभी न खत्म होने वाली हिंसा की कहानी है, क्योंकि लोगों ने लगभग हमेशा बल की मदद से अपनी तरह का वशीभूत किया है ... क्या हम हर जगह मनुष्य की अमानवीयता का सामना नहीं करते हैं - निर्मम युद्ध के मामले में, हत्या और हिंसा के मामले में , बलवान द्वारा कमजोरों के बेशर्म शोषण के मामले में?
शायद इसका उत्तर सरल है और क्या भेड़ियों का एक अल्पसंख्यक बहुसंख्यक भेड़ों के साथ-साथ रहता है? भेड़िये मारना चाहते हैं, भेड़ें वही करना चाहती हैं जो उन्हें आदेश दिया जाता है... या शायद... हमें किसी विकल्प की बात ही नहीं करनी चाहिए? क्या यह संभव है कि मनुष्य एक ही समय में भेड़िया और भेड़ दोनों हो, या वह न तो भेड़िया है और न ही भेड़?
यह सवाल कि क्या कोई व्यक्ति भेड़िया या भेड़ है, सवाल का सिर्फ एक नुकीला सूत्रीकरण है ... क्या एक व्यक्ति अनिवार्य रूप से दुष्ट और शातिर है, या वह स्वाभाविक रूप से अच्छा है और आत्म-सुधार करने में सक्षम है? (फ्रॉम, ई। ह्यूमन सोल। - एम।, 1992। - एस। 16–17।)
प्रश्न और कार्य:
1. क्या आप भेड़ और भेड़िये के प्रश्न के सूत्रीकरण से सहमत हैं?
2. आप ई. फ्रॉम द्वारा पूछे गए प्रश्नों का उत्तर कैसे देंगे? इतिहास से, या साहित्य से, या अपने अनुभव से, आधुनिक जीवन से उदाहरण दीजिए।
3. अन्य दार्शनिकों की मानवता पर विचार के साथ ई. फ्रॉम के सवालों की तुलना करें। मानवता के आदर्श के करीब कौन है - "भेड़" या "भेड़िया"? शायद न तो कोई और न ही दूसरा? अपने निष्कर्षों की व्याख्या करें।
आधुनिक इतालवी दार्शनिक ई। अगाज़ी एक व्यक्ति की विशेषताओं को इस प्रकार बताते हैं:
"दार्शनिकों ने बहुधा मनुष्य की विशिष्टताओं का वर्णन करने का प्रयास किया है। उन्होंने आमतौर पर इसे दिमाग में देखा: "उचित प्राणी" या "उचित जानवर" - ये मनुष्य की शास्त्रीय परिभाषाएँ हैं।
अन्य विशेषताओं में, विभिन्न पहलुओं पर जोर दिया गया था: एक "राजनीतिक जानवर" के रूप में एक व्यक्ति, इतिहास का निर्माता, धार्मिक भावनाओं को व्यक्त करने में सक्षम देशी वक्ता ...
मैं इस बात से इनकार नहीं करता कि इन सभी पहलुओं को अभी भी पूरी तरह से समझने के लिए दार्शनिक विश्लेषण की आवश्यकता है, लेकिन मुझे ऐसा लगता है कि किसी व्यक्ति की विशिष्टता की पहचान करने के लिए "वाद्ययंत्र" स्पष्ट तरीके की पेशकश करना बेहतर है ... यह विशिष्ट विशेषता आम तौर पर हो सकती है इस कथन द्वारा व्यक्त किया गया है कि प्रत्येक मानवीय क्रिया आवश्यक रूप से इस विचार के साथ होती है कि यह "क्या होना चाहिए" ...
उपकरण बनाने वाला शिल्पकार पहले से ही जानता है कि यह "क्या होना चाहिए" और आमतौर पर वह स्वीकार करता है कि उसका उपकरण उसके विचार के अनुसार "चाहिए" की तुलना में अपूर्ण है, अर्थात जिसे कहा जा सकता है "आदर्श"। मॉडल"...
जब किसी व्यक्ति की गतिविधि का उद्देश्य एक विशिष्ट विशिष्ट परिणाम बनाना नहीं होता है, तो "होना चाहिए", "सही, आदर्श तरीका" कार्यों के प्रदर्शन की प्रकृति से अधिक संबंधित होता है। ये बोल रहे हैं, लिख रहे हैं, नाच रहे हैं, चित्र बना रहे हैं, बहस कर रहे हैं। ऐसी गतिविधियों का मूल्यांकन उनके प्रदर्शन पर किया जाता है (इन मामलों में, रेटिंग को "अच्छा" या "खराब" के रूप में व्यक्त किया जाता है)। (द फेनोमेनन ऑफ मैन: एंथोलॉजी। एम।, 1993। एस। 145–146।)
प्रश्न और कार्य:
1. ई. अगाज़ी द्वारा प्रस्तावित किसी व्यक्ति के चरित्र-चित्रण का दृष्टिकोण पहले प्रस्तुत किए गए अन्य विचारों से कैसे भिन्न है? क्या आप सहमत हैं कि उसकी स्थिति किसी व्यक्ति की विशेषताओं को बेहतर ढंग से अभिव्यक्त करती है? अपना मत स्पष्ट कीजिए।
2. क्या ई. अगाज़ी द्वारा प्रस्तावित दृष्टिकोण और पैराग्राफ और अतिरिक्त ग्रंथों में उल्लिखित किसी व्यक्ति की विशेषताओं के बीच कोई संबंध है? इंगित करें कि यह दृष्टिकोण किसी व्यक्ति के किन लक्षणों से जुड़ा है, और इस संबंध का खुलासा करें।
3. किसी व्यक्ति में मानव के संकेतों पर दार्शनिकों के ऐसे विभिन्न विचारों की व्याख्या आप कैसे करते हैं?
4. इस अध्याय में सीखी गई सभी बातों के आधार पर, एक व्यक्ति को एक व्यक्ति बनाने के लिए अपना स्वयं का चरित्र चित्रण करने का प्रयास करें।
5. किसी व्यक्ति के बारे में निम्नलिखित कथनों का विश्लेषण करें - कौन सा आपके दृष्टिकोण के अधिक निकट है? क्यों?
"एक व्यक्ति केवल भाषा के माध्यम से एक व्यक्ति बन जाता है" (डब्ल्यू। हम्बोल्ट)।
"हंसने की क्षमता में मनुष्य अन्य सभी प्राणियों से अलग है" (डी। एडिसन)।
"एक आदमी वही करता है जो उसे बताया जाता है। अधिकांश जानवर नहीं करते ”(ई। ^ बर्न)।
"मनुष्य वह ज्ञान है जो स्वयं को जानता है" (ई। येवतुशेंको)।
"मनुष्य उन गतिविधियों के लिए सक्षम है जो कोई अन्य सक्षम नहीं है" (ओरिएंटल दार्शनिक)।
"मनुष्य ही एकमात्र जानवर है जिसका व्यवहार काफी हद तक विचार से निर्धारित होता है" (जे कॉलिंगवुड)।
आधुनिक रूसी दार्शनिकों ने पृथ्वी पर सभी लोगों के लिए सामान्य मानवता की नींव का निम्नलिखित विवरण दिया है:
"दुनिया के किसी भी क्षेत्र में हम खुद को पा सकते हैं, हम वहां इंसानों से मिलेंगे, जिनके बारे में कम से कम निम्नलिखित कहना वैध है:
- वे जानते हैं कि औजारों की मदद से उपकरण कैसे बनाए जाते हैं और उनका उपयोग भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के साधन के रूप में किया जाता है;
- वे सबसे सरल नैतिक निषेध और अच्छे और बुरे के बिना शर्त विरोध को जानते हैं;
- उनके पास जरूरतें, संवेदी धारणाएं और मानसिक कौशल हैं जो ऐतिहासिक रूप से विकसित हुए हैं;
- वे समाज के बाहर न तो बना सकते हैं और न ही अस्तित्व में हैं;
- उनके द्वारा पहचाने गए व्यक्तिगत गुण और गुण सामाजिक परिभाषाएँ हैं जो एक या दूसरे प्रकार के वस्तुनिष्ठ संबंधों के अनुरूप हैं;
"उनकी जीवन गतिविधि शुरू में क्रमादेशित नहीं है, लेकिन सचेत रूप से अस्थिर है, जिसके परिणामस्वरूप वे ऐसे प्राणी हैं जिनके पास आत्म-ज़बरदस्ती, विवेक और जिम्मेदारी की चेतना है।" (दर्शनशास्त्र का परिचय। - एम।, 1989। - एस। 236-237।)
^द्वितीय। नई सामग्री सीखना।
1. व्यक्तित्व। इसका मतलब क्या है?
2. ज्ञान का पाठ।
3. मूल्य की अवधारणा।
4. नैतिक पसंद, नैतिक नियंत्रण।
^ 1. व्यक्तित्व। इसका मतलब क्या है?
मनुष्य एक सामान्य, सामान्य अवधारणा है, जो होमो सेपियन्स के अलगाव के क्षण से अग्रणी है।
एक व्यक्ति को एक विशिष्ट व्यक्ति के रूप में समझा जाता है, मानव जाति के एकल प्रतिनिधि के रूप में।
व्यक्तित्व लक्षणों का एक समूह है जो एक व्यक्ति को दूसरे से अलग करता है।
व्यक्तित्व - कुछ गुणों के वाहक के रूप में एक व्यक्ति।
इंसान - जीवित प्राणीजिसके पास सोच और भाषण का उपहार है, उपकरण बनाने और सामाजिक श्रम की प्रक्रिया में उनका उपयोग करने की क्षमता (एस। आई। ओज़ेगोव)।
एक व्यक्ति एक अलग व्यक्ति, एक अलग जीवित जीव, एक व्यक्ति (एस। आई। ओज़ेगोव) के रूप में एक व्यक्ति है।
ये अवधारणाएँ कैसे संबंधित हैं?
कार्य। तालिका भरें: कैसे I. कांट और जेड फ्रायड ने व्यक्तित्व को परिभाषित किया।
^ इमैनुएल कांट
सिगमंड फ्रायड
व्यक्तित्व एक व्यक्ति की स्वेच्छा से चुने गए निश्चित सिद्धांतों के माध्यम से स्वयं का स्वामी होने की क्षमता है। एक व्यक्ति के पास दृढ़ सिद्धांत (नैतिक और नागरिक) होने चाहिए। हर कोई खुद को एक व्यक्तित्व बनाता है, और वह इसके लिए जिम्मेदार होता है
मनुष्य को आवश्यकताओं की व्यवस्था के रूप में और समाज को निषेधों की व्यवस्था के रूप में देखा जाता है।
^3 व्यक्तित्व की शुरुआत
ख़ासियत:
1. निचली और ऊपरी परतें सबसे आक्रामक हैं, वे मानव मानस पर "हमला" करते हैं, एक विक्षिप्त प्रकार के व्यवहार को जन्म देते हैं।
2. अचेतन आकांक्षाएं, इसकी क्षमता और गतिविधि का मुख्य स्रोत।
3. जैसे-जैसे समाज विकसित होता है, सुपर-ईगो बढ़ता है।
2. मनुष्य एक ऐसा प्राणी है जिसे स्वयं को बनाने के लिए बुलाया गया है। एक व्यक्ति स्वयं अपनी जीवन गतिविधि का आयोजन करता है, अपने लिए लक्ष्य निर्धारित करता है, ऐसे कार्य जो उसके व्यवहार के कारणों को निर्धारित करते हैं। उसकी जीवन गतिविधि क्रमादेशित नहीं है, इसमें कोई पूर्वनियति नहीं है। अलग-अलग लोग और एक ही व्यक्ति अलग-अलग समय पर परस्पर अनन्य चीजें कर सकते हैं। "कौवा कौए की आंख नहीं चुग सकता," और मनुष्य सदियों से अपने ही प्रकार का संहार करता आ रहा है।
एक व्यक्ति लगातार गठन, आंदोलन, विकास की प्रक्रिया में है। एक व्यक्ति लगातार खुद से असंतुष्ट रहता है, लेकिन विडंबना यह है कि वह अलग होने की इच्छा से मुक्त होना चाहता है। यह मानव अस्तित्व (द्वैतवाद) के द्वैत की स्थिति को प्रकट करता है।
एक व्यक्ति को जो मुख्य पाठ सीखना चाहिए वह है शर्म करना, सच्चा और मानवीय होना। यही गुण लोगों को एक साथ ला सकते हैं और उन्हें अच्छाई, शांति, न्याय और व्यवस्था के मार्ग पर ले जा सकते हैं।
3. मूल्य क्या है? मेरे लिए क्या मायने रखता है?
मूल्य वे विचार हैं, गतिविधि के सिद्धांत, घटनाएँ और उनके गुण जो लोगों को विशेष रूप से प्रिय हैं, उपयोगी, जीवन के लिए आवश्यक हैं, जिन्हें सम्मान, मान्यता, श्रद्धा के साथ व्यवहार किया जाता है।
छात्रों को उन मूल्यों को लिखने के लिए आमंत्रित करें जो विशेष रूप से उनके लिए महत्वपूर्ण और महत्वहीन हैं।
कार्य... लक्ष्य उन मूल्यों को समझना है जो एक व्यक्ति अपने जीवन में निर्देशित करता है।
नीचे दिए गए मूल्यों की सूची से, उन्हें पहचानें जो आपके लिए सबसे महत्वपूर्ण हैं। महत्व को 5 से 1 के पैमाने पर रेट करें, जहां 5 उच्चतम स्कोर है और 1 सबसे कम स्कोर है।
जीवन मूल्य
निर्णय और आकलन में स्वतंत्रता के रूप में स्वतंत्रता
खुद पे भरोसा
स्वास्थ्य
आनंद
प्यार
स्वतंत्रता
अच्छे और सच्चे दोस्त
अनुभूति
पारिवारिक जीवन
रचनात्मक गतिविधि की संभावना
सार्वजनिक स्वीकृति
सक्रिय, सक्रिय जीवन
समानता
बुनियादी व्यक्तित्व लक्षणों की सूची में, उन लोगों की पहचान करें जो आपके लिए मूल्यवान हैं, साथ ही नीचे के बिंदु भी रखें।
व्यक्तिगत गुण (मूल्यों के रूप में)
उच्च अनुरोध
देखभाल करने वाला
पालना पोसना
उत्साह
व्यापार में दक्षता
अपनी राय के लिए खड़े होने का साहस
लगन
अपनी और दूसरों की कमियों के प्रति असहिष्णुता
विचारों की चौड़ाई
ईमानदारी
शिक्षा
आत्म - संयम
प्रभावशाली इच्छा शक्ति
तर्कसंगत और तार्किक रूप से सोचने की क्षमता
ज़िम्मेदारी
4. जीवन भर, एक व्यक्ति नैतिक नियमों के अनुसार कार्य करता है जो एक व्यक्ति को व्यवहार का एक मॉडल देता है, अर्थात, वे सलाह देते हैं कि किसी मामले में कैसे कार्य किया जा सकता है और क्या करना चाहिए।
एक नैतिक विकल्प क्या है? (छात्र अपनी राय देते हैं।)
किसी व्यक्ति के लिए नैतिक नियंत्रण क्या है? (विवेक आसपास के लोगों, समाज के सामने किसी के व्यवहार के लिए नैतिक जिम्मेदारी की भावना है।)
नैतिक मानकों के उदाहरण दीजिए।
इस प्रकार मनुष्य नैतिक गुणों का वाहक होता है।
तृतीय। अध्ययन सामग्री का समेकन।
1. व्यक्ति क्या है? एक व्यक्ति को एक व्यक्ति क्या बनाता है? एक व्यक्तित्व क्या है?
2. मूल्य क्या हैं?
3. नैतिक विकल्प और नैतिक नियंत्रण क्या है?
होमवर्क: § 48; प्रश्नों के उत्तर दें।
1. भगवान की छवि और समानता क्या है
मनुष्य में परमेश्वर की छवि उसकी आत्मा का सार है, उसकी आत्मा की प्रकृति की एक अविच्छेद्य और अमिट संपत्ति, यह इसके कई अलग-अलग रूपों में प्रदर्शित होता है शक्तियाँ और गुण: मानव आत्मा की अमरता में, मन में, सत्य को जानने और ईश्वर के लिए प्रयास करने में सक्षम, अच्छे के लिए, स्वतंत्र इच्छा, निरंकुशता में, पृथ्वी पर और उस पर जो कुछ भी है, उस पर प्रभुत्व में रचनात्मक ताकतें, साथ ही इसमें मुख्य आध्यात्मिक शक्तियों की त्रिमूर्ति: मन, हृदय और इच्छा, जो दिव्य त्रिमूर्ति के एक प्रकार के प्रतिबिंब के रूप में कार्य करता है। हम होने के साथ-साथ ईश्वर से ईश्वर की छवि प्राप्त करते हैं।
मनुष्य में ईश्वर की समानता है किसी व्यक्ति की अपनी आत्मा की शक्तियों को ईश्वर की समानता के लिए निर्देशित करने की क्षमता, यह ईश्वर द्वारा मनुष्य को उसके स्वतंत्र व्यक्तिगत प्रयासों के माध्यम से देवतुल्य बनने का अवसर दिया गया है, इसमें शामिल है पवित्र आत्मा के उपहारों के अधिग्रहण में मनुष्य, सद्गुणों और पवित्रता की आध्यात्मिक पूर्णता में. ईश्वर प्रदत्त को महसूस करते हुए हमें स्वयं समानता प्राप्त करनी चाहिए इच्छाशक्ति की क्षमता. "[ईश्वर] ने ... इच्छा की क्षमता - अच्छाई और ज्ञान दिया, ताकि कम्युनिकेशन के माध्यम से प्राणी वह बन जाए जो वह स्वयं है (सेंट मैक्सिमस द कन्फैसर)। ईश्वर-समानता प्राप्त करना मानव जीवन का लक्ष्य है। इस कार्य की पूर्ति मनुष्य की स्वतंत्र इच्छा पर निर्भर करती है।
सेंट बेसिल द ग्रेटबोलता हे उच्च गरिमा कामनुष्य स्वयं परमेश्वर के स्वरूप में बनाया गया है:
"हम मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार अपनी समानता में बनाएं" (उत्पत्ति 1:26)। इससे पहले, वैसे, यह संकेत दिया गया था, और इसके अलावा, काफी अच्छी तरह से, ये शब्द क्या हैं और उन्हें किससे संबोधित किया गया है। चर्च उन्हें स्पष्टीकरण देता है, इसके अलावा, उसके पास एक विश्वास है जो स्पष्टीकरण से अधिक मजबूत है। "चलो एक आदमी बनाते हैं।" इसी क्षण से आप स्वयं को जानने लगते हैं। ऐसे शब्द किसी भी प्राणी को संबोधित नहीं थे। प्रकाश था, और आज्ञा सरल थी, परमेश्वर ने कहा, "उजाला होने दो!" आकाश उठा, लेकिन बिना इच्छा के। दिग्गज मौजूद होने लगे, लेकिन उनके लिए कोई नुस्खा नहीं था। आदेश द्वारा समुद्रों और असीम महासागरों को अस्तित्व में बुलाया गया। आदेश से, विभिन्न प्रकार की मछलियाँ दिखाई दीं। जानवरों के साथ भी ऐसा ही है, जंगली और प्रशिक्षित, तैरना और उड़ना: उसने कहा - और वे पैदा हुए। लेकिन तब न तो कोई व्यक्ति था, न ही किसी व्यक्ति के बारे में इच्छा की अभिव्यक्ति। उन्होंने यह नहीं कहा, बाकी के बारे में: "एक आदमी होने दो!" अपनी गरिमा को पहचानो। उन्होंने आपके प्रकटन को एक आदेश के रूप में घोषित नहीं किया, बल्कि जीवन में एक योग्य प्राणी को कैसे प्रकट होना चाहिए, इस पर ईश्वर के विचार को व्यक्त किया। "चलो बनाते हैं!" ज्ञानी सोचता है, विधाता सोचता है। क्या वह कला को अप्राप्य छोड़ देता है? क्या वह अपनी प्यारी रचना को परिपूर्ण, पूर्ण और सुंदर बनाने के लिए पूरे परिश्रम से प्रयास नहीं करता है? क्या वह आपको दिखाना चाहता है कि आप परमेश्वर की दृष्टि में सिद्ध हैं?
... मनुष्य का निर्माण सब कुछ ऊपर उठता है: प्रकाश के ऊपर, आकाश के ऊपर, सितारों के ऊपर, "भगवान भगवान ने लिया।" उसने हमारे शरीर को अपने हाथ से बनाने का फैसला किया। उसने इस बारे में स्वर्गदूत को कोई आदेश नहीं दिया, और यह अपने आप नहीं था कि पृथ्वी ने हमें टिड्डियों की तरह उगल दिया, और परमेश्वर ने उसकी सेवा करने वाली सेनाओं को यह या वह करने का आदेश नहीं दिया। लेकिन उसने जमीन को अपने - कुशल - हाथ से ले लिया। यदि आप देखते हैं कि क्या लिया गया था, तो एक व्यक्ति क्या होगा? बनाने वाले के बारे में सोचोगे तो कितना बड़ा आदमी दिखाई देगा! अतः एक ओर वह पदार्थ के रूप में तुच्छ है, दूसरी ओर वह अपने को दिए जाने वाले सम्मान में महान है।
याद रखें कि आप कैसे बनाए गए थे। इस प्रकार की कार्यशाला पर विचार करें। जो हाथ आपको ले गया वह भगवान का हाथ है। और जो कुछ परमेश्वर ने बनाया है वह पाप से अशुद्ध न हो, पाप से विकृत न हो; भगवान के हाथ से मत गिरो! आप ईश्वर द्वारा निर्मित एक पात्र हैं, ईश्वर के वंशज हैं; सृष्टिकर्ता की महिमा करो। आखिरकार, आप किसी और चीज़ के लिए प्रकट नहीं हुए, बल्कि केवल परमेश्वर की महिमा के योग्य साधन बनने के लिए प्रकट हुए। और यह सारी दुनिया आपके लिए किसी तरह की लिखित किताब की तरह है, जो ईश्वर की महिमा के बारे में बता रही है, आपको ईश्वर की गुप्त और अदृश्य महानता की घोषणा कर रही है, जिनके पास सत्य को जानने का मन है। इसलिए ध्यान से याद रखें कि क्या कहा गया है।
सेंट जॉन क्राइसोस्टॉमभगवान की छवि होने के उच्च सम्मान के बारे में लिखते हैं:
मनुष्य सभी दृश्यमान जानवरों में सबसे उत्कृष्ट है; उन्हीं के लिए यह सब कुछ बनाया गया था: आकाश, पृथ्वी, समुद्र, सूर्य, चंद्रमा, तारे, सरीसृप, मवेशी, सभी मूक जानवर। तुम कहते हो, क्या वह बाद में बनाया गया था, अगर वह इन सभी प्राणियों से अधिक उत्कृष्ट है? उचित कारण के लिए। जब राजा नगर में प्रवेश करने का इरादा करता है, तो यह आवश्यक है कि हथियार ढोने वाले और बाकी सभी आगे बढ़ें, ताकि राजा तैयार होने के बाद पहले से ही हॉल में प्रवेश कर सकें: तो अब यह है कि भगवान, स्थापित करने का इरादा रखते हैं , जैसा कि एक राजा और सभी सांसारिक चीजों पर शासक था, उसने सबसे पहले इस सारे श्रंगार की व्यवस्था की, और फिर उसने भगवान को भी बनाया, और इस तरह वास्तव में दिखाया कि वह इस जानवर को कितना सम्मान देता है। ... किसके लिए कहा गया है: आइए हम मनुष्य बनाएं, और भगवान किसको ऐसी सलाह देते हैं? ऐसा इसलिए नहीं है क्योंकि उसे सलाह और तर्क की आवश्यकता थी; नहीं, भाषण के इस तरीके से वह हमें वह असाधारण सम्मान दिखाना चाहता है जो वह सृजित व्यक्ति को दिखाता है।
बाइबल कहती है कि परमेश्वर ने मनुष्य को अपने स्वरूप और समानता में बनाया:
और परमेश्वर ने कहा: आइए हम मनुष्य को अपनी छवि में और अपनी समानता के बाद बनाएं, और उसे समुद्र की मछलियों, और हवा के पक्षियों, (और जानवरों) और मवेशियों, और सारी पृथ्वी, और हर रेंगने वाली चीजों का अधिकारी होने दें। जो पृथ्वी पर रेंगता है। और परमेश्वर ने मनुष्य को बनाया, परमेश्वर की छवि में उसे बनाया: नर और मादा उन्हें बनाते हैं।
(उत्प. 1:26-27)
यह मनुष्य के जीवन की पुस्तक है, उसी दिन परमेश्वर ने आदम को बनाया: परमेश्वर की छवि में उसे पैदा करो, पति और पत्नी उन्हें पैदा करो; और उनका नाम आदम रखा, उसी दिन उन्हें पैदा करो।
(उत्प. 5:1-2)
यहोवा ने मनुष्य को पृथ्वी से बनाया और उसे फिर से उसमें लौटा दिया। उस ने उन्हें निश्चित दिन और समय दिए, और जो कुछ उस में या, उन सब पर अधिकार दिया। उस ने उनके स्वभाव के अनुसार उन्हें सामर्थ्य का वस्त्र पहिनाया, और उन्हें अपने स्वरूप के अनुसार उत्पन्न किया, और पशुओं और पक्षियों पर अधिकार रखने के लिये सब प्राणियों में उनका भय उत्पन्न किया। उसने उन्हें समझ, जीभ और आंखें, और कान और तर्क के लिए एक हृदय दिया, उन्हें मन की अंतर्दृष्टि से भर दिया ...
(महोदय 17, 1-6)
जो कोई मनुष्य का लोहू बहाएगा उसका लोहू मनुष्य के हाथ से बहाया जाएगा, क्योंकि मनुष्य परमेश्वर के स्वरूप में सृजा गया है।
(उत्प. 9, 6)
परमेश्वर ने मनुष्य को अविनाशी बनाने के लिए बनाया और उसे अपने अनंत अस्तित्व का प्रतिरूप बनाया।
(पवन 2:23)
इसी से हम परमेश्वर और पिता की स्तुति करते हैं, और इसी से मनुष्यों को जो परमेश्वर के स्वरूप में उत्पन्न हुए हैं श्राप देते हैं। (याकूब 3:9)।
इसलिए पति को अपना सिर नहीं ढकना चाहिए, क्योंकि वह परमेश्वर की छवि और महिमा है; और पत्नी पति की महिमा है।
(1 कुरिन्थियों 11:7)
भगवान की खोई हुई समानता के अधिग्रहण के बारे में, पवित्र शास्त्र कहता है:
परन्तु तुम मसीह को इस रीति से नहीं जानते थे;
क्योंकि तुमने उसके बारे में सुना है और उसमें सीखा है, क्योंकि सच्चाई यीशु में है,
मोहक वासनाओं में सड़ते हुए बूढ़े आदमी के जीवन के पिछले तरीके को अलग करने के लिए,
लेकिन अपने मन की भावना में नवीनीकृत हो जाओ
और नए मनुष्यत्व को पहिन लो, जो परमेश्वर के अनुसार सत्य की धार्मिकता, और पवित्रता में सृजा गया है।
(इफि. 4:20-24)
केवल इतना ही मैंने पाया कि परमेश्वर ने मनुष्य को सीधा बनाया है, और लोगों ने बहुत सी बातें सोची हैं।
(सभो. 7:29)
8 और अब तू सब कुछ अर्थात क्रोध, रोष, बैरभाव, निन्दा, और अपके मुंह से अपक्की अपक्की बोली को दूर करता है;
9 एक दूसरे से फूठी बातें न करो, और पुराने मनुष्यत्व को उसके कामोंसमेत उतार डालो
10 और नए को पहिन लो, जो अपने बनानेवाले के स्वरूप के अनुसार ज्ञान प्राप्त करने के लिथे नया होता जाता है,
11 जहां न कोई यूनानी, न यहूदी, न खतनावाला, न खतनारिहत, न जंगली, न स्कूती, न दास, न स्वतंत्र, पर मसीह सब कुछ और सब में है।
12 इसलिथे परमेश्वर के चुने हुए पवित्र और प्यारे जानकर दया, कृपा, नम्रता, नम्रता, और धीरज को पहिन लो।
13 यदि किसी को किसी पर दोष देने को कुछ हो, तो एक दूसरे के अपराध क्षमा करना, और एक दूसरे के अपराध क्षमा करना: जैसे मसीह ने तुम्हारे अपराध क्षमा किए, वैसे ही तुम भी करो।
14 परन्तु सब से बढ़कर प्रेम को जो सिद्धता का कटिबन्ध है बान्ध लो।
(कर्नल 3)
सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम:
"यह कहकर, "आइए हम मनुष्य को अपनी छवि में और अपनी समानता के बाद बनाएं," (भगवान) वहाँ नहीं रुके, लेकिन के अनुसार उसके बाद के शब्दहमें समझाया कि उन्होंने छवि शब्द का किस अर्थ में उपयोग किया है। उसका क्या कहना है? "और वे समुद्र की मछलियों, और आकाश के पक्षियों, और घरेलू पशुओं, और सारी पृथ्वी पर, और सब रेंगनेवाले जन्तुओं पर जो पृय्वी पर रेंगते हैं, अधिकार रखें।" इसलिए, छवि वह प्रभुत्व में आपूर्ति करता है, और किसी और में नहीं. और वास्तव में, परमेश्वर ने मनुष्य को पृथ्वी पर मौजूद हर चीज़ के शासक के रूप में बनाया, और पृथ्वी पर उसके ऊपर कुछ भी नहीं है, लेकिन सब कुछ उसके प्रभुत्व के अधीन है।
परमेश्वर कहते हैं, “आओ हम मनुष्य को अपने स्वरूप में, अपनी समानता में बनाएं।” जिस तरह उन्होंने प्रभुत्व की छवि को "छवि" कहा है, उसी तरह "समानता" यह है कि हम, जितना संभव हो सके एक आदमी के लिए, मसीह के वचन के अनुसार, नम्रता, विनम्रता और सदाचार से भगवान की तरह बन जाते हैं: " स्वर्ग में तुम्हारे पिता के पुत्र" (मत्ती 5, 45) "।
सेंट बेसिल द ग्रेटभगवान की छवि और समानता के बारे में लिखते हैं:
"" चलो एक आदमी बनाते हैं, और उन्हें शासन करने देते हैं "(मतलब): जहां शक्ति की शक्ति है, वहां भगवान की छवि है।
... एक व्यक्ति है संवेदनशील रचनाभगवान, अपने निर्माता की छवि में बनाया गया। …मनुष्य को परमेश्वर के स्वरूप में बनाया गया है।
“और परमेश्वर ने मनुष्य को बनाया; उसे परमेश्वर के स्वरूप में बनाया है।" क्या आपने ध्यान दिया है कि यह गवाही अधूरी है? "आइए हम मनुष्य को अपनी छवि और समानता में बनाएं।" वसीयत की इस घोषणा में दो तत्व शामिल हैं: "छवि में" और "समानता में।" लेकिन सृष्टि में एक ही तत्व है। एक बात तय करने के बाद, क्या प्रभु ने अपनी योजना बदल दी? क्या उसने सृष्टि के दौरान पश्चाताप विकसित किया? क्या यह सृष्टिकर्ता की कमज़ोरी नहीं है, क्योंकि वह योजना कुछ बनाता है और करता कुछ और है? - या यह बकवास है? शायद यह वही है: "आइए छवि और समानता में एक आदमी बनाएं"; यहाँ उसने "छवि में" कहा, लेकिन उसने "समानता में" नहीं कहा। हम जो भी स्पष्टीकरण चुनते हैं, जो लिखा गया है उसकी हमारी व्याख्या गलत होगी। अगर हम एक ही बात की बात कर रहे हैं तो एक ही बात को दो बार दोहराने से कोई फायदा नहीं होगा।
यह दावा करना कि पवित्रशास्त्र में खाली शब्द हैं खतरनाक निन्दा है। वास्तव में, (शास्त्र) कभी भी (कुछ भी) खाली नहीं कहते।
इसलिए, यह निर्विवाद है कि मनुष्य को छवि और समानता में बनाया गया है।
ऐसा क्यों नहीं कहा जाता है: "और भगवान ने मनुष्य को भगवान की छवि में और समानता के बाद बनाया।" फिर क्या, विधाता शक्तिहीन है? - दुष्ट विचार! अच्छा, आयोजक ने पश्चाताप किया? तर्क और भी अपवित्र है! या उसने पहले कहा और फिर अपना विचार बदल दिया? - नहीं! पवित्रशास्त्र ऐसा नहीं कहता; विधाता शक्तिहीन नहीं है और निर्णय खाली नहीं था। तो डिफ़ॉल्ट की क्या बात है?
"आओ हम मनुष्य को अपने स्वरूप और समानता में बनाएं।" एक हमारे पास सृजन के परिणामस्वरूप है, दूसरा हम अपनी इच्छा से प्राप्त करते हैं। मूल सृष्टि के समय, हमें परमेश्वर के स्वरूप में जन्म लेने की अनुमति दी गई है; हम अपनी इच्छा से परमेश्वर के स्वरूप में होते हैं। जो हमारी इच्छा पर निर्भर करता है, हम पूरी ताकत से उसका निपटान करते हैं; हम इसे अपनी ऊर्जा की बदौलत अपने लिए प्राप्त करते हैं। यदि भगवान, हमें बनाते समय, पूर्वनिर्धारित रूप से नहीं कहा था: "आइए हम बनाते हैं" और "समानता में", अगर हमें "समानता में" बनने का अवसर नहीं दिया गया होता, तो हम अपनी ताकत से नहीं होते भगवान की समानता प्राप्त की। लेकिन सच तो यह है कि उसने हमें ईश्वर के समान बनने के काबिल बनाया है। हमें ईश्वर के समान बनने की क्षमता देकर, उन्होंने हमें ईश्वर की समानता में मजदूर होने के लिए छोड़ दिया, ताकि हम (इस) काम के लिए एक इनाम प्राप्त करें, ताकि हम हाथ से बनाए गए चित्रों की तरह जड़ न हों एक कलाकार की, ताकि हमारी समानता का फल किसी की प्रशंसा दूसरे की प्रशंसा न करे। वास्तव में, जब आप एक चित्र देखते हैं जो मॉडल को सटीक रूप से व्यक्त करता है, तो आप चित्र की प्रशंसा नहीं करते, बल्कि कलाकार की प्रशंसा करते हैं। ताकि प्रशंसा मेरे लिए हो और किसी और के लिए नहीं, उसने परमेश्वर की समानता प्राप्त करने का ध्यान मुझ पर छोड़ दिया। आखिरकार, "छवि में" मेरे पास एक तर्कसंगत होने का अस्तित्व है, "समानता में" मैं ईसाई बन जाता हूं।
सेंट इग्नाटियस (ब्रायनचानिनोव)भगवान की छवि और समानता के गुणों के बारे में बात करता है:
“ईश्वर ने मनुष्य को अपनी छवि और समानता में बनाया। "छवि" शब्द से किसी को यह समझना चाहिए कि मनुष्य का बहुत सार ईश्वर के होने का एक स्नैपशॉट (चित्र) है; और "समानता" छवि या उसके गुणों के बहुत रंगों में समानता व्यक्त करती है।जाहिर है, छवि और समानता, एक साथ संयुग्मित, समानता की पूर्णता का निर्माण करती है; इसके विपरीत, समानता की हानि या विकृति छवि की संपूर्ण गरिमा का उल्लंघन करती है। परमेश्वर ने मनुष्य को अपने स्वरूप और समानता में बनाया, इसलिए उसने उसे अपने सिद्ध स्वरूप में बनाया।.मनुष्य न केवल अपने सार में, बल्कि नैतिक गुणों में भी - ज्ञान में, अच्छाई में, पवित्र पवित्रता में, अच्छाई में निरंतरता में ईश्वरीय छाप था।. मनुष्य में बुराई या दोष के लिए कोई स्थान नहीं हो सकता था: अपनी सीमाओं के बावजूद, वह पूर्ण था; अपनी सीमाओं के बावजूद, उनका ईश्वर के साथ पूर्ण समानता थी। किसी व्यक्ति को अपने उद्देश्य को पूरा करने के लिए समानता की पूर्णता आवश्यक थी - सर्व-पूर्ण भगवान का मंदिर होने का उद्देश्य। मनुष्य के मन को परमेश्वर का मन होना था (1 कुरिन्थियों 2:16), उसके वचन को परमेश्वर का वचन होना था (1 कुरिन्थियों 7:12; 2 कुरिन्थियों 13:3), उसकी आत्मा को होना था ईश्वर की आत्मा के साथ संयुक्त (1 कुरिं। 6, 17), उसके गुण ईश्वर के समान होने चाहिए (मत्ती 5, 48)। मनुष्य में परमेश्वर का वास उसी समय मनुष्य के साथ परमेश्वर का निकटतम मिलन है; मनुष्य-प्राणी ईश्वरीय प्रकृति का सहभागी बन जाता है (2 पत. 1:4)! इस अवस्था को प्राप्त व्यक्ति कृपा से देवता कहलाता है ! हम सभी सृष्टिकर्ता द्वारा अपने पूर्वजों में सृष्टिकर्ता द्वारा ऐसी अवस्था में बुलाए गए हैं, जैसा कि सृष्टिकर्ता ने स्वयं घोषित किया: "अज़ रेच: बोज़ी एस्टे" (भजन 81, 6)। हमारे पूर्वज अपनी रचना के तुरंत बाद ऐसी अवस्था में थे, कि उनके द्वारा अपनी पत्नी के बारे में बोले गए शब्द, दुनिया के उद्धारकर्ता को सीधे भगवान के शब्द कहा जाता है (उत्प। 2, 24; मत्ती 1 9, 4, 5)।
…परमेश्वर, जीवन, आत्म-जीवन होने के नाते, स्वयं से जीवन को जीवित और विद्यमान हर चीज़ में बहा देता है। संसार का जीवन उसमें आत्म-जीवन - ईश्वर का प्रतिबिंब है। और आत्माएं, और मनुष्य, और अन्य सभी प्राणी सृष्टिकर्ता के हाथों से निकल आए हैं, पूर्ण, अपनी सीमित प्रकृति के संबंध में परिपूर्ण, संपूर्ण अच्छाई से भरा हुआ, जिसमें बुराई का ज़रा सा भी मिश्रण नहीं है। जीवों में अच्छाई, उनकी प्रकृति के अनुरूप, अनंत निर्माता की अनंत अच्छाई का प्रतिबिंब थी। प्राणियों की सीमित पूर्णता सर्व-पूर्ण पूर्णता का प्रतिबिंब थी, जो कि एक ही निर्माता की संपत्ति है। आत्माएं और मनुष्य जीवों में ईश्वर के निकटतम और सबसे स्पष्ट प्रतिबिंब बन गए हैं। उनके अस्तित्व में ही सृष्टिकर्ता ने अपनी छवि अंकित की है; उन्होंने इस छवि को उन गुणों के समान गुणों से सुशोभित किया जो उनकी अनंतता और समग्रता में ईश्वर के सार का निर्माण करते हैं। ईश्वर अच्छाई है: उसने तर्कसंगत प्राणियों को भी अच्छा बनाया। ईश्वर ज्ञान है: उसने बुद्धिमान प्राणियों को भी बुद्धिमान बनाया। समानता की एक निर्णायक छाया में, उन्होंने अपनी पवित्र आत्मा को तर्कसंगत प्राणियों पर प्रदान किया - इसके द्वारा उन्होंने उनकी आत्मा को, उनके पूरे अस्तित्व को स्वयं के साथ जोड़ दिया।
ईश्वरीय सच्चाई ईश्वरीय दया में मानव जाति के लिए प्रकट हुई, और हमें पूर्ण दया में ईश्वर के समान बनने की आज्ञा दी (मत्ती 5:48), किसी अन्य गुण में नहीं।
दया किसी की निंदा नहीं करती, शत्रुओं से प्रेम करती है, मित्रों के लिए प्राण न्यौछावर कर देती है, मनुष्य को ईश्वर के समान बना देती है। यह अवस्था फिर से आनंद है (मत्ती 5:7)।
दया से आलिंगनित हृदय में बुराई का कोई विचार नहीं हो सकता; उसके सभी विचार अच्छे हैं।
वह हृदय जिसमें केवल अच्छाई चलती है, वह शुद्ध हृदय है, जो ईश्वर को देखने में सक्षम है। धन्य हैं वे, जिनके मन शुद्ध हैं, क्योंकि वे परमेश्वर को देखेंगे (मत्ती 5:8)।
शुद्ध हृदय का क्या अर्थ है? भिक्षुओं के एक महान शिक्षक ने पूछा। उन्होंने उत्तर दिया: "एक हृदय, परमात्मा की समानता में, सभी प्राणियों के प्रति दया की एक असीम भावना से प्रेरित (सीरिया के सेंट इसहाक, शब्द 48)"।
ईश्वर की शांति एक शुद्ध हृदय में उतरती है, अब तक अलग हुए मन, आत्मा और शरीर को एकजुट करती है, एक व्यक्ति को फिर से बनाती है, उसे नए आदम का वंशज बनाती है।
रेव एफ़्रेम सिरिन:
"और भगवान ने कहा: आइए हम मनुष्य को अपनी छवि में बनाएं (उत्पत्ति 1:26), अर्थात्, यदि वह हमारी आज्ञा का पालन करना चाहता है तो वह शक्तिशाली होना चाहिए।" हम भगवान की छवि क्यों हैं? मूसा इसे निम्नलिखित शब्दों में समझाता है: "वह समुद्र की मछलियों, और आकाश के पक्षियों, और घरेलू पशुओं, और सारी पृथ्वी को पाए" (उत्पत्ति 1:26)। इस कारण मनुष्य ने पृथ्वी पर और जो कुछ उस पर है सब पर अधिकार कर लिया है, वह परमेश्वर का प्रतिरूप है, जिसके पास ऊपर और नीचे सब कुछ है।”
सेंट ग्रेगरी थेअलोजियन:
“… कलात्मक शब्द एक जीवित प्राणी बनाता है, जिसमें दोनों को एकता में लाया जाता है, अर्थात, अदृश्य और दृश्यमान प्रकृति, बनाता है, मैं कहता हूं, एक व्यक्ति; और पहले से ही निर्मित पदार्थ से एक शरीर लेना, और खुद से जीवन डालना (जो कि आत्मा और भगवान की छवि के नाम से भगवान के शब्द में जाना जाता है), बनाता है, जैसा कि यह था, कुछ दूसरी दुनिया, एक छोटे से महान में ... "
हिरोमोंक सेराफिम (गुलाब):
« भगवान की छवि क्या है? विभिन्न पवित्र पिताओं ने मनुष्य में ईश्वर की छवि के विभिन्न पहलुओं पर जोर दिया: कुछ ने निचली सृष्टि पर मनुष्य के प्रभुत्व का उल्लेख किया (जिसका विशेष रूप से उत्पत्ति की पुस्तक में उल्लेख किया गया है); दूसरे उसके मन हैं; जबकि अन्य - उसकी स्वतंत्रता. सबसे स्पष्ट रूप से भगवान की छवि का अर्थ पवित्र है। निसा का ग्रेगरी:
"वह मानव जीवन को किसी और के अनुसार नहीं बनाता है, केवल इसलिए नहीं कि वह अच्छा है। और ऐसा होने के कारण, और मानव स्वभाव बनाने के इस प्रयास के कारण, उसने अपनी अच्छाई की शक्ति को आधा नहीं दिखाया - अपना कुछ देकर लेकिन ईर्ष्या से इसके विपरीत, अच्छाई का सही रूप एक व्यक्ति को गैर-अस्तित्व से अस्तित्व में लाने और उसे आशीर्वादों में प्रचुर बनाने में शामिल है। और चूंकि आशीर्वादों की विस्तृत सूची बड़ी है, इसलिए इसे गले लगाना आसान नहीं है संख्या में। इसलिए, शब्द को सामूहिक रूप से यह कहकर निरूपित किया जाता है कि मनुष्य को ईश्वर की छवि में बनाया गया था। यह कहने के समान है कि मनुष्य को प्रकृति द्वारा हर अच्छी चीज में भागीदार बनाया गया था। यदि ईश्वर अच्छाई की पूर्णता है चीजें, और वह उसकी छवि है, तो इसमें छवि हर अच्छे से भरे जाने वाले प्रोटोटाइप की समानता है" (मनुष्य के संविधान पर, अध्याय 16)।
"पहला (छवि में) - तर्क देता है अनुसूचित जनजाति। निसा का ग्रेगरी- हमारे पास सृष्टि के अनुसार है, और अंतिम (समानता के अनुसार) हम अपनी इच्छा के अनुसार करते हैं।
रेव दमिश्क के जॉन:
“दृश्यमान और अदृश्य प्रकृति से भगवान अपने हाथों से मनुष्य को अपनी छवि और समानता में बनाते हैं। उसने धरती से मनुष्य का शरीर बनाया, लेकिन अपनी प्रेरणा से उसे एक तर्कसंगत और विचारशील आत्मा दी। इसी को हम भगवान की छवि कहते हैं, क्योंकि अभिव्यक्ति: "छवि में" - मन और स्वतंत्रता की क्षमता को इंगित करता है; जबकि अभिव्यक्ति: "समानता में" - का अर्थ है सद्गुण में ईश्वर की समानताजहाँ तक मानवीय रूप से संभव हो।
तो, भगवान ने मनुष्य को निर्दोष, सीधा, अच्छाई से प्यार करने वाला, दुःख और चिंताओं से मुक्त, हर गुण से सुशोभित, सभी अच्छी चीजों से भरपूर बनाया, जैसे कि कोई दूसरी दुनिया - महान में छोटा - जैसे भगवान की पूजा करने वाला एक नया दूत - उसे मिश्रित बनाया दो प्रकृतियों से, दृश्यमान सृजन का एक चिंतनशील, मानसिक रचना के रहस्यों को भेदते हुए, पृथ्वी पर जो कुछ भी है उस पर शासन करता है और उच्चतम शक्ति, सांसारिक और स्वर्गीय के अधीन है ... इसे बनाया - जो रहस्य की सीमा है - कारण ईश्वर के प्रति अपने अंतर्निहित आकर्षण के लिए, ईश्वरीय रोशनी के साथ साम्य के माध्यम से ईश्वर में बदलना, लेकिन ईश्वरीय सार में नहीं जाना [ ग्रेगरी थियोलॉजियन, शब्द 38 और 45].
उसने उसे स्वभाव से निष्पाप और इच्छा से मुक्त बनाया।
सेंट मैक्सिम द कन्फेसर:
"ईश्वर ने अपनी सर्वोच्च अच्छाई के द्वारा एक तर्कसंगत और आध्यात्मिक सार को अस्तित्व में लाते हुए, उसे चार दिव्य गुण बताए, जिसके माध्यम से वह सब कुछ एक साथ रखता है, जो मौजूद हैं उनकी रक्षा करता है और बचाता है: अस्तित्व, सदा-अस्तित्व, अच्छाई और ज्ञान। पहले दो गुण [भगवान] सार को प्रदान किए गए हैं, और अन्य दो इच्छा के संकायों पर; अर्थात्, उसने सार को अस्तित्व और सदा-सत्ता प्रदान की, और इच्छा शक्ति को अच्छाई और ज्ञान दिया, ताकि एकता के माध्यम से प्राणी वह बन जाए जो वह स्वयं सार रूप में है। इसलिए, यह कहा जाता है कि मनुष्य को परमेश्वर के स्वरूप और समानता में बनाया गया था (उत्पत्ति 1:26)। "छवि के अनुसार" - मौजूदा के मौजूदा [छवि] के रूप में और शाश्वत [छवि] के रूप में: हालांकि यह शुरुआत के बिना नहीं है, यह अनंत है। "समानता में" - अच्छे के रूप में, [समानता] अच्छे और बुद्धिमानों के [समानता] के रूप में, अनुग्रह से होने के नाते [भगवान] स्वभाव से। हर तर्कसंगत प्राणी भगवान की छवि में है, लेकिन केवल अच्छे और बुद्धिमान [उसके] की समानता में हैं।
विरोध। मिखाइल पोमाज़ांस्की:
"हम में भगवान की छवि क्या है? चर्च की शिक्षा केवल हमें प्रेरित करती है कि मनुष्य आम तौर पर "छवि में" बनाया जाता है, लेकिन यह छवि हमारे स्वभाव का कौन सा हिस्सा है, यह इंगित नहीं करता है। चर्च के पिता और शिक्षक इस सवाल का अलग तरह से जवाब दिया: कुछ इसे मन में देखते हैं, अन्य स्वतंत्र इच्छा में, फिर भी अन्य अमरत्व में। पवित्र पिता।
सबसे पहले, भगवान की छवि केवल आत्मा में दिखाई देनी चाहिए, न कि शरीर में। ईश्वर, अपने स्वभाव से, सबसे शुद्ध आत्मा है, किसी भी शरीर में नहीं पहना जाता है और किसी भी भौतिकता में भाग नहीं लेता है। इसलिए, भगवान की छवि की अवधारणा केवल सारहीन आत्मा पर लागू हो सकती है: यह चेतावनी कई चर्च फादरों द्वारा आवश्यक मानी जाती है।
एक व्यक्ति आत्मा के उच्चतम गुणों में, विशेष रूप से अपनी अमरता में, स्वतंत्र इच्छा में, शुद्ध निःस्वार्थ प्रेम की क्षमता में भगवान की छवि धारण करता है।
क) शाश्वत ईश्वर ने मनुष्य को उसकी आत्मा की अमरता प्रदान की है, हालाँकि आत्मा अपने स्वभाव से नहीं, बल्कि ईश्वर की भलाई के कारण अमर है।
ब) परमेश्वर अपने कार्यों में पूरी तरह स्वतंत्र है। और उसने मनुष्य को कुछ सीमाओं के भीतर मुक्त कार्यों के लिए स्वतंत्र इच्छा और क्षमता प्रदान की।
ग) परमेश्वर बुद्धिमान है। और मनुष्य एक ऐसे मन से संपन्न है जो न केवल सांसारिक, जानवरों की जरूरतों और चीजों के दृश्य पक्ष तक सीमित रहने में सक्षम है, बल्कि उनकी गहराई में घुसने, उनके आंतरिक अर्थ को जानने और समझाने के लिए; एक मन जो अदृश्य पर चढ़ने में सक्षम है और अपने विचार को सभी के प्रवर्तक को निर्देशित करता है - भगवान को। मनुष्य का मन अपनी इच्छा को सचेत और वास्तव में मुक्त बनाता है, क्योंकि वह अपने लिए यह नहीं चुन सकता है कि उसकी निचली प्रकृति उसे किस ओर ले जाती है, लेकिन उसकी सर्वोच्च गरिमा के अनुरूप क्या है।
घ) परमेश्वर ने मनुष्य को अपनी अच्छाई में बनाया और अपने प्रेम से उसे कभी नहीं छोड़ा और कभी नहीं छोड़ा। और एक व्यक्ति जिसने ईश्वर की प्रेरणा से एक आत्मा प्राप्त की है, कुछ के रूप में, स्वयं के लिए, अपनी सर्वोच्च शुरुआत के लिए, ईश्वर के लिए, उसके साथ मिलन की तलाश और प्यास के लिए प्रयास करता है, जो आंशिक रूप से उसकी ऊँची और सीधी स्थिति से संकेतित होता है। शरीर और ऊपर की ओर, आकाश की ओर, उसकी टकटकी। इस प्रकार, ईश्वर के लिए इच्छा और प्रेम मनुष्य में ईश्वर की छवि को व्यक्त करता है।
संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि आत्मा के सभी अच्छे और महान गुण और क्षमताएं भगवान की छवि की ऐसी अभिव्यक्ति हैं।
क्या परमेश्वर की छवि और समानता में कोई अंतर है? चर्च के अधिकांश पवित्र पिता और शिक्षक उत्तर देते हैं कि वहाँ है। वे आत्मा की प्रकृति में भगवान की छवि देखते हैं, और समानता - मनुष्य की नैतिक पूर्णता में, पुण्य और पवित्रता में, पवित्र आत्मा के उपहारों की प्राप्ति में। नतीजतन, हम होने के साथ-साथ ईश्वर से ईश्वर की छवि प्राप्त करते हैं, और हमें ईश्वर से केवल इसके लिए अवसर प्राप्त करने के बाद स्वयं समानता प्राप्त करनी चाहिए। "समानता में" बनना हमारी इच्छा पर निर्भर करता है और हमारी इसी गतिविधि के माध्यम से प्राप्त किया जाता है।
विरोध। सेराफिम स्लोबोडस्कॉय:
"अनुसूचित जनजाति। चर्च सिखाता है ईश्वर की छवि के तहत, मनुष्य को ईश्वर द्वारा दी गई आत्मा की शक्तियों को समझना चाहिए: मन, इच्छा, भावना; और भगवान की समानता से व्यक्ति को अपनी आत्मा की शक्तियों को भगवान की तरह बनने के लिए निर्देशित करने की क्षमता को समझना चाहिए- सत्य और अच्छाई की खोज में सुधार करना।
इसे और अधिक विस्तार से इस प्रकार समझाया जा सकता है:
ईश्वर की छवि: आत्मा के गुणों और शक्तियों में है। ईश्वर एक अदृश्य आत्मा है जो दुनिया में हर चीज में व्याप्त है, हर चीज को अनुप्राणित करता है, और साथ ही वह दुनिया से स्वतंत्र एक प्राणी है; मानव आत्मा, जो पूरे शरीर में मौजूद है और शरीर को अनुप्राणित करती है, हालांकि इसकी शरीर पर एक निश्चित निर्भरता है, फिर भी शरीर की मृत्यु के बाद भी इसका अस्तित्व बना रहता है। ईश्वर शाश्वत है; मानव आत्मा अमर है। परमेश्वर बुद्धिमान और सर्वज्ञ है; मानव आत्मा में वर्तमान को जानने, अतीत को याद रखने और यहां तक कि कभी-कभी भविष्य की भविष्यवाणी करने की शक्ति है। भगवान अच्छा है (यानी दयालु, दयालु) - और मानव आत्मा दूसरों से प्यार करने और खुद को बलिदान करने में सक्षम है। सर्वशक्तिमान ईश्वर, सभी चीजों का निर्माता; मानव आत्मा में सोचने, बनाने, बनाने, बनाने आदि की शक्ति और क्षमता है, लेकिन निश्चित रूप से, भगवान और मानव आत्मा की शक्तियों के बीच एक अथाह अंतर है। ईश्वर की शक्तियाँ असीमित हैं, लेकिन मानव आत्मा की शक्तियाँ बहुत सीमित हैं। ईश्वर पूर्ण रूप से स्वतंत्र प्राणी है; और मानव आत्मा की स्वतंत्र इच्छा है। इसलिए, एक व्यक्ति इच्छा कर सकता है, लेकिन भगवान की समानता होने की इच्छा नहीं रख सकता है, क्योंकि यह व्यक्ति की स्वयं की स्वतंत्र इच्छा पर, उसकी स्वतंत्र इच्छा पर निर्भर करता है।
ईश्वर की समानता आध्यात्मिक क्षमताओं की दिशा पर निर्भर करती है। इसके लिए मनुष्य के स्वयं के आध्यात्मिक कार्य की आवश्यकता होती है। यदि कोई व्यक्ति सत्य के लिए, अच्छे के लिए, ईश्वर के सत्य के लिए प्रयास करता है, तो वह ईश्वर की समानता बन जाता है। यदि कोई व्यक्ति केवल अपने आप से प्यार करता है, झूठ बोलता है, शत्रुता करता है, बुराई करता है, केवल सांसारिक वस्तुओं की परवाह करता है और केवल अपने शरीर के बारे में सोचता है, और अपनी आत्मा की परवाह नहीं करता है, तो ऐसा व्यक्ति भगवान की समानता नहीं रह जाता है (अर्थात। ईश्वर के समान - उनके स्वर्गीय पिता), लेकिन अपने जीवन में जानवरों की तरह बन जाते हैं और अंत में एक दुष्ट आत्मा - शैतान की तरह बन सकते हैं।
संत थियोफन द वैरागीहम में भगवान की छवि क्या है, इसके बारे में लिखते हैं:
"पी। 34 पर वी। 4 में, बेसिल द ग्रेट ने प्रश्नों को हल किया:" हम क्या हैं, हमारे आसपास क्या है? और वह उत्तर देता है: "हम आत्मा और मन हैं।" उसकी आत्मा और मन एक दूसरे के समान नहीं हैं, लेकिन समान हैं (खंड 5, पृष्ठ 390)। इसलिए, जो स्वयं को हमारे रूप में पहचानता है, न कि कुछ और के रूप में, हमारा विशिष्ट, चारित्रिक भाग, आत्मा है - मन। लेकिन किसने कभी मन को शरीर या किसी भौतिक वस्तु के रूप में माना है? तुलसी महान के अनुसार मन क्या है? " मन है, वह कहता है, कुछ सुंदर है, यह वह है जो हमें भगवान की छवि में बनाया गया है।"».
सेंट थियोफ़ान द वैरागीभगवान की समानता के बारे में लिखते हैं:
"आप धर्मार्थ कार्य कर रहे हैं। मदद करो प्रभु। यह सबसे कठिन और सबसे अधिक परेशान करने वाला काम है, हालांकि हमेशा गहरी सांत्वना के साथ। वे किसी प्रकार के पेंट के बारे में कहते हैं कि यह रंगे जाने वाले पदार्थ में इतनी गहराई और दृढ़ता से प्रवेश करता है कि यह हमेशा के लिए बना रहता है ... इस तरह दान आत्मा को दाग देता है! यह सबसे अधिक ईश्वरीयता के प्रकाश को दर्शाता है। आपकी मदद करो, भगवान!
अब्बा डोरोथोस:
"... जब भगवान ने मनुष्य का निर्माण किया, तो उसने उसमें गुण पैदा किए, जैसा कि उसने कहा:" आइए हम मनुष्य को अपनी छवि में और अपनी समानता के बाद बनाएं "(उत्पत्ति 1, 26)। यह कहा जाता है: "छवि में", चूंकि भगवान ने आत्मा को अमर और निरंकुश बनाया है, और "समानता में" पुण्य को संदर्भित करता है।क्योंकि प्रभु कहते हैं: "दयालु बनो, क्योंकि तुम्हारा पिता भी दयावन्त है" (लूका 6:36), और दूसरी जगह: "पवित्र बनो, क्योंकि मैं पवित्र हूँ" (1 पतरस 1:16)। इसी तरह, प्रेरित कहते हैं: "एक दूसरे के प्रति दयालु रहो" (इफि। 4:32)। और भजन कहता है: "यहोवा सभों के लिये भला है" (भजन 144:9), और इसी प्रकार; "पसंद" का यही अर्थ है।
आर्किमांड्राइट एंथोनी (एम्फीथिएटर्स)पहले निर्मित मनुष्य में भगवान की छवि और समानता के बारे में उनकी मुख्य पूर्णता के बारे में बात करता है और उनके अंतर के बारे में निम्नलिखित जानकारी देता है:
"चर्च के पवित्र पिताओं की व्याख्या के अनुसार, आदिमानव की मुख्य और उच्चतम पूर्णता के रूप में भगवान की छवि और समानता, एक दूसरे से भिन्न होती है, जिसमें छवि मानव आत्मा के गुणों और क्षमताओं को संदर्भित करती है," मनुष्य को सृष्टि में ही प्रदान किया गया है और उसकी आध्यात्मिक प्रकृति का सार है, जो हैं: आध्यात्मिकता, ईश्वर के अस्तित्व की सबसे पूर्ण सादगी की छवि के रूप में; ईश्वर की अनंत स्वतंत्रता और स्वतंत्रता की छवि के रूप में स्वतंत्रता; अमरता, भगवान की अनंत काल की छवि के रूप में; कारण, भगवान के अनंत मन की एक छवि के रूप में; ईश्वर की इच्छा की एक छवि के रूप में अच्छे और पवित्र होने में सक्षम इच्छा, जो सर्वोच्च प्रेम और पवित्रता है; शब्द का उपहार, हाइपोस्टैटिक शब्द की छवि के रूप में। ईश्वर की समानता सृष्टि में मनुष्य को दी गई इन क्षमताओं और शक्तियों की स्थिति को दर्शाती है - ईश्वर-समान और पूरी तरह से ईश्वर की ओर निर्देशित, ये हैं: मन की शुद्धता, अखंडता और इच्छा की पवित्रता, हृदय की पवित्रता, और अन्य गुण और नैतिक पूर्णता , जैसा कि पवित्र प्रेरित पौलुस द्वारा बताया गया है, जब इफिसियों को "नए मनुष्यत्व को पहिनना है, जो परमेश्वर के अनुसार सत्य की धार्मिकता और पवित्रता में सृजा गया है" (इफिसियों 4:24), और वह न केवल मूल का है। मनुष्य सृजन द्वारा, लेकिन उसे अपनी इच्छा और गतिविधि पर भी निर्भर रहना पड़ता था।
आर्कप्रीस्ट निकोलाई मालिनोव्स्कीमनुष्य में ईश्वर की छवि और समानता के बारे में निम्नलिखित निष्कर्ष निकालता है:
"तो मनुष्य में भगवान की छवि हमारी आत्मा में प्रोटोटाइप के लिए एक जन्मजात और निरंतर समानता है, हालांकि इसे पाप के प्रभाव में अस्पष्ट किया जा सकता है, और समानता मानव जीवन का कार्य या लक्ष्य है, जिसे सक्रिय रूप से प्राप्त किया जा सकता है उद्धारकर्ता की आज्ञा के अनुसार किसी व्यक्ति के प्राकृतिक गुणों और क्षमताओं का प्रयोग और सुधार "सिद्ध बनो, जैसा कि तुम्हारा स्वर्ग में पिता सिद्ध है" (मत्ती 5:48)।
मेट्रोपॉलिटन मैकरियस (बुल्गाकोव) "ऑर्थोडॉक्स-डॉगमैटिक थियोलॉजी" में कहते हैं:
“मनुष्य में ईश्वर की छवि और समानता में अंतर है या नहीं? चर्च के अधिकांश पिताओं और शिक्षकों ने उत्तर दिया कि वहाँ है, और कहा कि भगवान की छवि हमारी आत्मा की प्रकृति में, उसके मन में, उसकी स्वतंत्रता में है; और समानता मनुष्य द्वारा इन शक्तियों के समुचित विकास और सुधार में है ... "
पीवी डोब्रोसेल्स्की:
"... हालांकि छवि और समानता दोनों का मतलब भगवान के साथ एक निश्चित समानता (सादृश्य) है और इसमें आत्मा की समान क्षमताएं शामिल हैं, हालांकि, हम इस समानता के विभिन्न प्रकारों और इन क्षमताओं के विभिन्न पहलुओं के बारे में बात कर रहे हैं। तथ्य यह है कि मन (सोचने की क्षमता), हृदय (महसूस करने की क्षमता) और इच्छा (निर्णयों को निष्पादित करने की क्षमता) वास्तव में, आध्यात्मिक वैक्टर हैं, अर्थात्, वे एक ओर विशेषता हैं , परिमाण (विकास) द्वारा, और दूसरी ओर, आध्यात्मिक अभिविन्यास द्वारा।
इस प्रकार, छवि और मनुष्य में भगवान की समानता के बीच का अंतर इस तथ्य में निहित है कि छवि किसी व्यक्ति की सोचने, महसूस करने, अपने निर्णयों को पूरा करने की वास्तविक क्षमता के साथ-साथ आत्मा की अमरता में निहित है, और समानता मन, हृदय और इच्छा की दिशा में ईश्वर के प्रति निहित है। … समानता और छवि एक-से-एक रिश्ते से जुड़े नहीं हैं, किसी भी व्यक्ति के पास भगवान की छवि है, लेकिन हर किसी के पास भगवान की समानता नहीं है, हालांकि, समानता की उपस्थिति अनिवार्य रूप से एक छवि की उपस्थिति का तात्पर्य है।
आर्किमांड्राइट साइप्रियन (केर्न):
"लगभग अधिकांश चर्च लेखक तर्कसंगतता (आध्यात्मिकता) में भगवान की छवि देखना चाहते थे। कुछ ने अनुमति दी, आध्यात्मिकता या तर्कसंगतता के साथ, भगवान की छवि के संकेत के रूप में स्वतंत्र इच्छा। अन्य लोग ब्रह्मांड में मनुष्य की प्रमुख या कमांडिंग स्थिति में, अमरता में भगवान की छवि देखते हैं। मनुष्य में ईश्वर की छवि को चर्च के शिक्षकों द्वारा पवित्रता, या अधिक सटीक रूप से नैतिक सुधार की क्षमता के रूप में भी समझा जाता है।
चर्च के कई लेखकों ने आध्यात्मिक और सांसारिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में निर्माण और उत्पादन करने की क्षमता में भगवान की छवि देखी। सृष्टिकर्ता परमेश्वर ने अपनी सृष्टि पर सृजनात्मकता की ईश्वर जैसी क्षमता की छाप छोड़ी।
पुजारी जॉन पावलोव:
"... यह क्या है - मनुष्य में भगवान की छवि और समानता? मुझे उन्हें कहाँ देखना चाहिए, और क्या उनमें कोई अंतर है?
हां, इनमें अंतर है। पवित्र पिताओं के अनुसार, ईश्वर की छवि मानव प्रकृति को दिए गए दैवीय उपहार हैं, जो हमारे निर्माता और स्वयं निर्माता की पूर्णता का प्रतिबिंब हैं। उदाहरण के लिए, ईश्वर शाश्वत है - और मनुष्य का शाश्वत, अविनाशी अस्तित्व है, ईश्वर बुद्धिमान है - और मनुष्य को कारण दिया गया है, ईश्वर स्वर्ग और पृथ्वी का राजा है - और मनुष्य की दुनिया में शाही प्रतिष्ठा है, ईश्वर निर्माता है - और मनुष्य में सृजन करने की क्षमता है। ये सभी उपहार मनुष्य में ईश्वर की छवि की अभिव्यक्ति हैं। भगवान की छवि बिना किसी अपवाद के सभी लोगों को दी गई है और उनमें अमिट है। यह छवि अशुद्ध हो सकती है, पाप की गंदगी से सना हुआ है, लेकिन मनुष्य में इसे मिटाना असंभव है।
भगवान का स्वरूप क्या है? समानता भगवान की ऐसी सिद्धियाँ हैं जो मनुष्य को जन्म से नहीं दी जाती हैं, लेकिन जिसे उसे स्वयं प्राप्त करना चाहिए। ये ऐसे गुण हैं जो व्यक्ति को ईश्वर के समान बनाते हैं, जैसे प्रेम, विनम्रता, त्याग, ज्ञान, दया, साहस। यदि भगवान की छवि सभी लोगों को दी जाती है, तो उनमें से बहुत कम लोगों के पास भगवान की समानता होती है - जिन्होंने इसे हासिल करने के लिए कड़ी मेहनत की है और संघर्ष किया है।
आइए हम बच्चों और माता-पिता के बीच के रिश्ते के उदाहरण से भगवान की छवि और समानता के बीच के अंतर को समझाएं। आखिरकार, भगवान हमारे स्वर्गीय पिता हैं, और इसलिए भगवान के साथ एक व्यक्ति का रिश्ता अपने माता-पिता के साथ बच्चों के रिश्ते जैसा है। इसलिए, यह कहा जाना चाहिए कि बच्चे हमेशा अपने माता-पिता की छवि होते हैं, लेकिन समानता हमेशा दूर होती है। माता-पिता की छवि क्या है? ये मानव स्वभाव के मूलभूत गुण हैं जो माता-पिता अपने बच्चों को देते हैं। पुत्र पिता की छवि है, क्योंकि उसके दो हाथ, दो पैर, एक सिर, दो आंखें, दो कान और बाकी सब कुछ है जो पिता के पास है। यह सब पिता की छवि है। पुत्र को पिता की उपमा जन्म से नहीं दी जाती है, बल्कि पालन-पोषण और जीवन की प्रक्रिया में इसे प्राप्त करना चाहिए। समानता से व्यक्ति को पिता के सकारात्मक व्यक्तिगत गुणों को समझना चाहिए। जब पुत्र अपने पिता के समान दयालु, बुद्धिमान, उदार, वीर, उदार और धर्मपरायण हो जाता है, तब हम कह सकते हैं कि वह अपने पिता के समान बन गया, उसकी समानता प्राप्त कर ली। और निश्चित रूप से, बेटे को ऐसी सकारात्मक समानता प्राप्त करने के लिए हर संभव प्रयास करना चाहिए।
भगवान द्वारा उनकी छवि और समानता में बनाया गया, मनुष्य, गिर गया, अपनी ईश्वर-समानता खो दी और विकृत हो गया, अपने आप में भगवान की छवि को विकृत कर दिया।
रेव दमिश्क के जॉनलिखता है मनुष्य परमेश्वर के स्वरूप और समानता दोनों में सृजा गया था, सिद्धताओं से भरा हुआ:
"उसने उसे अपनी छवि में बनाया - उचित और स्वतंत्र, और समानता में, अर्थात् सद्गुणों में परिपूर्ण (जितना कि यह मानव स्वभाव के लिए उपलब्ध है)। चिंताओं और चिंता की अनुपस्थिति, पवित्रता, अच्छाई, ज्ञान, धार्मिकता, हर दोष से मुक्ति जैसी सिद्धियों के लिए, यह ईश्वरीय प्रकृति की विशेषताएं थीं।
"ईश्वर ... ने मनुष्य को अपनी छवि और समानता में बनाया ... ईश्वर ने मनुष्य को निर्दोष, सही, प्यार करने वाली अच्छाई, दुखों और चिंताओं से अलग, सभी सिद्धियों के साथ चमकते हुए, सभी आशीर्वादों में प्रचुर मात्रा में बनाया, जैसे कि किसी प्रकार की दूसरी दुनिया - एक बड़े छोटे से में, जैसे एक और देवदूत भगवान की पूजा करता है; दो नगों का मिश्रण बनाया, दृश्यमान प्राणी का चिंतन, प्राणी का रहस्य, मन से समझा, पृथ्वी पर मौजूद हर चीज का राजा, सर्वोच्च राजा, सांसारिक और स्वर्गीय के अधीनस्थ ... "
रेव मैक्रियस द ग्रेट ने निर्मित मनुष्य की आध्यात्मिक पूर्णता के बारे में लिखा है, जिसके पास ईश्वर की समानता थी, जिसे उसने पतन के कारण खो दिया था:
"आदमी सम्मान और पवित्रता में था, हर चीज का स्वामी था, स्वर्ग से शुरू होकर, जुनून के बीच अंतर करना जानता था, राक्षसों के लिए पराया था, पाप या पाप से शुद्ध - भगवान समानता थी".
“देखो, प्रिय, आत्मा के बुद्धिमान सार में; और बहुत दूर मत जाओ। अमर आत्मा एक अनमोल पात्र है। देखो, आकाश और पृथ्वी कितने बड़े हैं, और परमेश्वर ने उन पर नहीं, परन्तु केवल तुम पर अनुग्रह किया। अपनी गरिमा और बड़प्पन को देखें, क्योंकि उन्होंने स्वर्गदूतों को नहीं भेजा, लेकिन भगवान स्वयं आपके लिए एक मध्यस्थ के रूप में आए, खोए हुए, घायलों को बुलाने के लिए, आपको शुद्ध आदम की मूल छवि वापस करने के लिए। मनुष्य स्वर्ग से लेकर पृथ्वी तक, हर चीज का स्वामी था, जुनून के बीच अंतर करना जानता था, राक्षसों के लिए पराया था, पाप या दोष से शुद्ध था, भगवान की समानता थी, लेकिन एक अपराध के लिए मर गया, अल्सर और मृत हो गया। शैतान ने उसके मन पर अन्धेरा कर दिया है।”
"क्योंकि आत्मा ईश्वर की प्रकृति की नहीं है और बुरे अंधकार की प्रकृति की नहीं है, बल्कि एक चतुर प्राणी है, सुंदरता से भरा हुआ है, महान और अद्भुत है, एक सुंदर समानता और भगवान की छवि है, और अंधेरे जुनून के धोखे ने इसमें प्रवेश किया है एक अपराध का परिणाम। ”
निसा के सेंट ग्रेगरीयह भी मानता है कि मनुष्य मूल रूप से छवि और भगवान की समानता दोनों में बनाया गया था ... समानता, साथ ही छवि, निसा पदानुक्रम के अनुसार, मूल रूप से पवित्रता और पूर्णता की पूर्णता में बनाए गए व्यक्ति को दी गई थी, अर्थात् आदि से पवित्र है। इसके अलावा, छवि और समानता दोनों - मानव प्रकृति के गुणों के रूप में - सृजन के दौरान पहले से ही हमारी प्रकृति से संबंधित थे।
सृजित मनुष्य, जैसा कि निसा के सेंट ग्रेगरी लिखते हैं, "उस शक्ति की छवि और समानता थी ... जो मौजूद सभी पर शासन करती है।"
सेंट इग्नाटियस (ब्रायनचानिनोव)लिखता है मनुष्य को ईश्वर की छवि और समानता में बनाया गया था, उसके पास बहुत सारे गुण और ईश्वरीयता की पूर्णता थी, लेकिन पतन के कारण उसने अपनी ईश्वरीयता खो दी और ईश्वर की छवि को विकृत कर दिया:
“यह स्पष्ट है कि छवि और समानता, एक साथ संयुग्मित होकर, समानता की पूर्णता का गठन करते हैं; इसके विपरीत, समानता की हानि या विकृति छवि की संपूर्ण गरिमा का उल्लंघन करती है। भगवान ने मनुष्य को अपनी छवि और समानता में बनाया: इसलिए, उसने उसे अपनी पूर्ण छवि में बनाया। मनुष्य न केवल अपने सार में, बल्कि नैतिक गुणों में भी - ज्ञान में, अच्छाई में, पवित्र पवित्रता में, अच्छाई में निरंतरता में ईश्वरीय छाप था। मनुष्य में बुराई या दोष के लिए कोई स्थान नहीं हो सकता था: अपनी सीमाओं के बावजूद, वह पूर्ण था; अपनी सीमाओं के बावजूद, उनका ईश्वर के साथ पूर्ण समानता थी। किसी व्यक्ति को अपने उद्देश्य को पूरा करने के लिए समानता की पूर्णता आवश्यक थी - सर्व-पूर्ण भगवान का मंदिर होने का उद्देश्य। मनुष्य के मन को परमेश्वर का मन होना था (1 कुरिन्थियों 2:16), उसके वचन को परमेश्वर का वचन होना था (1 कुरिन्थियों 7:12; 2 कुरिन्थियों 13:3), उसकी आत्मा को होना था ईश्वर की आत्मा के साथ संयुक्त (1 कुरिं। 6, 17), उसके गुण ईश्वर के समान होने चाहिए (मत्ती 5, 48)। मनुष्य में परमेश्वर का वास उसी समय मनुष्य के साथ परमेश्वर का निकटतम मिलन है; मनुष्य-प्राणी ईश्वरीय प्रकृति का सहभागी बन जाता है (2 पत. 1:4)! इस अवस्था को प्राप्त व्यक्ति कृपा से देवता कहलाता है ! हम सभी सृष्टिकर्ता द्वारा अपने पूर्वजों में सृष्टिकर्ता द्वारा ऐसी अवस्था में बुलाए गए हैं, जैसा कि सृष्टिकर्ता ने स्वयं घोषित किया: "अज़ रेच: बोज़ी एस्टे" (भजन 81, 6)। हमारे पूर्वज अपनी रचना के तुरंत बाद ऐसी अवस्था में थे, कि उनके द्वारा अपनी पत्नी के बारे में बोले गए शब्द, दुनिया के उद्धारकर्ता को सीधे भगवान के शब्द कहा जाता है (उत्प। 2, 24; मत्ती 1 9, 4, 5)।
... मनुष्य के पुन: निर्माण के दौरान अवतारित भगवान की सांस की पुनरावृत्ति मानव आत्मा के निर्माण के दौरान भगवान की सांस की व्याख्या करती है। हमारे प्रभु, यीशु मसीह, हमारे छुटकारे को पूरा करने और पवित्र आत्मा के स्वागत के लिए मानव जाति को तैयार करने के बाद, उनके पुनरुत्थान के बाद उनके शिष्यों के बीच खड़े हुए, "साँस" ली और उनसे कहा: "पवित्र आत्मा प्राप्त करो" (जॉन 20, 22), जो जल्द ही स्वर्ग से एक शोर के साथ उन पर उतरा, मानो हवा के एक तेज़ झोंके से (प्रेरितों के काम 2, 2)। यह दूसरी सांस बताती है और इंगित करती है कि पहली सांस में पवित्र आत्मा का अवतरण हुआ था। ईश्वरीय कृपा आदिकाल की आत्मा पर उसकी रचना के समय ही प्रचुर मात्रा में उंडेली गई थी; आदिकाल की आत्मा मुख्य रूप से जीवित थी, जैसा कि पवित्र आत्मा द्वारा स्थानांतरित, प्रबुद्ध और नियंत्रित किया गया था। यह उन घटनाओं से पूरी तरह साबित होता है जो पहले मनुष्य की सृष्टि के बाद हुईं। संत मैकक्रिस द ग्रेट कहते हैं: "जैसा कि आत्मा ने भविष्यद्वक्ताओं में काम किया और उन्हें सिखाया और उनके अंदर था, और उनके बाहर दिखाई दिया: आदम के तर्क में भी, जब वह चाहता था, वह उसके साथ था और उसे सिखाया ... वह सब वचन था, और जब तक वह उस आज्ञा को मानता रहा, तब तक तू परमेश्वर का मित्र बना रहा।"
... यहोवा आदम के सामने पृथ्वी के सभी जानवरों और मवेशियों, हवा के सभी पक्षियों को लाया: एक आदमी, पवित्र आत्मा की कार्रवाई के माध्यम से प्रत्येक जानवर के गुणों को भेदते हुए, उन्हें नाम दिया (उत्पत्ति 2, 19) ). सेंट मैकक्रिस द ग्रेट कहते हैं: "जब तक परमेश्वर का वचन उसके (एडम) साथ था और (उसने) आज्ञा रखी, उसके पास सब कुछ था। क्योंकि शब्द ही उसकी विरासत थी, यह वस्त्र और महिमा थी जिसने उसे ढँक लिया था, और उसका निर्देश था। उन सभी को बुलाओ: उसने इसे आकाश, दूसरे को सूरज, इस चाँद को, किसी को पृथ्वी, इस पक्षी को, किसी को जानवर, और किसी को पेड़ कहा। , इसका नाम बताओ।" हमारे पतन की स्थिति में आत्मा और शरीर में पूर्णता की उस स्थिति का स्पष्ट अंदाजा लगाना मुश्किल है जिसमें हमारे पूर्वजों का निर्माण किया गया था। पापी मृत्यु से त्रस्त और मारे गए हमारे आत्मा और शरीर द्वारा उनके पवित्र शरीर और पवित्र आत्मा के बारे में निष्कर्ष निकालना हमारे लिए असंभव है। वे निर्दोष और पवित्र होने लगे; हम अशुद्ध और पापी होने लगते हैं। वे आत्मा और शरीर में अमर थे; हम शरीर में मृत्यु के बीज के साथ आत्मा में पैदा हुए हैं, जो अभी या बाद में होना चाहिए, लेकिन बिना असफलता के फल - शरीर की मृत्यु जिसे हम देखते हैं। वे स्वयं के साथ निरंतर शांति में थे, जो कुछ भी उन्हें घेरे हुए था, आध्यात्मिक आनंद में, ब्रह्मांड की कृपाओं के चिंतन में, चिंतन में, दिव्य दृष्टि में; हम विभिन्न पापी जुनूनों से उत्तेजित और फटे हुए हैं, आत्मा और शरीर दोनों को हिलाते और पीड़ा देते हैं, हम लगातार अपने आप से संघर्ष करते हैं और हर चीज के साथ जो हमें घेरे हुए है, हम पीड़ित हैं और पीड़ित हैं या मवेशियों और जानवरों के सुखों में आनंद पाते हैं; हमारे चारों ओर सब कुछ सबसे भयानक भ्रम में है, अनवरत और अधिकांश भाग में व्यर्थ श्रम, तख्त बनाने और फिरौन की गुलामी में। एक शब्द में, हम अपने जन्म से ही पतित और नाश हो गए हैं, वे अपनी सृष्टि से ही पवित्र और धन्य थे। हमारे अस्तित्व की सभी शर्तें और हमारे पूर्वजों का मूल अस्तित्व बहुत दूर, बहुत अलग हैं।
... पवित्र पिता हमें सिखाते हैं कि आत्मा में तीन शक्तियाँ हैं: भाषण की शक्ति, इच्छा की शक्ति, या इच्छा शक्ति, और साहस की शक्ति, इस उत्तरार्द्ध को क्रोध की शक्ति कहते हैं; सामान्य उपयोग में हम इसे चरित्र, ऊर्जा, धैर्य, साहस, दृढ़ता कहते हैं। साहित्य की सत्ता में त्रिमूर्ति देवता की छवि प्रधान रूप से छपी है। "दिमाग नहीं तो भगवान की छवि क्या है?" - सेंट कहते हैं। दमिश्क के जॉन (रूढ़िवादी विश्वास की सटीक प्रदर्शनी, पुस्तक 3, अध्याय 18)। मानव मन लगातार अपने आप में एक विचार, या एक आंतरिक शब्द उत्पन्न करता है, जो विचार से अविभाज्य और अविभाज्य है, इसके बिना नहीं हो सकता है, और इससे अलग मौखिक शक्ति की अभिव्यक्ति का गठन करता है, जैसे कि इसका अलग चेहरा, विचार के बाद से फिर से इसी शक्ति की एक अलग अभिव्यक्ति का गठन करता है, इसका दूसरा चेहरा, एक ही समय में मन से अविभाज्य है। मन अपने आप में अदृश्य और समझ से बाहर है; प्रकट होता है और उसके विचार में खुलता है; विचार, पदार्थ की भूमि में प्रकट होने के लिए, ध्वनि और संकेतों में, बोलने के लिए, अवतरित होना चाहिए। तीसरी अभिव्यक्ति, या उसी शक्ति का चेहरा, हमारी आत्मा में देखा जाता है, जो हृदय की मौखिक या बौद्धिक भावना है, जो मन से आगे बढ़ती है और विचार के अनुरूप योगदान देती है। इस वाचिक भाव में विधाता ने अच्छे और बुरे की चेतना को रखा, जिसे विवेक कहते हैं। मनुष्य की सरकार मौखिक शक्ति से संबंधित है, जो एक बेदाग अवस्था में, इच्छा शक्ति और साहस या दृढ़ता की शक्ति के अनुसार कार्य करती है। ईश्वर की आकांक्षा; दृढ़ता की शक्ति ने मनुष्य को उसके सही प्रयास में निरंतर बनाए रखा; शब्द की शक्ति से मनुष्य ईश्वर के साथ निर्बाध एकता में था। विचार तैरता है, एक प्रसिद्ध तपस्वी के रूप में, ईश्वर के वचन में, सर्व-पवित्र सत्य में, और ईश्वर की आत्मा, ईश्वर के वचन की आत्मा और सत्य की आत्मा के रूप में, मानव आत्मा पर विश्राम करती है; मनुष्य का मन परमेश्वर का मन था, जैसा कि प्रेरित पौलुस ने कहा: "हम मसीह के मन हैं, इमाम" (1 कुरिं। 2:16)। पूरा मनुष्य अपने आप में अद्भुत लय में था; उनकी सेना अपनी कार्रवाई में बिखरी नहीं थी; हमारे गिरने के बाद वे टूट गए। गिरते ही वे आपस में मारपीट व मारपीट करने लगे। हमारी आत्मा ही इसके मूल का विरोधी बन गई है - मन, बादलों के अधीन, विचारों के साथ संघर्ष करता है, उन्हें विषमता और असंगति की ओर ले जाता है, और स्वयं भ्रमित विचारों से दूर हो जाता है। अपनी कई कमियों के बारे में प्रार्थना और शिकायत करते हुए, हम दुष्ट विवेक से मुक्ति के लिए प्रार्थना करते हैं।
... महान विपत्ति आत्मा की मृत्यु है; अपूरणीय वह जीर्णता है जो दिव्य समानता के नुकसान के बाद हुई है! प्रेरित महान प्लेग को "पाप की व्यवस्था, मृत्यु का शरीर" कहते हैं (रोमियों 7:23, 24), क्योंकि मरा हुआ मन और हृदय पूरी तरह से पृथ्वी की ओर मुड़ गया है, मांस की भ्रष्ट इच्छाओं की गुलामी से सेवा करता है, अन्धेरा हो गया, बोझ से दब गया, स्वयं मांस बन गया है। यह देह अब परमेश्वर के साथ संगति करने में सक्षम नहीं है! (उत्प. 6:3)। यह देह शाश्वत, स्वर्गीय आनंद को प्राप्त करने में सक्षम नहीं है! (1 कुरिन्थियों 15:50)। पूरी मानव जाति पर एक महान प्लेग फैल गया है, प्रत्येक व्यक्ति के दुर्भाग्य की संपत्ति बन गई है।
... लेकिन गिरे हुए व्यक्ति का आवश्यक निष्पादन आध्यात्मिक मृत्यु में शामिल था, जिसने आज्ञा के उल्लंघन के तुरंत बाद उसे मारा। तब मनुष्य ने उस पवित्र आत्मा को खो दिया जो उसके भीतर वास करती थी, जो मानो संपूर्ण मानव जाति की आत्मा थी, और पाप से संक्रमित और राक्षसों की प्रकृति के साथ एकता में प्रवेश करते हुए, अपने स्वयं के स्वभाव के लिए छोड़ दिया गया था। मृत्यु और पाप की अधीनता से, एक व्यक्ति के घटक अंग अलग हो गए, एक दूसरे के खिलाफ कार्य करना शुरू कर दिया: शरीर आत्मा का विरोध करता है; आत्मा स्वयं के साथ संघर्ष में है; उसकी शक्तियाँ विकराल; व्यक्ति पूर्ण विकार में है। इच्छा की शक्ति दर्दनाक रूप से अतृप्त वासनाओं की अनुभूति में बदल गई; साहस और ऊर्जा की शक्ति विभिन्न प्रकार के क्रोध में बदल गई, उन्मादी क्रोध से द्वेष की परिष्कृत स्मृति तक; ईश्वर से विमुख साहित्य की शक्ति ने इच्छा शक्ति और ऊर्जा की शक्ति को नियंत्रित करने और उन्हें सही ढंग से निर्देशित करने की क्षमता खो दी है। यह पर्याप्त नहीं है: आत्मा स्वयं पाप की गुलाम है, वह छल, कपट, झूठ, आत्म-दंभ द्वारा उसके लिए निरंतर बलिदान लाती है; यह अपने आप में संघर्ष और संघर्ष करता है, अपने आप में, विभिन्न गलत और निरंकुश विचारों के साथ एक व्यक्ति के पूरे अस्तित्व को आंदोलित करता है जो सबसे दर्दनाक संवेदनाओं को जगाता है, आत्मा या विवेक की चेतना द्वारा व्यर्थ रूप से दोषी ठहराया जाता है, शक्ति और सत्य दोनों से रहित। उसके पतन के बाद मनुष्य में परमेश्वर की छवि और समानता बदल गई। समानता, जिसमें किसी व्यक्ति के गुणों से बुराई का पूर्ण अलगाव, बुराई का ज्ञान और इन गुणों के संचार को नष्ट कर दिया गया था; जब समानता को नष्ट कर दिया गया, तो छवि को विकृत कर दिया गया, अश्लील बना दिया गया, लेकिन पूरी तरह से नष्ट नहीं किया गया। "हाँ, यूबो," रोस्तोव के सेंट दिमित्री कहते हैं, "ईश्वर की छवि के लिए बेवफा व्यक्ति की आत्मा में है, लेकिन समानता केवल पुण्य ईसाई में है: और जब एक ईसाई नश्वर रूप से पाप करता है, तो समानता केवल वंचित होती है भगवान की, और छवि की नहीं: और यहां तक \u200b\u200bकि शाश्वत निंदा में भी, भगवान की छवि हमेशा के लिए समान है, लेकिन समानता अब नहीं हो सकती है। और चर्च गाता है: "मैं आपकी अकथनीय महिमा की छवि हूं, अगर मैं पापों की विपत्तियों को सहता हूं, परन्तु यहां तक कि सदृश होने के लिए भी प्राचीन दया के साथ काल्पनिक होने के लिए उठता हूं।"
रेव जस्टिन (पोपोविच):
“जन्म से आदम के सभी वंशजों को पैतृक पापपूर्णता के हस्तांतरण के साथ, पतन के बाद हमारे पहले माता-पिता पर पड़ने वाले सभी परिणाम एक ही समय में उन सभी को स्थानांतरित कर दिए जाते हैं; भगवान की छवि की विकृति, मन का बादल, इच्छा का भ्रष्टाचार, हृदय की मलिनता, बीमारी, पीड़ा और मृत्यु।
सभी लोग, आदम के वंशज होने के नाते, आदम से आत्मा की ईश्वरीयता प्राप्त करते हैं, लेकिन ईश्वरीयता अंधकारमय हो जाती है और पापपूर्णता से विकृत हो जाती है। संपूर्ण मानव आत्मा आम तौर पर पैतृक पाप से संतृप्त होती है। "अंधेरे के चालाक राजकुमार," सेंट मैक्रिस द ग्रेट कहते हैं, "शुरुआत में भी एक व्यक्ति को गुलाम बनाया और उसकी पूरी आत्मा को पाप से भर दिया, उसके पूरे अस्तित्व को अशुद्ध कर दिया और उसके सभी को गुलाम बना लिया, उसे मुक्त नहीं किया उसकी शक्ति उसका एक भी हिस्सा नहीं, एक विचार नहीं, न मन और न ही शरीर। पूरी आत्मा वाइस और पाप के जुनून से पीड़ित थी, क्योंकि दुष्ट ने पूरी आत्मा को उसकी बुराई में, यानी पाप में डाल दिया। लेकिन यद्यपि भगवान की छवि, जो आत्मा की अखंडता है, लोगों में विकृत और अंधेरा है, यह अभी भी उनमें नष्ट नहीं हुआ है, क्योंकि इसके विनाश से जो एक व्यक्ति को एक व्यक्ति बनाता है वह नष्ट हो जाएगा, जिसका अर्थ है कि एक व्यक्ति रूप में नष्ट हो जाएगा। भगवान की छवि लोगों में मुख्य खजाना बनी हुई है (जनरल 9, 6) और आंशिक रूप से इसकी मुख्य विशेषताओं (जनरल 9, 1-2) को प्रकट करती है, प्रभु यीशु मसीह फिर से दुनिया में नहीं आए। पतित मनुष्य में ईश्वर की छवि बनाएं, और इसे नवीनीकृत करने के लिए - "हाँ, उसके पैक छवि को नवीनीकृत करेंगे, जुनून से क्षय"; यह "पापों से भ्रष्ट हमारी प्रकृति" का नवीनीकरण करे। और पापों में, एक व्यक्ति अभी भी भगवान की छवि को प्रकट करता है (1 कुरिं। 11, 7): "मैं आपकी महिमा की अवर्णनीय छवि हूं, अगर मैं भी पापों की पीड़ा को सहन करता हूं।"
सेंट थियोफ़ान द वैरागी:
“चूंकि मनुष्य को ईश्वर की छवि में बनाया गया था, उसकी मुख्य आवश्यकता और इसके पीछे की आकांक्षा ईश्वर और दिव्य चीजों की प्यास होनी चाहिए। "स्वर्ग में हमारा क्या है, और हे मेरे मन के परमेश्वर, और हे परमेश्वर, हे परमेश्वर, मैं तुझ से पृथ्वी पर क्या चाहता हूं, सदा के लिथे" (भजन 72:25)।
एक व्यक्ति में, एक निर्दोष अवस्था में, हृदय या इच्छा में यह अधिकार था, लेकिन पतन के माध्यम से उसमें एक परिवर्तन होना था और वास्तव में हुआ। उसकी इच्छा कहाँ गई? जैसा कि पतन की परिस्थितियों से देखा जा सकता है - स्वयं को। ईश्वर के बजाय, मनुष्य ने खुद को असीम प्रेम से प्यार किया, खुद को एक विशेष लक्ष्य के रूप में स्थापित किया, और बाकी सब कुछ एक साधन के रूप में।
रेव जस्टिन (पोपोविच) किसी व्यक्ति की ईश्वर-समानता को पुनर्स्थापित करने का तरीका बताता है:
मोक्ष की नए नियम की अर्थव्यवस्था सिर्फ पतित मनुष्य को सभी साधन प्रदान करती है ताकि अनुग्रह से भरे तपस्वी मजदूरों की मदद से, वह खुद को रूपांतरित करे, अपने आप में भगवान की छवि को नवीनीकृत करे (2 कुरिं। 3:18) और मसीह जैसा बन जाए ( रोम. 8:29; कुलु. 3:10). ).
सेंट बेसिल द ग्रेट ने निर्देश दिया कि ईश्वर की समानता ईसाई धर्म में एक व्यक्ति द्वारा प्राप्त की जाती है:
"..." छवि में "मेरे पास एक तर्कसंगत होने का अस्तित्व है," समानता में "मैं एक ईसाई बन रहा हूं":
““और परमेश्वर ने मनुष्य को बनाया; उसे परमेश्वर के स्वरूप में बनाया है।" क्या आपने ध्यान दिया है कि यह गवाही अधूरी है? "आओ हम मनुष्य को अपने स्वरूप और समानता में बनाएं।" वसीयत की इस घोषणा में दो तत्व शामिल हैं: "छवि में" और "समानता में"। लेकिन सृष्टि में एक ही तत्व है। एक बात तय करने के बाद, क्या प्रभु ने अपनी योजना बदल दी? क्या उसने सृष्टि के दौरान पश्चाताप विकसित किया? क्या यह सृष्टिकर्ता की कमज़ोरी नहीं है, क्योंकि वह योजना कुछ बनाता है और करता कुछ और है? - या यह बकवास है? शायद यह वही है: "आइए हम मनुष्य को छवि और समानता में बनाएं"; यहाँ उसने "छवि में" कहा, लेकिन उसने "समानता में" नहीं कहा। हम जो भी स्पष्टीकरण चुनते हैं, जो लिखा गया है उसकी हमारी व्याख्या गलत होगी। अगर हम एक ही बात की बात कर रहे हैं तो एक ही बात को दो बार दोहराने से कोई फायदा नहीं होगा। यह दावा करना कि पवित्रशास्त्र में खाली शब्द हैं खतरनाक निन्दा है। वास्तव में, (शास्त्र) कभी भी (कुछ भी) खाली नहीं कहते। इसलिए, यह निर्विवाद है कि मनुष्य को छवि और समानता में बनाया गया है। ऐसा क्यों नहीं कहा जाता है: "और भगवान ने मनुष्य को भगवान की छवि में और समानता के बाद बनाया।" फिर क्या, विधाता शक्तिहीन है? - दुष्ट विचार! अच्छा, आयोजक ने पश्चाताप किया? तर्क और भी अपवित्र है! या उसने पहले कहा और फिर अपना विचार बदल दिया? - नहीं! पवित्रशास्त्र ऐसा नहीं कहता; विधाता शक्तिहीन नहीं है और निर्णय खाली नहीं था। तो डिफ़ॉल्ट की क्या बात है? "आओ हम मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार और अपनी समानता के अनुसार बनाएं।" एक हमारे पास सृजन के परिणामस्वरूप है, दूसरा हम अपनी इच्छा से प्राप्त करते हैं। मूल सृष्टि के समय, हमें परमेश्वर के स्वरूप में जन्म लेने की अनुमति दी गई है; हम अपनी इच्छा से परमेश्वर के स्वरूप में होते हैं। जो हमारी इच्छा पर निर्भर करता है, हम पूरी ताकत से उसका निपटान करते हैं; हम इसे अपनी ऊर्जा की बदौलत अपने लिए प्राप्त करते हैं। यदि भगवान, हमें बनाते समय, पूर्वनिर्धारित रूप से नहीं कहा था: "आइए हम बनाते हैं" और "समानता में", अगर हमें "समानता में" बनने का अवसर नहीं दिया गया होता, तो हम अपनी ताकत से नहीं होते भगवान की समानता प्राप्त की। लेकिन सच तो यह है कि उसने हमें ईश्वर के समान बनने के काबिल बनाया है। हमें ईश्वर के समान बनने की क्षमता देकर, उन्होंने हमें ईश्वर की समानता में मजदूर होने के लिए छोड़ दिया, ताकि हम (इस) काम के लिए एक इनाम प्राप्त करें, ताकि हम हाथ से बनाए गए चित्रों की तरह जड़ न हों एक कलाकार की, ताकि हमारी समानता का फल किसी की प्रशंसा दूसरे की प्रशंसा न करे। वास्तव में, जब आप एक चित्र देखते हैं जो मॉडल को सटीक रूप से व्यक्त करता है, तो आप चित्र की प्रशंसा नहीं करते, बल्कि कलाकार की प्रशंसा करते हैं। ताकि प्रशंसा मेरे लिए हो और किसी और के लिए नहीं, उसने परमेश्वर की समानता प्राप्त करने का ध्यान मुझ पर छोड़ दिया। आखिरकार, "छवि में" मेरे पास एक तर्कसंगत होने का अस्तित्व है, "समानता में" मैं एक ईसाई बन गया। "सिद्ध बनो, जैसा कि तुम्हारा स्वर्गीय पिता परिपूर्ण है।" अब मुझे समझ में आया कि प्रभु हमें (होते हुए) समानता में क्या देते हैं? "क्योंकि वह भले और बुरों दोनों पर अपना सूर्य उदय करता है, और धमिर्यों और अधमिर्यों दोनों पर मेंह बरसाता है।" यदि आप बुराई के दुश्मन बन जाते हैं, पिछले गिले-शिकवे और दुश्मनी को भूल जाते हैं, यदि आप अपने भाइयों से प्यार करते हैं और उनके साथ सहानुभूति रखते हैं, तो आप भगवान के समान हो जाएंगे। यदि आप अपने शत्रु को पूरे मन से क्षमा करते हैं, तो आप परमेश्वर के समान बन जाएंगे। यदि आप अपने भाई के साथ पाप करते हैं, जिसने आपके खिलाफ पाप किया है, जैसा कि भगवान आपके पापी के साथ व्यवहार करता है, तो आप अपने पड़ोसी के लिए अपनी दया के साथ भगवान के समान हो जाते हैं। इस प्रकार, आपके पास "छवि में", एक तर्कसंगत प्राणी होने के नाते, "समानता में" है, आप अच्छाई प्राप्त कर रहे हैं। "दया और भलाई को पहिन लो, कि तुम मसीह को पहिन लो।" जिन कर्मों से आप दया करते हैं, आप मसीह को धारण करते हैं और, उनके निकटता के लिए धन्यवाद, आप ईश्वर के करीब हो जाते हैं। इस प्रकार इतिहास (सृजन) मानव जीवन की शिक्षा है। "आइए हम मनुष्य को छवि में बनाएं।" उसे सृजन के क्षण से ही वह चाहिए जो "छवि में" है, और उसे (स्वयं) वह बनने दें जो "समानता के अनुसार" है। भगवान ने उन्हें ऐसा करने की ताकत दी। यदि उसने आपको "समानता में" बनाया, तो आपकी योग्यता क्या होगी? आपको किस बात का ताज पहनाया गया है? यदि सृष्टिकर्ता आपको सब कुछ प्रदान करे, तो स्वर्ग का राज्य आपके सामने कैसे प्रकट होगा? और इस प्रकार एक वस्तु तुम्हें दी जाती है, और दूसरी अधूरी छोड़ दी जाती है, ताकि तुम सुधरो और परमेश्वर की ओर से मिलने वाले प्रतिफल के योग्य बनो।
तो फिर, हम उसे कैसे प्राप्त करते हैं जो "समानता के अनुसार" है?
सुसमाचार के द्वारा।
ईसाई धर्म क्या है?
यह उस हद तक परमेश्वर के प्रति समानता है जितना मानव स्वभाव के लिए संभव है। यदि ईश्वर की कृपा से आपने ईसाई बनने का निर्णय लिया है, तो ईश्वर के समान बनने की जल्दी करें, मसीह को धारण करें। लेकिन बिना मुहरबंद हुए आप कैसे पहन सकते हैं? यदि आपने बपतिस्मा नहीं लिया है तो आप कैसे पहनेंगे? अविनाशी का चोला पहने बिना? या आप भगवान की समानता से इनकार करते हैं? अगर मैं आपसे कहूं: "चलो, एक राजा की तरह बनो," तो क्या तुम मुझे एक दाता नहीं समझोगे? अब, जब मैं तुम्हें परमेश्वर के समान बनने के लिए आमंत्रित करता हूं, तो क्या तुम वास्तव में उस वचन से दूर भागोगे जो तुम्हारी आराधना करता है, क्या तुम अपने कान बंद कर लोगे ताकि बचाने वाले शब्द न सुने?
निसा के सेंट ग्रेगरी:
"हम कैसे बने हैं -" समानता में "? सुसमाचार के द्वारा। ईसाई धर्म क्या है? जहां तक संभव हो मानव प्रकृति के लिए भगवान की समानता। यदि आपने एक ईसाई होने का फैसला किया है, तो भगवान की तरह बनने की कोशिश करें, मसीह को धारण करें।
सेंट मैक्सिम द कन्फेसरबोलता हे:
"भगवान की छवि में हर तर्कसंगत प्राणी है, उसी की समानता में - केवल अच्छा और बुद्धिमान।"
रेव मैकरियस द ग्रेटपवित्र आत्मा की प्राप्ति और सहायता के माध्यम से ईश्वरीयता प्राप्त करने की बात करता है:
“प्रभु चाहते हैं कि सभी लोगों को इस जन्म से सम्मानित किया जाए; क्योंकि वह सब के लिये मरा और सब को जिलाया है। और जीवन ऊपर से परमेश्वर का जन्म है। क्योंकि इस जन्म के बिना आत्मा का जीवित रहना असम्भव है, जैसा कि प्रभु कहते हैं: "जब तक कोई नया जन्म न ले, तब तक वह परमेश्वर का राज्य देख नहीं सकता" (यूहन्ना 3:3)। और इसलिए, वे सभी जो प्रभु में विश्वास करते थे, और निकट आने पर, इस जन्म के साथ सम्मानित हुए, वे अपने माता-पिता के लिए स्वर्ग में खुशी और बड़ा आनंद लाते हैं जिन्होंने उन्हें जन्म दिया। सभी एन्जिल्स और पवित्र बल आत्मा में आनन्दित होते हैं, आत्मा से पैदा हुए और आत्मा बने। क्योंकि यह शरीर आत्मा का प्रतिरूप है, और आत्मा आत्मा का प्रतिरूप है; और जैसे आत्मा के बिना शरीर मरा हुआ है और कुछ भी नहीं कर सकता, वैसे ही स्वर्ग की आत्मा के बिना, परमेश्वर की आत्मा के बिना, आत्मा राज्य के लिए मर चुकी है, और आत्मा के बिना वह नहीं कर सकता जो परमेश्वर करता है।
सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम:
परमेश्वर कहते हैं, “आओ हम मनुष्य को अपने स्वरूप में, अपनी समानता में बनाएं।” जिस तरह उन्होंने प्रभुत्व की छवि को "छवि" कहा, इसलिए "समानता" यह है कि हम जितना संभव हो उतना मनुष्य के लिए, मसीह के वचन के अनुसार, नम्रता, विनम्रता और सदाचार में भगवान की तरह बन जाते हैं: "आप होंगे स्वर्ग में तुम्हारे पिता के पुत्र” (मत्ती 5, 45)। जिस तरह इस विशाल और विशाल पृथ्वी पर कुछ जानवर अधिक विनम्र हैं, अन्य अधिक क्रूर हैं, इसलिए आपकी आत्मा में कुछ विचार अनुचित और पाशविक हैं, अन्य पशु और जंगली हैं; उन्हें तर्क की शक्ति से जीतना, जीतना और वशीभूत करना होगा। लेकिन आप कैसे कहते हैं, क्या क्रूर विचार को दूर करना संभव है? तुम क्या कह रहे हो, आदमी? हम शेरों को हरा देते हैं और उनकी आत्मा को शांत करते हैं, लेकिन आपको संदेह है कि क्या आपके लिए एक क्रूर विचार को नम्रता में बदलना संभव है? इस बीच, जानवर में, स्वभाव से क्रूरता है, और नम्रता प्रकृति के विरुद्ध है; लेकिन आप में, इसके विपरीत, नम्रता स्वभाव से है, और क्रूरता और उग्रता प्रकृति के विरुद्ध है। तो क्या तुम, जो पशु में जो स्वभाव से है उसे नष्ट कर देता है, और उसे प्रकृति के विरुद्ध संचार करता है, क्या तुम उस चीज़ को रखने में सक्षम नहीं हो जो स्वभाव से तुम्हारे भीतर है? यह कैसी निंदा का पात्र है! लेकिन जो और भी आश्चर्यजनक और विचित्र है: शेरों के स्वभाव में, इसके अलावा, अन्य असुविधाजनक गुण भी हैं। इन जानवरों का कोई दिमाग नहीं है, और फिर भी हम अक्सर कोमल शेरों को चौकों से ले जाते हुए देखते हैं। और दुकानों में बैठने वालों में से कई मालिक (शेर) को उस कौशल और कौशल के पुरस्कार के रूप में पैसे देते हैं जिसके साथ उसने जानवर को वश में किया था। और आपकी आत्मा में कारण और ईश्वर का भय और विभिन्न सहायता दोनों हैं: इसलिए बहाने और बहाने पेश न करें। आप चाहें तो विनम्र, शांत और विनम्र हो सकते हैं।
अब्बा डोरोथोस:
“परन्तु परमेश्वर ने मनुष्य को अपने हाथों से बनाया और उसका श्रृंगार किया, और उसकी सेवा करने और उसे शान्त करने के लिये अन्य सब वस्तुओं की व्यवस्था की, जिसे इन सब का राजा नियुक्त किया गया; और उसे आनंद के लिए स्वर्ग की मिठास दी, और इससे भी अधिक आश्चर्यजनक बात यह है कि जब एक व्यक्ति अपने पाप के कारण इन सब से वंचित हो गया, तो परमेश्वर ने उसे अपने इकलौते पुत्र के लहू से फिर से बुलाया। मनुष्य सबसे कीमती अधिग्रहण है, जैसा कि संत ने कहा, और न केवल सबसे कीमती, बल्कि भगवान के लिए सबसे उचित भी है, क्योंकि उन्होंने कहा: "आइए हम मनुष्य को अपनी छवि में और अपनी समानता के बाद बनाएं।" और फिर से: "परमेश्वर ने मनुष्य को बनाया, अपने ही स्वरूप के अनुसार परमेश्वर ने उसको सृजा... और मैं उसके नथनों में जीवन का श्वास फूंकूंगा" (उत्पत्ति 1:26-27; 2:7)। और हमारे भगवान स्वयं हमारे पास आए, एक आदमी, एक मानव शरीर और आत्मा का रूप धारण किया, और एक शब्द में, पाप को छोड़कर हर चीज में, एक आदमी बन गया, इसलिए बोलने के लिए, इस व्यक्ति को खुद को आत्मसात करना और उसे अपना बनाना अपना। तो, अच्छी तरह से और शालीनता से संत ने कहा, कि "मनुष्य सबसे कीमती अधिग्रहण है।" फिर, और भी स्पष्ट रूप से बोलते हुए, वह कहते हैं: "आइए हम उस छवि को प्रस्तुत करें जो छवि में बनाई गई थी।" कैसा है? -आइए हम इसे प्रेरित से सीखें, जो कहता है: "आओ हम अपने आप को शरीर और आत्मा की सारी मलिनता से शुद्ध करें" (2 कुरिन्थियों 7:1)। आइए हम अपनी छवि को पवित्र बनाएं, जैसा कि हमने इसे प्राप्त किया है, इसे पाप की गंदगी से धो लें, ताकि इसकी सुंदरता, जो सद्गुणों से आती है, प्रकट हो जाए। दाऊद ने भी इस सुंदरता के बारे में प्रार्थना करते हुए कहा: "हे प्रभु, तेरी इच्छा से मेरी भलाई को बल मिलेगा" (भजन 29, 8)।
सो आओ, हम अपने आप में परमेश्वर की छवि को शुद्ध करें, क्योंकि परमेश्वर हम से वैसा ही मांगता है, जैसा उस ने उसे दिया: न कलंक, न झुर्री, न इस प्रकार की कोई वस्तु (इफिसियों 5:27)। आइए हम छवि को प्रस्तुत करें कि छवि में क्या बनाया गया था; आइए हम याद रखें कि हम किसकी छवि में बनाए गए हैं, आइए हम उन महान आशीर्वादों को न भूलें जो हमें केवल उनकी अच्छाई से मिले हैं, न कि हमारी गरिमा से; आइए हम यह समझें कि हम उस परमेश्वर के स्वरूप में सृजे गए हैं जिसने हमें बनाया है। "प्रोटोटाइप का सम्मान करें"। आइए हम परमेश्वर की उस छवि को ठेस न पहुँचाएँ जिसमें हम सृजे गए हैं। कौन राजा की छवि को चित्रित करना चाहता है, उस पर खराब पेंट का उपयोग करने का साहस करता है? क्या वह राजा का अपमान नहीं करेगा और दण्डित नहीं होगा? इसके विपरीत, वह इसके लिए शाही छवि के योग्य महंगे और शानदार रंगों का उपयोग करता है; कभी-कभी वह राजा की छवि पर ही सोना लगाता है, और यदि संभव हो तो, सभी शाही कपड़ों को छवि में पेश करने की कोशिश करता है ताकि वह उस छवि को देख सके जिसमें सब कुछ शामिल है विशिष्ट सुविधाएंराजा, उन्होंने सोचा कि वे स्वयं राजा को देख रहे थे, मूल रूप से, क्योंकि छवि राजसी और सुरुचिपूर्ण है। इसलिए हम, जिन्हें ईश्वर की छवि में बनाया गया था, हम अपने पुरालेख का अपमान नहीं करेंगे, बल्कि अपनी छवि को शुद्ध और गौरवशाली बनाएंगे, जो कि पुरालेख के योग्य है। यदि वह जो राजा की छवि का अनादर करता है, जो हमारे लिए दृश्यमान और सेवा करने वाला है, उसे दंडित किया जाता है, तो हमें क्या भुगतना चाहिए, अपने आप में दिव्य छवि की उपेक्षा करना और वापस लौटना, जैसा कि संत ने कहा, अशुद्ध की छवि?
"तो, आइए हम पुरालेख का सम्मान करें, आइए हम संस्कार की शक्ति को समझें और जिसके लिए मसीह की मृत्यु हुई।" मसीह की मृत्यु के संस्कार की शक्ति यह है: चूंकि हमने पाप के माध्यम से अपने आप में ईश्वर की छवि को खो दिया है और इसलिए पतन और पापों के माध्यम से मृत हो गए हैं, जैसा कि प्रेरित कहते हैं (इफि। 2: 1), फिर ईश्वर, जिसने हमें बनाया उनकी छवि में, उनकी रचना पर दया थी और उनके इस प्रकार, हमारे लिए, वह एक आदमी बन गया और सभी के लिए मृत्यु उठाई, ताकि हम, मर गए, उस जीवन के लिए उठ सकें, जिसे हमने अपनी अवज्ञा के लिए खो दिया था, क्योंकि वह चढ़े हुए थे पवित्र क्रॉस और क्रूस पर चढ़ाया गया पाप, जिसके लिए हमें स्वर्ग से निष्कासित कर दिया गया था, और "कैद पर कब्जा कर लिया", जैसा कि पवित्रशास्त्र कहता है (भजन 67:19; इफि. 4:8)। इसका क्या मतलब है: "कैद पर कब्जा कर लिया"? - तथ्य यह है कि, आदम के अपराध के अनुसार, दुश्मन ने हमें पकड़ लिया और हमें अपनी शक्ति में पकड़ लिया, ताकि मानव आत्माएं, जो तब शरीर से निकलीं, नरक में चली गईं, स्वर्ग के लिए निष्कर्ष निकाला गया। जब मसीह पवित्र और जीवन देने वाले क्रॉस की ऊंचाई पर चढ़ा, तो उसने हमें अपने खून से कैद से छुड़ाया, जिसके द्वारा दुश्मन ने हमें एक अपराध के लिए पकड़ लिया, यानी हमें फिर से दुश्मन के हाथ से छीन लिया और, इसलिए बोलो, हमें वापस ले लिया, हमें पराजित किया और बंदी बना लिया, यही कारण है कि पवित्रशास्त्र कहता है कि वह "बंधुओं को बंदी बना लिया।" ऐसी है संस्कार की शक्ति; इस उद्देश्य के लिए मसीह हमारे लिए मरा, ताकि जैसा कि पवित्र ने कहा, हम मारे जाने के बाद जीवन में लाए जा सकें।
और इसलिए, हम मसीह के प्रेम से नरक से छुड़ाए गए हैं, और यह हमारे ऊपर है कि हम स्वर्ग जाएं, क्योंकि दुश्मन अब पहले की तरह हमारा बलात्कार नहीं करता, और हमें गुलामी में नहीं रखता; हे भाइयो, केवल हम अपना ध्यान रखें, और अपने आप को वास्तविक पाप से बचाए रखें। क्योंकि मैं तुम से पहिले भी बार बार कह चुका हूं, कि कर्म में किया हुआ हर एक पाप हमें दुबारा शत्रु का दास बना देता है, यहां तक कि हम स्वेच्छा से अपके को अपदस्त करके उसके दास कर देते हैं। क्या यह शर्म की बात नहीं है, और क्या यह एक बड़ी आपदा नहीं है, अगर मसीह ने हमें अपने खून से नरक से छुड़ाया है, और यह सब सुनने के बाद, हम फिर से जाते हैं और खुद को नरक में डाल देते हैं? क्या हम ऐसे मामले में भी सबसे मजबूत और क्रूर पीड़ा के योग्य नहीं हैं? भगवान, जो मानव जाति से प्यार करते हैं, हम पर दया करें और हमें ध्यान दें, ताकि हम यह सब समझ सकें और हमें कम से कम एक छोटी दया प्राप्त करने में मदद कर सकें।
सेंट इग्नाटियस (ब्रायनचानिनोव):
"… प्रिय भाई! हर संभव ध्यान और परिश्रम के साथ अपने विवेक की रक्षा करें।
ईश्वर के संबंध में एक विवेक रखें: ईश्वर की सभी आज्ञाओं को पूरा करें, सभी के लिए दृश्यमान और किसी के लिए अदृश्य, केवल ईश्वर और आपके विवेक के लिए दृश्यमान और ज्ञात।
अपने पड़ोसी के प्रति विवेक रखें: अपने पड़ोसी के प्रति अपने व्यवहार की एक संभावना से संतुष्ट न हों! अपने आप से प्रयास करें कि आपका विवेक इस व्यवहार से संतुष्ट हो। वह तब संतुष्ट होगी जब न केवल कर्म, बल्कि आपका हृदय भी आपके पड़ोसी के संबंध में रखा जाएगा, जो कि सुसमाचार की आज्ञा है।
चीजों के प्रति विवेक रखें, अतिरेक, विलासिता, उपेक्षा से बचें, यह याद रखें कि आप जिन चीजों का उपयोग करते हैं वे सभी भगवान की रचनाएं हैं, मनुष्य के लिए भगवान का उपहार हैं।
विवेक अपने पास रखो। यह न भूलें कि आप ईश्वर की छवि और समानता हैं, कि आप इस छवि को, पवित्रता और पवित्रता में, स्वयं ईश्वर को प्रस्तुत करने के लिए बाध्य हैं।
“स्वयं को स्वीकारोक्ति और आँसुओं के साथ पवित्र भोज के लिए तैयार करो! उनके साथ हृदय क्षेत्र को धोएं, नरम करें, जीवंत करें; उनके साथ दिव्य छवि को स्पष्ट करें, समानता को नवीनीकृत करें, गलत सुविधाओं और गंदे रंगों से काला और विकृत। जिस ने वेश्या के आंसूओं को ग्रहण किया और उसके पापमय बन्धनोंको खोल दिया, वह तेरी बेडिय़ोंको भी खोल देगा। वह जो यरूशलेम के लिए अपने पवित्र आँसू बहाता है, जिसने हठपूर्वक परमेश्वर की ओर से उसके पास आए उद्धार को अस्वीकार कर दिया, और अंधाधुंध विनाश के लिए संघर्ष किया, वह आपके आँसुओं में आनन्दित होगा, जिसे आपने बहाया, मोक्ष प्राप्त करने की इच्छा रखते हुए। अपने मित्र लाजर की मृत्यु की खबर पर अपने पवित्र आँसू बहाते हुए, लाजर को पुनर्जीवित करना, चार दिन का एक मरे हुए आदमी और पहले से ही बदबूदार, आपके आँसुओं को देखेगा, आपकी आत्मा को पापपूर्ण मृत्यु से पुनर्जीवित करेगा, भले ही वह सभी सदस्यों के चारों ओर बंधी हो अंतिम संस्कार के वस्त्रों के साथ, भले ही यह पहले से ही गहरी-गहरी दीर्घकालिक पापी आदतों से बदबू आ रही हो, कम से कम कड़वाहट और असंवेदनशीलता का एक भारी पत्थर दिल के प्रवेश द्वार पर कीलों से ठोंक दिया गया था। वह पत्थर को लुढ़काने की आज्ञा देगा, मृत्यु से बंधे आपके विचारों और भावनाओं को हल करने के लिए, ताकि आप आध्यात्मिक समृद्धि और वैराग्य की ओर अग्रसर हों [Ps. एल, 19]।
रेव दमिश्क के जॉन:
"लेकिन बाद में, आज्ञा के उल्लंघन के माध्यम से, हमने अपने आप में ईश्वर की छवि की विशेषताओं को काला और विकृत कर दिया, फिर हम दुष्ट हो गए, ईश्वर के साथ साम्य खो दिया, क्योंकि अंधेरे के साथ प्रकाश का क्या साम्य है (2 कुरिं। 6, 14), और, जीवन से बाहर होने के कारण, मृत्यु के क्षय का शिकार हो गया। लेकिन चूँकि ईश्वर के पुत्र ने हमें सबसे अच्छा दिया है, और हमने इसे संरक्षित किया है, वह (अब) सबसे बुरा स्वीकार करता है - मेरा मतलब है, हमारी प्रकृति, छवि और समानता को स्वयं के माध्यम से और खुद को नवीनीकृत करने के लिए, और सिखाने के लिए भी हमें एक गुणी जीवन, स्वयं के माध्यम से इसे हमारे लिए आसानी से सुलभ बनाना, हमें जीवन की संगति से भ्रष्टाचार से मुक्त करना, हमारे पुनरुत्थान का पहला फल बनना, बेकार और टूटे हुए बर्तन को नवीनीकृत करना, ताकि हमें अत्याचार से मुक्त किया जा सके। शैतान, हमें भगवान के ज्ञान के लिए बुला रहा है, हमें मजबूत करने और धैर्य और विनम्रता के साथ अत्याचारी को दूर करने के लिए सिखाता है।
इसलिए राक्षसों की सेवा बंद हो गई; जीव दिव्य रक्त से पवित्र होता है; मूर्तियों की वेदी और मंदिर नष्ट कर दिए जाते हैं; धर्मशास्त्र लगाया गया था; ट्रिनिटी लगातार पूजनीय है, अनुपचारित देवता, एक सच्चा ईश्वर, सब कुछ और भगवान का निर्माता; गुण शासन करते हैं; मसीह के पुनरुत्थान के माध्यम से, पुनरुत्थान की आशा दी जाती है, राक्षस उन लोगों के सामने कांपते हैं जो कभी उनकी शक्ति के अधीन थे, और, जो विशेष रूप से उल्लेखनीय है, यह सब क्रूस, पीड़ा और मृत्यु के माध्यम से किया जाता है। धर्मशास्त्र के सुसमाचार का पूरी पृथ्वी पर प्रचार किया गया है, विरोधियों को युद्ध से नहीं, हथियारों और सैनिकों द्वारा नहीं, बल्कि कुछ निहत्थे, गरीब और अनपढ़, सताए गए, सताया, मारे गए, मांस और मृतकों में क्रूस पर चढ़ाए जाने का उपदेश देते हुए , बुद्धिमान और मजबूत को हरा दिया, क्योंकि उनके साथ सर्वशक्तिमान क्रूस पर चढ़ाया गया था। मृत्यु, जो कभी बहुत भयानक थी, पराजित हो जाती है और कभी भयभीत और घृणास्पद थी, अब जीवन से अधिक पसंद की जाती है। ये मसीह के आगमन के फल हैं। यहाँ उसकी शक्ति के प्रमाण हैं! क्योंकि [यहाँ] जैसा [एक बार] उसने मूसा के द्वारा एक जाति को मिस्र से, और फिरौन की दासता से, समुद्र को विभाजित करके नहीं छुड़ाया, परन्तु उस से भी बढ़कर, उस ने सब मनुष्यों को मृत्यु की सड़ाहट से, पाप के क्रूर अत्याचारी से छुड़ाया। , जबरन सद्गुण की ओर अग्रसर हुए बिना, पृथ्वी को नहीं खोलना, आग से झुलसना नहीं, पापियों को पत्थर मारने की आज्ञा नहीं देना, बल्कि नम्रता और लंबे समय तक लोगों को सद्गुण चुनने के लिए राजी करना, इसके लिए श्रम में संघर्ष करना और उसमें खुशी पाना। एक बार पापियों को दंडित किया गया था और इसके बावजूद, वे अभी भी पाप से चिपके हुए थे, और पाप उनके लिए एक देवता की तरह था, लेकिन अब लोग धर्मपरायणता और पुण्य के लिए तिरस्कार, पीड़ा और मृत्यु को प्राथमिकता देते हैं।
हे मसीह, परमेश्वर के वचन और ज्ञान और शक्ति, सर्वशक्तिमान परमेश्वर! हम गरीब, इस सबका बदला तुम्हें कैसे देंगे? क्योंकि सब कुछ तेरा है, और तू हम से उद्धार के सिवा और कुछ नहीं मांगता, तू आप ही उसे देता है, और अपनी अवर्णनीय भलाई के अनुसार उन पर अनुग्रह करता है, जो उसे (उद्धार) प्राप्त करते हैं। तेरा धन्यवाद हो, जिसने जन्म दिया, आनंद दिया, और, अपनी अकथनीय कृपा से, जो लोग इससे दूर हो गए थे, उन्हें (आनंद) लौटा दिया।
पुजारी जॉन पावलोव:
“हम जन्म से ही अपने भीतर भगवान की छवि लेकर चलते हैं, लेकिन समानता हमें हासिल करनी चाहिए, हासिल करनी चाहिए! जन्म से, यह समानता हमें नहीं दी गई है। हमारे पहले माता-पिता, आदम और हव्वा की एक छवि और समानता दोनों थी। हालाँकि, मूल पाप के कारण उन्होंने परमेश्वर की समानता को खो दिया। उनमें छवि संरक्षित थी, लेकिन समानता खो गई थी। इसलिए, उनकी सभी संतानों, यानी पूरी मानव जाति में यह समानता नहीं है। परमेश्वर की समानता सभी लोगों को निश्चित रूप से अपने लिए प्राप्त करने का प्रयास करना चाहिए।
ईश्वर की समानता के बिना, ईश्वर के साथ संगति असंभव है। ईश्वर तक पहुँचने और उसके साथ एक होने के लिए, व्यक्ति को निश्चित रूप से उसके जैसा बनना चाहिए, क्योंकि यह ज्ञात है कि समान को केवल समान से जाना जाता है। यह कोई संयोग नहीं है कि हम संतों और धर्मियों को पूज्य कहते हैं। रेडोनज़ के रेव सर्जियस, ऑप्टिना के रेव एम्ब्रोस, मिस्र के रेव मैरी ... श्रद्धेय वे लोग हैं, जिन्होंने ईसाई जीवन के पराक्रम से, आदम द्वारा खोए हुए भगवान की समानता को बहाल किया और इसलिए भगवान से संपर्क करने के योग्य साबित हुए उसके साथ एक हो जाओ, उसके साथ एक हो जाओ।
हम सभी, भाइयों और बहनों, परमेश्वर के साथ ऐसे संवाद के लिए बुलाए गए हैं। लेकिन इसे संभव बनाने के लिए, हममें से प्रत्येक को निश्चित रूप से अपने आप में ईश्वर की समानता को पुनर्स्थापित करना चाहिए। इस समानता के संकेत हमें सुसमाचार में दिए गए हैं। यह दुश्मनों, विनम्रता, दया, पवित्रता और मसीह की अन्य सभी आज्ञाओं के लिए प्यार है। जो लोग इन आज्ञाओं को मानते हैं वे अपने आप में मानव जाति द्वारा खोई हुई परमेश्वर की समानता को पुनर्स्थापित करते हैं और परमेश्वर के सच्चे बच्चे बन जाते हैं, आत्मा में अपने स्वर्गीय पिता के समान। वे परमेश्वर के स्वर्गीय परिवार में प्रवेश करते हैं, और सभी पवित्र देवता जो परमेश्वर को प्रसन्न करते हैं, उनके भाई-बहन बन जाते हैं। आओ, भाइयों और बहनों, आइए हम इस स्वर्गीय परिवार में प्रवेश करने के लिए श्रम करें, ताकि हम भी उनकी कृपा, परमेश्वर के साथ उनके संबंध, उनकी स्थायी स्वर्गीय महिमा प्राप्त कर सकें। तथास्तु"।
सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम:
"आओ हम बनाएं," वह कहते हैं, "मनुष्य को अपने स्वरूप में, अपनी समानता में।" लेकिन यहाँ फिर से अन्य विधर्मी उठते हैं, चर्च के हठधर्मिता को विकृत करते हैं, और कहते हैं: "निहारना, वह कहता है: हमारे पैटर्न के अनुसार," और परिणामस्वरूप वे ईश्वर को मानवीय कहना चाहते हैं। लेकिन उसकी न तो छवि है और न ही रूप है, और जो मानव छवि में अपरिवर्तनीय है, उसे नीचे लाना और निराकार को विशेषताएं और अंग (शारीरिक) देना बेहद पागलपन होगा।
... यह कहकर: आइए हम मनुष्य को अपनी छवि में और अपनी समानता के बाद बनाएं, (भगवान) यहीं नहीं रुके, लेकिन निम्नलिखित शब्दों में उन्होंने हमें समझाया कि उन्होंने छवि शब्द का किस अर्थ में उपयोग किया है। उसका क्या कहना है? "और वे समुद्र की मछलियों, और आकाश के पक्षियों, और घरेलू पशुओं, और सारी पृथ्वी पर, और सब रेंगनेवाले जन्तुओं पर जो पृय्वी पर रेंगते हैं, अधिकार रखें।" इसलिए, वह छवि को प्रभुत्व में स्थापित करता है, न कि किसी और चीज़ में। और वास्तव में, परमेश्वर ने मनुष्य को पृथ्वी पर मौजूद हर चीज़ के शासक के रूप में बनाया, और पृथ्वी पर उसके ऊपर कुछ भी नहीं है, लेकिन सब कुछ उसके प्रभुत्व के अधीन है।
लेकिन अगर, शब्दों के इस तरह के प्रकटीकरण के बाद भी, जो बहस करना पसंद करते हैं, वे कहेंगे कि बाहरी रूप की छवि समझ में आती है, तो हम उनसे कहेंगे: तो (भगवान) का मतलब है कि वह न केवल एक पति की तरह है, बल्कि यह भी है एक पत्नी की तरह, क्योंकि दोनों की छवि एक जैसी है? लेकिन यह हास्यास्पद होगा।"
सेंट बेसिल द ग्रेट:
"आओ हम मनुष्य को अपने स्वरूप और समानता में बनाएं।" हम परमेश्वर के स्वरूप में सृजे गए हैं। भगवान की छवि में कैसे? आइए हम अपने स्थूल हृदय, अशिष्ट धारणा को शुद्ध करें, ईश्वर के बारे में अज्ञानी विचारों को त्यागें। यदि हम भगवान की छवि में बनाए गए हैं, जैसा कि कहा जाता है, तो हमारी संरचना (συμμορφος) समान है। भगवान की आंखें और कान हैं, एक सिर, हाथ, एक बैठा हुआ हिस्सा - आखिरकार, शास्त्रों में कहा गया है कि भगवान बैठता है - पैर भी जिस पर वह चलता है। क्या भगवान ऐसा नहीं है? लेकिन दिल से अश्लील आविष्कारों (प्रतिनिधियों) को हटा दें। उन विचारों को दूर फेंक दो जो परमेश्वर की महानता के अनुरूप नहीं हैं। भगवान की कोई रूपरेखा नहीं है (ασχηματιστος), वह सरल है (απλους)। उसके भवन के बारे में कल्पना मत करो; यहूदी तरीके से, जो महान है, उसे कम मत समझो; परमेश्वर को अपने शारीरिक रूप में बंद मत करो; उसे अपने मन की माप से सीमित मत करो। वह अपनी शक्ति में असीमित है। किसी महान चीज के बारे में सोचें, उसमें आपने जो सोचा है उससे अधिक जोड़ें, और इसमें कुछ और भी बड़ा करें, और सुनिश्चित करें कि आपके तर्क (दर्शन) में आप कभी भी उस तक नहीं पहुंचेंगे जो अनंत है। कल्पना करने की कोशिश मत करो। उसकी बाहरी रूपरेखा (αχημα) - ईश्वर शक्ति में जाना जाता है, उसका स्वभाव सरल है, महानता अथाह है। वह हर जगह और सबके ऊपर मौजूद है; वह अमूर्त है, अदृश्य है। वह वह है जो आपके मन की धारणा को दूर करता है; यह आकार से सीमित नहीं है, बाहरी रूपरेखा नहीं है (शाब्दिक: कवर नहीं), किसी भी बल के अनुरूप नहीं है, समय से बंधा नहीं है, किसी भी सीमा में बंद नहीं है। जो हम पर लागू होता है वह भगवान पर लागू नहीं होता है।
तो फिर, किस अर्थ में पवित्रशास्त्र कहता है कि हम परमेश्वर के स्वरूप में सृजे गए हैं?
आइए हम जांच करें कि भगवान से क्या संबंध है, और हम जानेंगे कि हमें क्या चिंता है, अर्थात्, हमारे पास भगवान की छवि नहीं है, अगर हम इसे शारीरिक अर्थों में समझते हैं। मृत्यु के अधीन शरीर में बाहरी रूपरेखाएँ (केवल) हैं। अमर नश्वर में समाहित नहीं हो सकता, और नश्वर अमर की छवि नहीं हो सकता। शरीर बढ़ता है, सिकुड़ता है, बूढ़ा होता है, बदलता है; यह एक युवावस्था में है, दूसरा बुढ़ापे में; एक अच्छे स्वास्थ्य में, दूसरा बीमारी में; एक भय में, दूसरा आनंद में; एक संतोष में, दूसरा ज़रूरत में; एक शांति में, दूसरा युद्ध में। …
"हम मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार और अपने स्वरूप के अनुसार बनाएं, और वह मछलियों पर प्रभुता करे।" तन या मन? शक्ति का आधार क्या है: आत्मा में या मांस में? हमारा मांस कई जानवरों की तुलना में कमजोर है। मनुष्य और ऊँट, मनुष्य और बैल, मनुष्य और किसी जंगली जानवर के बीच मांस में क्या तुलना हो सकती है? इंसान का मांस जानवर के मांस से ज्यादा खतरनाक होता है।
लेकिन सत्ता का आधार क्या है? कारण की श्रेष्ठता में। शारीरिक बल में (मनुष्य) जितना हीन है, मन की संरचना में उतना ही श्रेष्ठ है। एक व्यक्ति किस सहायता से भारी वजन उठाता है? मन के बल से या शरीर के बल से?
"आओ हम मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार बनाएं।" भीतर के आदमी के बारे में कहा जाता है, 'आइए हम एक आदमी बनाएं।' हालाँकि, आप कहेंगे, "वह हमें मन के बारे में क्यों नहीं बताता?" उन्होंने कहा कि मनुष्य ईश्वर की छवि में (निर्मित) है। मन एक व्यक्ति है। सुनिए प्रेरित क्या कहता है: “यदि हमारा बाहरी मनुष्यत्व सुलगता है, तो हमारा भीतरी मनुष्यत्व दिन प्रति दिन नया होता जाता है।” किस तरह से? मैं दो लोगों के बीच अंतर करता हूं: एक जो दिखाई देता है, और दूसरा जो दिखाई देने के नीचे छिप जाता है, अर्थात। अदृश्य; यह भीतर का आदमी है। तो, हमारे भीतर एक आंतरिक मनुष्य है, और हम एक अर्थ में दोगुने हैं और, सच कहें तो, हम एक आंतरिक प्राणी हैं। "मैं" भीतर के आदमी को संदर्भित करता है। जो बाहर (मैं) है वह व्यक्तिगत रूप से "मैं" नहीं है, बल्कि यह "मेरा" है। हाथ "मैं" नहीं है, बल्कि "मैं" आत्मा की तर्कसंगत शुरुआत है। हाथ एक व्यक्ति का हिस्सा है। इसलिए, शरीर (जैसा था) मनुष्य का एक साधन है, आत्मा का एक साधन है; शब्द "मनुष्य" आत्मा को इस तरह दर्शाता है।
"आइए हम मनुष्य को अपनी छवि में बनाएं", अर्थात। आइए उसे ऊपरी हाथ दें।
"और उसे शासन करने दो।" यह नहीं कहा गया है: "आइए हम अपनी छवि में एक आदमी का निर्माण करें, और उन्हें (लोगों को) अपना जुनून, इच्छा, दुःख दिखाने दें।" जुनून भगवान की छवि में निहित नहीं है, लेकिन कारण, जुनून के स्वामी।
... मुख्य चीज जो आपके लिए अभिप्रेत है वह शक्ति की शक्ति है। आप एक इंसान हैं, एक ऐसा प्राणी जो शासन करता है। आप जुनून के गुलाम क्यों हैं? तू अपनी मर्यादा की उपेक्षा क्यों करता है और पाप का दास क्यों बन जाता है? आप अपने आप को शैतान की संपत्ति क्यों बना रहे हैं? आपको सृष्टि का स्वामी कहा जाता है, लेकिन आप अपने स्वभाव की श्रेष्ठता को अस्वीकार करते हैं।
... इसलिए, "आइए हम एक आदमी बनाएं, और उन्हें शासन करने दें" (मतलब): जहां शक्ति की शक्ति है, वहां भगवान की छवि है।
... "और भगवान ने मनुष्य को अपनी छवि में बनाया।" "एक व्यक्ति," पत्नी कहती है, "लेकिन इससे मुझे क्या लेना-देना है? पति बनाया गया था, - वह जारी है, - आखिरकार, भगवान ने यह नहीं कहा: "वह जो एक पुरुष है", लेकिन "पुरुष" की परिभाषा से, उसने दिखाया कि हम एक पुरुष होने के बारे में बात कर रहे हैं। - से बहुत दूर! ताकि कोई भी अनजाने में यह न सोचे कि "मनुष्य" की परिभाषा केवल पुरुष लिंग को संदर्भित करती है, (शास्त्र) कहते हैं: "नर और मादा उसने उन्हें बनाया।" पति के साथ-साथ पत्नी को भी परमेश्वर के स्वरूप में सृजे जाने का सम्मान प्राप्त है। दोनों की प्रकृति समान है, उनके गुण समान हैं, पुरस्कार समान हैं, और प्रतिशोध समान है। (एक महिला) यह न कहे: "मैं शक्तिहीन हूँ।" शक्तिहीनता मांस में निहित है, लेकिन शक्ति आत्मा में है। चूँकि ईश्वर की छवि उनमें समान रूप से सम्मानित है, इसलिए दोनों के गुण और अच्छे कर्मों की अभिव्यक्ति को समान रूप से सम्मानित किया जाना चाहिए। शारीरिक कमजोरी की याचना करने वाले के लिए कोई बहाना नहीं है। लेकिन क्या वाकई शरीर इतना कमजोर है? इसके विपरीत, करुणा के साथ, यह अभाव में धीरज, अनिद्रा में उत्साह दिखाता है। अभावों का जीवन व्यतीत करते हुए पुरुषवाचक स्वभाव स्त्री का मुकाबला कैसे कर सकता है? एक पुरुष उपवास के दौरान एक महिला के धीरज, प्रार्थना में उसकी दृढ़ता, उसके आँसुओं की बहुतायत, उसकी मेहनत की नकल कैसे कर सकता है? अच्छे कर्म?
एक गुणी महिला के पास वह है जो "छवि में" है। बाहरी आदमी पर ध्यान मत दो, वह केवल एक आभास है। आत्मा, मानो एक कमजोर शरीर की आड़ में है। यह सब आत्मा के बारे में है, और आत्मा समान है; अंतर केवल आवरण में है।
जेरोम। सेराफिम (गुलाब):
“उत्पत्ति की पुस्तक के उसी अंश में, जो मनुष्य की सृष्टि का वर्णन करता है, यह कहा गया है कि परमेश्वर ने “उन्हें नर और नारी बनाया।” उस स्थिति में, क्या यह अंतर परमेश्वर की छवि का हिस्सा नहीं है?
पवित्र निसा का ग्रेगरीबताते हैं कि यहाँ शास्त्र मनुष्य की दोहरी रचना को संदर्भित करता है:
"छवि में कुछ और हुआ, और कुछ और अब विनाशकारी निकला। "भगवान बनाओ," कहते हैं, "मनुष्य, भगवान की छवि में, उसे बनाओ।" छवि में निर्मित का निर्माण अंत पाता है। उन्हें पत्नी बनाओ।" मुझे लगता है कि हर कोई देख सकता है कि यह प्रोटोटाइप के बाहर समझा जाता है: "हे मसीह यीशु," जैसा कि प्रेरित कहते हैं, "न तो पुरुष है और न ही महिला" (गला। 3, 28)। लेकिन वचन कहता है वह पुरुष पुरुष और महिला में विभाजित है। नतीजतन, हमारी प्रकृति की संरचना किसी तरह दोहरी है: इसमें एक की तुलना परमात्मा से की गई है, और दूसरे को इस अंतर से अलग किया गया है। ऐसा कुछ के लिए शब्द में संकेत दिया गया है लिखित का क्रम, पहले कह रहा है: "ईश्वर ने मनुष्य का निर्माण किया, ईश्वर की छवि में उसे बनाया।" , मुझे लगता है कि ईश्वरीय शास्त्र द्वारा कही गई बातों में कुछ महान और श्रेष्ठ शिक्षा दी जाती है। और यह शिक्षा ऐसी है। मानव स्वभाव दो चरम सीमाओं के बीच का मध्य है, जो एक दूसरे से अलग, दिव्य और ईथर प्रकृति और शब्दहीन और पाशविक जीवन से अलग है। .. आखिरकार, मानव रचना में उपरोक्त दोनों को देखा जा सकता है: परमात्मा से - मौखिक और समझदार, जो पुरुष और महिला में अलगाव की अनुमति नहीं देता है, लेकिन शब्दहीन - शारीरिक स्वभाव और स्वभाव से, पुरुष और महिला में विभाजित . आखिरकार, ये दोनों अनिवार्य रूप से हर उस चीज में मौजूद हैं जो मानव जीवन में भाग लेती है। लेकिन, जैसा कि हमने उस व्यक्ति से सीखा है जिसने मनुष्य की उत्पत्ति के बारे में क्रम से बताया था, चतुर उसमें पूर्वता लेता है, और उसके साथ संचार और गूंगे के साथ आत्मीयता मनुष्य के लिए पैदा होती है ...
वह जिसने सब कुछ अस्तित्व में लाया और अपनी इच्छा से पूरे व्यक्ति को अपनी छवि में बनाया ... उसने दृश्य शक्ति से देखा कि, उसकी इच्छा के अनुसार, वह (अर्थात् मानव प्रकृति - लगभग। प्रति।) सीधे नहीं जाएगी। सुंदर और इसलिए दिव्य जीवन से दूर हो जाता है; फिर, ताकि मानव आत्माओं की भीड़ उस तरीके के नुकसान से कम न हो जिस तरह से स्वर्गदूतों को एक भीड़ में गुणा किया जाता है, वह प्रकृति में प्रजनन की ऐसी विधि की व्यवस्था करता है, जो उस से मेल खाती है जो स्वर्गदूतों के बड़प्पन के बजाय पाप में रेंगता है , मानवता में पारस्परिक उत्तराधिकार का सर्वश्रेष्ठ और शब्दहीन तरीका रोपना "(मनुष्य के संगठन पर, अध्याय 16, 17) *।
[* अर्थात्, संपूर्ण यौन क्रिया (मनुष्य में) को पशु निर्माण से लिया गया देखा जाता है। यह पहली जगह में होने का इरादा नहीं था।]
तो, भगवान की छवि, जो सेंट के रूप में। पिता, आत्मा में खोजे जाते हैं और मनुष्य के शरीर में नहीं, पति और पत्नी में विभाजन से कोई लेना-देना नहीं है। मनुष्य के बारे में परमेश्वर के विचार में, कोई कह सकता है - मनुष्य स्वर्ग के राज्य के नागरिक के रूप में - पति और पत्नी के बीच कोई भेद नहीं है; लेकिन भगवान, पहले से जानते हुए कि मनुष्य गिर जाएगा, इस भेद को व्यवस्थित किया, जो उसके सांसारिक अस्तित्व का एक अविभाज्य हिस्सा है। हालाँकि, यौन जीवन की वास्तविकता मनुष्य के पतन तक प्रकट नहीं हुई थी। उत्पत्ति के पारित होने पर टिप्पणी: "आदम अपनी पत्नी को जानता था, और गर्भ में कैन को जन्म दिया" (उत्पत्ति 4, 1) - पतन के बाद क्या हुआ - सेंट। जॉन क्राइसोस्टोम कहते हैं:
"अवज्ञा के बाद, स्वर्ग से निकाले जाने के बाद, फिर विवाहित जीवन शुरू होता है। अवज्ञा से पहले, पहले लोग स्वर्गदूतों की तरह रहते थे, और सहवास का कोई सवाल ही नहीं था। और यह कैसे हो सकता है जब वे शारीरिक जरूरतों से मुक्त थे? इस प्रकार, में शुरुआत, जीवन कुंवारी थी; लेकिन जब, पहले लोगों की लापरवाही के कारण अवज्ञा दिखाई दी, और पाप दुनिया में प्रवेश कर गया, तो कौमार्य उनके पास से उड़ गया, क्योंकि वे इतने बड़े अच्छे के योग्य नहीं थे, और इसके बजाय विवाह का कानून आया बल में "(उत्पत्ति की पुस्तक पर बातचीत, XVIII, 4, पीपी। 160-161)।
ए अध्यापक दमिश्क के जॉनलिखते हैं:
"स्वर्ग में, कौमार्य पनपा... अपराध के बाद... विवाह का आविष्कार किया गया था ताकि मानव जाति को पृथ्वी के मुख से मिटा न दिया जाए और मृत्यु द्वारा नष्ट कर दिया जाए, ताकि बच्चे पैदा करने के माध्यम से मानव जाति को अक्षुण्ण रखा जा सके।
लेकिन, शायद, वे कहेंगे: तो, क्या कहना चाहता है (स्पष्ट करने के लिए): "पति और पत्नी ..."; और यह: "बढ़ो और गुणा करो"? इसके लिए हम कहते हैं कि उक्ति "बढ़ो और गुणा करो" का अर्थ जरूरी नहीं कि विवाह के माध्यम से गुणन हो। दोनों भगवान लोगों की दौड़ को दूसरे तरीके से बढ़ा सकते हैं, अगर वे आज्ञा को अंत तक बरकरार रखते हैं। लेकिन परमेश्वर, जो अपने पूर्वज्ञान के परिणाम में, "उनके होने से पहिले सब कुछ जानता था" (दानि0 13:42), यह जानते हुए कि वे अपराध करेंगे और दोषी ठहराए जाएँगे, पहले से ही "पुरुष और पत्नी" की रचना की और उन्हें बढ़ने की आज्ञा दी और गुणा करें" (रूढ़िवादी विश्वास का सटीक कथन, IV, 24, पीपी। 260-261)।
इसमें, जैसा कि अन्य मामलों में, जैसा कि हम बाद में देखेंगे, मनुष्य - शेष सृष्टि की तरह - पतन से पहले एक स्थिति में था जो कि पतन के बाद आने वाली स्थिति से कुछ अलग था, यद्यपि परमेश्वर के बीच पतन के पूर्वज्ञान के कारण इन दो राज्यों और वहाँ उत्तराधिकार है।
हालाँकि, किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि कोई भी सेंट। पिता विवाह को एक "आवश्यक बुराई" के रूप में देखते थे या इस बात से इंकार करते थे कि यह अवस्था ईश्वर द्वारा आशीर्वादित है। वे इसे हमारे वर्तमान पतित अवस्था में एक अच्छी बात के रूप में मानते हैं, लेकिन यह अच्छी बात कौमार्य की उच्च अवस्था से गौण है जिसमें आदम और हव्वा पतन से पहले रहते थे, और जो अब भी उन लोगों द्वारा साझा किया जाता है जिन्होंने प्रेरितों की सलाह का पालन किया। पौलुस को "मैं जैसा हूँ" होना चाहिए (1 कुरिन्थियों 7:8)। पवित्र निसा के ग्रेगरी, वही पिता जो स्पष्ट रूप से सिखाते हैं कि विवाह का मूल जानवरों के साथ हमारे संबंध में है, विवाह की संस्था का भी स्पष्ट रूप से बचाव करता है। इस प्रकार, अपने ग्रंथ ऑन वर्जिनिटी में, वे लिखते हैं:
"कोई भी ... यह निष्कर्ष नहीं निकालना चाहिए कि हम विवाह की स्थापना को अस्वीकार करते हैं: क्योंकि यह हमारे लिए अज्ञात नहीं है कि वह भी भगवान के आशीर्वाद से वंचित नहीं है ... लेकिन हम विवाह के बारे में सोचते हैं कि हम ईश्वर की देखभाल और देखभाल को प्राथमिकता देनी चाहिए, लेकिन उसका तिरस्कार नहीं करना चाहिए जो विवाह की संस्था को संयमित और संयमित रूप से उपयोग कर सकता है ...
जो लोग मसीह के पास लौटते हैं (उन्हें) सबसे पहले छोड़ना चाहिए, जैसे कि पिछली रात, शादी, क्योंकि यह स्वर्ग के जीवन से हमारे निष्कासन की अंतिम सीमा बन जाती है "(कौमार्य पर, अध्याय 8, 12, निर्माण, भाग 7, एम, 1868, पीपी। 323, 326, 347)।
सेंट इग्नाटियस (ब्रायनचानिनोव):
पवित्र धर्मग्रंथ प्रस्तुत करता है कि मनुष्य की सृष्टि से पहले परमेश्वर स्वयं के साथ बातचीत कर रहा है। "आइए हम मनुष्य को बनाते हैं," अतुलनीय देवता ने एक अतुलनीय तरीके से कहा, "हमारी छवि और समानता में; और समुद्र की मछलियां, और आकाश के पक्षी, और बनैले पशु, और घरेलू पशु, और सारी पृय्वी, और सब रेंगनेवाले जन्तु जो पृय्वी पर रेंगते हैं; इन शब्दों में, जो ईश्वर की चमत्कारिक छवि के निर्माण से पहले, स्वयं प्रोटोटाइप - ईश्वर की संपत्ति का पता चलता है, उनके व्यक्तियों की त्रिमूर्ति का पता चलता है। ईश्वरीय परिषद, जो पुरुष-पति के निर्माण से पहले थी, पुरुष-पत्नी के निर्माण से पहले थी। "और उसने कहा," पवित्रशास्त्र कहता है, "भगवान भगवान: मनुष्य के लिए अकेला रहना अच्छा नहीं है: आइए हम उसे उसके लिए सहायक बनाएं" (उत्पत्ति 2:18)। एक पत्नी, एक पति के समान, परमेश्वर के स्वरूप और समानता में सृजी जाती है; उसकी रचना, उसके पति की रचना की तरह, एक बैठक द्वारा सम्मानित की जाती है जिसमें एक देवत्व के तीन व्यक्ति प्रकट होते हैं और राजसी "चलो बनाते हैं" का उच्चारण करते हैं, जो एक इच्छा और सर्व-पवित्र व्यक्तियों की समान गरिमा का चित्रण करते हैं। ट्रिनिटी, अविभाज्य और अविलय अभिनय। ईश्वरीय सार की एकता के साथ दैवीय व्यक्तियों की त्रिमूर्ति को भी ईश्वर - मनुष्य - की छवि पर अद्भुत स्पष्टता के साथ अंकित किया गया था। पति को मानव जाति के प्रतिनिधि के रूप में नियुक्त किया गया था, इसका एजेंट: इस कारण से, पवित्र शास्त्र किसी व्यक्ति को स्वर्ग में ले जाते समय और जब किसी व्यक्ति को स्वर्ग से बाहर निकाल दिया जाता है, तो उसका उल्लेख अकेले करता है (उत्प। 2, 15; 3, 22, 23, 24), हालाँकि उसी शास्त्र से यह स्पष्ट है कि पत्नी ने भी दोनों परिस्थितियों में भाग लिया। यह पूरी तरह से मनुष्य की गरिमा और भगवान की छवि की गरिमा में भाग लेता है: "ईश्वर मनुष्य को बनाता है, ईश्वर की छवि में उसे पैदा करता है: नर और मादा उन्हें बनाते हैं" (उत्पत्ति 1:27)।
मानव आत्मा, अपनी शक्तियों में भगवान की पूर्णता के प्रतिबिंब के माध्यम से भगवान की छवि होने के नाते, इसकी प्रकृति से किसी भी तरह से भगवान के समान नहीं है। वह पूरी तरह से ईश्वर की रचना है और उसके पास अपने आप में एक देवता के आवश्यक गुण नहीं हैं, लेकिन वह केवल ईश्वर की कृपा प्राप्त कर सकती है, ईश्वर की समानता प्राप्त कर सकती है। इस अर्थ में, मनुष्य में ईश्वर की छवि एक वस्तु के दर्पण प्रतिबिंब की तरह है, जो मूल के समान होने के कारण इसकी आवश्यक विशेषताएं, इसकी प्रकृति नहीं है।
सेंट इग्नाटियस (ब्रायनचानिनोव):
“पगानों का मानना था कि मानव आत्मा परमात्मा का एक कण है। यह विचार झूठा और बहुत खतरनाक है, जैसे ईशनिन्दा! हमने अपने भाइयों को इससे बचाने के लिए उस पर ध्यान देना आवश्यक समझा: क्योंकि आधुनिक समाज के कई सदस्यों ने उत्पत्ति की पुस्तक से सीखा है कि "ईश्वर ने मनुष्य के व्यक्ति में जीवन की सांस फूंकी", इस से जल्दबाजी में निष्कर्ष निकाला मानव आत्मा की दिव्यता के बारे में इसकी रचना से, इसलिए, इसकी प्रकृति से। पवित्र शास्त्र प्रत्यक्ष रूप से गवाही देता है कि मनुष्य पूरी तरह से परमेश्वर की रचना है (उत्पत्ति 1:27; मत्ती 19:4)। "आपके हाथ मुझे बनाते हैं, और मुझे बनाते हैं" (भज। 118, 73), पवित्र आत्मा के सुझाव पर, यह बुद्धिमान प्राणी अपने निर्माता से प्रार्थना करता है, केवल वही जो मनुष्य को उसकी शुरुआत और उसकी छवि को प्रकट कर सकता है। यह शुरुआत। बेशक, प्रार्थना की यह पुकार - आत्मा की पुकार अपने और अपने शरीर के लिए मध्यस्थता करती है - किसी भी तरह से एक शरीर की पुकार नहीं है। रूढ़िवादी पूर्वी चर्च ने हमेशा मनुष्य को आत्मा और शरीर के अनुसार बनाए जाने के रूप में मान्यता दी है, लेकिन आत्मा और शरीर दोनों में ईश्वरीय प्रकृति का हिस्सा होने, अनुग्रह से भगवान होने में सक्षम है। द मॉन्क मैकरियस द ग्रेट कहते हैं: "हे ईश्वर की अकथनीय अच्छाई, जैसे कि खुद का टूना खुद को विश्वासियों को देता है, ताकि थोड़े समय में वे ईश्वर को अपनी विरासत के रूप में प्राप्त करें और ईश्वर मानव शरीर में निवास करें और इसे एक अच्छा बनाएं जैसे कि परमेश्वर ने स्वर्ग और पृथ्वी का निर्माण किया, ताकि मनुष्य उन पर निवास करे, इसलिए उसने अपने आवास में एक मानव शरीर और आत्मा का निर्माण किया, ताकि शरीर में रहने और आराम करने के लिए, जैसा कि उसके घर में, एक सुंदर दुल्हन के साथ , अर्थात्, एक प्यारी आत्मा के साथ, उसकी बनाई गई छवि में। कोर। 11, 2), - प्रेरित कहते हैं, - "मसीह की शुद्ध कुंवारी को एक आदमी को पेश करो।" तो भगवान उसके घर में, कि है, आत्मा और शरीर में, स्वर्गीय आध्यात्मिक धन को इकट्ठा और जमा करता है। ज्ञान के नीचे अपने ज्ञान के साथ, नीचे अपने मन के साथ समझ में, वे आत्मा की सूक्ष्मता को समझ सकते हैं, या बता सकते हैं कि यह कैसे मौजूद है, सिवाय उन लोगों के जो पवित्र आत्मा के माध्यम से आत्मा की समझ और सटीक ज्ञान खुला है। लेकिन आप यहां सोचें, न्याय करें और सुनें, और सुनें कि यह है। वह भगवान है, लेकिन वह भगवान नहीं है; वह तो यहोवा है, और वह दासी है; वह सृष्टिकर्ता है, और यह प्राणी है; वह निर्माता, और वह एक प्राणी है: उस और बोने की प्रकृति के बीच कोई समानता नहीं है। लेकिन भगवान, अपने असीम, अकथनीय, अतुलनीय प्रेम और दया से बाहर, अपने निवास के लिए इस बहुत ही बुद्धिमान, कीमती और निष्पक्ष प्राणी को चुनने के लिए प्रसन्न थे, जैसा कि पवित्रशास्त्र कहता है: उसका” (जेम्स। 1, 18), ज्ञान और उनके संदेश को बोलने के लिए, अपने निवास के लिए, और एक शुद्ध दुल्हन के लिए। "दमिश्क के सेंट जॉन, 8 वीं शताब्दी के एक लेखक, ने अपनी पुस्तक" एक सटीक प्रदर्शनी का रूढ़िवादी विश्वास "में एकत्र किया सबसे प्रसिद्ध पवित्र पिताओं की राय, जो ईसाई धर्मशास्त्र के विषयों पर उनसे पहले थे, क्यों, यहाँ आत्मा पर उनके शिक्षण का हवाला देते हुए, हम सेंट ग्रेगरी थियोलॉजिस्ट, अथानासियस द ग्रेट, बेसिल द ग्रेट, मैक्सिमस द कन्फ़ेक्टर और के शिक्षण का हवाला देते हैं। चर्च के अन्य महानतम शिक्षक, देवदूत और सभी स्वर्गीय आदेश हैं, जिनकी प्रकृति, बिना किसी संदेह के, उचित और समावेशी है, जो कि स्थूल पदार्थ की तुलना में शामिल है। अकेले देवता के लिए उचित अर्थों में सारहीन और निराकार है। ईश्वर ने समझदार प्रकृति भी बनाई, यानी स्वर्ग, पृथ्वी और बीच में सब कुछ। और उसने पहली प्रकृति को स्वयं के करीब बनाया, तर्कसंगत प्रकृति के लिए, जो एक मन द्वारा समझी जाती है, ईश्वर के करीब है; और दूसरा, इन्द्रियों के अधीन रहते हुए, उसने सभी प्रकार से स्वयं से बहुत दूर सृष्टि की। लेकिन इन दो स्वभावों से मिश्रित होना आवश्यक था, जो एक और दूसरे को निर्माता की महान बुद्धि और उदारता दिखाएगा, और, जैसा कि ग्रेगोरी कहते हैं, जैसा कि यह था, एक प्रकार का मिलन था प्रकृति अदृश्य में दिखाई देती है। यहाँ, "चाहिए" शब्द से मेरा तात्पर्य बिल्डर की इच्छा से है: क्योंकि यह चार्टर है और ईश्वर के लिए सबसे उपयुक्त कानून है ... इस प्रकार, दृश्यमान और अदृश्य प्रकृति से, ईश्वर ने मनुष्य को अपनी छवि में अपने हाथों से बनाया और समानता; पृथ्वी से उसने एक शरीर का निर्माण किया, और आत्मा, कारण और मन के साथ भेंट की, उसकी प्रेरणा से मनुष्य को सूचित किया ... शरीर और आत्मा एक साथ बनाई गई हैं...»
रेव मैकरियस द ग्रेट:
"... आत्मा भगवान की प्रकृति की नहीं है और बुरे अंधेरे की प्रकृति की नहीं है, बल्कि एक चतुर प्राणी है, जो सुंदरता से भरा है, महान और अद्भुत है, एक सुंदर समानता और भगवान की छवि है, और अंधेरे जुनून की धूर्तता में प्रवेश किया है यह एक अपराध के परिणामस्वरूप है।"
सेंट अधिकार। जॉन ऑफ क्रोनस्टाटप्रत्येक व्यक्ति को ईश्वर की छवि के रूप में प्यार करना सिखाता है:
“हर एक मनुष्य से उसके पापों के बावजूद प्रेम करो। पाप पाप हैं, लेकिन मनुष्य में एक ही आधार है - भगवान की छवि। कभी-कभी लोगों की कमजोरियाँ स्पष्ट होती हैं, उदाहरण के लिए, वे द्वेषी, घमंडी, ईर्ष्यालु, लालची होते हैं। लेकिन याद रखें कि आप बुराई के बिना नहीं हैं, और शायद आपके पास यह दूसरों की तुलना में अधिक है। कम से कम पापों के संबंध में, सभी लोग समान हैं: "सभी, यह कहा जाता है, "पाप किया है और भगवान की महिमा से कम हो गए हैं" (रोम। 3, 23); हम सभी परमेश्वर के सामने दोषी हैं, और हम सभी को उसकी दया की आवश्यकता है। इसलिए, हमें एक दूसरे को सहन करना चाहिए और एक दूसरे को क्षमा करना चाहिए, ताकि हमारे स्वर्गीय पिता हमारे पापों को क्षमा कर सकें (देखें मत्ती 6:14)। देखो, परमेश्वर हमसे कितना प्रेम करता है, उसने हमारे लिए कितना कुछ किया है और करता रहता है, वह किस प्रकार थोड़ी सी सजा देता है, लेकिन उदारता और दया से दया करता है! यदि आप किसी की कमियों को सुधारना चाहते हैं, तो उसे अपने तरीके से सुधारने के बारे में न सोचें। हम खुद मदद से ज्यादा बिगाड़ लेते हैं, उदाहरण के लिए, अपने घमंड और चिड़चिड़ेपन से। परन्तु "अपनी चिंता प्रभु पर डाल दो" (भजन 54:23) और अपने पूरे मन से उससे प्रार्थना करो कि वह स्वयं मनुष्य के मन और हृदय को आलोकित करे। यदि वह देखता है कि आपकी प्रार्थना प्रेम से ओत-प्रोत है, तो वह निश्चित रूप से आपके अनुरोध को पूरा करेगा, और आप जल्द ही उस व्यक्ति में परिवर्तन देखेंगे जिसके लिए आप प्रार्थना कर रहे हैं: "यह परमप्रधान के दाहिने हाथ में परिवर्तन है" ( भजन 76, 11)।
याद रखें कि मनुष्य भगवान के साथ एक महान और प्रिय प्राणी है। लेकिन पतन के बाद यह महान प्राणी कमजोर हो गया, कई कमजोरियों के अधीन हो गया। निर्माता की छवि के वाहक के रूप में उसे प्यार और सम्मान देना, उसकी कमजोरियों को भी सहना - विभिन्न जुनून और अनुचित कर्म - एक बीमार व्यक्ति की कमजोरियों के रूप में। यह कहा जाता है: "हम बलवानों को निर्बलों की निर्बलताओं को सहना चाहिए, और अपने आप को प्रसन्न नहीं करना चाहिए... एक दूसरे का भार उठाएं, और इस प्रकार मसीह की व्यवस्था को पूरा करें" (रोमियों 15:1; गला. 6:2)।
अब्बा डोरोथोस:
परन्तु जब तेरा भाई तेरा विरोध करे, तब घबराहट के समय अपनी जीभ को रोक ले, कि क्रोध से कुछ न कहे, और तेरा मन उस से ऊंचा न उठे; परन्तु स्मरण रखना, कि वह तेरा भाई, और मसीह का अंग, और परमेश्वर का प्रतिरूप है, और हमारे सांझे शत्रु के द्वारा परखा गया है। उस पर दया करो, ताकि शैतान, उसे चिड़चिड़ेपन के साथ डंक मार दे, उसे मोहित न करे और उसे विद्वेष से मार डाले, और ताकि जिस आत्मा के लिए मसीह की मृत्यु हुई, वह हमारी असावधानी से नष्ट न हो।
सेंट इग्नाटियस (ब्रायनचानिनोव):
"पवित्र प्रेम शुद्ध, मुक्त, सब कुछ ईश्वर में है।
यह पवित्र आत्मा की क्रिया है जो हृदय में कार्य करती है क्योंकि यह शुद्ध होती है।
शत्रुता को त्यागना, व्यसनों को त्यागना, कामुक प्रेम को त्यागना, आध्यात्मिक प्रेम को प्राप्त करना; "बुराई से फिरो और भलाई करो" (भज. 23:15)।
अपने पड़ोसी को भगवान की छवि के रूप में सम्मान दें - अपनी आत्मा में सम्मान, दूसरों के लिए अदृश्य, केवल आपकी अंतरात्मा को दिखाई देता है। आपकी गतिविधि रहस्यमय तरीके से आपके आध्यात्मिक मनोदशा के अनुरूप हो।
उम्र, लिंग, वर्ग में भेद किए बिना अपने पड़ोसी को सम्मान दें और धीरे-धीरे आपके हृदय में पवित्र प्रेम प्रकट होने लगेगा।
इस पवित्र प्रेम का कारण मांस और रक्त नहीं है, इंद्रियों की इच्छा नहीं है, बल्कि ईश्वर है।
जो लोग ईसाई धर्म की महिमा से वंचित हैं वे सृष्टि पर प्राप्त एक और महिमा से वंचित नहीं हैं: वे ईश्वर की छवि हैं।
अगर भगवान की छवि नरक की भयानक आग में डाली जाती है, और वहां मुझे इसका सम्मान करना चाहिए।
मुझे लपटों की क्या परवाह है, नरक! भगवान के फैसले के अनुसार भगवान की छवि वहां डाली गई है: मेरा काम भगवान की छवि के प्रति सम्मान बनाए रखना है, और इस तरह खुद को नरक से बचाना है।
और अंधे, और कोढ़ी, और मानसिक रूप से अपंग, और शिशु, और अपराधी, और बुतपरस्त, मैं भगवान की छवि के रूप में सम्मान करूंगा। आपको उनकी दुर्बलताओं और कमियों की क्या परवाह है! अपने आप पर ध्यान दें ताकि आपको प्यार की कमी न हो।
एक ईसाई के रूप में, मसीह को श्रद्धांजलि अर्पित करें, जिन्होंने हमें निर्देश के लिए कहा और हमारे अनन्त भाग्य के फैसले पर फिर से कहेंगे: "यदि आप मेरे इन भाइयों में से कम से कम करते हैं, तो मेरे लिए करें" (मैट। 25, 40).
अपने पड़ोसियों के साथ अपने व्यवहार में, सुसमाचार के इस कथन को ध्यान में रखें, और आप अपने पड़ोसी के लिए प्रेम के विश्वासपात्र बन जाएंगे।
… प्रिय भाई! अपने पड़ोसियों के लिए अपने आप में आध्यात्मिक प्रेम प्रकट करने का प्रयास करें: इसमें प्रवेश करके, आप ईश्वर के प्रेम में, पुनरुत्थान के द्वारों में, स्वर्ग के राज्य के द्वारों में प्रवेश करेंगे। तथास्तु"।
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चर्च के लगभग सभी लेखकों और शिक्षकों ने एक या दूसरे तरीके से मनुष्य की ईश्वर से समानता के सवाल को छुआ। यह समझ में आता है, क्योंकि भगवान की छवि और समानता का सिद्धांत विशुद्ध रूप से बाइबिल की विशेषता है। गैर-ईसाई नृविज्ञान इस बारे में कुछ नहीं जानता है और मनुष्य की अपनी योजना में ईश्वर-समानता की श्रेणियों को शामिल नहीं करता है। लेकिन लेखकों और चर्च के शिक्षकों के बीच, कुछ छवि को समानता से अलग करते हैं, जबकि अन्य इन भावों को पर्यायवाची मानते हैं। इसके अलावा, प्राचीन काल में, भगवान की छवि किसी व्यक्ति की किसी एक क्षमता में देखी गई थी, जबकि समय के साथ चर्च के लेखक आध्यात्मिक उपहारों या क्षमताओं की समग्रता को भगवान की छवि की अवधारणा के तहत समझने के लिए तैयार हैं, और सामान्य तौर पर, इस बाइबिल अभिव्यक्ति में अधिक से अधिक सामग्री डाली गई थी।
लगभग अधिकांश चर्च लेखक तर्कसंगतता (आध्यात्मिकता) में भगवान की छवि देखना चाहते थे। कुछ ने अनुमति दी, आध्यात्मिकता या तर्कसंगतता के साथ, भगवान की छवि के संकेत के रूप में स्वतंत्र इच्छा। अन्य लोग ब्रह्मांड में मनुष्य की प्रमुख या कमांडिंग स्थिति में, अमरता में भगवान की छवि देखते हैं। मनुष्य में ईश्वर की छवि को चर्च के शिक्षकों द्वारा पवित्रता, या अधिक सटीक रूप से नैतिक सुधार की क्षमता के रूप में भी समझा जाता है।
चर्च के कई लेखकों ने आध्यात्मिक और सांसारिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में निर्माण और उत्पादन करने की क्षमता में भगवान की छवि देखी। सृष्टिकर्ता परमेश्वर ने अपनी सृष्टि पर सृजनात्मकता की ईश्वर जैसी क्षमता की छाप छोड़ी। उन्हीं पवित्र पिताओं में हम "छवि और समानता में" बाइबिल के शब्दों की एक और व्याख्या पाते हैं। यह पवित्र त्रिमूर्ति के व्यक्तियों में से एक की छवि के रूप में नहीं, बल्कि संपूर्ण जीवन देने वाली त्रिमूर्ति की ईश्वर-समानता की समझ है। इस प्रकार मनुष्य स्वयं में, अपनी आध्यात्मिक संरचना और जीवन में, ईश्वरीय जीवन को दर्शाता है। इसलिए सेंट को पढ़ाया। निसा के ग्रेगरी, सेंट। अलेक्जेंड्रिया का सिरिल, ब्लाज़। थियोडोरिट, वसीली, एपी। सेल्युसियन, सेंट। सिनाई के अनास्तासियस, सेंट। जॉन ऑफ दमिश्क और सेंट। पैट्रिआर्क फोटियस।
मनुष्य की ईश्वर से समानता पर ये अंतिम दो विचार विशेष रूप से दिलचस्प और महत्वपूर्ण हैं, क्योंकि वे मनुष्य में विशेष गहराई को प्रकट करते हैं और आत्म-गहनता और हमारे आध्यात्मिक उपहारों के विकास के लिए कहते हैं। मनुष्य को उसकी ईश्वर-समानता में न केवल कुछ दिया जाता है, बल्कि बहुत कुछ दिया जाता है। मनुष्य को, मानो, परमेश्वर की ओर से एक प्रकार की आज्ञाकारिता, पृथ्वी पर परमेश्वर के कार्य को जारी रखने के लिए आज्ञाकारिता दी गई है। इसके अलावा, किसी के आंतरिक जीवन में आत्म-गहनता की प्रक्रिया में, त्रिमूर्ति जीवन के प्रतिबिंब के रूप में, एक व्यक्ति, अपनी ईश्वर-समानता में गहराई से, धर्मशास्त्र के रहस्यों में तल्लीन हो जाता है। पैट्रिआर्क फोटियस ने स्पष्ट रूप से कहा कि "धर्मशास्त्र का रहस्य" मनुष्य में निहित है। मनुष्य धर्मशास्त्र के लिए बाध्य है। हमारे अंदर भगवान की छवि की ऐसी समझ एक विशेष विश्वदृष्टि का आधार है जो केवल एक ईसाई के लिए अजीब है।
धर्मशास्त्रीय प्रणालियों के निर्माण के पहले प्रयासों से और ईसाई विचार के विकास के दौरान, चर्च ने ब्रह्मांड, प्राणी, मनुष्य और एन्जिल्स को एक विशाल जैविक पूरे के रूप में माना, इसके निर्माण के एक या दूसरे हिस्से को अलग किए बिना। विशेष रूप से, मनुष्य को हमेशा एक सृजित प्राणी के रूप में माना गया है, जो पूरे ब्रह्मांड में प्रवेश कर रहा है और व्यवस्थित रूप से जुड़ा हुआ है। एक धार्मिक रूप से न्यायोचित नृविज्ञान मनुष्य के विषय को संसार और सृष्टि के संपूर्ण सिद्धांत से अलग नहीं रख सकता है। ब्रह्मांड की सामान्य व्यवस्था से मनुष्य का सैद्धांतिक अलगाव मौलिक रूप से गलत है, क्योंकि मनुष्य ब्रह्मांड की इस योजना में स्वयं निर्माता द्वारा शामिल है और इसके साथ व्यवस्थित रूप से जुड़ा हुआ है। पवित्र पिताओं (विशेष रूप से, एमेसा के नेमेसियस) के अनुसार, एक व्यक्ति दुनिया का एक बंडल है। और एक बहुत ही खास तरीके से यह दिव्य दुनिया से जुड़ा हुआ है।
वास्तव में, मनुष्य परमेश्वर के प्राणियों के पदानुक्रम में अपना स्थान लेता है। अपने जैविक अस्तित्व के सभी संकेतों से, वह जानवरों से संबंधित है; और चूंकि वह एक व्यक्तिगत, पाखंडी शुरुआत के साथ भगवान द्वारा संपन्न है, क्योंकि वह एक आत्मा है, मनुष्य सभी जीवित प्राणियों से श्रेष्ठ है। हालांकि, चूंकि यह आत्मा जानवरों में से एक को दी जाती है, यह सभी आत्माओं में सबसे कमजोर है। इस प्रकार, वह लगातार आध्यात्मिक और प्राकृतिक के बीच विभाजित रहता है, क्योंकि वह अस्तित्व के इन दो स्तरों से संबंधित है। इसलिए आध्यात्मिक दुनिया के संबंध में मनुष्य के अध्ययन का अपना विशेष महत्व है। इस संबंध में, देशभक्तिपूर्ण लेखन में ईश्वर-समानता का विषय असाधारण मार्मिकता प्राप्त करता है। सृष्टि की सामान्य ईश्वरीय योजना के अनुसार उनके बीच न केवल निकटता और संबंध है; उनके बीच कुछ संबंध होना चाहिए। इसकी स्पष्टता को एक खोजी विचारक की निगाह से छिपाया नहीं जा सकता, और इसने सेंट पीटर का ध्यान आकर्षित किया। ग्रेगरी पलामास।
यहां तक कि अगर उन्होंने सेंट के सटीक प्रदर्शनी की भावना में धर्मशास्त्र की पूर्ण और पूरी तरह से सुसंगत प्रणाली नहीं बनाई। दमिश्क के जॉन, फिर भी, उसके पास पूरी दुनिया की पूरी तरह से निर्विवाद और समग्र धारणा है, हालांकि पूरी तरह से धार्मिक सूत्रों में व्यक्त नहीं किया गया है। इसलिए, जिस व्यक्ति के बारे में उन्होंने इतनी अधिक और इतनी उदात्तता से बात की, वह इस सार्वभौमिक एकता का एक अभिन्न अंग है। उच्च आत्माओं और निचले, गूंगे प्राणियों की दुनिया के साथ संबंध में, केवल एक सामान्य धार्मिक संबंध में किसी व्यक्ति को अपने धार्मिक विश्वदृष्टि की योजना में अध्ययन करना संभव है। यदि हम सेंट ग्रेगरी के विभिन्न कार्यों में बिखरे हुए विचारों को समेकित बलों और भगवान और मनुष्य के साथ उनके संबंधों के बारे में एकत्र करते हैं, तो उनकी देवदूत हमें इस रूप में दिखाई देती है।
स्वर्गदूतों की दुनिया हम मनुष्यों से श्रेष्ठ है। उनकी आध्यात्मिकता उन्हें ईश्वर के सबसे करीब और दयालु बनाती है। लेकिन यह सोचना गलत होगा कि हर चीज में और हमेशा के लिए एन्जिल्स को मनुष्य से ऊंचा होना तय है। सेंट ग्रेगरी पलामास ने मनुष्य के बारे में असाधारण उच्च शिक्षा विकसित की। वह यह कहना पसंद करता है कि मनुष्य कई मायनों में स्वर्गदूतों से श्रेष्ठ है; वह मनुष्य के ऊंचे व्यवसाय के सिद्धांत को विकसित करता है। धर्मवैज्ञानिक चिंतन के इतिहास में यह एक विशेष रूप से दिलचस्प घटना है। आमतौर पर यह सोचना स्वीकार किया जाता है कि पूरब को एक विशेष उर्ध्वगामी प्रयास की विशेषता है, कि पूरब सांसारिक की तुलना में आध्यात्मिक रूप से अधिक व्यस्त है। पूरे इतिहास में अमूर्त सोच की दिशा में पूर्वी विचार के प्रयास ने इस प्रभुत्व में योगदान दिया है। सांसारिक जीवन के निर्माण और संस्कृति के निर्माण की तुलना में अमूर्त धर्मशास्त्रीय चिंतन उनकी पसंद से अधिक है। पूर्व ने चर्च प्रशासन के क्षेत्र में संगठनात्मक कार्य की तुलना में हठधर्मी अमूर्त सोच और धार्मिक विवादों के लिए अधिक ऊर्जा समर्पित की। उत्तरार्द्ध को पश्चिम के बजाय प्रदान किया गया था। रोम, अपने निहित वैधानिकता और ईटेटिज़्म के साथ, पोप की ईसाई सांसारिक शक्ति के संगठन के साथ अधिक व्यस्त था, जबकि पूर्व में हठधर्मिता का प्रकोप था और सबसे परिष्कृत धार्मिक विवाद आयोजित किए गए थे। यह उर्ध्व प्रयास विशेष रूप से मजबूत था, निश्चित रूप से, ईसाई विवादों के दौरान, जब धर्मशास्त्र के लिए अवतार शब्द के जटिल हाइपोस्टैसिस में मानव प्रकृति का भाग्य तय किया गया था। मोनोफिज़िटिज़्म निस्संदेह एक विशिष्ट पूर्वी और विशिष्ट रूप से मठवासी विधर्म है। चारित्रिक रूप से, पूर्व ने डोसेटिज्म, एनक्रेटिज्म, मैनिचैज्म और मोनोफिजिटिज्म को जन्म दिया। रक्तहीनता, अल्प तपस्या का प्रलोभन आसानी से रेगिस्तान-निवासियों को लुभा सकता है, और यह इस तरह की अस्थिरता के साथ था कि वे ईसाई विवाद के भंवर में चले गए। और, जैसा कि पहले ही ऊपर उल्लेख किया गया है, अगर चाल्सेडोनियन ओरोस ने इवितिख के पाषंड को हठधर्मिता से हराया, तो स्वयं जीवन, लोगों की चेतना, चर्च के आम आदमी की मानसिकता ने हमेशा मनोवैज्ञानिक मोनोफिज़िटिज़्म की मानसिकता को पूरी तरह से दूर नहीं किया।
निराकार, दिव्य, या, अधिक सटीक रूप से, जो प्रतीत होता है और वास्तव में आध्यात्मिक के रूप में माना जाता है, के साथ आकर्षण बहुत मजबूत था। वे मानव, शारीरिक, निर्मित चीजों को नहीं देना चाहते थे, जो पूर्व-शाश्वत परिषद में पूर्व निर्धारित थे, जो कि परमेश्वर के वचन के साथ संयोजन के योग्य थे, जो पवित्रीकरण और महिमा के योग्य थे। मनुष्य और मांस के प्रति एक निश्चित डरपोक रवैया धार्मिक चेतना पर छा गया। यहां तक कि इस अनिश्चितकालीन मनोवैज्ञानिक मोनोफिजिटिज्म का एक बहुत मजबूत माहौल भी बनाया गया था। उसने कई ईसाइयों के जीवन, विचार, मुकदमेबाजी और तपस्या को कवर किया।
इस तरह के एक सतर्क, कुछ बर्खास्तगी नहीं कहने के लिए, बनाए गए के प्रति रवैया और भी रूढ़िवादी माना जाता था। उन्हें इसमें और "विनम्रता" दिखी। अवतार की सच्चाई में, एक कमजोर धार्मिक भावना भी सांसारिकता के एक निश्चित अत्यधिक उत्थान को समझती है। यह धारणा बनाई गई थी, बहुत गहराई तक, कि जीवन और जीवों के प्रति वास्तव में संन्यासी, वास्तव में तपस्वी रवैया बिल्कुल ऐसा ही होना चाहिए - मांस और मनुष्य के प्रति अविश्वास। मनुष्य, और एक पापी मनुष्य भी नहीं, बल्कि केवल एक मनुष्य, केवल उसकी मानवता के आधार पर, संदेह के दायरे में लिया गया। इसलिए, मठवासी, तपस्वी में, इस सावधानी के रूपों में, वे एक ही मनोदशा की तलाश में थे, लेकिन इससे भी अधिक दृढ़ता से व्यक्त किया गया। और न केवल पश्चिमी चेतना के लिए, बल्कि स्वयं रूढ़िवादी के लिए भी, इस सिद्धांतवादी, छद्म-आध्यात्मिक शैली को कभी-कभी ईसाई धर्म के पूर्वी, मठवासी आदर्श की विशेष रूप से आकर्षक और सच्ची छवि के रूप में प्रस्तुत किया गया था। उन्होंने कल्पना की, और काफी गलत तरीके से, रूढ़िवादी मानव की तुलना में अधिक देवदूत के रूप में। और वे वास्तव में रूढ़िवादी मनोविज्ञान की संपत्ति के रूप में रूढ़िवादी के वास्तविक हर्षित ब्रह्मांडवाद की विशेषता को पहचानना नहीं चाहते थे। कभी-कभी, और बहुत बार, लोग मोक्ष के रूढ़िवादी आदर्श को कुछ अल्प के रूप में प्रस्तुत करना चाहते थे। विशेष विस्मय के साथ और, मानो निराशा के साथ, वे पृथ्वी और मांस की स्वीकृति में उन उज्ज्वल और प्रेमपूर्ण नोटों से मिले, जहाँ वे फिसले और प्रकाश में आए।
पूर्वी जीवन और आत्मा की यह गलत, पक्षपाती धारणा आश्चर्यचकित करती है और रूढ़िवादी उज्ज्वल तपस्या और हर्षित रहस्यवाद के असली चेहरे को आश्चर्यचकित करती है। इसलिए, एक वास्तविक रहस्योद्घाटन प्राणी और मनुष्य के लिए सबसे कठोर तपस्वियों और तपस्वियों के बीच एक प्रेमपूर्ण मनोदशा की उपस्थिति है। और मुझे कहना होगा, तपस्वी जितना कठोर होगा, उसकी आध्यात्मिकता जितनी अधिक होगी, मानवीय सिद्धांत की उसकी स्वीकृति उतनी ही मजबूत होगी। पापियों से गंभीरता और वापसी ने उनमें मांस से ही अलगाव पैदा नहीं किया। इसके विपरीत, शैलीबद्ध, रूढ़िवादी की पूर्ण अज्ञानता के लिए धन्यवाद, कुछ उदास और अवरुद्ध के तहत इसका मनोविज्ञान वास्तव में हर्षित और उज्ज्वल हो जाता है। और यह मानव के प्रति यह उदात्त रवैया है जो तपस्वी तनाव और वास्तविक के विकास के साथ बढ़ता है, न कि छद्म आध्यात्मिक, तपस्या।
इस संबंध में, मठवासी पूर्व के लेखकों में, पालमास एक विशेष स्थान रखता है। वह किसी व्यक्ति के बारे में खुशी-खुशी और उच्च शिक्षा देने से नहीं डरता और झूठे आरोपों से उसे सही ठहराता है।
एथोनाइट हिचकिचाहट का मुखिया, खुद को एंजेलिक समावेशी जीवन के करीब, एक व्यक्ति की प्रशंसा करने की हिम्मत करता है, शायद, चर्च के कुछ पिता। वह निश्चित रूप से मनुष्य की ऊंचाई के बारे में, "ईश्वर-भाग लेने वाले" मांस के बारे में, एन्जिल्स की दुनिया में मनुष्य की श्रेष्ठता के बारे में बात करता है। कुछ ऐसे पहलुओं की ओर इशारा करते हुए जिनमें देवदूत मनुष्य से आगे निकल जाते हैं, वह इस बारे में बात करने से नहीं डरते कि क्या मनुष्य को स्वर्गदूतों से ऊपर उठाता है और उसे पूरे ब्रह्मांड का सबसे महंगा और सुंदर फूल बनाता है। यह उन्हें डायोनिसियस द थियोपैगाइट और मैक्सिमस द कन्फैसर की रहस्यमय परंपरा से विरासत में मिला।<…>
शरीर मानव स्वभाव से अलग नहीं होता; इसके विपरीत, यह इसे पूरा करता है, एक निश्चित पूर्णता प्रदान करता है। इसके लिए धन्यवाद, पलामास मनुष्य में एन्जिल्स पर अपनी श्रेष्ठता पाता है। सबसे पहले, इसका संबंध मनुष्य में ईश्वर की छवि से है। यदि समानता में देवदूत मनुष्य से श्रेष्ठ हैं, तो परमेश्वर की छवि में मनुष्य की आत्मा देवदूत से श्रेष्ठ है। "आत्मा की बुद्धिमान और मौखिक प्रकृति," वे कहते हैं, "केवल मन, शब्द और जीवन देने वाली आत्मा के पास है। केवल वही अकेला, स्वर्गदूतों से अधिक, परमेश्वर द्वारा अपने स्वरूप में बनाया गया था। और इसे बदला नहीं जा सकता, भले ही वह अपनी गरिमा को नहीं जानता हो और जिसने उसे अपनी छवि में बनाया है, उसके योग्य महसूस नहीं किया और कार्य नहीं किया। इस प्रकार, हमारे पूर्वजों के पाप के बाद ... ईश्वरीय समानता में अपना जीवन खो देने के बाद, हमने अपना जीवन उनकी छवि में नहीं खोया है। यह पहली चीज है जो मानवता को खंडित आकाशीय दुनिया से ऊपर उठाती है। हमें याद रखना चाहिए, वैसे, यह विचार हमारे धर्मविधिक धर्मशास्त्र के माध्यम से भी चलता है: "... मैं तेरी अकथनीय महिमा की एक छवि हूं, भले ही मैं पापों की विपत्ति को सहन करता हूं।"
दूसरा लाभ किसी व्यक्ति की नियुक्ति में देखा जाता है, ब्रह्मांड के पदानुक्रम में उसकी विशेष प्रमुख स्थिति में: "एक व्यक्ति से अधिक कुछ भी नहीं है," थिस्सलुनीक प्राइमेट सिखाता है, "और यह उसे सलाह देने के लिए व्यवस्थित है और जो कुछ उसके लिये हितकर हो वही उसे चढ़ाओ, और वह उसे जाने और उसे पूरा करे; यदि कोई व्यक्ति केवल इस सलाह को स्वीकार करना चाहता है, तो वह अपनी रैंक (अपनी गरिमा) को बरकरार रखता है और खुद को और अपने से ऊपर वाले को पहचानता है, और देखता है कि उसे इस सर्वोच्च व्यक्ति से क्या सिखाया गया है।
इस प्रकार, एन्जिल्स मंत्री आत्माएं हैं, "लिटर्जिस्ट", न केवल उच्च मन के, बल्कि ऐसे लोग भी हैं जो उनके नीचे योग्य हैं। और यही उनके लिए ईश्वर प्रदत्त नियति है। मनुष्य, अपने स्वभाव और उद्देश्य से, एक प्रमुख स्थान पर कब्जा करने के लिए कहा जाता है। वह इस दुनिया पर राज करने के लिए नियत है। बेशक, उसकी यह प्रमुख स्थिति उसकी शारीरिकता के साथ सीधे संबंध में है, इस तथ्य के साथ कि अनादि काल से उसका शरीर परमेश्वर के वचन के अवतार के लिए नियत है। नियत, मसीह के बेदाग और सबसे शुद्ध मेमने के लिए दुनिया की नींव से पहले पूर्वाभास (देखें: 1 पेट 1, 19-20)। अनादिकाल से पवित्र त्रिमूर्ति की पूर्व-शाश्वत परिषद में यह निर्णय लिया गया है कि ईश्वर का पुत्र मनुष्य का पुत्र बनना चाहिए, ईश्वर-मनुष्य, न कि ईश्वर-देवदूत। इसलिए, सोटेरियोलॉजिकल और तपस्वी दोनों के संदर्भ में, व्यक्ति किसी व्यक्ति के देवत्व के बारे में बात कर सकता है, न कि एक देवदूत के बारे में। और ईश्वर की रचनात्मक योजना में यह मनुष्य को दिया जाता है कि वह एक हाइपोस्टेसिस में अपनी प्रकृति के साथ ईश्वर के इस संयोजन के लिए सक्षम हो।
लेकिन सबसे दिलचस्प है स्वर्गदूतों पर मनुष्य की श्रेष्ठता, जिसे पलामास हमारे ज्ञान की संरचना में देखता है। इससे जो निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं, उनके संदर्भ में भी यह दिलचस्प है। पलामास लिखते हैं: "कई अन्य लोगों के साथ यह कहा जा सकता है कि हमारे ज्ञान की त्रिमूर्ति संरचना यह भी दर्शाती है कि हम, स्वर्गदूतों से अधिक, परमेश्वर के स्वरूप में रचे गए हैं। और केवल इसलिए नहीं कि यह त्रिमूर्ति है, बल्कि इसलिए भी कि यह हर प्रकार के ज्ञान से परे है। वास्तव में, हम उन सभी प्राणियों में से केवल एक हैं जिनके पास मन और तर्क के अलावा भावनाएँ भी हैं। स्वाभाविक रूप से जो कारण से जुड़ा है, वह कला, विज्ञान और ज्ञान की एक विविध श्रेणी को खोलता है: कृषि, मकान बनाना, शून्य से चीजों का निर्माण - बेशक, पूर्ण गैर-अस्तित्व से नहीं, क्योंकि यह पहले से ही भगवान का कार्य है - यह सब है लोगों को ही दिया। क्योंकि ऐसा होता है कि परमेश्वर ने जो कुछ भी बनाया है उसमें से लगभग कुछ भी नष्ट नहीं होता; लेकिन, एक के साथ मिलकर, यह हमारे साथ एक अलग रूप लेता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, मन का अदृश्य शब्द न केवल वायु के माध्यम से श्रवण के अंग से जुड़ा है, बल्कि शरीर के साथ और शरीर के माध्यम से लिखा और देखा भी जाता है; और यह परमेश्वर ने केवल मनुष्यों को दिया है। और यह मांस में परमप्रधान वचन के आने और प्रकट होने की पर्याप्त पुष्टि के लिए होता है। ऐसा कुछ भी एन्जिल्स की विशेषता नहीं है।
हम जिस थिस्सलुनीक प्राइमेट का अध्ययन कर रहे हैं, उसके नृविज्ञान के लिए यह मार्ग असाधारण महत्व रखता है। इस पूर्ण मौन में, देवदूत तपस्वी के बराबर, न केवल सांसारिक और मानव के लिए कोई अवहेलना नहीं है, मानव को देवदूत के साथ बदलने की कोई इच्छा नहीं है, एक देवदूत की छवि के लिए भगवान की छवि को बदलने के लिए - कोई सुन सकता है उसमें मांस की महिमा। वह मांस, जो प्रतीत होता है, स्वर्गदूतों के बराबर मठवासी जीवन के लिए एक बाधा के रूप में कार्य करता है। जो लोग अपने ज्ञान में एन्जिल्स से भिन्न होते हैं, अर्थात् संवेदी धारणा, न केवल उनके द्वारा निंदनीय और छोटा है, बल्कि इसके विपरीत ज्ञान में रहस्योद्घाटन के स्रोत के रूप में प्रशंसा की जाती है जो एन्जिल्स के लिए पूरी तरह से दुर्गम हैं और न केवल अनुभव करने के अवसर के रूप में जो ज्ञात है, लेकिन नए रूपों और वस्तुओं को बनाने के लिए भी जो अस्तित्व में नहीं थे। एन्जिल्स को मनुष्य के लिए उपलब्ध सबसे बड़ी क्षमता नहीं दी जाती है - एक रचनात्मक उपहार जो एक व्यक्ति को उसके निर्माता से संबंधित बनाता है। यदि ईश्वर सृष्टिकर्ता है, और सृष्टिकर्ता कुछ भी नहीं है, तो हम, सृष्टिकर्ता की छवि में बनाए गए, वस्तुओं और छवियों के निर्माता भी हैं जो पहले मौजूद नहीं थे। बेशक, एक अंतर भी है: भगवान पूर्ण गैर-अस्तित्व से बाहर पैदा करता है, जबकि हम जीवन में कुछ ऐसा लाते हैं जो किसी समझदार दुनिया में मौजूद है, लेकिन वास्तव में अभी तक अनुभवजन्य दुनिया में नहीं है। यह मार्ग रचनात्मकता के संपूर्ण दर्शन के लिए तर्क दे सकता है और इसे उचित ठहरा सकता है।
सेंट की सभी इमारतें ग्रेगरी पलामास अन्य पवित्र पिताओं और शिक्षकों के विचारों से पूरी तरह सहमत हैं जो उनके सामने रहते थे। वह किसी भी नवाचार का परिचय नहीं देता है, लेकिन केवल अधिक सफल छवियों में और अधिक पूरी तरह से मनुष्य में भगवान की छवि और उसमें रचनात्मक क्षमता के बारे में रूढ़िवादी शिक्षण को प्रकट करता है।
तो, मानव मांस, जो इंद्रियों के माध्यम से रचनात्मक उपहारों का एक स्रोत है और पूर्व-अनन्त परिषद में परमेश्वर के वचन के साथ एकजुट होने के लिए नियत है, यह मांस किसी भी तरह से किसी व्यक्ति को नीचा दिखाने का काम नहीं कर सकता है। सभी युगों में रूढ़िवादी और हमारे मानवशास्त्रीय धर्मशास्त्र के हर्षित ब्रह्मांडवाद ने दिव्य उत्पत्ति और इस मांस के विशेष आशीर्वाद को महसूस किया है। यदि, परमेश्वर के वचन के अवतार से पहले, एक व्यक्ति एक धार्मिक विचारक की नज़र में स्वर्गदूतों से थोड़ा कम था (देखें: ps 8, 6), तो स्वर्ग में हमारी प्रकृति के स्वर्गारोहण के बाद, एक व्यक्ति स्वर्गदूतों के निकटतम से अधिक हो जाता है ईश्वर को। कोई पहले से ही पवित्र शारीरिकता के बारे में बात कर सकता है। पलामास बार-बार "ईश्वर-भाग लेने वाले" मांस की बात करेंगे। पवित्र आत्मा के सोमवार को, स्तोत्र से प्रेरित पर्यायवाची, स्पर्श से बताता है कि कैसे पेंटेकोस्ट से स्वर्गारोहण को अलग करने वाले नौ दिनों में से प्रत्येक पर, स्वर्गदूतों के नौ आदेशों में से प्रत्येक देवता, महिमामंडित मांस की पूजा करने के लिए आया था (देखें: Ps 96) , 7).
पलामास, अपने एक उपदेश में, एक बहुत ही उत्साही मार्ग है जिसमें वह परमेश्वर के वचन के अवतार की बात करता है। वह अवतार के कई लक्ष्यों की गणना करता है: कि हमें अहंकारी नहीं होना चाहिए कि हमने स्वयं शैतान की गुलामी पर विजय प्राप्त की, कि शब्द एक मध्यस्थ बने, दोनों प्रकृति के गुणों को समेटे, कि हम पाप के बंधनों को तोड़ सकें, कि हमें अपने लिए परमेश्वर का प्रेम दिखाना चाहिए, कि हम दीनता का उदाहरण बनें, कि हम लोगों को परमेश्वर के पुत्र बना सकें, आदि। इन लक्ष्यों की एक बहुत लंबी गणना में, उनकी धर्मशास्त्रीय प्रेरणा की इतनी दयनीय वृद्धि में, वह पवित्र भौतिकता की ऐसी महिमा के साथ समाप्त होता है, जो पितृसत्तात्मक साहित्य में अभूतपूर्व है: "मांस और विशेष रूप से नश्वर मांस का सम्मान करने के लिए, ताकि अभिमानी आत्माएं करें यह विचार करने और सोचने की हिम्मत नहीं है कि वे मनुष्य की तुलना में अधिक ईमानदार हैं और वे अपनी समावेशिता और प्रतीत होने वाली अमरता के परिणामस्वरूप खुद को देवता बना पाएंगे ... "
यह ऊंचाई में असाधारण माना जा सकता है और शायद, मानवता के लिए एकमात्र भजन और ईसाई धर्म के तप में मांस। जीवन और प्राणियों की मंद और अस्त-व्यस्त धारणा के खिलाफ कितना साहसिक और दृढ़ विरोध यह प्रेरित विस्मयादिबोधक एथोस रेगिस्तान की खामोशी से, मठवासी करतब की समान-स्वर्गीय ऊंचाइयों से प्रतीत होना चाहिए! और इसमें धार्मिक विचार और ईसाई तपस्या के लिए क्या दुस्साहस छिपा है! और वास्तव में मनुष्य में ऐसा दृढ़ विश्वास असीम और उज्ज्वल दूरियों को खोलता है। तब नैतिक पूर्णता संभव और अर्थपूर्ण होती है, तब सृजनात्मकता का आशीर्वाद मिलता है, तब व्यर्थ नहीं होता कि कारण, शब्द, भाव और सौन्दर्य के प्रति आकर्षण हमें दिया जाता है।
और अगर किसी व्यक्ति को एक देवदूत से ऊंचा होने के लिए दिया जाता है, तो यह स्पष्ट है कि सभी मानव जाति का सबसे उत्तम फूल, भगवान की सबसे शुद्ध माँ, बिना तुलना के सबसे सम्मानित चेरुबिम और सबसे शानदार सेराफिम बन जाता है। मानव और देवदूत के बीच संबंध के समान दृष्टिकोण के लिए धन्यवाद, पलामास आत्मा के सबसे उत्तम तपस्वियों को देखता है जैसे कि देवदूत रैंकों को पार कर गया है। पवित्र आत्मा को प्राप्त करने के पराक्रम के लिए "दूसरी दुनिया" के नीचे अपने मांस में खड़ा एक व्यक्ति उन्हें पार कर सकता है और स्वयं प्रकाश के प्राथमिक स्रोत, सुपर-एसेंशियल नेचर से संपर्क कर सकता है। वह इसका उदाहरण सेंट जॉन द फोररनर, द होली एपोस्टल्स पीटर और पॉल, द ग्रेट शहीद डेमेट्रियस में देखता है। लेकिन जाहिर है, यह उन तक ही सीमित नहीं है। सभी संतों को इसके लिए बुलाया जाता है, या अधिक सटीक रूप से, सभी लोग, क्योंकि सभी को संत होना चाहिए।<…>
मनुष्य के लिए प्रभु की योजना में, उसे कुछ नया बनाने और बनाने का अवसर, और भी अधिक सटीक रूप से दिया गया था। एक व्यक्ति को उसके लिए इस दिव्य योजना को पूरा करना चाहिए। इस रचनात्मक उपहार की प्राप्ति के बारे में मनुष्य को भी निर्माता को जवाब देना होगा। अत: अंतिम निर्णय इस बात का भी निर्णय होगा कि हमने अपने इस कार्य को कैसे और किस हद तक पूरा किया है, क्या हमने पृथ्वी पर अपने रचनात्मक उद्देश्य को पूरा किया है। "भयानक न्याय पर एक दयालु प्रतिक्रिया" स्वर्ग के राज्य में हमारी विरासत प्राप्त करने के लिए इस पृथ्वी पर हमारे लिए निर्माता होने के लिए स्वर्ग और पृथ्वी के निर्माता की शाश्वत योजना की प्रतिक्रिया होगी।
तब यह सवाल उठाना उचित है कि एक व्यक्ति को स्वर्गदूतों के विपरीत क्या दिया जाता है, जिसके पास यह रचनात्मक उपहार नहीं है और इस प्रकार निर्माता की इस छवि में बनाए गए लोगों से कम है? इस जीवन में किसी व्यक्ति को किस प्रकार की रचनात्मकता कहा जाता है?
पहले अपना बनाएं स्वजीवन: प्रकट करने और महसूस करने के लिए कि हम में निहित है, इसलिए बोलने के लिए, हमारे भाग्य की रेखा। कोई "फतम" या प्राचीन हेलेनेस का भाग्य ऊपर से हम पर थोपा नहीं गया है। ईश्वरीय पूर्वज्ञान के साथ पूर्ण समझौते में, हम ईश्वरीय इच्छा के संयोजन में, अपनी स्वतंत्र इच्छा से अपने जीवन पथ को आगे बढ़ाते हैं। अलौकिक शुरुआत के लिए इस स्वैच्छिक समर्पण से मानव स्वतंत्रता कम से कम सीमित नहीं है, जो पूर्व निर्धारित नहीं करता है, लेकिन केवल हमें प्रदान करता है। स्वतंत्रता अराजकता नहीं है, यह पूर्ण मनमानापन नहीं है, और यह केवल ईश्वरीय स्वतंत्रता के साथ पूर्ण सामंजस्य और दुनिया के लिए ईश्वरीय आदेश की सबसे बुद्धिमान योजना में संभव है। पूर्ण स्वतंत्रता मनुष्य को नहीं दी जाती है, यह केवल ईश्वर में मौजूद है, और पूर्ण मनमानी की संभावना के रूप में नहीं, बल्कि पूर्ण सामंजस्य के रूप में। मनुष्य को इस हद तक स्वतंत्र होने के लिए प्रत्यायोजित किया गया है कि यह स्वतंत्रता ईश्वरीय स्वतंत्रता द्वारा सीमित है। साथ ही यह याद रखना चाहिए कि यह आजादी उन्हें जबरन दी गई थी। जन्म के समय, हमसे यह नहीं पूछा जाता है कि क्या हम जन्म लेना चाहते हैं और इसलिए, क्या हम मुक्त होना चाहते हैं, लेकिन यह केवल इस स्वतंत्रता की सीमाओं के भीतर रहने और रहने के लिए दिया गया है। एक व्यक्ति मुक्त अस्तित्व के लिए अपनी सहमति व्यक्त नहीं करता है, लेकिन इसे आज्ञाकारिता के रूप में स्वीकार करता है। इससे जुड़ी रचनात्मकता के प्रति आज्ञाकारिता है, और सबसे बढ़कर अपनी खुद की रचनात्मकता के लिए जीवन का रास्ता. शायद यह मनुष्य की सबसे बड़ी त्रासदियों में से एक है - स्वतंत्रता का बोझ उठाने की उसकी स्वतंत्र पसंद से नहीं। इसलिए अंतर्विरोध, अंतरात्मा का टकराव, हमारी आत्म-चेतना की पीड़ा आदि। हालाँकि, अनन्त परिषद में, यह आदेश दिया गया है कि हमें स्वतंत्र होना चाहिए और अपने जीवन को स्वतंत्र रूप से बनाना चाहिए।
रचनात्मकता तब नैतिक मूल्यों के निर्माण में प्रकट होती है। अच्छा करना, इसे आध्यात्मिक धन की पवित्रता में जमा करना अभिव्यक्तियों में से एक है रचनात्मकताएक व्यक्ति में। यह पवित्रता की खोज है क्योंकि परमेश्वर पवित्र है और क्योंकि हमें पवित्र होने के लिए दिया गया है। चूँकि ईश्वर प्रेम है, और चूँकि वह प्रेम से दुनिया का निर्माण करता है और उसे प्रदान करता है, तो ईश्वर निर्माता और प्रेम के ईश्वर के प्रति हमारा दृष्टिकोण रचनात्मक प्रेम के इस आवेग का रहस्योद्घाटन है। बुराई, पाप, अराजकता हमेशा विभाजित और नष्ट करते हैं। एकमात्र रचनात्मक शक्ति प्रेम है। यह आदिम पूर्णता की एकता को पुनर्स्थापित करता है, पाप से विभाजित और फटा हुआ। प्रेम की रचनात्मक शक्ति हमें मूल स्थिति में वापस लाती है। यह सेंट द्वारा अच्छी तरह से समझा गया था। मैक्सिम द कन्फेसर।
प्रेम की शक्ति, हमारे भीतर ईश्वरीय प्रेम के प्रतिबिंब के रूप में, आध्यात्मिक जीवन में प्रेरक शक्ति है। नैतिक अच्छाई, अच्छाई, पराक्रम - यह सब ईश्वर के प्रति प्रेम से आता है और दुनिया और मनुष्य के लिए प्रेम को जन्म देता है। इस प्रेम की शक्ति से चारों ओर अच्छाई फैलती है। नैतिक अच्छे कर्मों के क्षेत्र में इस रचनात्मकता को, हालांकि, अच्छे कर्मों के एक मात्रात्मक संचय के अर्थ में नहीं समझा जाना चाहिए, किसी तरह के योग्यता के खजाने में अच्छे तथ्य, बल्कि स्वयं के चारों ओर सृजन और अच्छाई और प्रेम का वातावरण फैलाने के रूप में समझा जाना चाहिए। . आप दया, प्रेम, बलिदान का वातावरण उत्सर्जित कर सकते हैं, और आप अपने चारों ओर बुराई, घृणा, बदले की भावना भी फैला सकते हैं। हमें आध्यात्मिक ऊर्जा, विनम्रता, प्रेम आदि के चारों ओर संचय और विस्तार के रूप में तपस्या की विशाल शक्ति को याद रखना चाहिए।
यह गतिविधि, प्रकृति के जबरदस्त कानूनों की दुनिया में नहीं, बल्कि इस प्रकृति की शक्ति से आध्यात्मिक स्वतंत्रता के दायरे में, नैतिक मूल्यों का निर्माण है जो अमर और अविनाशी फल छोड़ती है। केवल प्रकृति के दायरे में जीवन, प्राकृतिक रचनात्मकता, यानी। मनुष्य की प्रकृति का पुनरुत्पादन हमेशा मृत्यु से जुड़ा होता है; आने वाली पीढ़ियों को जीवन देते हुए, हम इसे अतीत से दूर ले जाते हैं; हम सांस्कृतिक परंपरा से, इतिहास से, पिता से घृणा की प्रक्रिया में योगदान करते हैं। आध्यात्मिक रचनात्मकता नैतिक रूप से किसी से कुछ नहीं छीनती। जो इस क्षेत्र में देता है उसे और भी अधिक दिया जाएगा और प्रचुर मात्रा में होगा। उनकी आध्यात्मिक पवित्रता न केवल समाप्त होती है, बल्कि चमत्कारिक रूप से इस उपहार में भर जाती है। इस प्रकार, एक व्यक्ति को स्वैच्छिक रूप से उच्चतम रचनात्मक दैवीय इच्छा को प्रस्तुत करने के लिए कहा जाता है, ताकि वह अपनी रचनात्मकता में स्वतंत्र रूप से अपनी पूरी संभव व्यक्तिगत नैतिक पूर्णता का एहसास कर सके और दूसरों को परिपूर्ण कर सके। इस तरह, वह न केवल अपने देवत्व की सेवा करता है, बल्कि समस्त मानव जाति और संपूर्ण विश्व के देवत्व की भी सेवा करता है।
जब वैराग्य और नैतिक सुधार का प्रश्न इस प्रकार प्रस्तुत किया जाता है, जब उसे नकारात्मक ही नहीं, अर्थात किसी बात से इनकार करना और कुछ न करना ही नहीं, बल्कि इसके विपरीत जब उसे समाज की मुख्यधारा में रखा जाता है मानव आध्यात्मिक उपहारों का सामान्य रचनात्मक प्रवाह, फिर रिश्ते की कांटेदार समस्या और रचनात्मकता और मोक्ष (तप) के कथित विरोधाभास इतने अप्रासंगिक हो जाते हैं। किसी व्यक्ति की सभी आध्यात्मिक और उत्पादक क्षमताओं को केवल उसके रचनात्मक उपहार के सामान्य संदर्भ में माना जाना चाहिए, जो उसे भगवान द्वारा दिया गया है, और यह उपहार खुद प्यार से आना चाहिए और उसमें आराम करना चाहिए।
सृष्टिकर्ता परमेश्वर ने मनुष्य को अपने आप में, अर्थात् रचनात्मक छवि और समानता में बनाया है, और इसलिए मनुष्य को एक निर्माता होना चाहिए। ईश्वर आत्मा है और ईश्वर प्रेम है, यही कारण है कि मनुष्य की सच्ची रचनात्मक, ईश्वर जैसी गतिविधि केवल आत्मा और प्रेम में होनी चाहिए और हो सकती है। केवल उन्हीं में मनुष्य सही मायने में और शाश्वत रूप से सृजन करता है। विशेष रूप से नैतिक क्षेत्र में सृष्टि को प्रेम के परमेश्वर और संसार के लिए प्रेम से अलग नहीं किया जा सकता है। यदि फेड्रस की टिप्पणी सही है कि "जो प्रेम करता है वह अधिक दिव्य है, क्योंकि वह ईश्वर के अधीन है", और यदि सुकरात के लिए प्रेम का तात्पर्य प्रेम की वस्तु के कब्जे और वासना से है, और यह वासना केवल तब तक प्रकट होती है जब तक कि कोई आधिपत्य नहीं है, तो यह प्रेम और ईसाई की प्लेटोनिक समझ के बीच अंतर को दर्शाता है। यदि किसी को प्लेटो की पंक्ति का पालन करना था, तो पवित्र त्रिमूर्ति में प्रेम को नष्ट करना होगा, शाश्वत कब्जे, शाश्वत आसन्नता के तथ्य से जला देना होगा। लेकिन यह वही है जो नहीं है। होली ट्रिनिटी हमेशा जलती हुई प्रेम की जलती हुई झाड़ी है। ओल्ड टेस्टामेंट छवि की ठीक ऐसी प्रतीकात्मक समझ हमें सेंट ग्रेगरी पलामास द्वारा पवित्र क्रॉस पर अपने ग्यारहवें प्रवचन में दी गई है।
पवित्रता की प्यास न केवल शुद्धिकरण है, न केवल शुद्धतावाद या एनीमिक नैतिकता, बल्कि वास्तविक देवत्व की इच्छा, प्रेम के प्राथमिक स्रोत के साथ विलय के लिए, स्वयं प्रेम - ईश्वर के साथ। और यह केवल एक रचनात्मक आवेग में हो सकता है, किसी की पवित्रता के निर्माण में, आध्यात्मिक मूल्यों के निर्माण में।
यह मनुष्य को इन नैतिक मूल्यों को बनाने के लिए, प्रेम पैदा करने के लिए दिया गया है। एक देवदूत केवल सेवा करने के लिए, प्रेम का संचालन करने के लिए, इसे प्रतिबिंबित करने के लिए, दर्पण की तरह, दूसरी रोशनी की तरह, प्रेम के प्राथमिक स्रोत से दिया जाता है। और इसमें, इसलिए, एक देवदूत एक आदमी से कम है।<…>
और सब कुछ पसंद है आंतरिक जीवनआध्यात्मिक जीवन की सभी घटनाएँ कितनी रहस्यमयी और गूढ़ हैं, यह किसी व्यक्ति के लिए अकथनीय है - सोचने, बोलने, याद रखने, कल्पना करने की क्षमता, इसलिए विशेष रूप से हमारे भीतर यह रचनात्मक शक्ति एक पूरी तरह से अकथनीय रहस्य है। कैसे समझें और किन शब्दों के साथ हमारी समझ के लिए सुलभ है, रचनात्मकता के इस रहस्य को व्यक्त करने और समझाने के लिए हमारी जिज्ञासा को संतुष्ट करने में सक्षम है मानवीय आत्मा? आध्यात्मिक मूल्यों के नए रूपों का यह रहस्यमय और चमत्कारिक जन्म कैसे होता है?
कहीं पूरी तरह से सन्नाटे में और रात के अंधेरे के किसी रसातल से, गैर-अस्तित्व से, कोई चमकीली चिंगारी अचानक चमकती है। हमारी दुनिया सभी जीवन और प्रकाश के प्राथमिक स्रोत से निकलने वाली दिव्य प्रकाश की अदृश्य किरणों से व्याप्त है। इन किरणों की चमक मानव आत्मा के लिए सुलभ है। हमारी आत्मा की चुप्पी में, गैर-अस्तित्व के अंधेरे में, दिव्य विचार की यह चिंगारी अचानक कहीं से आती है, दिव्य ज्ञान का प्रतिबिंब और हमारे मूक मन को भेदती है। मानो भगवान के लोगो के टुकड़े या छींटे हमारे लोगो में, मानव मन में अपनी चमक के साथ चमकते हैं। खामोशी और नींद में, अचानक कुछ चमक गया और चमक गया। लेकिन यह है क्या? क्योंकि यह अभी तक बोला या लिखा हुआ शब्द नहीं है; यह अभी तक अपने माधुर्य के साथ बजने वाली ध्वनि नहीं है; यह अभी तक किसी चित्र की रेखा और रंग नहीं है, न ही कलाकार की छेनी के नीचे जीवन में आने वाली संगमरमर की मुड़ी हुई लहर।
लेकिन आंतरिक इशारों की रहस्यमय प्रक्रिया में, रचनाकार अपनी अंतरतम गहराइयों में शब्दों, और ध्वनियों, और रंगों और रेखाओं को पाता है, और फिर छवियों की यह समझदार दुनिया ऐसे रूपों में पहनी जाती है जो अब केवल उसके लिए ही सुलभ नहीं हैं। कलात्मक भाषण और संगीत की स्पष्ट छवियां बनाई गईं, ये छवियां, जो तब तक निर्माता मनुष्य की आत्मा की गहराई में रहती थीं, रंगों और रेखाओं में सन्निहित थीं।
…रचनात्मकता एक रहस्य है, जैसे जीवन एक रहस्य है। हम सृष्टिकर्ता की छवि हैं, हमारा मन शाश्वत लोगो की चिंगारी-छींटों से भरा हुआ है, हमें निर्माता बनने की आज्ञा दी गई है। हम रात के सन्नाटे में इन ध्वनियों के लिए प्रतीक्षा कर रहे हैं, दूसरी दुनिया के टुकड़े। वे चमकते हैं, वे आते हैं, वे हमारे लोगो में छेद करते हैं। हम उन्हें सुनते हैं, लेकिन वे क्या हैं और रचनात्मकता क्या है, हम नहीं जानते और कभी नहीं जान पाएंगे...
यहाँ, एक बार फिर, प्रतीकात्मक विश्व दृष्टिकोण मनोवैज्ञानिक और ज्ञानमीमांसीय दुनिया के इस सहसंबंध को शाश्वत, दिव्य जीवन के दूसरे सांसारिक वातावरण के साथ समझ सकता है। हमारी रचनात्मकता प्रतीकात्मक रूप से शांति निर्माण को दर्शाती है।<…>
एक अन्य विषय रचनात्मकता के प्रश्न से जुड़ा है - संस्कृति का विषय, जीवन का निर्माण, दुनिया के इतिहास के निर्माण में एक ईसाई की भागीदारी। दुनिया का निर्माण छह दिनों तक चला, बाइबिल पौराणिक कथाओं के छह रहस्यमय चक्र। और यदि बाइबल कहती है कि परमेश्वर ने अपने सभी कार्यों से विश्राम किया, तो उद्धारकर्ता स्वयं इस बात की गवाही देता है कि "मेरे पिता अब तक काम कर रहे हैं, और मैं काम कर रहा हूँ" (यूहन्ना 5:17)। और ईश्वर की इस रचनात्मक क्रिया में, मानव निर्माता भी भाग लेता है।
चर्च के कई लेखकों ने इस तथ्य के बारे में बात की कि एक व्यक्ति उचित, स्वतंत्र और विभिन्न प्रतिभाओं के साथ उपहार में दिया गया है; लेकिन कुछ लोगों ने रचनात्मकता के बारे में किसी व्यक्ति के लिए एक विशेष कार्य के रूप में कहा है। भगवान की छवि के साथ इसकी तुलना करने और आत्माओं की दुनिया के साथ सहसंबंध में लाने के लिए, यह मनुष्य की तुलना में अधिक प्रतीत होता है, शायद केवल एक पालमास सफल हुआ। बेशक, उन्होंने संस्कृति के अपने दर्शन का निर्माण नहीं किया; युग और बीजान्टियम में विचार की शैली और दिशा ने इसका निपटान नहीं किया, लेकिन उन्होंने इस विचार को त्याग दिया।
यह हमारे लिए विशेष रूप से स्पष्ट है कि इस समस्या का कोई हठधर्मी स्पष्ट उत्तर नहीं हो सकता है। कार्य, या, अधिक सटीक, कार्य दिया गया है। मनुष्य, अपने सार से, बनाने के लिए दिया जाता है। यही बात उसे देवदूतों से अलग करती है। तो उसके बारे में सोचा। लेकिन, इसके अलावा, ईडन से निष्कासन के दौरान, "उस जमीन पर खेती करने की आज्ञा दी गई थी जहाँ से एक व्यक्ति को लिया गया था" (उत्पत्ति 3, 23), जो निश्चित रूप से केवल कृषि तक ही सीमित नहीं है, बल्कि खेती का मतलब है, प्रसंस्करण, सजावट शब्द के व्यापक अर्थ में और जीवन और रचनात्मकता के सभी क्षेत्रों में। लेकिन, हम दोहराते हैं, हमें इस समस्या के लिए हठधर्मिता के रूप में स्पष्ट, बोलने के लिए, अनुकूल समाधान की तलाश करने की आवश्यकता नहीं है। यह मौजूद नहीं है और मौजूद नहीं हो सकता है। यह कार्य दुखद है, इसमें विरोधाभास हैं, लेकिन यह अभी भी कार्य को रद्द नहीं करता है।
आम तौर पर धार्मिक जीवन की कल्पना विरोधाभासों और संघर्षों से मुक्त नहीं की जा सकती। आत्मा के जीवन में एक समृद्ध और निर्मल आत्मा बिल्कुल भी मौजूद नहीं हो सकती है, क्योंकि यह आत्मा पदार्थ से जुड़ी है और प्रकृति के नियमों के संकीर्ण ढांचे में निचोड़ी हुई है। आवश्यकता, सीमा और चीजों का तर्क उसकी स्वतंत्रता को दबा देता है, और इस वजह से वह बेचैन है, प्राकृतिक घटनाओं की दुनिया की सीमाओं के साथ नहीं मिलता है, और बाहर निकलने की कोशिश करता है। और, शायद, आत्मा के जीवन के किसी भी क्षेत्र में ये संघर्ष रचनात्मकता और संस्कृति के क्षेत्र में इतने मजबूत और कठोर नहीं हैं। मनुष्य को एक निर्माता होने के लिए दिया और सौंपा गया है। वह इस तथ्य की प्यास के साथ बनाता है कि उसकी रचनात्मकता का फल क्षय से बच जाएगा, लेकिन आसपास की सभी वास्तविकताओं के साथ वह आश्वस्त है कि मनुष्य द्वारा बनाई गई हर चीज नष्ट हो जाती है और गायब हो जाती है। आत्मा खुद को अमर और अमर करने का आह्वान करती है, और समय की दाँव और जीवन की लय, इतिहास की लोहे की चाल सब कुछ नष्ट कर देती है: प्राचीन वास्तुकला के स्मारक, अक्षरों से ढकी पांडुलिपियाँ जो अभी तक पढ़ी नहीं गई हैं, के भित्ति चित्र लास्ट सपर फीका पड़ रहा है और मानो दीवार पर वाष्पित हो रहा है, दार्शनिक प्रणाली, राजनीतिक सिद्धांत, जीवन और लोगों की वेशभूषा जो इतिहास के कुचलने वाले पहिये के नीचे गिर गई। रचनात्मकता शाश्वत शुरुआत से आगे बढ़ती है और शाश्वत की आकांक्षा करती है; लेकिन यह जीवन निर्मित को तोड़ता है और खुद को मौत के द्वार पर तोड़ देता है। प्रिय दिल, हम सभी के करीब "शाश्वत साथी", अंत में इतिहास के अंत के साथ-साथ मौत के लिए बर्बाद हो गए।
क्या रचनात्मकता का कोई बिंदु है? क्या संस्कृति आवश्यक है? क्या वे मृत्यु, ऐतिहासिक और भूवैज्ञानिक प्रलय की उपस्थिति के साथ संगत हैं, और अंतिम लौकिक आग के बहुत विचार के साथ जो सब कुछ नष्ट कर देगी और जिसमें बाकी सब कुछ जो जला नहीं गया है, नष्ट नहीं हुआ है, रौंदा नहीं गया है, जल जाएगा तेज लौ के साथ? एक लौकिक आग जिसमें पुनर्जागरण के बचे हुए कैनवस जलेंगे, जिसमें मूर्तियों का कांस्य पिघल जाएगा, हागिया सोफिया और रवेना के मोज़ाइक राख में बदल जाएंगे, और मानव जाति के शाश्वत शहर अपने दिव्य गोथिक कैथेड्रल और प्राचीन बासीलीकों के साथ खंडहरों का ढेर बन जाएगा।
संस्कृति का सवाल भी अलग मोड़ ले सकता है। अगर जन्नत से निकाले जाने पर किसी व्यक्ति को माथे के पसीने में जमीन जोतने का हुक्म दिया गया था, तो क्या संस्कृति का निर्माण जन्नत में अवज्ञा के पाप की सजा नहीं है? अगर आप इस तरह देखें तो क्रिएटिविटी एक सजा की तरह है; एक व्यक्ति को जबरन गुलामी करने की निंदा की जाती है, किसी तरह की लाश के लिए। इस मामले में, आदम के पतन से मनुष्य की रचनात्मक गतिविधि वातानुकूलित है। यदि आदम ने आज्ञा का उल्लंघन नहीं किया होता, तो मनुष्य मूल्यों का निर्माता नहीं होता। नेमेसियस, डेमोक्रिटस के बाद, मूल कारण और सभ्यता की रचनात्मक शुरुआत के रूप में आवश्यकता के बारे में सिखाया। दूसरी ओर, पलामास ने और अधिक देखा: मनुष्य के काम में उसने ईश्वर की शाश्वत परिषद की इच्छा को देखा, मनुष्य की नियति ईश्वर की छवि में होना, एक निर्माता होना, एक सह-कार्यकर्ता होना परमेश्वर, स्वर्गदूतों से ऊँचा होना। किसी अपराध की सजा नहीं, बल्कि पैरासेलेट का करिश्मा। संस्कृति, पृथ्वी की "खेती" आदम के पाप से नहीं, बल्कि मनुष्य के लिए अनन्त योजना से आती है।
लेकिन क्या रचनात्मकता और संस्कृति के अर्थ के बारे में बात करना संभव है, अगर अर्थ किसी प्रकार के तर्क और तर्कसंगतता को मानता है, जबकि मेरी व्यक्तिगत मृत्यु और लौकिक अग्नि, सभी मानव जाति की मृत्यु और सांसारिक रूप से सब कुछ, मौलिक रूप से यहां सृजन के किसी भी तर्क को नष्ट कर देती है धरती?
बेशक, संस्कृति और निर्माण की ईसाई समस्या हमें रचनात्मकता के अर्थ और मानवीय तर्क के बारे में नहीं, बल्कि इसके धार्मिक औचित्य के बारे में सोचने के लिए कहती है। वास्तव में, प्रेषित सभ्यता के इस प्रश्न को इस आग की आग के सामने रखता है। “यदि कोई इस नींव पर (अर्थात् यीशु मसीह पर) सोने, चाँदी, मणि, लकड़ी, घास, और पुआल का निर्माण करे, तो हर एक काम प्रगट हो जाएगा; क्योंकि वह दिन प्रगट होगा, क्योंकि वह आग में प्रगट होता है, और वह आग हर एक का काम परखेगी, कि क्या है। जिस किसी का व्यवसाय, जो उसने बनाया है, खड़ा रहेगा, उसे प्रतिफल मिलेगा। और जिसका काम जल जाएगा वह हानि उठाएगा" (1 कुरिन्थियों 3:12-15)।
यह निर्माण, निश्चित रूप से, एक संकीर्ण नैतिक समझ तक सीमित नहीं हो सकता है, जो कि केवल नैतिक रूप से अच्छे कर्मों के निर्माण के रूप में है। यह सामान्य रूप से सभी मानवीय रचनात्मक उपहारों का प्रकटीकरण है। हमें तोड़ों के दृष्टांत को भी याद रखना चाहिए। पीआरपी का निर्माण। एंड्रयू ऑफ क्रेते, रोमन द मेलोडिस्ट, कॉस्मास ऑफ माईम, मैक्सिमस द ग्रीक, और इसी तरह, केवल भगवान को प्रसन्न करने वाले विनम्रता, धैर्य, उपवास, कौमार्य आदि के अपने मठवासी कर्मों तक सीमित नहीं हैं। क्या इन संतों द्वारा लिखित धार्मिक प्रकृति के कोंटाकिया, कैनन और व्याख्याओं की कीमत मठवासी कारनामों के समान नहीं है? क्या केवल प्रार्थना और उपवास के कर्मों को सोने और चांदी के साथ बराबर किया जा सकता है, जिसे शुद्ध किया जाएगा और लौकिक अग्नि की आग में संरक्षित किया जाएगा, और उनकी संगीतमय, काव्यात्मक और धार्मिक रचनाएँ, जैसे घास, जलाऊ लकड़ी या पुआल, जल जाएँगी और उनसे राख के ढेर के सिवाय और कुछ नहीं रहेगा? और इसके आगे, आंद्रेई रुबलेव के प्रतीक, बीजान्टिन और एथोस चर्चों के मोज़ाइक, स्थापत्य स्मारक, आदि, एक लौकिक आग में जलते हुए, अंतिम निर्णय पर भी जलेंगे, जैसे स्वर्ग के राज्य के लिए अनावश्यक कचरा?
… हर रचनात्मक कार्य (विचार, विज्ञान, कला) में कुछ ऐसा है जिसमें अनंत काल का बीज होता है, इसका अपना "बीज लोगो" होता है, जो इसे ज्ञान के प्राथमिक स्रोत से, शाश्वत लोगो से संबंधित बनाता है। और यह मानव हाथों के निर्माण में शाश्वत है और अपने अविनाशी, रूपान्तरित रूप में अनंत काल में गुजरेगा और राज्य के गैर-शाम के दिनों में रहेगा। जिस तरह विचार, ध्वनि, शब्द, रेखाएँ किसी व्यक्ति के रचनात्मक दिमाग में कहीं से, किसी समझदार दुनिया से रहस्यमय तरीके से प्रकट हुईं, उसी तरह, हम मानते हैं, फिर से, रहस्यमय रूप से रूपांतरित होकर, वे अनंत अस्तित्व के लिए अनंत काल में चले जाएंगे। आत्मा की ऊर्जा, हमारी छोटी सी दुनिया में अनुपचारित ताबोर प्रकाश की चमक, रहस्यमयी दूसरी दुनिया से प्रवेश करती है, मन में प्रवेश करती है, मनुष्य के लोगो को प्रेरित करती है। और आत्मा की ये ऊर्जाएं, यह अनुपचारित प्रकाश बिना निशान के गायब नहीं हो सकता। रूपान्तरण की शक्ति भी इस आत्मा - सौंदर्य के निर्माता के कार्यों तक फैली हुई है। अनुपचारित शाश्वत होना चाहिए। रचनात्मकता के कुछ अर्थ हैं, कुछ प्रतीक हैं, जो अभी भी हमारे लिए अदृश्य और समझ से बाहर हैं। इसे नकारना सबसे बड़ी मूर्खता होगी। इसका अर्थ होगा मनुष्य के उद्देश्य के दैवीय अर्थ को छीन लेना।
यह परिवर्तन कैसे होगा, हम नहीं जानते और न ही इसके बारे में पूछताछ करना चाहते हैं। किसी के धर्मशास्त्र में एक निश्चित सीमा तक रुकने में सक्षम होना चाहिए। सीमा यह है कि, "रूढ़िवादी पिता" के शब्द के अनुसार, एन्जिल्स अपने पंखों को कवर करते हैं।
बनाने की क्षमता मनुष्य को दी गई है और उसे एन्जिल्स पर धार्मिक रूप से अपनी श्रेष्ठता और उद्देश्य को सही ठहराने के लिए इसकी आवश्यकता है। निस्संदेह, ईश्वर के लिए हमारी रचनात्मकता की आवश्यकता और आवश्यकता के बारे में बात करना असंभव है, क्योंकि वह सभी आवश्यकता और आवश्यकता से परे है। लेकिन कोई यह नहीं सोच सकता है कि पालमाइट के दृष्टिकोण पर खड़े होकर, कि भगवान, जो ऐसा चाहते थे, इससे प्रसन्न नहीं होते। मनुष्य की आत्मा और ईश्वर की आत्मा के बीच मौजूद सत्तामूलक संबंध को कृत्रिम रूप से तोड़ना असंभव है।
मनुष्य में निहित सुंदरता और सभी रचनात्मकता में भाग लेना पैरासेलेट और डेकोरेटर की आत्मा से आता है। वह सम्मोहक सौंदर्य है, और वह सभी रचनात्मकता को प्रेरित करता है। प्रेरणा, पलामास की भाषा में, आत्मा की ऊर्जाओं में से एक है, साथ ही साथ उनकी अन्य क्रियाएं (ऊर्जाएं)।
यहाँ, वैसे, द सीक्रेट हिस्ट्री के लेखक, प्रोकोपियस, जस्टिनियन हागिया सोफिया के वैभव की प्रशंसा करते हुए, अपने निबंध ऑन बिल्डिंग्स में लिखते हैं। “जब वे प्रार्थना के लिए हागिया सोफिया में प्रवेश करते हैं, तो वे तुरंत महसूस करते हैं कि यह मंदिर मानव शक्ति और कला का कार्य नहीं है, बल्कि स्वयं परमात्मा का कार्य है; और मन, स्वर्ग की ओर मुड़ते हुए, यह महसूस करता है कि यहाँ भगवान उसके करीब हैं और भगवान विशेष रूप से उनके इस घर को पसंद करते हैं, जिसे उन्होंने खुद अपने लिए चुना है। मानव प्रतिभा की ऐसी उत्कृष्ट कृतियों के संपर्क में, कोई भी ईश्वर की किसी प्रकार की सांस और परमप्रधान के दाहिने हाथ की छाप को महसूस नहीं कर सकता, जिसने मनुष्य को उसके निर्माण में सहायता की। संत सोफिया, मानव जाति के सभी स्मारकों की तरह, सांसारिक इतिहास के अंतिम कार्य में नष्ट हो जाएंगे, लेकिन कुछ रूपांतरित रूप में, उनकी "प्रतिभा", उनके लोगो को नहीं खोया जाएगा। मैं प्रोकोपियस के साथ मिलकर यह विश्वास करना चाहता हूं कि भगवान विशेष रूप से मानव निर्माता द्वारा बनाए गए सबसे उत्तम कार्यों से प्रसन्न हो सकते हैं।<…>
"और यहोवा का वचन मेरे पास पहुंचा: और हे मनुष्य के सन्तान, सोर के लिथे ऊँचे शब्द से पुकार, और सोर से कह, जो समुद्र के तीरोंपर बसा हुआ, और बहुत से द्वीपोंपर अन्यजातियोंके साय व्यपार करता या: यहोवा परमेश्वर योंकहता है।" : थका देना! आप कहते हैं: "मैं सुंदरता की पूर्णता हूँ!" तेरी सीमा समुद्र के बीच में है; तेरे राजमिस्त्रियों ने तेरी सुन्दरता को सिद्ध किया है; उन्होंने सनीर के सनोवरों के सब चबूतरे बनाए; वे लबानोन से देवदार ले कर तुम पर मस्तूल बनाने लगे; उन्होंने बाशान के बांज वृक्षों से तुम्हारे ऊधम बनाए; आपकी बेंच बीच की लकड़ी से बनी थी, जिसमें कित्तिम द्वीप समूह से हाथी दांत का एक फ्रेम था; मिस्र से पैटर्न वाले कैनवस आपके पाल पर इस्तेमाल किए गए और झंडे के रूप में काम आए; एलीशा द्वीप के नीले और बैंजनी रंग के कपड़े तेरा ओढ़ना थे" (यहेजकेल 27:1-7)।
इस चित्र का वर्णन कितनी कलात्मक शैली के साथ किया गया है! इस स्तोत्र में वास्तुकला और अन्य कलाओं का कितना ज्ञान सन्निहित है! यहाँ मचानों के निर्माण के लिए सनीर सरू, और मस्तूलों के निर्माण के लिए लेबनानी देवदार, और ओरों के निर्माण के लिए बाशान के ओक का उल्लेख किया गया है। और पाल के लिये मिस्त्र के नमूने के कपड़े, और चादरें बनाने के लिये नीले और बैंजनी रंग के कपड़े। महान धातुएं, हाथी दांत, आबनूस, कार्बुंकल्स, मूंगा और माणिक, धूप, शराब और धन - ये सभी लोग अद्भुत सुंदरता के इस शहर को सजाते थे। सभी कारीगरों, शिल्पकारों और कुशल कलाकारों, इस सुंदरता के निर्माता, जिन्होंने नाविकों, व्यापारियों और नाविकों के साथ मिलकर सोर की सबसे बड़ी महिमा की सेवा की। यदि हम इसके साथ रहस्यमय मंदिर के भविष्यवक्ता ईजेकील के दर्शन को याद करते हैं, जिसमें वास्तुशिल्प विवरण का बेहतरीन वर्णन है, तो वास्तव में कहीं भी पवित्र शास्त्र में कला के भौतिक-स्थानिक रूपों में इस हद तक धार्मिक विचार सन्निहित नहीं है जैसा कि इस पैगंबर में है।
और क्या? जिस दिन ओले गिरेंगे, क्या यह सब समुद्र के बीच में गिर जाएगा?
हालाँकि, भविष्यद्वक्ता की चेतावनी को बहकाने और सांसारिक निर्माण को कम न करने के बावजूद, संस्कृति और चर्च की योजनाओं को भ्रमित न करने के लिए, निर्माता से अधिक प्राणी की सेवा नहीं करने के लिए, कोई भी बनाने की आज्ञा को अस्वीकार नहीं कर सकता है।
मानव इतिहास के अंत में - एक लौकिक आग।
और एक आदमी के विचार में - उसे एक निर्माता होने के लिए दिया जाता है। इस रचनात्मकता के उद्देश्य, इसके अर्थ और औचित्य के बारे में पूछे जाने पर, सब कुछ होने के बावजूद दुखद भाग्यसंस्कृति, स्वर्गीय यरूशलेम में आस्था बनी हुई है। और अगर हम मानवीय और तर्कसंगत रूप से नष्ट होने वाली संस्कृति और रचनात्मकता के अर्थ को नहीं समझ सकते हैं, तो भी हमें इस रचनात्मकता को शाश्वत सौंदर्य के नाम पर आज्ञाकारिता के रूप में स्वीकार करना होगा।
यदि विचारक को रचनात्मकता की समस्या, उसके शाश्वत अर्थ और उसके दिव्य स्रोतों की समस्या का सामना करना पड़ता है, तो प्रत्येक व्यक्ति के लिए रचनात्मकता मनुष्य की स्वतंत्रता के समान मूल का कार्य है। जिस प्रकार स्वतंत्रता हमें हमारी इच्छा के बिना दी गई थी, उसी प्रकार रचनात्मकता के लिए यह आज्ञाकारिता हमें हमारी सहमति के बिना दी गई थी। यह "छवि और समानता में" रचनात्मक दिव्य अधिनियम में निहित है। जो कहा गया है, उससे यह स्पष्ट होना चाहिए कि इस रचनात्मक कार्य में नैतिक मूल्यों का निर्माण और संस्कृति का निर्माण दोनों शामिल हैं।
इससे उत्पन्न होने वाले सभी धर्मशास्त्रीय प्रश्नों और उलझनों के निष्कर्ष में, हम निम्नलिखित कहना उपयोगी समझते हैं। ईश्वर रहस्य की एक अगम्य खाई है और अकथनीय और समझ से बाहर की खाई है। नतीजतन, इस दिव्य छवि में बनाया गया एक व्यक्ति अपने आप में इस समझ से बाहर और इस रहस्य की मुहर रखता है। मनुष्य एक रहस्यमय क्रिप्टोग्राम है जिसे कोई भी कभी भी पूरी तरह से समझ नहीं सकता और संतोषजनक ढंग से नहीं पढ़ सकता है। और सब कुछ जो इस रहस्य और रहस्य से आता है, अर्थात्, रचनात्मकता की समस्या सहित, इसका अर्थ और औचित्य, सभी रहस्य से ओतप्रोत है, जिसे हमें देखने की अनुमति है, लेकिन पूरी तरह से समझ में नहीं आती है।
हमें लगता है कि अगर धर्मशास्त्रीय विचार को सवाल करने और सोचने से डरने का आह्वान नहीं किया जाता है, अगर इसे रोमांचक और छिपाना नहीं चाहिए कठिन समस्याएं, फिर भी, कुछ सीमा तक, उसे खुद को समझ से बाहर करने के लिए विनम्र होना चाहिए, एंजेलिक पंखों द्वारा बंद किए गए रहस्य के सामने झुकना चाहिए और चुप हो जाना चाहिए ...
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