Siberi kirdeosas hõivasid venelaste saabudes kultuuri arengutaseme ja arvukuse poolest teiste hõimude seas silmapaistva koha karjakasvatajad jakuudid (sahhad). Venelaste saabumise ajaks asustas jakuutide põhirühm kolmnurka, mille moodustasid Lena, Aldani ja Amgoya keskjooks. Väikesed rühmad elasid Yana ja Olekma jõel, Viljui suudmes ja Žiganski oblastis. Kokku oli jakuute Venemaa dokumentide järgi 25-26 tuhat. Enamiku arvates täielik nimekiri jaakate raamatus oli 35 "volosti", mis vastas jakuudi klannide ja hõimude arvule. Venelaste saabudes olid jakuudid etniline üksus, millel oli üks keel, ühine territoorium ja kultuur. Keele ja kultuuri poolest on jakuudid justkui türgi keelt kõnelevate rahvaste saar, maailma põhjapoolseim türgi rahvas. Nende legendides, sealhulgas 18. sajandi alguses jäädvustatud legendides. Yakov Lindenau, räägib jakuutide esivanemate põgenemisest Baikali piirkonnast põhja poole. Legendi järgi saabusid viimased asukad lõunast siia 16. sajandi lõpus. eesotsas legendides tuntud toyon Tygyni vanaisa Badzheyga.
Võitluses oma uue kodumaa karmi loodusega kaotasid jakuudid suure osa sellest, mis neil varem oli. Neil olid lõunas lambad (hoi), kaamelid (tebien), aga teatavasti Jakuutias lambad ja kaamelid kohalikule kliimale vastu ei pea. Jakuudid kaotasid ka oma kirjakeele, millest legendid räägivad. Mõnede legendide versioonide kohaselt kaotas Ellyay-Botur oma kirjad Lenast allalennul ja teiste järgi hoidis Omogoy-bay oma kirju kotis; kui ta pimedal ööl mööda Lenat purjetas, uppusid nad tormi ajal jõkke.
Seda, et jakuutide esivanemad teadsid kirjutada, annavad tunnistust kirjutised jõe kaljudel. Lena A.P. Okladnikov avastas ruunimärkidega pealdised Lena paremal kaldal Šiškinski kaljudel, Jakuudi vzvozi lähedal, need on ka põhjas, Verkholenskist mitte kaugel, küla vastas. Davidov. Kirjanik küla lähedal. Davydovo dešifreeris A.N. Bernshtam kui jakuudi sõna "alkatim" - "Ma õnnistasin". Peaaegu samasisulised kirjutised on Leena paremal kaldal, Fr. Kirjutatud. Maailma põhjapoolseima ruunikirja monumendi avastas A.P. Okladnikov jõe vasakul kaldal. Lena, allpool koos. Sinsk, Jakutski linnast 200 km, küla lähedal. Petrovskaja, juba Kesk-Jakuutias.
IN kangelaseepos Jakuudid - olonkho rahvalauljad lõid Seerkeen Seseni kuvandi. Enamikus legendides on Seerkeen Sesen esindatud kui suurte kogemustega ja väga intelligentne, hallipäine ja halli habemega vanamees. Ta pärines Aiyy Aimakha hõimust. Jutustajad kujutasid teda ette istumas kivitahvlite taga või kirjutamas kotkapliiatsiga. Aiyy hõimu bogatyrid pöördusid rasketel ja keerulistel juhtudel tavaliselt tema poole nõu saamiseks ja said temalt ammendava vastuse. Usun Durantayi Suruksuti (kirjatundja Long Durantayi) kujutis kuvatakse olonkhos. Ta on riietatud valgesse. Tema riided on kaunistatud lilleornamentidega. Ta oli Yuryung Aiyy-toyoni, "kõrgeima jumala-looja" (sõna-sõnalt: valge looja - toyon) ametnik. Paljudel olonhhodel on jumalate otsused ja taevaplaanid kolm- või tetraeedrilistele kivisammastele verega kirjutatud. Need kivitahvlid kutsuvad esile iidsete türgi ruunikirjadega stelasid. Jakuudi keeles on mõisted "kiri" ja "tähed" - "suruk" ja "bichik". Mõlemad samas tähenduses sõnad säilisid teiste türgi-mongoolia rahvaste seas.
Põhjas kaotasid jakuudid mitte ainult oma kirjakeele, vaid ka põllundusoskused, mis nende järve lähedal elanud esivanematele kuulusid. Baikal. Kuid isegi Jakuutia sügavustes säilitasid nad oma veise- ja hobusekarjad, keele ja kultuuri.
Jakuudid sulatasid maagist rauda ja oskasid valmistada kirveid, nuge, palmipuid, paja, oda- ja nooleotsi, kettposti (kujakid), sepatarvikuid (haamer, alasi) ning muid tööriistu ja majapidamistarbeid. Sepatööst on saanud eriline professionaalne käsitöö. Jakuutide seppa ümbritses au ja teda peeti šamaanist tugevamaks. Jakuudid uskusid, et tema käsitöö ja kunsti lõid võimsamad vaimud kui šamaani omad, et sepp kasutab võimsat tulejõudu ja suudab šamaani tappa.
Jakuutide peamine rikkus oli veised. Ratsutati hobustega ja pandi kelgudesse. Koumissi valmistati märapiimast. Liha saamiseks tapeti veiseid ja hobuseid. Kariloomade piimast valmistati võid ja muid piimatooteid. Veiste ja hobuste nahka kasutati riiete ja jalanõude riietamiseks. Sellest valmistati nõud, köied, vööd ja muud esemed. Hobusekarvu kasutati laialdaselt.
Pika ja karmi talve tingimustes ei saa veised ilma heinata hakkama ning jakuudid pidid veistele sööta tootma, aga hobused jäid karjamaale talveunne. Heina niideti rauast ja luust vikatitega (khotur). Heinategu sundis mind pooleldi istuvale elule. Suvel käisime sayylyks, st. suvistele karjamaadele. Talvel rändati küstyks (talitee), mis rajati niitmiskohtade lähedusse. Mõnel jakuutil oli lisaks suvistele karjamaadele ka kevad- ja sügiskarjamaad. Jakuudid elasid hajali ja ehitasid jurtasid üksteisest kaugel.
Jaht ja kalapüük olid jakuudi majanduse olulised harud. Paljud vaesed jakuudid, kellel ei olnud kariloomi, sõid ainult kala, looma- ja linnuliha. Kalu püüti juuksevõrkude ja -võrkudega. Kasutati ka "koonu" ja kõhukinnisust. Jakuutia lõputud metsad olid ulukirikkad. Jakuudid jahtisid soobeleid, rebaseid, oravaid, hermeine, jäneseid ja muid karusloomi. Sooje riideid õmblesid nad soobli-, rebase-, hundi-, jänese- ja muust karusnahast. Arendati ka jahti põtradele, karule, metshirvedele ja teistele loomadele. Jakuudi eeposes pole enamus kangelasi mitte ainult karjakasvatajad, vaid ka jahimehed. Jakuudi panteonis oli ühe peamise koha hõivanud jahimeeste jumal, vaim - metsaomanik Bai Bayanay. Jahipidamise viisid olid erinevad. Mõned neist olid laenatud taiga igavestelt jahimeestelt - tunguselt, jukagiridelt ja teistelt põhjamaa rahvastelt.
Arheoloogiliste väljakaevamiste materjalid kujutavad jakuutide koduelu. Muistsete jakuutide – kirgii-jotekide – eluruumid asusid rikkalike jõgede ja järvede läheduses. Nendest leiti hobuse ja lehma, põhjapõdra ja suurte kalade luid. Need eluruumid sarnanesid hilise jakuudi jurtaputkaga. Väljas nägi iidne jurta välja nagu kärbitud tetraeedriline püramiid. Jurta karkass koosnes taladega sammastest, mis olid toeks kaldu asetatud postide või plankude seintele. Lagi oli kahest küljest kaldu. Väljas määriti jurta suvel saviga ja talvel kaeti lehmasõnnikuga või kaeti muruga, lae peale valati mulda. Jurtaputka sees oli saviga määritud kolle või savist ja postidest tehtud kamin. Veised paigutati samasse jurtasse, mis oli elamuosast varraste või hakkimisklotsidega tarastatud. Koos jurtade-putkadega olid jakuutidel ka kasetohust eluruumid - urasid ja kerged majakesed, milles nad suviti elasid.
Jakuutide iidsete eluruumide väljakaevamistel leiti ka iidset jakuutide keraamikat. Ei tungusid, jukagiirid ega lamutid (evenid) ja isegi burjaadid, Baikali piirkonna elanikud, ei valmistanud keraamikat enne venelaste saabumist. Ainult jakuudid valmistasid savist potte ja muid riistu.
Jakuutide keeles ja eeposes on vihjeid sellele, et neil oli kauges minevikus omariikluse elemente või vähemalt kuulusid nad muistsete stepiriikide orbiidile. Sellised on sõnad "bai" ("rikas"), "darkhan" ("tarkhan"), "khan", "tygyn" (sõnast "tegin"). Kõik see andis aluse A.P. Okladnikov jõudis järeldusele, et jakuutide esivanemad tundsid isegi oma lõunapoolsel kodumaal khaane, lahte, tumhaane, tegiine ja teisi omasuguseid inimesi, kes eristusid rikkuse, aadli, võimu ja "tegini" tiitliga. A.P. Okladnikov möönab võimalust, et alguses oli hõimuorganisatsioon – hõimude liit, mille eesotsas olid Badzhey järeltulijad, viimane neist oli Tygyn ja tema järeltulijad, Kangalade vürstid. Venelaste tulekuga see liit aga tema arvates lagunes. Tygyn, vastavalt A.P. Okladnikov üritas jakuudi hõimude liitu sunniviisiliselt taaselustada, kuid tulutult. Mälestused tema sõdadest teiste hõimudega on legendid "sõdade ajast" - kyrgys yuiete.
Jakuudid jagunesid venelaste saabudes hõimudeks ja klannideks. Suured rühmad, nagu kangalad, meginid, baturud, bogoonlased ja namtid, koosnesid 2-5 tuhandest inimesest. arvatavasti olid kõik hõimud ja väiksemad, nagu betüünid, tšerikteilased, nakarid, dyupsiinid (dubtšiinid), Bayagan-taysid, olid klannid. Jakuudi klannid olid eksogaamsed. Perekonnapea oli mees. Jakuutide seas valitsev abieluvorm oli paarispatrilokaalne abielu, kui naine läks oma mehe klanni. Üks mees andis oma naisele veiseid tema vanematele. Peamine majandusüksus oli omaette väike perekond. Polügaamia ei olnud keelatud.
Jakuutide kangelaseeposes - olonkho, ajaloolised legendid ja 17. sajandi vene dokumentides. hõimu administratsiooni ja hõimuvõimu olemasolu kohta pole viiteid, välja arvatud toyoni - esivanema autoriteet. Siiski on võimalik, et seal olid hõimude juhtorganid, eriti klanni vanemate autoriteet. Suuline pärimus on säilitanud arvukalt lugusid ja legende klannidevahelistest kokkupõrgetest, kangelaste lahingutest, veristest sõdadest ja ajaloosündmustes osalejatest. Muidugi on neis lugudes ja legendides palju muinasjutulist, liialdatud ja ilustatud, kuid need põhinevad ehedatel sündmustel rahva elust.
Iga klann ja hõim laulsid ja ülistasid oma rüütleid, oma kangelasi. Kangalased rääkisid selliseid legende Tygynist, bogoonlased - Bert-kharast, amginlased - Omollonist, tšeriktelased - Lakha Batirist, namtsylased - Tšorbogor Batirist, betjunlased - Tieteibit Booturist. Tygyni kohta on eriti palju legende.
Klannidevaheliste sõdade põhjuseks olid verevaen, isiklikud solvangud, kangelaste vaen ja rivaalitsemine, veiste ja naiste konfiskeerimine. Sageli lõppesid need kangelaste üksikvõitlusega, paremuse tunnustamisega - "aat ylyy" ("nime ja au äravõtmine"). Lahingut juhtisid esivanemad (toyonid), peamised sõdalased olid kangelased. Alates noorusest õpetati kangelastele sõjalisi asju ja koolitati. Enne lahingut viisid šamaanid läbi sõjavaimu kutsumise rituaalid - ilbis tardyy, kangelastesse sõjavaimu sisendamist ja relvade verega pesemise rituaali - sebi khannyy.
Ajaloolised legendid räägivad näiteks klannidevahelisest sõjast Betyunide ja Nakharide vahel. Bethune šamaan kutsus välja sõjavaimu ja sisendas seda kangelasele Tieteibit Booturile. Kangelane sai vallatuks, suure vaevaga viskasid nad lasso üle, keerasid ta ühe lehise külge ja pandi peale, andsid oda ja palmipuu ning lasid siis lahti. Vabastatud, Thiatabit Bootur " jooksis Kharyya-laakhi piirkonda, kus ta tabas ööpeatuses magamas olevad nakharlased ning hakkas kõiki tapma ja lõikama servast". Ka bayagantai bogatyr Madygy Törönöy sai kinnisideeks pärast seda, kui temasse oli sisendatud sõjavaim: “ Nad sidusid ta kinni ja sidusid nööridega seitsme puu külge. Ja pannes talle pähe soomuskiivri ja riietes, andes talle kõik vajalikud relvad käes, lasid nad tal minna ja mees jooksis selles suunas, kus lahing pidi toimuma.". Lahingutest osavõtjad olid relvastatud erinevas suuruses vibude, noolte noolte, rauast odade ja palmipuuga. Bogatyrid kandsid mürsku ja kiivrit, samuti olid soomustega kaetud sõjahobused. Vene dokumentides on viiteid, et jakuudid ehitasid puidust ja mullast kaitserajatisi.
Üldiselt oli jakuutide hõimusüsteem enne venelaste saabumist lagunemisjärgus. Klann koosnes hõimueliidist, klanni vabadest liikmetest – tavalistest kogukonnaliikmetest ja orjadest. Klanni eesotsas oli esivanem - toyon. Ta eristus hõimueliidist ning ilmselt ei saanud hõimudes ja suurtes klannides esivanemad mitte valiku, vaid pärimise teel. Sageli panid väejuhid, klanni rüütlid, keda šamaanid ja kangelastegudele pühendatud klannikoosolekud kangelasele pidulikult selga panid, kariloomi ohverdasid või isegi sõjajumal Ilbise vaenlasi vangistasid. Toyonsil oli kuni 300–900 veist, neil oli autoriteet ja võim. Neid ümbritsesid teenijad - chakhardar, mis koosnes orjadest ja koduteenijatest.
Ilmselt tundsid jakuudid orje juba enne Kesk-Leenasse kolimist. Jakuudi sõna "kulut" (ori) on keeleteadlased ja ajaloolased tuletanud vanatürgi ruunitekstides sageli esinevast sõnast "kul", mis tähendab sama, mis jakuudi keeles "kulut", s.t. "ori", "ori". Ajaloolistes traditsioonides ja legendides mainiti ka jakuudi eepose kangelasi - olonkho, kuluts.
Orjaks muutmine oma vaesunud hõimlaseks, vaenlaste vangistamine klannidevahelise sõja ajal, sugulase või sugulase orjusesse andmine vere lunarahaks, s.o. verevaen asendus sugulase orjusesse viimisega – see kõik oli orjuse allikas. Toimus ka “põetamine”, kui jõukad jakuudid orbusid või vaeseid toitsid ja riietasid. Selline "kasvataja" oli orjale lähedane. Orjad tegid majapidamistöid, käisid jahil ja osalesid klannidevahelistes sõdades, täitsid erinevaid peremehe ülesandeid. Peremehel oli õigus ori maha müüa, pruudi kaasavaraks anda (enne kulut) ja peksa. Enamasti ei olnud orjadel majapidamist, nad elasid isanda jurtas või tema läheduses. Siiski on fakte, mis näitavad, et paljudel juhtudel oli orjadel oma perekond ja nad elasid isandast lahus. Sellest järeldub, et jakuutide orjusel oli perekonna patriarhaalse orjuse iseloom. Üldiselt oli jakuutidel vähe orje. Aastatel 1648-1649 koostatud jasaki raamatu järgi oli 1497 jasaki maksjast orje vaid 57. Primitiivne pastoraalne majandus ei saanud olla aluseks orjatöö massilisele kasutamisele ja veelgi enam selle aluseks muutmisele. tootmisest. Muistne patriarhaalne orjus ei saanud areneda iidset tüüpi orjuseks. See on A.P. Okladnikov jäi eluviisiks " ja pealegi mitte esmatähtis osakaalu mõttes tootmissuhetes».
Peamised materiaalsete kaupade tootjad olid tavalised kogukonnaliikmed. Nende hulgas oli varaline ebavõrdsus ja nad ei moodustanud homogeenset sotsiaalset rühma. Rikkad kogukonna liikmed olid mänguasjade lähedal. Vaesed sugulased, kellel polnud kariloomi, elasid taigajärvede läheduses ning tegelesid jahi ja kalapüügiga; neid 17. sajandi keskpaiga vene dokumentides. nimetatakse "balyksytyks". Olles esivanema - toyoni valitsuse all, sõltusid nad temast majanduslikult, kuigi olid isiklikult vabad. Dokumendid 17. sajandist mainitakse "hasaas" - piimakarja andmine rikaste poolt vaestele lüpsmiseks ja "wastuur" - toiduks; see on stepirahvaste seas üks levinumaid ekspluateerimise vorme.
Veised, mis moodustasid jakuutide peamise rikkuse, ei kuulunud hõimudele ja " kariloomad jakuutide seas mängisid vahetuses sedavõrd ülekaalukat rolli, et sisuliselt on sellest saanud juba universaalne vaste, s.t. sai raha funktsiooni».
Jakuudi folklooris ja 17. sajandi esimese poole dokumentides. kalapüügi- ja jahimaade ning karjamaade eraomandile viitavad märgid puuduvad. Neid kasutasid vabalt mitte ainult kõik klanni liikmed, vaid ka võõrad. Näiteks sooblimaadel 17. sajandi keskel. Jakuudid ja tungused pidasid jahti vabalt, isegi Kesk-Jakuutiast käisid nad jahtimas Viljui, Yana, Olekminski, jahti pidasid Zeya, Indigirka ja Amuuri jõgedes. Heinamaadega oli olukord teine. Esivanem ise või vanematekogu eraldas suguvõsa maalt üksikutele peredele heinatükke. Ajaloolised legendid räägivad, et ergide juhil oli üheksa poega, nad asusid elama isa käsul: Sabyryky poeg asus Kytyli piirkonda, Neryungnen Alarisse, Tuereyya Saadahyyaabyti. Malžegarlaste esivanem " käskis oma viis poega erinevatesse kohtadesse elama. Sabya määras Kalteeki vanima poja umbes elama. Toyon Aryy, Sokh-khor Durai teine poeg, pakkus, et võtab veerandi Fr. Toion Aryy ja asuda elama Kateme, Kharyyalaakhi ja Besteehi jõgedele. Ta käskis kahel pojal elama Khatyn Aryy ja Khara Aryy. Ta sundis viienda poja asuma vendadest kaugemale, Lena rannikule Isiti ja Kytyl Dyura aladele.».
Iidne jakuut muutis looduse vaimseks, teda ümbritses lugematu arv vaime. Mäed ja metsad, järved ja jõed, puud ja rohi, loomad ja koduloomad, tuli ja jurta jne. - kõiges on ichchi - vaimud. Tolleaegse inimese ettekujutuse kohaselt on mõned kurjad vaimud hädised, teised aga head - aiyy, inimeste ja koduloomade patroonid ja kaitsjad. Mõlemad peavad meeldima ja saavutama vaimude halastuse. Selleks, et neid mitte häirida ja vihastada, peab inimene järgima tohutul hulgal keelde. Et mitte häirida maa vaimu, rohu- ja puude vaimu, ei saa kevadel karjuda ja müra teha. Et mitte kurje vaime üles ajada, ei tohiks talvel öösel ja hilisõhtul kõva häälega karjuda. Et järvevaimu ja kalu mitte ära ehmatada, ei tohiks võrgus, "koonus" ja noodas palju kalu nähes oma rõõmu kõva häälega väljendada. Tulevaimu mitte solvamiseks ei tohiks sülitada ja määrdunud asju tulle visata. Möödudes suurest puust, möödudes jõest, ronides mäest, tuleb midagi vaimudele kingituseks jätta (kepp, kepp, köis, hobusejuuksed, vill), muidu tuleb teel ebaõnn. Erinevaid keelde oli toidus, jahil, vestluses, inimestevahelistes suhetes, perekonnas, töös.
Vahendajateks inimeste ja vaimude maailma vahel olid šamaanid ja šamaanid, valged ja mustad. Valged šamaanid suhtlesid heade vaimudega ja teenisid säravaid kaitsejumalusi, mustad šamaanid aga kurjade vaimudega. Ühes XVIII sajandi alguse kirjelduses. loe: " Jakuudi rahval, nagu tavaliselt, on šamaanid. Ja šamaanidel on kleit, mis šamanismi ajal raudtorudega ümber riputatakse; ja torude vahel ja piki säärt ja piki käsivarsi pool jardi laiused mõlarihmad; jah, nad toovad deemonitele ohvreid haigete eest, nad peksavad veiseid ilma verd eritamata, nad söövad ise liha ja riputavad puude külge nahka koos luudega».
Igal klannil oli oma kultus. Säilinud säilinud muistne religioonivorm – totemism. " Iga perekond Stralenberg kirjutas, omab ja hoiab pühana erilist olendit, nagu luik, hani, vares ja see loom, keda klann peab pühaks, ta ei söö, kuid teised võivad seda süüa».
Surnud maeti puude alla ja maapealsetesse haudadesse. Surnud lebasid õõnestatud palgi sees. Väljast ehitatud nelinurkne raam. Kui matmine toimus pinnasesse, pandi surnud palgi sisse ja kaeti suurte kasetohust jurta (uras) tükkidega. Jakuudid matsid oma surnud parimates ja kallimates riietes. Lahkunu kõrvale pandi vibu, nooled värinasse, palmipuu, haug, liha raudkatlas, õli kasetohust nõudes, koorionid kumissile, sadul - kõik, mida lahkunul hauataguses elus vaja minna võis. Ajalootraditsioonid räägivad matmistest koos hobuse ja orjaga, kuid selliseid haudu pole veel avastatud.
Jakuutide iidse kultuuri majesteetlik monument on kangelaslikud luuletused kangelaste vägitegudest - olonkho. Ilmselt arenes Olonkho välja ajal, mil jakuutide esivanemad elasid lõunaosas tihedas kontaktis Sajaan-Altai hõimude esivanemate ja iidsete mongolitega. Varem eksisteeris kõigis jakuudi ulustes erinev olonkho. Rahvarapsoodid teadsid mitukümmend 10-20 tuhande liini suurust olonkhot. Olonkhos luuakse erksate värvidega majesteetlik looduspilt. Paljudes olonkhodes lõpeb titaanide võitlus maailmade - ülemise, keskmise ja alumise - loomisega. Ülemises maailmas elavad jumalad eesotsas Yuryung Aiyy-toyoniga ja mõnel pool ka abaasy (kannibalid, koletised). Keskmaailmas elab inimhõim (aiyy dyono), mõnes kohas - abaasy. Madalamat maailma asustavad ainult Abaasy hõimud eesotsas Arsaan Duo-layga. Taevastest on saatuse- ja saatusejumal Dyylga Khan (muidu nimega Chyngys Khan või Odun Khan), Iyekhsit on inimeste ja kariloomade kaitsejumalanna, Aiysyt on lapseootuse jumalanna, Ilbis Khan on sõjajumal ja tema lapsed Ilbis kyysa ja Osol uola, äikesejumalus - Syunko-khaan Shuge toyon. Taevaste elu sarnaneb keskmise maailma inimeste eluga. Mõnes olonkhos kutsub Yuryung Aiyy-toyon (kõrgeim jumalus) kokku jumalate koosolekud ja paljudes olonkhodes teeb ta otsuse üksi. Lisaks loetletutele olid enim austatud Aan Alakhchyn khotun - esivanemate maa (kodumaa) jumalanna, Bayanay - metsa ja jahimeeste jumal, Aan Darkhan-toyon või Khatan Timieriye - tulejumal Khompo-ruun. Hotoy aiyy – lindude jumal, Kydai Bakhsy – seppade jumal.
Olonkho kujutab jakuutide karjamajandust, nende koduelu, tööd ja hoolitsusi, pereelu. Olonkhos on paarisperekond, eksogaamne ja patrilokaalne abielu. Peategelane olonkho - kangelane, rüütli või esivanema idealiseeritud kujund. Jumalate või saatusejumala Dylga-khani või Aiyy-toyoni enda otsuse kohaselt on aiyy hõimu kangelane kohustatud kaitsma oma hõimu abaasy kangelaste eest. Lahingute peamisteks põhjusteks on temasuguse aiyy kangelase, tema pruudi või õe kaitsmine kangelase abaasy eest, verevaen ja jumalate otsuse täitmine. Paljudes olonkhodes läheb kangelane endale naist otsima. Teel ületab ta tuliseid meresid, kõrgeid mägesid, astub võitlusse mütoloogiliste olendite ja muude takistustega, lõpuks jõuab ta oma tulevase naise riiki ja astub võitlusse oma rivaali, abaasy kangelasega.
Olonkho peegeldab jakuutide hõimusüsteemi perioodi ja selle lagunemise perioodi. Bogatyridel pole armeed ega sõjalist organisatsiooni, enamasti toimub lahing kahe bogatyri duelli vormis. Erinevalt feodaaleeposest ei võta olonkho bogatyrid võidu tulemusel maid, kariloomi ega saa teiste rahvaste ja hõimude valitsejateks. Olles alistanud oma vastased, abiellub kangelane. Tagasiteel sõidab ta naisega kahekesi või lähevad kaasa orjad, sulased ja naise kariloomad kaasavaraks. Tihti kohtab kangelane teel kodumaale mitmesuguseid takistusi ja sooritab vägitegusid. Kodumaale naastes kasvatab ta palju kariloomi ja annab palju järglasi, elab rikkalikku ja rahulikku elu, järglased pärivad tema varanduse.
Jakuutide rikkalik suuline loovus ei piirdunud ainult kangelasluuletustega - olonkho. Oli muinasjutte ja ajaloolisi legende ja muistendeid, laule, vanasõnu, kõnekäände, mõistatusi. Jakuudid armastasid tikkida kaunite mustritega riideid ja jalanõusid, kaunistada kaunistustega nõusid ja mööblit, sõjaväerelvi ja tööriistu, hobuserakmeid ja kasetohust jurta-uuraid. Kevadel ja suvel kogunesid jakuudid puhkama - ysyakh vaimude - looduse omanike ja taevajumalate - auks. Selle puhkuse ajal korraldati erinevaid võistlusi ja sportmänge, laule ja tantse.
Jakuudid suhtlesid pidevalt ümberkaudsete tunguside hõimudega. Jakuudid kauplesid nendega. Sageli sõlmiti nende vahel abielud, tootmisoskused võeti vastastikku kasutusele.
Jakuutia tohutul territooriumil ei olnud majanduslike ja sotsiaalsete protsesside tempo sama. Aga kui võtta üldine pilk jakuudi ühiskonda enne venelaste tulekut, saab selgeks, et patriarhaalne süsteem oli juba lagunemise viimasel etapil. Perekonna eraldamine, kariloomade eraomand, üksikute perede kasutamine suguvõsa heinamaadel, vara pärand lastele, päriliku aadli esilekerkimine viisid selleni, et klann lagunes klassideks, ekspluateerijateks ja ekspluateeriti hõimueliidi ja vaba kogukonna liikmeteks.
Selline oli jakuudi ühiskond, kui toimus ülitähtis sündmus. ajalooline sündmus jakuutide elus - nende ühinemine Vene riigiga.
Hoolimata asjaolust, et tungud osalesid jakuutide etnogeneesis, ei olnud nendevahelised suhted sõbralikud, isegi vastastikused abielud olid keelatud. Tunguse religioon oli palju karmim kui jakuutide oma.
Hobuseliha oli kõige väärtuslikum toode. Kohalikku tõugu veised olid vastupidavad ja külmakindlad, kuid lüpsti ainult suvel. See viitab lehmapiimale ja hobusele - koumiss. Põhjas kasvatati hirvi.
Jogurt tehti lehmapiimast - "suorat", see pandi talveks sügavkülma, lisades marju, juurikaid, liha. Talvel katkestati ja keedeti selle põhjal suppi - “butugas”.
Dieet sisaldas ulukiliha ja kala. Üheks jahipidamise viisiks oli karjatamispulli kasutamine, mille taga jahimees end peitis. Sama tehnikat kasutasid Põhja-Ameerika indiaanlased. Jakuudid teadsid, kuidas jahti pidada hobuse seljas ja koertega.
Kalapüügiks kasutati kahte tüüpi paate: puupunt ja kasetohust, mida kutsuti "tyyks". Neid püüti võrkude või võrkudega. Mõnikord korraldasid nad võrguga kollektiivset läbipääsu; saak jagati kõigi osalejate vahel võrdselt. Talvel harjutati läbi augu jääpüüki. Kala söödi toorelt või keedetult, külmutati varuna või kääritati kaevudes.
Jakuudid tegelesid metsaandide kogumise ja koristamisega: need on hapuoblikas, metsik küüslauk, erinevad juured ja isegi puukoore sisemine kiht. Marju korjati vähem ja vaarikaid ei kasutatud üldse: neid peeti roojaseks.
Sepp-Jakuut, 1902. (Džesupovi Vaikse ookeani põhjaosa ekspeditsiooni arhiivist).
Enne venelaste tulekut riietusid jakuudid peamiselt nahkadesse: ketramist, kudumist ja viltimist ei kasutatud. Kangad olid importkaubad, neid kandsid pere rikkamad liikmed.
Aktiivselt kasutati hobusejõhvi: sellest kooti nöörid, köied, lassod, kalavõrgud, tikiti.
Rõivad, eriti naiste rõivad, olid kaunistatud tikandite ja aplikatsioonidega.
Harjutati puidust ja mammutiluust nikerdamist.
Iseloomulik motiiv, mida ornamentides kasutati, on härjasarved. See on väga iidne sümbol, seda leidub kogu Euraasias: Mesopotaamias, Kreetal, Indias, Hispaanias, Skandinaavias ...
Jakuudid valdasid hästi sepatööd. Maagi otsimine, toodete sulatamine ja müntide valmistamine erinevatest metallidest: raud, vask, hõbe. Hobuste rakmed, relvad, vööd, riided olid kaunistatud hõbeda, kulla ja vasega tagaajamisega. Naised kandsid kõrvarõngaid, sõrmuseid, kette, käevõrusid, igasuguseid ilusaid ripatseid.
Erinevalt enamikust Siberi rahvastest ei valmistanud jakuudid mitte ainult metallist ja nahast riistu, vaid ka voolitud keraamikat.
Jakuudid valmistasid veistele talveks heina, kasutades roosat lõhevikatit, mida nad teadsid juba enne venelaste tulekut. Maa mõõtühikuks oli "kyu-ryuyo" - maatükk, mis oli vajalik ühe heinakuhja loomiseks.
Venemaal hakati Leedu vikat (mida niidetakse sirge seljaga) kasutusele võtma 14. sajandil, jakuutide seas - 17. sajandil, venelaste saabudes Siberisse.
Suurem osa reisist kulges hobuse seljas. Kohalikud hobused on väikesed, väga vastupidavad ja vähenõudlikud, harjunud karmi maastikuga. Talvel kasutasid jakuudid venelastega sarnaseid suuski. Erinevus seisnes selles, et Venemaal täideti need põdra sääre nahaga ja Jakuutias hirve või hobuse nahaga.
Pulli kasutati karja- ja veoloomadena. Talvel olid nad rakmed spetsiaalse kelguga "silis syarga", millel olid kõveratest puutüvedest valmistatud jooksjad. Hirved pandi kelkudesse, nende jooksjad tehti sirgeks.
Maja kutsuti "jurtaks", sellel oli keeruline sisemine struktuur. See oli asustatud eluruum, mitte rändrahvas. Karkass oli postidest, suvejurta kaeti õmmeldud kasetohuga, talvejurta palkpõrandaga. Ülevalt kattis hoone murukattega, mis kasvas kokku ja pakkus täiendavat kaitset külma ja niiskuse eest. Müüride välimine osa ehitati murust ja täideti saviga. Ühe katuse alla olid koondatud eluruumid, ladu, töökojad ja ait. Hooned olid orienteeritud põhipunktidele. Sissepääs on alati tehtud ida suunas.
Paremasse äärde tehti kolle - “kuiv”. Talvel köeti pidevalt. Seinte ääres olid pikad pingid "oron". Sissepääsust vasakul asuv kauplus oli mõeldud noortele meestele ja töölistele. Naised ja lapsed pandi kolde lähedusse. Piki vasakut (lõunaseina) kulgevat kauplust peeti kõige auväärsemaks. Seal, kus see müür lõppes, oli püha nurk, kuhu paigutati religiooniga seotud esemeid.
Sarnased majad on Gröönimaal säilinud alates normannide koloniseerimisest. Veel üks põhjus meenutada allikaid, et skandinaavlased tulid Aasiast.
Kuni 19. sajandini oli polügaamia aktsepteeritud. Igal naisel oli oma jurta ja majapidamine. Oli tavaks valida pruut teistsuguses ja eelistatavalt isegi teises uluses.
Pruudi eest maksti pruudihinda, mis koosnes peamiselt veistest, kellest osa tapeti pulmapeoks. Peigmees sai kaasavara, sealhulgas riistu, karusnahku ja majapidamistarbeid. Naistele mõeldud kasukas oli eriti kallis ese ja see oli päritav.
Pulmas esitati laule-jutte esivanematest, armastustekste, muinasjutte (sh loomadest), koomilisi laule, nagu vene kommid. Üksikud jutuvestjad “olonkhosut” olid spetsialiseerunud kangelaslegendide esitamisele: nad laulsid kõri falseti polüfoonia tehnikas - kahe hääle mõjul. hulgas Muusikariistad seal oli juudi harf, keelpillid ja löökriistad.
Tantsud olid nii üldised – ringtantsud kui ka isiklikud.
Orjaks võib saada sõjavang, vaene sugulane või orjaks müüdud laps. Kõik need valikud olid väga levinud. Orje omavaid aristokraate kutsuti toyonideks. Orjad moodustasid oma sõjaväeüksuse, karjatasid kariloomi, tegid majapidamistöid. Orjal oli õigus perekonnale ja eraldi jurtale.
Jakuutide uskumuse kohaselt on maailmas üheksa astet, milles elavad olendid, kes on inimeste maailmas nähtamatud, kuid omavad sellele suurt mõju. Ülemiste astmete vaimudele ohverdati hobuseid, alumiste astmete vaimudele ohverdati lehmi.
Jakuudid uskusid oma esivanemate vaimudesse, kes jagunesid surnuteks õiglaselt ja ülekohtuselt ning käitusid vastavalt sellele ka pärast surma. Surnud šamaanide hingedel oli suur postuumne jõud. Tunnistati vaimude – erinevate loodusobjektide omanike – olemasolu. Üks olulisemaid oli naissoost viljakusjumalanna kultus.
Usuküsimused olid šamaanide hoole all: nii mehed kui naised. Nende tamburiinid ei ole ümmargused, vaid ovaalsed - "dungur".
Totemismi elemendid on säilinud tänapäevani: igas klannis on kaitseloom, kelle tapmine ja nimepidi kutsumine on keelatud. Igal šamaanil oli loom-duubel, millesse ta sai uuesti kehastuda.
Issanda Muutmise katedraal Jakutskis.
Jakuudid hakkasid õigeusku omaks võtma 18. sajandil. Tavalistele hõbeehtele lisati suur rist. Jurta pühasse nurka ilmusid lisaks hea tuju kaitsvatele sümbolitele ikoonid.
Olen kursis Arktika elutingimustega ja mind on raske millegagi šokeerida. Ma ütlen teile ainult kaks episoodi:
Nad tapsid hirve. Tõstetud taaveti abil pardale. Meeskonnas oli jakuut. Ta võtab kirve ja lõikab kolju ümber sarvede, viskab need kõrvale, kühveldab veriste peopesadega ajusid ja sööb. Paljud läheduses seisnud olid šokis ja hakkasid "röhitsema". Kui ma küsisin, miks ta seda tegi? Jakuut vastas rahulikult;
Küll aga saan targaks nagu hirv!
Teinekord käisime Lena alamjooksul kalameeste juures viina kala vastu vahetamas. Meid piirasid relvastatud jakuudid ja paadist välja ei lastud, samal ajal kui meie nägus navigaator kutsuti jurtasse ja sunniti jakuudi naisega karabiini tünni all seksima. Peale seda laaditi meie paat kalaga ja lükati kaldast lahti.
Kui ma karjusin, miks nad seda tegid? Jakuut vastas;
Tahaks aga sama suurt, tugevat ja siniste silmadega poega!!!
jakuudid (enda nimi Sakha; pl. h. Sahhalar) - türgi keelt kõnelevad inimesed, põlisrahvad Jakuutia. Jakuudi keel kuulub türgi keelte rühma. 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse tulemuste kohaselt elas Venemaal 478,1 tuhat jakuuti, peamiselt Jakuutias (466,5 tuhat), aga ka Irkutski, Magadani oblastis, Habarovski ja Krasnojarski aladel. Jakuudid on Jakuutia arvukaim (49,9% elanikkonnast) rahvas ja suurim Siberi põlisrahvastest Vene Föderatsiooni piirides.
Jakuutide jaotus vabariigi territooriumil on äärmiselt ebaühtlane. Umbes üheksa neist on koondunud keskpiirkondadesse - endistesse jakuudi ja Viljui piirkondadesse. Need on jakuutide kaks peamist rühma: esimene neist on arvult mõnevõrra suurem kui teine. "Jakuudid" (või Amga-Lena) jakuudid hõivavad Lena, Aldani alumise ja Amga vahelise nelinurga, taiga platoo, aga ka sellega külgneva Lena vasakkalda. "Vilyui" jakuudid hõivavad Viljui basseini. Nendes põlisrahvaste jakuudi piirkondades on välja kujunenud kõige tüüpilisem, puhtalt jakuudi eluviis; siin samal ajal, eriti Amga-Lena platool, on seda kõige parem uurida. Kolmas, palju väiksem rühm jakuute asus elama Olekminski piirkonda. Selle rühma jakuudid venestusid rohkem, oma eluviisilt (aga mitte keeleliselt) lähenesid nad venelastele. Ja lõpuks, viimane, väikseim, kuid laialt asustatud jakuutide rühm on Jakuutia põhjapoolsete piirkondade, st jõe vesikondade elanikkond. Kolõma, Indigirka, Yana, Olenek, Anabar.
Põhjajakuute eristab täiesti ainulaadne kultuuriline ja igapäevane eluviis: sellega seoses meenutavad nad pigem jahti ja kala püüdvaid põhjamaa väikerahvaid, nagu tungusid, jukagirid, kui nende lõunapoolsed hõimud. Neid põhjajakuute nimetatakse mõnikord isegi "tungudeks" (näiteks Oleneki ja Anabari ülemjooksul), kuigi nad on oma keeles jakuudid ja nimetavad end sahhadeks.
Laialt levinud hüpoteesi kohaselt on tänapäevaste jakuutide esivanemateks kurykanide rändhõim, kes elas kuni 14. sajandini Transbaikalias. Kurykaanid tulid omakorda Baikali järve piirkonda Jenissei jõe tõttu.
Enamik teadlasi usub, et XII-XIV sajandil pKr. e. Jakuudid rändasid mitme lainega Baikali järve piirkonnast Lena, Aldani ja Viljui jõgikonda, kus nad osaliselt assimileerusid ja osaliselt tõrjusid siin varem elanud evengid (tungus) ja jukaghirid (odulid). Jakuudid tegelesid traditsiooniliselt karjakasvatusega (jakuudi lehm), olles omandanud ainulaadse kogemuse kariloomade aretamisel põhjapoolsetel laiuskraadidel teravalt mandrilises kliimas, hobusekasvatuses (jakuudi hobune), kalapüügis, jahipidamises, arendades kaubandust, sepatööd ja sõjandust.
Jakuutide legendide järgi ujutasid jakuutide esivanemad parvedel mööda Lenat koos kariloomade, majapidamistarvete ja inimestega, kuni leidsid Tuymaada oru – karjakasvatuseks sobiva. Nüüd on see koht kaasaegne Jakutsk. Samade legendide järgi juhtisid jakuutide esivanemaid kaks juhti Elley Bootur ja Omogoi Baai.
Arheoloogiliste ja etnograafiliste andmete kohaselt tekkisid jakuudid Leena keskjooksu kohalike hõimude neelamise tulemusena lõunapoolsete türgi keelt kõnelevate asunike poolt. Arvatakse, et jakuutide lõunapoolsete esivanemate viimane laine tungis Kesk-Leenasse XIV-XV sajandil. Rassiliselt kuuluvad jakuudid Põhja-Aasia rassi Kesk-Aasia antropoloogilisse tüüpi. Võrreldes teiste Siberi türgi keelt kõnelevate rahvastega iseloomustab neid Mongoloidi kompleksi kõige tugevam ilming, mille lõplik kujunemine leidis aset II aastatuhande keskel pKr juba Leenal.
Eeldatakse, et mõned jakuutide rühmad, näiteks loodeosa põhjapõdrakasvatajad, tekkisid suhteliselt hiljuti üksikute evenkide rühmade segunemise tulemusena Jakuutia keskpiirkondadest pärit immigrantidega. Ida-Siberisse ümberasustamise käigus omandasid jakuudid põhjapoolsete Anabari, Olenka, Yana, Indigirka ja Kolõma jõgede vesikonnad. Jakuudid muutsid tunguuse põhjapõdrakasvatust, lõid tunguusi-jakuutide veopõdrakasvatuse.
Jakuutide kaasamine Vene riiki 1620.–1630. aastatel kiirendas nende sotsiaalmajanduslikku ja kultuurilist arengut. XVII-XIX sajandil oli jakuutide põhitegevusalaks karjakasvatus (veiste ja hobuste aretamine), alates teisest. pool XIX sajandil hakkas märkimisväärne osa tegelema põllumajandusega; jahindus ja kalapüük mängisid teisejärgulist rolli. Peamine elamutüüp oli palkidest putka, suvel - postidest valmistatud urasa. Rõivad valmistati nahkadest ja karusnahast. 18. sajandi teisel poolel võeti enamik jakuute ristiusku, kuid säilisid ka traditsioonilised tõekspidamised.
Vene mõjul levis jakuutide seas kristlik onomastika, asendades peaaegu täielikult eelkristlikud jakuutide nimed. Praegu kannavad jakuudid nii kreeka ja ladina päritolu (kristlikke) kui ka jakuudi nimesid.
Täpne ajalooline teave jakuutide kohta on saadaval alles nende esmakontaktist venelastega ehk 1620. aastatest ja Vene riigiga ühinemisest. Jakuudid ei moodustanud tol ajal ühtset poliitilist üksust, vaid jagunesid mitmeks üksteisest sõltumatuks hõimuks. Hõimusuhted olid aga juba lagunemas ja tekkis üsna terav klassikihistumine. Tsaariaegsed kubernerid ja sõjaväelased kasutasid hõimutülisid, et murda osa jakuudi elanikkonna vastupanu; nad kasutasid ka selle sees olevaid klassivastuolusid, järgides valitseva aristokraatliku kihi – vürstide (toyonide) – süstemaatilise toetamise poliitikat, kellest nad muutsid oma agentideks jakuudi piirkonna juhtimisel. Sellest ajast alates hakkasid jakuutide klasside vastuolud aina süvenema.
Jakuudi elanikkonna masside positsioon oli raske. Jakuudid maksid yasakile soobli- ja rebasenahaga, täitsid mitmeid muid ülesandeid, olles tsaariaegsete sulaste, vene kaupmeeste ja nende mänguriistade poolt välja pressitud. Pärast ebaõnnestunud ülestõusukatseid (1634, 1636-1637, 1639-1640, 1642) suutsid jakuudi massid pärast lelude üleminekut kuberneride poolele reageerida rõhumisele vaid hajutatud, üksikute vastupanu- ja põgenemiskatsetega. põlisrahvaste ulused äärelinnadesse. 18. sajandi lõpuks avastati tsaarivõimude röövelliku juhtimise tulemusena Jakutski oblasti karusnahavarade ammendumine ja osaline hävimine. Samal ajal ilmus erinevatel põhjustel Lena-Vilyui piirkonnast rännanud jakuudi populatsioon Jakuutia äärealadele, kus seda varem polnud: Kolõmas, Indigirkas, Olenekis, Anabaris kuni Alam-Tunguska basseinini. .
Kuid juba neil esimestel aastakümnetel oli kontakt vene rahvaga olemas kasulik mõju jakuutide majanduse ja kultuuri kohta. Venelased tõid endaga kaasa kõrgema kultuuri; alates 17. sajandi keskpaigast. Lenale ilmub põllumajanduslik majandus; vene tüüpi hooned, vene kangastest riided, uut tüüpi käsitöö, uus sisustus ja majapidamistarbed hakkasid järk-järgult tungima jakuudi elanikkonna keskkonda.
Äärmiselt oluline oli, et Vene võimu kehtestamisega Jakuutias lakkasid hõimudevahelised sõjad ja Toyonite röövrünnakud, mis varem oli jakuudi elanikkonna jaoks suur katastroof. Samuti suruti alla vene sõjaväelaste iseseisvus, kes olid omavahel rohkem kui korra sõdinud ja jakuute tülidesse tõmbanud. Jakuutide maal juba 1640. aastatest peale kehtestatud kord oli parem kui varasem krooniline anarhia ja pidevad tülid.
Seoses venelaste edasise edenemisega itta (Kamtšatka, Tšukotka, Aleuudi saarte, Alaska annekteerimine) täitis Jakuutia 18. sajandil transiiditee rolli ning uute sõjaretkede ja maade arendamise baasi. kauged "maad". Vene talupoegade sissevool (eriti mööda Lena jõe orgu, seoses postitee korrastamisega 1773. aastal) lõi tingimused vene ja jakuudi elementide kultuuriliseks vastastikuseks mõjutamiseks. Juba 17. sajandi lõpus ja 18. sajandil jakuutide seas hakkab levima põllumajandus, kuigi alguses ilmuvad väga aeglaselt vene tüüpi maju. Vene asunike arv püsis aga isegi 19. sajandil. suhteliselt väike. Koos talupoegade koloniseerimisega XIX sajandil. pagulusasukate saatmisel Jakuutiasse oli suur tähtsus. Koos jakuutidele negatiivset mõju avaldanud kuritegelike pagulastega 19. sajandi teisel poolel. Jakuutias ilmusid poliitilised pagulased, esmalt populistid ja 1890. aastatel ka marksistid, kellel oli suur roll jakuudi masside kultuurilises ja poliitilises arengus.
XX sajandi alguseks. Jakuutia majandusarengus, vähemalt selle keskpiirkondades (Jakutski, Viljuiski, Olekminski rajoonides) täheldati suuri edusamme. Loodi siseturg. Majandussidemete kasv kiirendas rahvusliku identiteedi kujunemist.
1917. aasta kodanlik-demokraatliku revolutsiooni ajal avanes jakuudi masside liikumine nende vabastamise nimel üha sügavamalt ja laiemalt. Algul oli see (eriti Jakutski linnas) bolševike ülekaaluka juhtimise all. Kuid pärast enamuse Jakuutias asuvate poliitiliste pagulaste lahkumist Venemaale (mais 1917) said ülekaalu toionismi kontrrevolutsioonilised jõud, kes sõlmisid liidu Venemaa sotsialistide-revolutsionääride-kodanliku osaga. linnaelanikkond. Võitlus Nõukogude võimu pärast Jakuutias venis kauaks. Alles 30. juunil 1918 kuulutati Jakutskis esimest korda välja nõukogude võim ja alles detsembris 1919, pärast koltšakismi likvideerimist kogu Siberis, kehtestati Jakuutias lõplikult nõukogude võim.
Nende elu on seotud šamanismiga. Maja ehitamine, laste sünd ja paljud muud elu aspektid ei möödu šamaani osaluseta. Teisest küljest tunnistab märkimisväärne osa jakuutide poolemiljonilisest elanikkonnast õigeusu kristlust või isegi järgib agnostilisi tõekspidamisi.
Sellel rahval on oma traditsioon, enne Venemaaga ühinemist tunnistasid nad "Aar Aiyy". See religioon eeldab veendumust, et jakuudid on Tanari – kaheteistkümne valge Aiyy jumala ja sugulaste – lapsed. Isegi eostumisest saati ümbritsevad last vaimud või nagu jakuudid neid kutsuvad - "Ichchi", ja on ka taevakesi, keda ümbritseb ka veel sündinud laps. Religioon on dokumenteeritud Vene Föderatsiooni justiitsministeeriumi Jakuutia Vabariigi administratsioonis. 18. sajandil allutati Jakuutias üleüldine kristlus, kuid inimesed suhtuvad sellesse lootusega teatud Venemaa riigist pärit religioonidele.
Jakuudid põlvnevad rändhõimudest. Seetõttu elavad nad jurtas. Jakuutide ümmargune eluase on aga vastupidiselt Mongoolia vildist jurtadele ehitatud koonusekujulise katusega väikeste puude tüvedest. Seintesse on paigutatud palju aknaid, mille all paiknevad erinevatel kõrgustel lamamistoolid. Nende vahele on paigaldatud vaheseinad, mis moodustavad ruumide sarnase, ja keskel on kolmekordne määritud kolle. Suveks saab püstitada ajutisi kasetohust jurtasid - urase. Ja alates 20. sajandist on mõned jakuudid elama asunud onnidesse.
Talvised asulad (kystyk) asusid niitmispõldude läheduses, koosnesid 1-3 jurtast, suvised - karjamaade läheduses, arvuga kuni 10 jurtat. Talvejurtal (putka, diie) olid ristkülikukujulisel palkraamil püstisetest peenikest palkidest kaldseinad ja madal viilkatus. Seinad krohviti väljast savi ja sõnnikuga, katus palkpõranda kohal oli kaetud puukoore ja mullaga. Maja paigutati põhipunktidele, sissepääs oli paigutatud idaküljele, aknad - lõunas ja läänes, katus oli suunatud põhjast lõunasse. Sissepääsust paremale, kirdenurka, oli paigutatud kolle (oosh) - saviga kaetud postidest toru, mis läks läbi katuse välja. Seinte äärde olid paigutatud plank narid (oron). Kõige auväärsem oli edelanurk. Lääneseina juures oli meistri koht. Sissepääsust vasakpoolsed narid olid mõeldud meesnoortele, töölistele, paremal, kolde juures, naistele. Esinurka pandi laud (ostuol) ja taburetid. Põhjaküljel oli jurta küljes ait (khoton), sageli eluasemega sama katuse all, mille uks jurtast oli kolde taga. Jurta sissepääsu ette oli paigutatud varikatus ehk varikatus. Jurtat ümbritses madal küngas, sageli aiaga. Maja lähedusse asetati haakepost, mis oli sageli kaunistatud nikerdustega. Suvised jurtad erinesid talvistest vähe. Hotoni asemel rajati eemale vasikate laut (titik), kuurid jms. Alates 18. sajandi lõpust on tuntud püramiidkatusega hulknurksetest palkidest jurtad. Alates 18. sajandi 2. poolest levisid vene onnid.
Traditsioonilised meeste ja naiste rõivad - lühikesed nahkpüksid, karusnahk kõhualune, nahast jalad, üherealine kaftan (uni), talvel - karusnahk, suvel - hobuse- või lehmanahast, sees villane, rikastele - riidest. Hiljem ilmusid alla keeratava kraega riidest särgid (yrbakhs). Mehed vöötasid end noa ja tulekiviga nahkvööga, rikkad - hõbe- ja vasest tahvlitega. Iseloomulik on naiste pulmakarusnahast pikk kaftan (sangyah), mis on tikitud punase ja rohelise riidega ning kuldse punutisega; elegantne selja ja õlgadeni ulatuv kallist karusnahast naiste karusnahast müts, millele on õmmeldud kõrge riidest, sametist või brokaadist ülaosa, millel on hõbedane tahvel (tuosakhta) ja muud kaunistused. Naiste hõbe- ja kuldehted on laialt levinud. Kingad - hirve- või hobusenahkadest talvesaapad väljas villaga (eterbes), pehmest nahast (saari) suvesaapad, mille ülaosa on kaetud riidega, naistele - aplikatsiooniga, pikad karusnahast sukad.
Põhitoiduks on piimatooted, eriti suvel: märapiimast - koumiss, lehmapiimast - jogurt (suorat, sora), koor (kuercheh), või; õli joodi sulatatult või kumissiga; otset valmistati talveks külmutatud kujul (tõrva) marjade, juurte jms lisamisega; sellest valmistati hautist (butugas), lisades vett, jahu, juurikaid, männipuitu jne. kalatoit mängitud juhtiv roll vaeste jaoks ja põhjapoolsetes piirkondades, kus kariloomi ei olnud, tarbisid liha peamiselt rikkad. Eriti hinnati hobuseliha. 19. sajandil tuli kasutusele odrajahu: sellest valmistati hapnemata kooke, pannkooke, salamathautist. Olekminski rajoonis tunti köögivilju.
Peamised traditsioonilised ametid on hobusekasvatus (17. sajandi vene ürikutes nimetati jakuute “hoburahvaks”) ja karjakasvatus. Mehed hoolitsesid hobuste eest, naised kariloomade eest. Põhjas kasvatati hirvi. Veiseid peeti suvel karjamaal, talvel lautades (hotonites). Heinategu oli tuntud juba enne venelaste tulekut. Jakuudi veisetõud eristasid vastupidavust, kuid olid ebaproduktiivsed.
Arendati ka kalapüüki. Püüdsid peamiselt suvel, aga ka talvel augus; sügisel korraldati kollektiivne noodapüük saagi jagamisega kõigi osalejate vahel. Vaeste jaoks, kellel kariloomi ei olnud, oli kalapüük põhitegevuseks (17. sajandi dokumentides kasutatakse mõistet "kalur" - balyksyt - "vaese" tähenduses), mõned hõimud spetsialiseerusid ka sellele - nn jalajakuudid – osekui, ontuly, kokui , kiriklased, kirgydaid, orgootid jt.
Eriti laialt levis jaht põhja pool, olles siin peamine toiduallikas (rebane, jänes, põhjapõder, põder, lind). Taigas oli venelaste saabudes teada nii liha- kui ka karusnahajaht (karu, põder, orav, rebane, jänes, lind jne), kuid hiljem, seoses loomade arvukuse vähenemisega, muutus selle tähtsus. kukkus. Iseloomulikud on spetsiifilised jahivõtted: härjaga (kütt hiilib saagile, härja taha peitu pugedes), metsalise jälitamine mööda rada, vahel ka koertega.
Toimus kogunemine - koguti männi ja lehise maltspuitu (koore sisekiht), talveks koristatud kuivatatult, juurikaid (saraan, münt jne), rohelisi (metssibul, mädarõigas, hapuoblikas), vaarikaid, mida peeti roojaseks, ei kasutatud marjadest.
Põllumajandus (oder, vähesel määral nisu) laenati venelastelt 17. sajandi lõpul, kuni 19. sajandi keskpaigani oli see väga halvasti arenenud; selle levikule (eriti Olekminski rajoonis) aitasid kaasa vene paguluses asunud asukad.
Arendati puidu (kunstiline nikerdamine, lepapuljongiga värvimine), kasetohu, karusnaha ja naha töötlemist; nõusid valmistati nahast, vaipu valmistati kabemustriga õmmeldud hobuse- ja lehmanahkadest, jänesekarvast tekke jne; Hobusekarvust keerati kätega nööre, kooti, tikiti. Puudusid ketramine, kudumine ja vildi viltimine. Säilinud on krohvkeraamika tootmine, mis eristas jakuute teistest Siberi rahvastest. Alates 19. sajandist arenes välja kaubandusliku väärtusega raua sulatamine ja sepistamine, hõbeda, vase jm sulatamine ja tagaajamine - mammuti elevandiluule nikerdamine.
Sellel on mõned ühised jooned burjaatide, mongolite, põhjapoolsed rahvad(Evenkid, Evenid, Tšuktšid), samuti venelased. Jakuudi köögis on vähe toiduvalmistamisviise: see on kas keetmine (liha, kala) või kääritamine (koumiss, suorat) või külmutamine (liha, kala).
Lihast kasutatakse traditsiooniliselt hobuseliha, veiseliha, ulukiliha, jahilinde, aga ka rupsi ja verd. Levinud on siberi kaladest valmistatud toidud (tuur, lai siig, omul, muksun, peled, nelma, taimen, harjus).
Jakuudi köögi eripäraks on originaaltoote kõigi komponentide võimalikult täielik kasutamine. Väga tüüpiline näide on karpkala keetmise retsept jakuudi keeles. Enne küpsetamist kooritakse soomused maha, pead ei lõigata ega visata ära, kala praktiliselt ei roogitata, tehakse väike külgmine sisselõige, mille kaudu eemaldatakse ettevaatlikult sapipõis, lõigatakse ära osa jämesoolest ja ujupõis on läbistatud. Sellisel kujul kala keedetakse või praetakse. Sarnast lähenemist kasutatakse peaaegu kõigi teiste toodete puhul: veiseliha, hobuseliha jne. Peaaegu kõiki kõrvalsaadusi kasutatakse aktiivselt. Eelkõige on väga populaarsed sisikonnasupid (is miine), verehõrgutised (khaan) jne. Ilmselgelt on selline kokkuhoidlik suhtumine toidusse inimeste karmides polaartingimustes ellujäämiskogemuse tulemus.
Jakuutias tuntakse hobuse- või veiseribisid oyogo-dena. Stroganinat valmistatakse külmutatud lihast ja kalast, mida süüakse koos vürtsika maitseainega kolbast (ramson), lusikast (nagu mädarõigas) ja sarankast (sibulataim). Veise- või hobuseverest saadakse khaan - jakuudi must puding.
Rahvusjook on paljude idapoolsete rahvaste seas populaarne ja ka kangem koumiss koonnyoruu kymys(või koiuurgen). Suorat (kalgendatud piim), kuerchekh (vahukoor), kober (piimaga klopitud või, et moodustada paks koor), chokhoon (või chehon- piima ja marjadega klopitud või), iedegey (kodujuust), suumeh (juust). Jahust ja piimatoodetest keedavad jakuudid paksu salamatimassi.
Jakuutide kombed ja rituaalid on tihedalt seotud rahvauskumustega. Isegi paljud õigeusklikud või agnostikud järgivad neid. Uskumuste struktuur on väga sarnane šintoismiga – igal looduse ilmingul on oma vaim ja šamaanid suhtlevad nendega. Jurta panek ja lapse sünd, abiellumine ja matmine ei kulge ilma riitusteta. Tähelepanuväärne on, et kuni viimase ajani olid jakuudi perekonnad polügaamsed, ühe abikaasa igal naisel oli oma majapidamine ja eluruum. Ilmselt läksid jakuudid venelastega assimileerumise mõjul sellegipoolest üle ühiskonna monogaamsetele rakkudele.
Iga jakuudi elus on olulisel kohal koumiss Ysyakhi puhkus. Erinevad rituaalid on loodud jumalate rahustamiseks. Jahimehed ülistavad Bai-Bayanai, naised Aiyysyt. Puhkust kroonib universaalne päikesetants – osouhai. Kõik osalejad ühendavad käed ja korraldavad tohutu ringtantsu. Tulel on pühad omadused igal aastaajal. Seetõttu algab jakuudi kodus iga söögikord tule töötlemisest – toidu tulle viskamisest ja piimaga kastmisest. Tule toitmine on iga puhkuse ja äri üks võtmehetki.
Kõige iseloomulikum kultuurinähtus on olonkho poeetilised lood, millel võib olla kuni 36 tuhat riimilist rida. Eepost antakse edasi põlvest põlve meisteresinejate vahel ja viimasel ajal on need narratiivid loetletud mittemateriaalsetena. kultuuripärand UNESCO. Hea mälu ja pikk eluiga on üks neist silmapaistvad omadused jakuudid. Seoses selle tunnusega tekkis komme, mille järgi surev vanur helistab kellelegi noorem põlvkond ja räägib talle kõigist oma sotsiaalsetest sidemetest – sõpradest, vaenlastest. Jakuute eristab seltskondlik aktiivsus, kuigi nende asulateks on mitu jurtat, mis asuvad muljetavaldava vahemaa tagant. Peamised sotsiaalsed suhted toimuvad suurte pühade ajal, millest peamine on koumissi püha - Ysyakh.
Pärimuskultuuri esindavad kõige täielikumalt Amga-Lena ja Viljui jakuudid. Põhjajakuudid on oma kultuuri poolest lähedased evenkidele ja jukagiiridele, oljokaadid on venelaste poolt tugevalt akultureeritud.
Arheoloogiliste andmete kohaselt tekkis jakuutide rahvus Leena jõe keskjooksu lähedal elavate kohalike hõimude liitumise tulemusena lõunapoolsete türgi keelt kõnelevate asunikega. Loodud uus rahvus jagunes aja jooksul mitmeks rühmaks. Näiteks loode põhjapõdrakasvatajad jne.
Jakuute peetakse üheks arvukamaks Siberi rahvaks. Nende arv ulatub üle 380 tuhande inimese. Jakuudid elavad Irkutski, Habarovski ja Krasnojarski oblastis, kuid enamasti Sahha Vabariigis. Jakuudi keel kuulub türgi murretesse, mis on osa Altai perekonda. Jakuutide põhitegevused on hobuste ja veiste aretus, kalapüük ja jahindus. Tänapäeval on jakuutide peamine rikkus teemandid. Kaevandustööstus on kõrgelt arenenud. Jakuutide eluruum on jurta, mis võib olla väike ja vastupidi, erineva kõrgusega. Jurid on ehitatud puidust.
Jakuutide seas on uskumuses oluline koht endiselt looduse austamisel. Kõik jakuutide traditsioonid ja kombed on sellega tihedalt seotud. Nad usuvad, et loodus on elav ja kõigil maistel objektidel on oma vaim ja sisemine jõud. Pikka aega peeti tee omanikku üheks peamiseks. Varem tõid nad talle isegi ohvriande, jättes ristteele hobusejõhvi, riidetükke, nööpe ja vasemünte. Sarnased toimingud viidi läbi veehoidlate, mägede jne omanike jaoks.
Äike ja välk jakuutide esinduses jälitavad kurje vaime. Kui puu äikese ajal lõhki läheb, siis arvatakse, et sellel on tervendav jõud. Tuulel on jakuutide vaates neli vaimu, kes valvavad maist rahu. Maal on naisjumalus – Aan. See jälgib kõigi elusolendite (taimede, loomade, inimeste) kasvu ja viljakust. Kevadel tehakse Aanile eripakkumisi.
Veel on oma omanik. Sügisel ja kevadel tuuakse talle kingitusi kasetohust paadi näol, millele on nikerdatud mehepilt ja küljes riidetükid. Teravate esemete vette laskmist peetakse patuks.
Tule omanik on hallipäine vanamees, kes ajab välja kurje vaime. Sellesse elementi on alati suhtutud suure austusega. Tuld ei kustutatud kunagi ja vanasti kanti seda pottides kaasas. Arvatakse, et ta on perekonna ja kolde patroon.
Jakuudid nimetavad Baai Baiyanai metsavaimuks. Ta aitab kalapüügil ja jahil. Iidsetel aegadel valiti see, mida ei saanud tappa ega süüa. Näiteks hani, luik, hermeliin ja mõned teised. Kotkast peeti kõigi lindude peaks. Karu on alati olnud kõigi jakuutide rühmade seas kõige austatud. Tema küüniseid ja muid atribuute kasutatakse siiani amulettidena.
Jakuutide pühad on tihedalt seotud traditsioonide ja rituaalidega. Kõige tähtsam on Ysyakh. See toimub kord aastas ja kajastab maailmapilti ja maailmapilti. Seda tähistatakse päris suve alguses. Iidsete traditsioonide kohaselt on noorte kaskedega ümbritsetud lagendikul püsti haakepost, mis sümboliseerib Maailmapuud ja Universumi kirveid. Uusajal on sellest saanud ka Jakuutias elavate rahvaste sõpruse kehastus. Seda puhkust peetakse perepuhkuseks.
Ysyakh algab alati tule piserdamisest ja neljast põhipunktist kumissiga. Sellele järgneb armupalve Jumaluste poole. Pühitsemiseks pannakse selga rahvusriided ja valmistutakse traditsioonilised toidud ja koumiss. Söök toimub alati kõigi sugulastega ühe laua taga. Seejärel hakatakse tantsima, korraldatakse spordivõistlusi, maadlust, vibulaskmist ja kepitõmbamist.
Jakuudid elavad väikesena kuni 19. sajandini, polügaamia oli levinud. Kuid nad kõik elasid eraldi ja igaühel oli oma majapidamine. Jakuudid abielluvad ajavahemikus 16–25 aastat. Abielu ajal makstakse raha. Kui siis saab pruudi röövida, millele järgneb tema heaks töötamine.
Jakuutide rahval on palju traditsioone ja rituaale, mille kirjeldusest võib saada isegi eraldi raamatu. Sageli seostatakse neid maagiliste tegevustega. Näiteks eluaseme ja kariloomade kaitsmiseks kurjade vaimude eest kasutavad jakuudid mitmeid vandenõusid. Olulised komponendid on sel juhul rõivaste, ehete ja riistade ornament. Samuti peetakse riitusi hea saagi, kariloomade järglaste, laste sünni jms eest.
Seni on jakuudid säilitanud palju traditsioone ja kombeid. Näiteks Sati kivi peetakse maagiliseks ja kui naine seda vaatab, kaotab see oma jõu. Seda leidub loomade ja lindude maos või maksas. Pärast ekstraheerimist mähitakse see kasetohuga ja mähitakse hobusejõhviga. Usutakse, et teatud loitsude abil saab laupäeva abil põhjustada vihma, tuult või lund.
Paljud jakuutide traditsioonid ja kombed on säilinud iidsetest aegadest peale. Näiteks on neil Aga uusajal asendati see lunarahaga. Jakuudid on väga külalislahked ja armastavad kingitusi vahetada. Sünnitusriitusi seostatakse jumalanna Aiyy-Sytiga, keda peetakse laste patrooniks.
Jakuutidel on palju erinevaid sidumisposte. Ja see pole juhuslik, kuna need on olnud iidsetest aegadest üks rahvakultuuri põhikomponente. Nendega on seotud uskumused, paljud rituaalid, traditsioonid ja kombed. Kõik haakepostid on erineva ornamenti, kaunistuse, kõrguse, kujuga.
Kokku on selliseid sammasid kolm rühma. Esimene (välistingimustes) hõlmab neid, mis on paigaldatud eluruumi lähedale. Nende külge on seotud hobused. Teise rühma kuuluvad erinevate usuliste tseremooniate jaoks kasutatavad sambad. Ja kolmandas - haakepostid, mis on paigaldatud peamisele jakuudi puhkusele Ysyakhile.
Jakuutide asulad koosnevad mitmest üksteisest suurel kaugusel asuvast majast (jurtast). Jakuutide eluase on loodud ümaratest palkidest. Kuid ehituses kasutatakse ainult väikseid puid, kuna suurte lõikamist peetakse patuks. Uksed asuvad ida pool, päikese poole. Jurtas sees on saviga määritud kamin. Elamul on palju väikseid aknaid. Seinte ääres on laiad erineva kõrgusega lamamistoolid. Sissepääsu juures - madalaim. Peal magab ainult jurta omanik. Voodid on üksteisest eraldatud vaheseintega.
Jurta ehitamiseks valitakse madal, tuulte eest kaitstud koht. Lisaks otsivad jakuudid endale "õnneliku koha". Seetõttu ei asu nad elama võimsate puude vahele, sest nad on juba võtnud kogu maa võimu. Selliseid hetki on palju rohkem, nagu Hiina geomantias. Jurta ehitamise kohta valides pöördutakse šamaani poole. Sageli on jurtad ehitatud kokkupandavad, et neid saaks transportida rändava elustiili ajal.
Koosneb üherealisest kaftaanist. Varem õmmeldi seda talveks karusnahast ja suveks hobuse või lehma nahast. Kaftaanil on 4 lisakiilu ja lai vöö. Varrukad on laiad. Jalas kantakse ka karusnahast sokke. Moodsal ajal kasutavad jakuudid riiete õmblemiseks kangast. Nad hakkasid kandma kraega särke, mis olid vööga kinnitatud.
Naiste pulmamantlid on õmmeldud pikad, kontsadeni. Laiendage põhja. Varrukad ja krae on kaunistatud brokaadist, punase ja rohelise riidega, hõbedased kaunistused, palmik. Alläär on vooderdatud soobli karvaga. Need pulmamantlid on päritud. Peas kannavad nad loori asemel mustast või punasest kaunistatud riidest kõrge ülaosaga karvaseid mütse.
Jakuutide traditsioonidest ja kommetest rääkides ei saa mainimata jätta ka nende folkloori, milles on põhiline olonhoeepos, mida peetakse omamoodi luuleks ja esituses sarnaneb see ooperiga. Seda kunsti on säilinud antiikajast peale. Olonkho sisaldab palju traditsioonilisi legende. Ja 2005. aastal tunnistati see kunst UNESCO pärandiks.
10–15 tuhande rea pikkuseid luuletusi esitavad rahvajutuvestjad. Kõik ei saa üheks. Jutustajatel peab olema oraatorianne, improvisatsioonivõime, näitlejaanne. Kõne peaks olema erineva tooniga. Suuri olonkhosid saab teha seitse ööd. Suurim ja kuulus teos koosneb 36 tuhandest poeetilisest reast.
