एक उत्कृष्ट रूसी दार्शनिक, वकील, सामाजिक विचारक, प्रचारक, जिनके कार्यों ने रूसी विचार के कई क्षेत्रों को प्रभावित किया।
इलिन इवान अलेक्जेंड्रोविच(28.3/9.4.1883 - 21.12.1954) - न्यायविद् एवं धार्मिक दार्शनिक। मास्को में वकील ए.आई. इलिन के परिवार में जन्मे। इलिना की मां, नी श्वेइकर्ट वॉन स्टैडियन, इवेंजेलिकल लूथरन आस्था की थीं, और अपनी शादी के बाद रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गईं।
उन्होंने पहले 5वीं और फिर 1 मॉस्को जिम्नेजियम में पढ़ाई की, जहां से उन्होंने 1901 में स्वर्ण पदक के साथ स्नातक की उपाधि प्राप्त की। अपने सभी भाइयों (दो बड़े और एक छोटे) की तरह, उन्होंने अपने पिता के नक्शेकदम पर चलते हुए मॉस्को विश्वविद्यालय में प्रवेश लिया। कानून संकाय का अध्ययन करें, जिसे उन्होंने 1906 में प्रथम-डिग्री डिप्लोमा के साथ स्नातक किया। प्रोफेसरशिप की तैयारी के लिए उन्हें संकाय में छोड़ दिया गया था।
1906 में, उन्होंने एन.एन. वोकाच (1882-1963) से शादी की, जिन्होंने दर्शनशास्त्र, कला इतिहास और बाद के इतिहास का अध्ययन किया, और अपने विचारों में आध्यात्मिक रूप से इलिन के करीब थे।
1910-1912 में विदेश में (जर्मनी, इटली, फ्रांस) रहे, जहां उन्होंने हीडलबर्ग, फ्रीबर्ग, गोटिंगेन, पेरिस, बर्लिन विश्वविद्यालयों में अपना वैज्ञानिक कार्य जारी रखा; जी. रिकर्ट, जी. सिमेल, एल. नेल्सन, ई. हसरल के सेमिनारों में अध्ययन किया गया; सामग्री एकत्रित की और एक शोध प्रबंध तैयार किया।
1912 में एक वैज्ञानिक यात्रा से लौटने के बाद, उन्होंने मॉस्को विश्वविद्यालय और मॉस्को के कई उच्च शिक्षण संस्थानों में पढ़ाया।
1918 में, उन्होंने अपने शोध प्रबंध "भगवान और मनुष्य की ठोसता के सिद्धांत के रूप में हेगेल के दर्शन" का बचाव किया, जिसके लिए उन्हें तुरंत दो डिग्री प्राप्त हुईं - एक मास्टर और एक डॉक्टरेट। विज्ञान.
1921 में वह मॉस्को साइकोलॉजिकल सोसायटी (मृतक एल.एम. लोपाटिन के स्थान पर) के अध्यक्ष बने।
1917 के बाद, उन्हें कई बार गिरफ्तार किया गया और 1922 में, उनकी पत्नी के साथ, उन्हें वैज्ञानिकों, दार्शनिकों और लेखकों के एक बड़े समूह के साथ जर्मनी में निर्वासित कर दिया गया।
बर्लिन में, इलिन ने रूसी संस्कृति के केंद्र के निर्माण में भाग लिया: विशेष रूप से, वह रूसी वैज्ञानिक संस्थान के आयोजकों, प्रोफेसर और डीन में से एक थे। उन्होंने "रूसी बेल" (1926-1930) पत्रिका प्रकाशित की, रूसी संस्कृति पर व्याख्यान दिए, और श्वेत आंदोलन के विचारक थे। उनकी गतिविधियों को जर्मनी में नाजी अधिकारियों से मंजूरी नहीं मिली। 1934 में, इलिन ने अपनी नौकरी खो दी, और 1938 में उन्हें स्विट्जरलैंड भागने के लिए मजबूर होना पड़ा, जहां वे ज़ॉलिकॉन के ज्यूरिख उपनगर में बस गए।
जर्मनी लौटने की पीड़ा के तहत स्विस अधिकारियों ने उन पर सभी राजनीतिक गतिविधियों पर प्रतिबंध लगा दिया, उन्हें कमाई से वंचित कर दिया गया और उन्होंने स्वयं अपनी स्थिति का आकलन "एक लोकतांत्रिक राज्य में एक गुलाम" के रूप में किया।
इन वर्षों के दौरान, उन्होंने मुख्य रूप से दार्शनिक और कलात्मक रचनाएँ लिखीं, अपने जीवन के मुख्य कार्यों को पूरा किया, लेकिन राजनीतिक दर्शन को नहीं छोड़ा, हालाँकि उन्हें अपने राजनीतिक लेखों को गुमनाम रूप से प्रकाशित करने के लिए मजबूर किया गया था। बार-बार होने वाली बीमारियों ने उन्हें वह सब कुछ पूरा करने और प्रकाशित करने की अनुमति नहीं दी जो उन्होंने योजना बनाई थी। उनकी कई रचनाएँ उनकी मृत्यु के बाद उनकी पत्नी, छात्रों और दोस्तों के प्रयासों से प्रकाशित हुईं। इलिन को ज़ोलिकॉन में दफनाया गया था (इवान अलेक्जेंड्रोविच और उनकी पत्नी नताल्या निकोलायेवना की राख को मॉस्को में, डोंस्कॉय मठ कब्रिस्तान में, 3 अक्टूबर, 2005 - एड।) दोबारा दफनाया गया था।
इलिन की रचनात्मक विरासत बहुत बड़ी है। इसमें 40 से अधिक पुस्तकें और ब्रोशर, कई सौ लेख, सौ से अधिक व्याख्यान और बड़ी संख्या में पत्र शामिल हैं।
इलिन के कार्यों को निम्नलिखित विषयगत क्षेत्रों के आसपास समूहीकृत किया गया है।
दर्शनशास्त्र और दार्शनिक शिक्षाओं का इतिहास। इस क्षेत्र में उनका शोध छात्र (अप्रकाशित) और उम्मीदवार कार्यों के साथ शुरू हुआ: "प्लेटो का उनके दार्शनिक विश्वदृष्टि के संबंध में आदर्श राज्य" (1903), "ज्ञान के सिद्धांत में "अपने आप में चीज़" का कांट का सिद्धांत" (1905), " फिच्टे के "टीचिंग ऑफ़ साइंस", 1794 के एल्डर संस्करण के बारे में।" (1906-1909), "शेलिंग्स डॉक्ट्रिन ऑफ द एब्सोल्यूट" (1906-1909), "द आइडिया ऑफ द कंक्रीट एंड द एब्सोल्यूट इन हेगेल्स थ्योरी ऑफ नॉलेज" (1906-1909), "द आइडिया ऑफ द जनरल विल इन जीन-जैक्स रूसो” (1906-1909), “अरस्तू के डौलोस फ़िसेई के सिद्धांत की आध्यात्मिक नींव” (1906-1909)।
उनका शोध आलोचनात्मक समीक्षाओं "बर्डेव निकोलाई" में जारी रहा। नई धार्मिक चेतना और जनता" (कानूनी ग्रंथ सूची। यारोस्लाव, 1907, नंबर 1), "बुल्गाकोव सर्गेई। कार्ल मार्क्स एक धार्मिक प्रकार के थे।" (उक्त, 1908, क्रमांक 1-6), “वी.एल. इलिन। भौतिकवाद और अनुभव-आलोचना" (1909)। "स्टिरनर की शिक्षाओं में व्यक्तित्व का विचार" (1911), "फिच्टे द एल्डर की वैज्ञानिक शिक्षाओं में विषय का संकट" (1912), "श्लेयरमाकर और उनके "धर्म पर भाषण" (1912), " हेगेलियनिज्म के पुनरुद्धार पर" (1912), "फिच्टे का दर्शन धार्मिक विवेक के रूप में" (1914), "हेगेल्स डॉक्ट्रिन ऑन द एसेंस ऑफ सट्टा थॉट" (1914), "हेगेल्स डॉक्ट्रिन ऑन द रियलिटी एंड यूनिवर्सलिटी ऑफ थॉट्स" (1914), "हेगेल के दर्शन में विश्व के औचित्य की समस्या" (1916), "हेगेल का तर्क और उसका धार्मिक अर्थ" (1916), "स्वतंत्र इच्छा पर हेगेल का सिद्धांत" (1917), "नैतिकता और नैतिकता पर हेगेल का सिद्धांत" (1917) .
अंतिम छह बड़े लेख प्रसिद्ध दो खंडों वाले काम "हेगेल्स फिलॉसफी एज़ ए डॉक्ट्रिन ऑफ द कॉन्क्रीटेन्स ऑफ गॉड एंड मैन" (1918) में शामिल किए गए थे। इसमें, इलिन हेगेल की दार्शनिक शिक्षा में "उस मूल विचार की खोज करने में कामयाब रहे जो अपने आप में "मुख्य चीज़" को छिपाता है, आवश्यक, जिसके नाम पर इस शिक्षण को पोषित किया गया, परिपक्व किया गया और अपने आप में शब्दों के वस्त्र पाए गए," लेकिन जिसके लिए हेगेल ने न तो एक अलग किताब या न ही एक अलग अध्याय समर्पित किया, हालाँकि उन्होंने इसे अपने पूरे काम में आगे बढ़ाया। यह "सट्टा ठोस" का विचार है: "वास्तविक सब कुछ सट्टा ठोसता के कानून के अधीन है" - यह उस कार्डिनल अनुभव की सामग्री है और वह मूल विचार है जिसके लिए हेगेल का पूरा दर्शन समर्पित है, इलिन ने निष्कर्ष निकाला।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, हेगेल पर इतना मौलिक अध्ययन लिखने के बाद, इलिन कभी भी हेगेलियन नहीं थे (उनके बारे में लोकप्रिय धारणा के विपरीत), जैसा कि उन्होंने खुद 1946 में अपनी पुस्तक के जर्मन अनुवाद के परिचय में कहा था। इसके अलावा, एक के रूप में वकील, उनके छात्र एन.आई. नोवगोरोडत्सेव, उनके कानून के दर्शन के संबंध में हेगेल का अध्ययन करना आवश्यक था, जिसके बारे में इलिन ने अपने शोध प्रबंध की पहली थीसिस में लिखा था: "हेगेल का दर्शन एक अभिन्न आध्यात्मिक शिक्षण है, जो एक ही विषय के लिए समर्पित है और द्वारा बनाया गया है एक ही विधि. कानून और राज्य के उनके दर्शन का अध्ययन इस एकल और सामान्य आध्यात्मिक आधार को आत्मसात करने से शुरू होना चाहिए।
शोध प्रबंध की अंतिम, तेईसवीं, थीसिस में कहा गया है: "राज्य की इस समझ में गहरी कठिनाइयाँ हैं जो हेगेल द्वारा बनाई गई थियोडिसी के संकट को प्रकट करती हैं।" इस प्रकार, एक कानूनी विद्वान और राज्य वैज्ञानिक के रूप में, इलिन को न केवल इस दिशा में हेगेल की "विफलता" की खोज करनी थी, बल्कि हेगेल से स्वतंत्र, कानून और राज्य की अपनी प्रणाली और सिद्धांत भी बनाना शुरू करना था।
कानून का दर्शन. कानून के दर्शन की समस्याओं पर इलिन का काम उनके उम्मीदवार के निबंध (अप्रकाशित) "आधुनिक न्यायशास्त्र में पद्धति की समस्या" (1906-1909) से शुरू हुआ, उनके ब्रोशर "एक राजनीतिक दल क्या है" (1906) और "स्वतंत्रता की स्वतंत्रता" के साथ शुरू हुआ। सभा और जन प्रतिनिधित्व” (1906)। उनका पहला वैज्ञानिक कार्य लेख "द कॉन्सेप्ट ऑफ लॉ एंड फोर्स" (1910, जर्मन संस्करण 1912) था। फिर उन्होंने पाठ्यपुस्तक का एक अध्याय "राज्य का सामान्य सिद्धांत" (1915), एक लेख "कानून की स्वीकृति पर" (1916) और के. ए. कुज़नेत्सोव की पुस्तक "कानून के इतिहास पर निबंध" की समीक्षा लिखी।
फरवरी क्रांति के बाद, उन्होंने "पीपुल्स लॉ" में पांच पर्चे प्रकाशित किए: "पार्टी कार्यक्रम और अधिकतमवाद", "संविधान सभा बुलाने की तिथि पर", "आदेश या अव्यवस्था?", "डेमागोगरी और प्रोवोकेशन" और "क्यों" हमें युद्ध जारी नहीं रखना चाहिए"?", जिसमें कानून के शासन के विचार तैयार किए गए थे। 1919 में, उन्होंने अपना मौलिक कार्य "द डॉक्ट्रिन ऑफ लीगल कॉन्शसनेस" पूरा किया, जिसे 1956 में उनकी विधवा द्वारा एक अलग शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया था। इलिन ने कानून का श्रेय आध्यात्मिक क्षेत्र को दिया।
उनके दृष्टिकोण को रूढ़िवादी ईसाई के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जो भगवान की रचना के रहस्य और मानव समाज के लिए भगवान की योजना से संबंधित (प्राकृतिक) कानून है। इलिन के अनुसार, जिन कानूनों को लोगों के बीच उनके जीवन और गतिविधियों में लागू किया जाना चाहिए, वे मानदंड या नियम हैं जो किसी व्यक्ति को उसके बाहरी व्यवहार के लिए सर्वोत्तम मार्ग का संकेत देते हैं। अपने व्यवहार का तरीका चुनते समय (पूरी तरह से स्वतंत्र रूप से, प्रकृति और ईश्वर से उसमें निहित स्वतंत्रता के कारण), एक व्यक्ति हमेशा "सही" होता है यदि वह इस स्थापित मार्ग के अनुरूप चलता है, और यदि वह इसका पालन नहीं करता है तो "गलत" होता है। इसे. इसलिए, यद्यपि लोगों के लिए अपनी इच्छा के अनुसार सामाजिक जीवन का क्रम बनाना संभव है, लेकिन यह हमेशा विफलता के लिए अभिशप्त है।
इलिन ने तीन "कानूनी चेतना के सिद्धांत" तैयार किए जो किसी भी व्यक्ति के कानूनी जीवन को रेखांकित करते हैं, वे "मौलिक सत्य जिनसे जीवन में होने, प्रेरणा और कार्रवाई के बुनियादी तरीके मेल खाते हैं": "आध्यात्मिक गरिमा का कानून, स्वायत्तता का कानून और आपसी मान्यता का कानून।
पहली चीज़ जो एक सच्चे नागरिक को अलग करती है, वह उसकी अपनी आध्यात्मिक गरिमा की अंतर्निहित भावना है। वह अपने अंदर के आध्यात्मिक सिद्धांत, अपनी धार्मिकता, अपनी अंतरात्मा, अपने तर्क, अपने सम्मान, अपने दृढ़ विश्वास, अपनी कलात्मक प्रतिभा का सम्मान करता है।
दूसरी है उसकी आंतरिक स्वतंत्रता, जो एक स्वतंत्र अनुशासन में बदल जाती है। वह, एक नागरिक, एक प्रकार का जिम्मेदार स्वशासी स्वैच्छिक केंद्र है, कानून का एक सच्चा विषय है, जिसे आंतरिक रूप से स्वतंत्र होना चाहिए और इसलिए राज्य के मामलों में भाग लेना चाहिए। ऐसा नागरिक सम्मान और विश्वास का पात्र है। वह मानो राज्यसत्ता का गढ़, निष्ठा और आत्मसंयम का वाहक, नागरिक चरित्र है।
तीसरी चीज़ जो एक सच्चे नागरिक को अलग करती है वह है आपसी सम्मान और विश्वास जो उसे अन्य नागरिकों और अपनी सरकार से बांधता है।
ये सिद्धांत, कानूनी चेतना के संपूर्ण सिद्धांत की तरह, उस आध्यात्मिक वातावरण के बारे में एक "जीवित शब्द" हैं जिसकी कानून और राज्य को उनकी समृद्धि के लिए आवश्यकता है। इसी तरह, उन्होंने "स्वतंत्र निष्ठा" के अपने सिद्धांत के साथ मिलकर शक्ति के जो सिद्धांत विकसित किए, वे "सही राजनीतिक जीवन" के स्रोत हैं।
कई लेख और व्याख्यान राज्य और राजनीतिक संरचना के सिद्धांत के साथ-साथ दो-खंड की पुस्तक "हमारे कार्य" (1956) और अधूरे काम "ऑन द मोनार्की एंड द रिपब्लिक" (1978) के लिए समर्पित हैं। एक आश्वस्त राजशाहीवादी के रूप में उनकी स्थिति की विशेषता यह है कि वह हमेशा "अनिर्णय" रहे और उनका मानना था कि ऐसे लोगों पर राजशाही थोपना जो भूल गए थे कि राजा कैसा होता है, अविवेकपूर्ण और हानिकारक था।
बोल्शेविज़्म के पतन के बाद रूस के लिए, इलिन ने "राष्ट्रीय तानाशाही" की अग्रणी परत, कुलीन के साथ राजशाही और गणतंत्रीय प्राथमिकताओं का एक उचित संयोजन खोजना आवश्यक समझा। इस संबंध में, सच्ची देशभक्ति और राष्ट्रवाद के मुद्दों पर विचार, जिसे उन्होंने अपने लोगों की भावना के प्रति प्रेम के रूप में परिभाषित किया, उनके काम में एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। 1914-1915 में वापस। उन्होंने अपना प्रसिद्ध व्याख्यान "सच्ची देशभक्ति पर" दिया, जिसके मुख्य विचारों को बाद में "द पाथ ऑफ़ स्पिरिचुअल रिन्यूवल" (1937) पुस्तक में शामिल किया गया।
नैतिक दर्शन। उनकी कृतियाँ "ऑन कर्टसी" इन्हीं समस्याओं के प्रति समर्पित हैं। सामाजिक और मनोवैज्ञानिक ग्रंथ" (1912), "युद्ध का मुख्य नैतिक विरोधाभास" (1914), "युद्ध का आध्यात्मिक अर्थ" (1915) और विशेष रूप से प्रसिद्ध पुस्तक "ऑन रेजिस्टेंस टू एविल बाय फोर्स" (1925), जिसके कारण रूस और विदेश दोनों में विवाद। विदेश में।
दोहरे प्रश्न पर: “क्या नैतिक पूर्णता के लिए प्रयास करने वाला व्यक्ति बल और तलवार से बुराई का विरोध कर सकता है? क्या कोई व्यक्ति जो ईश्वर में विश्वास करता है, उसके ब्रह्मांड और दुनिया में उसके स्थान को स्वीकार करता है, तलवार और बल से बुराई का विरोध नहीं कर सकता? इलिन ने इस तरह जवाब दिया: "शारीरिक दमन और जबरदस्ती किसी व्यक्ति का प्रत्यक्ष धार्मिक और देशभक्तिपूर्ण कर्तव्य हो सकता है, और फिर उसे उनसे बचने का कोई अधिकार नहीं है।"
धार्मिक दर्शन. इलिन वीएल के अनुयायियों की आकाशगंगा से संबंधित नहीं थे। सोलोविओव, जिनके साथ आमतौर पर 20वीं सदी की शुरुआत का रूसी धार्मिक और दार्शनिक पुनर्जागरण जुड़ा हुआ है। उनके ध्यान का विषय आंतरिक गैर-संवेदी अनुभव था, जिसे आत्मा कहा जाता है (यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इलिन एल.एम. लोपाटिन की तरह अध्यात्मवादी नहीं थे)। इलिन के अनुसार, किसी व्यक्ति में आत्मा सबसे महत्वपूर्ण चीज है। "हममें से प्रत्येक को अपने अंदर अपनी "सबसे महत्वपूर्ण चीज़" ढूंढनी चाहिए और उसकी पुष्टि करनी चाहिए - और इस खोज और पुष्टि में कोई भी उसकी जगह नहीं ले सकता। आत्मा किसी व्यक्ति में व्यक्तिगत आत्म-पुष्टि की शक्ति है - लेकिन वृत्ति के अर्थ में नहीं और किसी के शरीर और उसकी आत्मा की स्थिति के बारे में तर्कसंगत "जागरूकता" के अर्थ में नहीं, बल्कि सही धारणा के अर्थ में किसी का व्यक्तिगत आत्म-तत्व, ईश्वर के समक्ष उसकी उपस्थिति और उसकी गरिमा में। जिस व्यक्ति को अपनी नियति और अपनी गरिमा का एहसास नहीं है, उसने अपनी आत्मा नहीं पाई है” (देखें “धार्मिक अनुभव के सिद्धांत”, खंड 1. पेरिस, 1953)।
आध्यात्मिक सार को समझने के लिए, इलिन ने हुसेरल की विधि का उपयोग किया, जिसे उन्होंने इस प्रकार समझा: "इस या उस वस्तु का विश्लेषण विश्लेषण की गई वस्तु के अनुभव में सहज विसर्जन से पहले होना चाहिए।" उनका आदर्श वाक्य था: "प्राइमम एसे, डेइड एगेरे, पोस्टेमो फिलोसोफेरी" - "पहले होना, फिर कार्य करना, फिर दर्शन करना।"
साथ ही, उन्होंने हमेशा दार्शनिक और आध्यात्मिक अनुभव के लिए एक स्पष्ट और सटीक मौखिक अभिव्यक्ति खोजने की कोशिश की। दूसरी ओर, इलिन तर्कहीन और अचेतन के प्रति बढ़ती रुचि और आकांक्षा के युग में, तर्कसंगत और आध्यात्मिक दार्शनिक प्रणालियों की आलोचना के युग में रहते थे। इस प्रवृत्ति का असर उन पर भी पड़ा.
1911 में, एक युवा व्यक्ति होने के नाते, लेकिन पहले से ही आत्मविश्वास से दर्शनशास्त्र में प्रवेश करते हुए, उन्होंने लिखा: “वर्तमान में, दर्शन उस क्षण का अनुभव कर रहा है जब एक अवधारणा अपनी समृद्धि के माध्यम से जी चुकी है, घिसी-पिटी और आंतरिक रूप से एक छेद के बिंदु तक घिसी हुई है। और आधुनिक ज्ञानमीमांसा इसे किसी भी तरह से ठीक करने की उम्मीद में या इसमें नई सामग्री के सहज आंतरिक उद्भव पर भरोसा करते हुए, व्यर्थ में इसे अंदर से बाहर कर देती है। अवधारणा अधिक से अधिक सामग्री की भूखी है; यह उन समयों को याद करता है जब इसमें अनंत धन रहता था, जब यह स्वयं रसातल को ढोता था; यह अवधारणा लालचपूर्वक तर्कहीन, आध्यात्मिक जीवन की अथाह परिपूर्णता और गहराई तक पहुंचती है। तर्कहीन में नष्ट नहीं होना, बल्कि उसे आत्मसात करना और उसमें और उसके साथ खिलना - यही वह चाहता है; दर्शन को भड़कना चाहिए और विज्ञान के साथ अपना संबंध तोड़े बिना, अपने भीतर अथाह गहराइयों को खोलना चाहिए, यानी अपने भीतर साक्ष्य और स्पष्टता के लिए संघर्ष को बनाए रखना चाहिए।
हेगेल पर अपनी पुस्तक में, इलिन ने दिखाया कि इतिहास में तर्कहीन का सामना करने पर उनकी भव्य, सावधानीपूर्वक विकसित प्रणाली कैसे विफल हो गई। इस विफलता पर हेगेल की प्रतिक्रिया अतार्किकता, व्यक्तिवाद, व्यक्तित्ववाद और बाद में मनोविश्लेषण की ओर विनाशकारी झुकाव थी।
इलिन ने रूढ़िवादी परंपरा का पालन करते हुए, निर्मित और अनुपचारित के बीच स्पष्ट अंतर के साथ, अपने शिक्षण में आत्मा और वृत्ति, प्रकृति के नियमों और आत्मा के नियमों का संतुलन और संयोजन हासिल करने की कोशिश की, और यह केंद्रीय स्थान प्रतीत होता है उनके धार्मिक दर्शन का.
आत्मा और वृत्ति के बीच विसंगति और पत्राचार ने इलिन को विश्व आध्यात्मिक संकट के कारण को समझने की अनुमति दी, जिसमें क्रांतियों और विनाश के स्रोत भी शामिल थे, और साथ ही रूस की वसूली और पुनरुद्धार के मार्ग को देखने और इंगित करने की अनुमति दी। उनके काम के शोधकर्ता, वी. ऑफरमैन्स ने इस सार्वभौमिक दृष्टिकोण को एक मसीहाई विचार के रूप में माना, इसे अपनी पुस्तक के शीर्षक में व्यक्त किया: "यार, महत्व प्राप्त करो!" रूसी धार्मिक दार्शनिक इवान इलिन के जीवन का कार्य मानवता की आध्यात्मिक नींव का नवीनीकरण है।
सौंदर्यशास्त्र, कला दर्शन और साहित्यिक आलोचना। इलिन का सौंदर्यवादी दृष्टिकोण तथाकथित रजत युग के बाहर था और इसका एक अलग स्रोत था। उनके लिए, "सुंदरता" इसका केंद्रीय बिंदु या इसका एकमात्र विषय नहीं था। उन्होंने कला, एक सौंदर्यवादी छवि के जन्म और अवतार की प्रक्रिया को सबसे आगे रखा, और शीर्ष पर - कलात्मक पूर्णता, जो बाहरी रूप से "सौंदर्य" से रहित हो सकती है।
उनके लिए कला "सेवा और आनंद" है। और कलाकार एक "भविष्यवक्ता" है; वह कुछ भी नहीं बनाता है, लेकिन रचनात्मक रूप से आध्यात्मिक, अदृश्य पर विचार करता है और इसके लिए एक सटीक मौखिक (या कला के प्रकार के आधार पर कोई अन्य) अभिव्यक्ति पाता है; एक कलाकार प्रतिभा (एक आध्यात्मिक विचारक) और प्रतिभा (एक प्रतिभाशाली कलाकार) का एक संयोजन है। उन्होंने पुश्किन, गोगोल, दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय, बुनिन, रेमीज़ोव, श्मेलेव, मेरेज़कोवस्की, मेडटनर, चालियापिन और अन्य पर दो सौंदर्य संबंधी मोनोग्राफ और बड़ी संख्या में व्याख्यान लिखे।
अंत में, हमें इलिन के दार्शनिक शोध के मुख्य विषय पर प्रकाश डालना चाहिए, जिसके लिए उन्होंने बाकी सब कुछ लिखा - रूस और रूसी लोग। उनकी रचनाएँ जैसे ब्रोशर "मातृभूमि और हम" (1926), "द पॉइज़न ऑफ़ बोल्शेविज्म" (1931), "रूस के बारे में"। तीन भाषण" (1934), "हमारे भविष्य का रचनात्मक विचार: आध्यात्मिक चरित्र की नींव पर" (1937), "द प्रोफेटिक कॉलिंग ऑफ पुश्किन" (1937), "फंडामेंटल्स ऑफ द स्ट्रगल फॉर नेशनल रशिया" (1938) ), "सोवियत संघ रूस नहीं है" (1949); उनके द्वारा बनाई गई पत्रिका "रूसी बेल" (1927-1930); पुस्तक "द वर्ल्ड बिफोर द एबिस। साम्यवादी राज्य में राजनीति, अर्थशास्त्र और संस्कृति" (1931, जर्मन में), "रूसी संस्कृति का सार और मौलिकता" (1942, जर्मन में), "दूरी में देखते हुए। विचारों और आशाओं की पुस्तक" (1945, जर्मन में), "हमारे कार्य" (1956)।
इलिन ने रूस के बारे में, उसके इतिहास के बारे में, उसके भविष्य के बारे में, रूसी लोगों के बारे में उनकी ताकत और कमजोरियों के बारे में जो लिखा है, उसकी यह पूरी सूची नहीं है। इलिन ने रूसी रूढ़िवादी आत्मा के धार्मिक दृष्टिकोण और मौलिक घटनाओं को इस प्रकार रेखांकित किया: “ये दृष्टिकोण हैं: हार्दिक चिंतन, स्वतंत्रता का प्यार, बच्चों जैसी सहजता, एक जीवित विवेक, साथ ही हर चीज में पूर्णता की इच्छा; मानव आत्मा के दिव्य गठन में विश्वास। ये मौलिक घटनाएँ हैं: प्रार्थना; वृद्धावस्था; पुनरुत्थान - पर्व छुट्टी; भगवान की माँ और संतों की वंदना; प्रतीक. जो कोई आलंकारिक रूप से रूढ़िवादी की इन उर-घटनाओं में से कम से कम एक की कल्पना करता है, अर्थात, वास्तव में इससे प्रभावित होता है, इसे महसूस करता है, इसे देखता है, उसे रूसी धर्म, आत्मा और इतिहास की कुंजी प्राप्त होगी।
(16/28.03.1882-21.12.1954), रूसी विचारक, दार्शनिक, प्रचारक और सार्वजनिक व्यक्ति। उन्होंने मॉस्को विश्वविद्यालय के विधि संकाय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, जहां 1918 में वे प्रोफेसर बन गये। 1922 में उन्हें रूस से निष्कासित कर दिया गया। बर्लिन में रहते थे, जहाँ उन्होंने रूसी वैज्ञानिक संस्थान में पढ़ाया। 1927-30 में उन्होंने "दृढ़ इरादों वाले विचारों की पत्रिका" - "रूसी बेल" प्रकाशित की। हिटलर के सत्ता में आने के बाद उसे जर्मनी छोड़कर स्विट्जरलैंड में बसने के लिए मजबूर होना पड़ा। इलिन ने शुरुआत में हेगेल के दर्शन के शोधकर्ता के रूप में प्रसिद्धि प्राप्त की। इसके बाद, उन्होंने अपना स्वयं का शिक्षण विकसित किया, जिसमें उन्होंने रूसी आध्यात्मिक दर्शन की परंपराओं को जारी रखा। आधुनिक समाज और मनुष्य का विश्लेषण करते हुए, इलिन का मानना है कि उनका मुख्य दोष "विभाजित" है, मन से हृदय और कारण से भावना के विरोध में। इलिन के अनुसार, जिस तिरस्कार के साथ आधुनिक मानवता "हृदय" का इलाज करती है, उसका आधार चीजों के बीच एक व्यक्ति और शरीरों के बीच एक शरीर के रूप में एक व्यक्ति का विचार है, जिसके परिणामस्वरूप रचनात्मक कार्य की व्याख्या "भौतिक रूप से" की जाती है। , मात्रात्मक रूप से, औपचारिक रूप से और तकनीकी रूप से। इलिन का मानना है कि यह रवैया ही है, जो किसी व्यक्ति के लिए अपने जीवन के लगभग सभी क्षेत्रों में सफलता हासिल करना, करियर को बढ़ावा देना, मुनाफा कमाना और सुखद समय बिताना आसान बनाता है। हालाँकि, "बिना दिल के सोचना," यहां तक कि सबसे बुद्धिमान और साधन संपन्न व्यक्ति भी, अंततः सापेक्षवादी, मशीन-जैसा और निंदक है; "हृदयहीन इच्छा", चाहे वह जीवन में कितनी भी जिद्दी और लगातार क्यों न हो, संक्षेप में, पशु लालच और बुरी इच्छा साबित होती है; "हृदय से विच्छेदित कल्पना", चाहे वह कितनी भी सुरम्य और चकाचौंध भरी क्यों न लगे, अंततः एक गैर-जिम्मेदाराना खेल और अश्लील सहवास बनकर रह जाती है। “जो व्यक्ति मानसिक रूप से विभाजित और अधूरा है वह दुखी व्यक्ति है। यदि उसे सत्य का आभास हो जाता है तो वह निर्णय नहीं कर पाता कि यह सत्य है या नहीं, क्योंकि वह संपूर्ण साक्ष्य देने में सक्षम नहीं है...उसे यह विश्वास खो जाता है कि संपूर्ण साक्ष्य किसी व्यक्ति को दिया ही जा सकता है। वह इसे दूसरों में पहचानना नहीं चाहता और इसे व्यंग्य और उपहास के साथ स्वीकार करता है। इलिन अनुभव के अधिकारों को बहाल करने में विखंडन पर काबू पाने का रास्ता अंतर्ज्ञान, हार्दिक चिंतन के रूप में देखता है। तर्क को "देखना और परखना" सीखना चाहिए, तर्क बनने के लिए, एक व्यक्ति को "पर्याप्त कारण" के उचित और उज्ज्वल विश्वास पर आना चाहिए। "हार्दिक चिंतन", "कर्तव्यनिष्ठ इच्छा" और "विश्वासपूर्ण विचार" के साथ। इलिन को भविष्य पर अपनी उम्मीदें टिकी हैं - उन समस्याओं के समाधान पर जो "हृदयहीन स्वतंत्रता" और "हृदयहीन अधिनायकवाद" दोनों के लिए अघुलनशील हैं। इलिन के काम "फोर्स द्वारा बुराई के प्रतिरोध पर" को व्यापक प्रतिध्वनि मिली, जिसमें उन्होंने शिक्षण की उचित आलोचना की। एल एन टॉल्स्टॉयअप्रतिरोध के बारे में. शारीरिक दबाव या चेतावनी को एक ऐसी बुराई मानते हुए जो अच्छे उद्देश्यों के लिए उपयोग किए जाने के कारण अच्छी नहीं बन जाती, इलिन का मानना है कि अन्य साधनों के अभाव में, किसी व्यक्ति के पास न केवल अधिकार है, बल्कि विरोध करने के लिए बल का उपयोग करने का दायित्व भी हो सकता है। बुराई। "हिंसा" को केवल मनमाने ढंग से, लापरवाह ज़बरदस्ती, बुरी इच्छा से उत्पन्न या बुराई की ओर निर्देशित कहकर उचित ठहराया जाता है।
इलिन ने रूसी राष्ट्रीय विचारधारा के विकास में उत्कृष्ट योगदान दिया। 1934 में बेलग्रेड और प्राग में बनाई गई अपनी रिपोर्ट "द क्रिएटिव आइडिया ऑफ आवर फ्यूचर" में उन्होंने रूसी राष्ट्रीय जीवन की उभरती समस्याओं का वर्णन किया है। उन्होंने घोषणा की, हमें बाकी दुनिया को बताना चाहिए कि रूस जीवित है, इसे दफनाना अदूरदर्शी और मूर्खतापूर्ण है; हम मानव धूल और गंदगी नहीं हैं, बल्कि रूसी दिल, रूसी दिमाग और रूसी प्रतिभा वाले जीवित लोग हैं; यह सोचना व्यर्थ है कि हम सभी एक-दूसरे से "झगड़े" कर चुके हैं और विचारों में असहनीय मतभेद हैं; मानो हम संकीर्ण सोच वाले प्रतिक्रियावादी हैं जो केवल किसी सामान्य या "विदेशी" के साथ अपना व्यक्तिगत हिसाब बराबर करने के बारे में सोच रहे हैं।
रूस में एक सामान्य राष्ट्रीय आक्रोश आ रहा है, जो इलिन के अनुसार, अनायास प्रतिशोधात्मक और क्रूर होगा। “देश बदला लेने, खून और संपत्ति के नए पुनर्वितरण की प्यास से उबल जाएगा, क्योंकि वास्तव में रूस में एक भी किसान कुछ भी नहीं भूला है। दर्जनों साहसी लोग इस राय में खड़े होंगे, जिनमें से तीन-चौथाई किसी और के विदेशी पैसे के लिए "काम" करेंगे, और उनमें से एक के पास भी रचनात्मक और ठोस राष्ट्रीय विचार नहीं होगा। इस राष्ट्रीय संकट को दूर करने के लिए रूसी राष्ट्रीय विचारधारा वाले लोगों को नई परिस्थितियों के संबंध में इस विचार को उत्पन्न करने के लिए तैयार रहना चाहिए। यह राज्य-ऐतिहासिक, राज्य-राष्ट्रीय, राज्य-देशभक्तिपूर्ण होना चाहिए। यह विचार रूसी आत्मा और रूसी इतिहास के ताने-बाने से, उनके आध्यात्मिक सामंजस्य से आना चाहिए। इस विचार को रूसी नियति में मुख्य बात के बारे में बोलना चाहिए - अतीत और भविष्य दोनों, इसे रूसी लोगों की पूरी पीढ़ियों पर चमकना चाहिए, उनके जीवन को समझना चाहिए और उनमें उत्साह डालना चाहिए।
मुख्य बात रूसी लोगों में राष्ट्रीय आध्यात्मिक चरित्र की शिक्षा है। उसकी बुद्धि और जनसमूह की कमी के कारण रूस क्रांति से विमुख हो गया। “लोगों में ऐसे चरित्र की शिक्षा के माध्यम से ही रूस अपनी पूरी ऊंचाई तक पहुंचेगा और मजबूत बनेगा। यह शिक्षा केवल राष्ट्रीय स्व-शिक्षा हो सकती है, जिसे रूसी लोग स्वयं, अर्थात् उनके वफादार और मजबूत राष्ट्रीय बुद्धिजीवी वर्ग द्वारा किया जा सकता है। इसके लिए लोगों का चयन, आध्यात्मिक, गुणात्मक और दृढ़ इच्छाशक्ति वाला चयन आवश्यक है।”
इलिन के अनुसार, यह प्रक्रिया रूस में "अदृश्य और निराकार रूप से" और विदेशों में कमोबेश खुले तौर पर शुरू हो चुकी है: "विश्व की उथल-पुथल और संक्रमण का विरोध करने वाली अशिक्षित आत्माओं का चयन - मातृभूमि, सम्मान और विवेक;" और दृढ़ इच्छाशक्ति; आध्यात्मिक चरित्र और यज्ञीय कर्म का विचार।” एक ही नेता के नेतृत्व वाले अल्पसंख्यक वर्ग से शुरू होकर, अगले 50 वर्षों में रूसी लोगों को सामूहिक, सौहार्दपूर्ण भावना के प्रयास से सभी बाधाओं को दूर करना होगा।
इलिन के कार्यों में (और सबसे बढ़कर 1948-1954 के लेखों के संग्रह में "हमारे कार्य") रूसी आध्यात्मिक देशभक्ति का विचार, जो "प्रेम है," क्रिस्टलीकृत होता है।
इलिन के अनुसार, देशभक्ति सर्वोच्च एकजुटता है, मातृभूमि (आध्यात्मिक वास्तविकता) के लिए प्रेम की भावना में एकता है, आध्यात्मिक आत्मनिर्णय का एक रचनात्मक कार्य है, भगवान के प्रति वफादार है और इसलिए दयालु है। ऐसी समझ से ही देशभक्ति और राष्ट्रवाद को उनके पवित्र और निर्विवाद अर्थ में प्रकट किया जा सकता है।
देशभक्ति केवल उस आत्मा में रहती है जिसके लिए पृथ्वी पर कुछ पवित्र है, और सबसे ऊपर इसके लोगों के मंदिर हैं। यह राष्ट्रीय आध्यात्मिक जीवन ही है जिसके लिए कोई अपने लोगों से प्रेम कर सकता है, उनके लिए लड़ सकता है और उनके लिए मर सकता है। इसमें मातृभूमि का सार है, वह सार जो स्वयं से भी अधिक प्रेम करने योग्य है।
इलिन का मानना है कि मातृभूमि पवित्र आत्मा का एक उपहार है। राष्ट्रीय आध्यात्मिक संस्कृति एक भजन की तरह है, जो इतिहास में सार्वजनिक रूप से भगवान के लिए गाया जाता है, या एक आध्यात्मिक सिम्फनी है, जो ऐतिहासिक रूप से सभी चीजों के निर्माता के लिए गाया जाता है। और इस आध्यात्मिक संगीत को बनाने के लिए, लोग सदी-दर-सदी, काम और पीड़ा में, गिरावट और उत्थान में जीते हैं। अराष्ट्रीयकरण करने से, एक व्यक्ति आत्मा के गहरे कुओं और जीवन की पवित्र आग तक पहुंच खो देता है, क्योंकि ये कुएं और ये आग हमेशा राष्ट्रीय होती हैं।
इलिन के अनुसार, राष्ट्रवाद किसी के लोगों की ऐतिहासिक और आध्यात्मिक उपस्थिति के लिए प्यार, उसकी ईश्वरीय शक्ति में विश्वास, उसके रचनात्मक उत्कर्ष की इच्छा और ईश्वर के सामने अपने लोगों का चिंतन है। अंततः, राष्ट्रवाद इस प्रेम से, इस विश्वास से, इस इच्छाशक्ति से और इस चिंतन से उत्पन्न कार्यों की एक प्रणाली है। सच्चा राष्ट्रवाद एक अंधेरा, ईसाई-विरोधी जुनून नहीं है, बल्कि एक आध्यात्मिक आग है जो एक व्यक्ति को बलिदान सेवा और लोगों को आध्यात्मिक उत्कर्ष की ओर ले जाती है। ईसाई राष्ट्रवाद ईश्वर की योजना में, उसकी कृपा के उपहारों में, उसके राज्य के तरीकों में अपने लोगों पर विचार करने में एक आनंद है।
इलिन के अनुसार, रूस के राष्ट्रीय पुनरुत्थान की ओर ले जाने वाले सही रास्ते निम्नलिखित हैं: ईश्वर में विश्वास; ऐतिहासिक निरंतरता; राजशाही कानूनी चेतना; आध्यात्मिक राष्ट्रवाद; रूसी राज्य का दर्जा; निजी संपत्ति; नई नियंत्रण परत; नया रूसी आध्यात्मिक चरित्र और आध्यात्मिक संस्कृति।
अपने लेख "आने वाले रूस का मुख्य कार्य" में इलिन ने लिखा है कि कम्युनिस्ट क्रांति की समाप्ति के बाद, रूसी राष्ट्रीय मुक्ति और निर्माण का मुख्य कार्य "शीर्ष पर सर्वश्रेष्ठ लोगों को उजागर करना होगा - रूस के प्रति समर्पित लोग, राष्ट्रीय भावना, राज्य-विचारक, दृढ़-इच्छाशक्ति, वैचारिक रूप से रचनात्मक, लोगों में बदला या विघटन नहीं, बल्कि मुक्ति, न्याय, सुपर-क्लास एकता की भावना लाते हैं। इस नई अग्रणी परत, नए रूसी राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों को सबसे पहले रूसी ऐतिहासिक अतीत में निहित "इतिहास के दिमाग" को समझना होगा, जिसे इलिन इस प्रकार परिभाषित करते हैं:
इलिन का मानना था कि रूसी लोगों को पश्चाताप और शुद्धि की आवश्यकता है, और जो लोग पहले से ही खुद को शुद्ध कर चुके हैं, उन्हें उन लोगों की मदद करनी चाहिए जिन्होंने खुद को एक जीवित ईसाई विवेक, अच्छाई की शक्ति में विश्वास, बुराई की सच्ची भावना को बहाल करने के लिए खुद को शुद्ध नहीं किया है। सम्मान की भावना और वफादार रहने की क्षमता। इसके बिना रूस को पुनर्जीवित नहीं किया जा सकता और उसकी महानता को दोबारा नहीं बनाया जा सकता। इसके बिना, रूसी राज्य, बोल्शेविज़्म के अपरिहार्य पतन के बाद, रसातल और कीचड़ में ढह जाएगा।
बेशक, इलिन को पता है कि यह कार्य कितना कठिन है, पश्चाताप और शुद्धिकरण की पूरी प्रक्रिया, लेकिन इस प्रक्रिया से गुजरना आवश्यक है। इस प्रायश्चित शुद्धिकरण की सभी कठिनाइयों पर विचार किया जाना चाहिए और उन्हें दूर किया जाना चाहिए: धार्मिक लोगों के लिए - चर्च के क्रम में (स्वीकारोक्ति के अनुसार), गैर-धार्मिक लोगों के लिए - धर्मनिरपेक्ष साहित्य के क्रम में, काफी ईमानदार और गहरा, और फिर व्यक्तिगत कर्तव्यनिष्ठ कार्रवाई के क्रम में.
एक लंबे और अधिक कठिन कार्य को हल करने की राह पर प्रायश्चित शुद्धिकरण केवल पहला चरण है: एक नए रूसी व्यक्ति का उत्थान।
इलिन ने लिखा, रूसी लोगों को अपनी आत्मा को नवीनीकृत करना चाहिए, नए, राष्ट्रीय-ऐतिहासिक रूप से प्राचीन, लेकिन सामग्री और रचनात्मक प्रभार में नवीनीकृत नींव पर अपनी रूसीता की पुष्टि करनी चाहिए। इसका मतलब यह है कि रूसी लोगों को यह करना होगा:
इलिन के विचार काफी हद तक पीपुल्स राजशाही के आधार पर राष्ट्रीय पुनरुद्धार के कार्यक्रम से मेल खाते थे, जिसकी उन्होंने पुष्टि की आई. एल. सोलोनेविच।
ओ प्लैटोनोव
इलिन की व्यापक रचनात्मक विरासत में 40 से अधिक किताबें और ब्रोशर, कई सौ लेख, सौ से अधिक व्याख्यान, बड़ी संख्या में पत्र, कविताएं, कविताएं, संस्मरण और दस्तावेज शामिल हैं।
उनके दो खंडों वाले शोध प्रबंध को हेगेल के दर्शन पर सर्वश्रेष्ठ टिप्पणियों में से एक माना जाता है। इसे सर्वेश्वरवाद के धार्मिक अनुभव के एक व्यवस्थित प्रकटीकरण के रूप में देखते हुए, इलिन ने हेगेल में "थियोडिसी के संकट" और अनुभवजन्य दुनिया के "तर्कहीन तत्व" को पूरी तरह से अधीन करने के लिए "उचित अवधारणा" की असमर्थता बताई है।
फरवरी क्रांति के बाद प्रकाशित ब्रोशर की एक श्रृंखला में इलिन द्वारा कानून के शासन के विचार तैयार किए गए थे। 1919 में उनके द्वारा पूरा किया गया मौलिक कार्य "द डॉक्ट्रिन ऑफ लीगल अवेयरनेस", उनकी मृत्यु के बाद प्रकाशित हुआ था ("ऑन द एसेंस ऑफ लीगल अवेयरनेस," म्यूनिख, 1956)। कानून को आध्यात्मिक वातावरण से जोड़ते हुए, इलिन ने तीन "कानूनी चेतना के सिद्धांत" तैयार किए जो किसी भी व्यक्ति के कानूनी जीवन को रेखांकित करते हैं: "आध्यात्मिक गरिमा का कानून", "स्वायत्तता का कानून" (आंतरिक रूप से स्वतंत्र जिम्मेदार स्वैच्छिक केंद्र के रूप में नागरिक, कानून का एक सच्चा विषय) और "पारस्परिक मान्यता का कानून" (अन्य नागरिकों और सरकारी अधिकारियों के बीच आपसी सम्मान और विश्वास)। दो खंडों वाली पुस्तक "अवर टास्क" (1956) और अधूरा काम "ऑन द मोनार्की एंड द रिपब्लिक" (1978) राज्य और राजनीतिक संरचना के सिद्धांत के लिए समर्पित हैं। एक आश्वस्त राजशाहीवादी होने के नाते, इलिन हमेशा "अनिर्णय" रहे; उनका मानना था कि ऐसे लोगों पर राजशाही थोपना जो "भूल गए थे कि राजा कैसे होता है" अविवेकपूर्ण और हानिकारक था। बोल्शेविज़्म के पतन के बाद रूस के लिए, इलिन ने "राष्ट्रीय तानाशाही" की अग्रणी परत के साथ राजशाही और गणतंत्रीय सिद्धांतों का एक उचित संयोजन खोजना आवश्यक समझा। उन्होंने सच्ची देशभक्ति को अपने लोगों की भावना के प्रति प्रेम के रूप में परिभाषित किया (व्याख्यान "ऑन ट्रू पैट्रियटिज्म", 1914-15, जिसके मुख्य विचार "द पाथ ऑफ स्पिरिचुअल रिन्यूअल", 1937 पुस्तक में शामिल थे), और उन्होंने कुंजी देखी रूसी रूढ़िवादी आत्मा को ऐसे "प्रोटो-घटना" में समझने के लिए, जैसे "प्रार्थना; बुजुर्गपन; ईस्टर की छुट्टी; भगवान की माँ और संतों की पूजा; प्रतीक" ("रूसी संस्कृति का सार और मौलिकता", 1942)।
इलिन वीएल के अनुयायियों की आकाशगंगा से संबंधित नहीं थे। सोलोविओव, जिनके साथ आमतौर पर प्रारंभिक रूसी धार्मिक और दार्शनिक पुनर्जागरण जुड़ा हुआ है। 20 वीं सदी अपनी पुस्तक "द सिंगिंग हार्ट। द बुक ऑफ क्विट कंटेम्पलेशन्स" (1947 में समाप्त, 1958 में प्रकाशित) के बारे में इलिन ने लिखा: "यह धर्मशास्त्र के लिए नहीं, बल्कि ईश्वर की शांत दार्शनिक स्तुति के लिए समर्पित है... मैं इसका ताना-बाना बुनने की कोशिश कर रहा हूं।" एक नया दर्शन, आत्मा और शैली में पूरी तरह से ईसाई, लेकिन बर्डेव-बुल्गाकोव-कारसाविन और अन्य शौकिया विधर्मियों जैसे छद्म-दार्शनिक "धर्मशास्त्र" से पूरी तरह मुक्त... यह एक सरल, शांत दर्शन है... के मुख्य अंग से पैदा हुआ रूढ़िवादी ईसाई धर्म - चिंतनशील हृदय।" इलिन द्वारा वर्णित धार्मिक अनुभव की घटना विज्ञान के केंद्र में ईश्वर के समक्ष उसकी उपस्थिति में एक व्यक्ति की व्यक्तिगत आध्यात्मिक स्थिति के रूप में एक धार्मिक "कार्य" की अवधारणा है ("धार्मिक अनुभव के सिद्धांत," खंड 1-2, 1953)।
हम रूस पर भरोसा क्यों करते हैं?
हम, रूसी लोग, जहां भी रहें, चाहे हम किसी भी स्थिति में हों, अपनी मातृभूमि के लिए, रूस के लिए दुःख हमें कभी नहीं छोड़ता। यह स्वाभाविक और अपरिहार्य है: यह दुःख हमें छोड़ नहीं सकता और हमें छोड़ना भी नहीं चाहिए। यह हमारी मातृभूमि के प्रति हमारे जीवंत प्रेम और उसमें हमारे विश्वास की अभिव्यक्ति है।
बने रहने और लड़ने के लिए, टिके रहने और जीतने के लिए, हमें यह विश्वास करने की आवश्यकता है कि रूसी लोगों की अच्छी ताकतें सूख नहीं गई हैं, कि भगवान के उपहार उनमें दुर्लभ नहीं हो गए हैं, कि पहले की तरह, केवल सतह पर, अंधकारमय हो गए हैं, ईश्वर के प्रति उनकी मूल धारणा उनमें रहती है, कि इससे अंधकार छंट जाएगा और आध्यात्मिक शक्तियां पुनर्जीवित हो जाएंगी। हममें से जो लोग इस विश्वास को खो देंगे वे राष्ट्रीय संघर्ष का उद्देश्य और अर्थ दोनों खो देंगे, और सूखे पत्तों की तरह गिर जायेंगे। वे रूस को ईश्वर में देखना और आत्मा में उससे प्रेम करना बंद कर देंगे; और इसका मतलब यह है कि वे इसे खो देंगे, इसके आध्यात्मिक गर्भ को छोड़ देंगे और रूसी होना बंद कर देंगे।
रूसी होने का मतलब केवल रूसी बोलना नहीं है। लेकिन इसका मतलब है रूस को अपने दिल से समझना, उसकी बहुमूल्य मौलिकता और सार्वभौमिक इतिहास में उसकी अनूठी विशिष्टता को प्यार से देखना, यह समझना कि यह मौलिकता स्वयं रूसी लोगों को दिया गया ईश्वर का उपहार है, और साथ ही - एक आदेश ईश्वर से रूस को अन्य लोगों के अतिक्रमण से बचाने के लिए, और इस उपहार की मांग करें - पृथ्वी पर स्वतंत्रता और स्वतंत्रता। रूसी होने का अर्थ है ईश्वर की दृष्टि से, उसके शाश्वत ताने-बाने में, उसके अविनाशी तत्व में रूस का चिंतन करना और प्रेमपूर्वक इसे अपने व्यक्तिगत जीवन के मुख्य और पोषित तीर्थस्थलों में से एक के रूप में स्वीकार करना। रूसी होने का मतलब रूस में विश्वास करना है क्योंकि सभी रूसी महान लोग, इसकी सभी प्रतिभाएँ और इसके निर्माता इसमें विश्वास करते थे। केवल इस विश्वास पर ही हम इसके लिए अपनी लड़ाई और अपनी जीत स्थापित कर सकते हैं। हो सकता है कि टुटेचेव गलत हो जब वह कहता है कि "कोई केवल रूस में विश्वास कर सकता है," क्योंकि मन रूस के बारे में बहुत कुछ कह सकता है, और कल्पना की शक्ति को इसकी सांसारिक महानता और इसकी आध्यात्मिक सुंदरता को देखना चाहिए, और इच्छाशक्ति को अवश्य देखना चाहिए रूस में बहुत कुछ हासिल करें और स्थापित करें। लेकिन विश्वास भी आवश्यक है: रूस में विश्वास के बिना हम स्वयं नहीं रह सकते, और हम इसे पुनर्जीवित नहीं कर सकते।
वे हमें यह न बताएं कि रूस आस्था की वस्तु नहीं है, कि ईश्वर में विश्वास करना उचित है, न कि सांसारिक परिस्थितियों में। ईश्वर के सामने रूस, ईश्वर के उपहारों में स्थापित और ईश्वर की किरण में देखा जाने वाला, निश्चित रूप से विश्वास की वस्तु है, लेकिन अंध और प्रति-सहज विश्वास नहीं, बल्कि प्रेमपूर्ण, देखने वाला और तर्क-आधारित विश्वास है। रूस, ऐतिहासिक घटनाओं और छवियों की एक श्रृंखला के रूप में, निस्संदेह, एक सांसारिक राज्य है, जो वैज्ञानिक अध्ययन का विषय है। लेकिन इस वैज्ञानिक बात को भी तथ्यों के बाहरी स्वरूप पर ही नहीं रुकना चाहिए; इसे उनके आंतरिक अर्थ में, ऐतिहासिक घटनाओं के आध्यात्मिक महत्व में, उस एक चीज़ में प्रवेश करना चाहिए जो रूसी लोगों की भावना और रूस के सार का गठन करती है। हम, रूसी लोगों को, न केवल अपनी पितृभूमि के इतिहास को जानने के लिए कहा जाता है, बल्कि इसमें अपने मूल आध्यात्मिक चेहरे के लिए अपने लोगों के संघर्ष को भी देखने के लिए कहा जाता है।
हमें अपने लोगों को न केवल उनके बेचैन जुनून में, बल्कि उनकी विनम्र प्रार्थना में भी देखना चाहिए; न केवल उसके पापों और असफलताओं में, बल्कि उसकी दयालुता में, उसकी वीरता में, उसके कारनामों में भी; न केवल उसके युद्धों में, बल्कि इन युद्धों के छिपे अर्थ में भी। और विशेष रूप से - उसके दिल और इच्छा की उस दिशा में, जो चुभती नज़रों से छिपी हुई है, जो उसके पूरे इतिहास, उसके पूरे प्रार्थना-जीवन में व्याप्त है। हमें रूस को ईश्वर में देखना सीखना चाहिए - उसका हृदय, उसका राज्यत्व, उसका इतिहास। हमें रूसी संस्कृति के संपूर्ण इतिहास को नए तरीके से समझना चाहिए - आध्यात्मिक और धार्मिक रूप से।
और जब हम इसे इस तरह से समझते हैं, तो यह हमारे सामने प्रकट हो जाएगा कि रूसी लोग अपने पूरे जीवन में भगवान के सामने खड़े रहे, खोज की, खोज की और मेहनत की, कि वे अपने जुनून और अपने पापों को जानते थे, लेकिन हमेशा खुद को भगवान के मानकों के अनुसार मापते थे; कि उनके सभी विचलनों और पतनों के दौरान, उनके बावजूद और उनके बावजूद, उनकी आत्मा हमेशा प्रार्थना करती थी और प्रार्थना हमेशा उनकी आत्मा की जीवित प्रकृति का गठन करती थी।
रूस में विश्वास करने का अर्थ है यह देखना और पहचानना कि इसकी आत्मा ईश्वर में निहित है और इसका इतिहास इन जड़ों से इसका विकास है। यदि हम इस पर विश्वास करते हैं, तो उसके पथ पर कोई भी "असफलता" नहीं, उसकी ताकत का कोई भी परीक्षण हमें डरा नहीं सकता। यह स्वाभाविक है कि हम उसके अस्थायी अपमान और हमारे लोगों द्वारा सहन की गई यातनाओं पर शोक मनाते रहें; लेकिन हताशा या हताशा अप्राकृतिक है.
इसलिए, रूसी लोगों की आत्मा ने हमेशा अपनी जड़ें ईश्वर और उनकी सांसारिक घटनाओं में खोजी हैं: सत्य, धार्मिकता और सुंदरता में। एक समय की बात है, शायद प्रागैतिहासिक काल में भी, रूस में सत्य और असत्य का प्रश्न सुलझाया गया था, हल किया गया था और एक परी कथा के एक वाक्य में कैद किया गया था:
- "हमें ईश्वर के अनुसार जीना चाहिए... जो होगा, वह होगा, लेकिन मैं झूठ में नहीं जीना चाहता"... और इसी निर्णय पर रूस का निर्माण और रखरखाव उसके पूरे इतिहास में किया गया - कीव से- लेसकोव द्वारा वर्णित "धर्मी" और "सिल्वरलेस इंजीनियर्स" के लिए पेचेर्स्क लावरा; आदरणीय सर्जियस से लेकर गैर-कमीशन अधिकारी थॉमस डेनिलोव तक, जिन्हें 1875 में आस्था और मातृभूमि के प्रति वफादारी के लिए किपचाक्स द्वारा प्रताड़ित किया गया था; प्रिंस याकोव डोलगोरुकोव से, जिन्होंने पीटर द ग्रेट को लगातार सच्चाई से सीधा किया, बोल्शेविकों द्वारा प्रताड़ित विश्वासपात्र - सेंट पीटर्सबर्ग के मेट्रोपॉलिटन बेंजामिन तक।
रूस, सबसे पहले, सत्य के रूसी प्रेमियों, "ईमानदारी से खड़े रहने वाले", ईश्वर की सच्चाई के प्रति वफादार का एक जीवित मेजबान है। कुछ रहस्यमय, शक्तिशाली आत्मविश्वास के साथ, वे जानते थे और जानते थे कि सांसारिक विफलता की उपस्थिति से एक सीधी और वफादार आत्मा को भ्रमित नहीं होना चाहिए; कि जो ईश्वर के मार्ग पर चलता है वह अपने कार्यों से जीतता है, रूस का निर्माण अपने स्वयं के (भले ही अकेले और शहीद के रूप में) खड़ा होकर करता है। और हममें से जिन लोगों ने कम से कम एक बार इन रूसी नेताओं की मेज़बानी को अपनी निगाहों से गले लगाने की कोशिश की है, वे स्लावों की तुच्छता के बारे में पश्चिमी बातों पर कभी विश्वास नहीं करेंगे, और रूस में उनके विश्वास में कभी कमी नहीं आएगी।
रूस को एक साथ रखा गया था और भगवान की स्मृति और उनकी जीवित और दयालु सांसों में रहकर बनाया गया था। इसीलिए, जब कोई रूसी व्यक्ति अपने पड़ोसी को समझाना चाहता है, तो वह उससे कहता है: "ईश्वर से डरो!", और जब निंदा करता है, तो वह शब्द कहता है: "तुम्हारे अंदर कोई ईश्वर नहीं है!" क्योंकि जिसके भीतर ईश्वर है वह अपनी आत्मा में जीवित प्रेम और जीवित विवेक रखता है: सभी जीवन की सेवा की दो सबसे अच्छी नींव - पुरोहित, नागरिक और सैन्य, न्यायिक और शाही। यह दृश्य आदिकालीन, प्राचीन रूसी है; यह वह बात थी जिसकी अभिव्यक्ति पीटर द ग्रेट के आदेश में हुई, जो मिरर पर अंकित है: "आपको अदालत के सामने शालीनता से काम करना चाहिए, क्योंकि भगवान का फैसला मौजूद है, हर कोई शापित है, भगवान का काम लापरवाही से करें।" सुवोरोव ने हमेशा ईश्वर के लिए लड़ने वाले एक रूसी योद्धा के विचार को सामने रखते हुए यह विचार व्यक्त किया। रूसी लोगों की पूरी पीढ़ियों को इस दृष्टिकोण पर लाया गया था - वे दोनों जो रूस के लिए लड़े, और जिन्होंने किसानों को दासता से मुक्त कराया (रूस को छोड़कर दुनिया में कहीं भी लागू नहीं किए गए सिद्धांतों पर), और जिन्होंने रूसी ज़मस्टोवो, रूसी अदालत का निर्माण किया और पूर्व-क्रांतिकारी काल का रूसी स्कूल।
एक स्वस्थ राज्य का दर्जा और एक स्वस्थ सेना अपनी आध्यात्मिक गरिमा की भावना के बिना असंभव है; और रूसी व्यक्ति ने अपनी अमर, पूर्व-ईश्वर और ईश्वर-नेतृत्व वाली आत्मा में विश्वास के आधार पर इसकी पुष्टि की: यहीं पर रूसी व्यक्ति को मृत्यु की अद्भुत धार्मिक-महाकाव्य और शांत धारणा मिली - बीमारी के बिस्तर पर और युद्ध में, जिसे नोट किया गया था रूसी साहित्य में एक से अधिक बार, विशेषकर टॉल्स्टॉय और तुर्गनेव में।
लेकिन रैंक की सच्ची समझ के बिना एक स्वस्थ राज्य का दर्जा और एक स्वस्थ सेना असंभव है। और दोस्तोवस्की का कप्तान सही था जब उसने नास्तिक को उत्तर दिया: "यदि कोई भगवान नहीं है, तो उसके बाद मैं किस तरह का कप्तान हूं?" - रचनात्मक राज्यत्व के लिए हार्दिक ज्ञान और प्रेरित चिंतन की भी आवश्यकता होती है, या सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय के राज्याभिषेक के दौरान बोले गए मेट्रोपॉलिटन फ़िलाट के शब्दों के अनुसार, इसकी आवश्यकता होती है - "विशेष रूप से संप्रभु आत्मा के भगवान से रहस्यमयी छाया, ज्ञान की आत्मा और ज्ञान, सलाह और शक्ति की आत्मा।''
रूस ने अपने पूरे इतिहास में इस भावना का पालन किया है, और इस भावना से दूर होने के कारण उसे हमेशा असंख्य परेशानियों का सामना करना पड़ा है। इसलिए, रूस में विश्वास करने का अर्थ है इन गहरी और महान परंपराओं को स्वीकार करना - इसकी गुणवत्ता की इच्छा, इसकी मौलिकता और सेवा, उनमें जड़ें जमाना और आत्मविश्वास से उन पर अपना पुनरुद्धार करना।
और इसलिए, जब पश्चिमी लोग हमसे पूछते हैं कि हम रूस के आने वाले पुनरुद्धार और बहाली में इतने दृढ़ विश्वास क्यों रखते हैं, तो हम जवाब देते हैं: क्योंकि हम रूस का इतिहास जानते हैं, जिसे आप नहीं जानते हैं, और हम इसकी भावना से जीते हैं, जो कि विदेशी है और आपके लिए पहुंच योग्य नहीं है.
हम कई कारणों से रूसी लोगों की आध्यात्मिक शक्ति और उज्ज्वल भविष्य की पुष्टि करते हैं, जिनमें से प्रत्येक का अपना विशेष महत्व है और जो सभी मिलकर हमें हमारे विश्वास और हमारी निष्ठा की गहराई तक ले जाते हैं।
हम रूसी लोगों में विश्वास करते हैं, न केवल इसलिए कि उन्होंने राज्य संगठन और आर्थिक उपनिवेशीकरण, राजनीतिक और आर्थिक रूप से पृथ्वी की सतह के छठे हिस्से को एकजुट करने की अपनी क्षमता साबित की है, और न केवल इसलिए कि उन्होंने एक सौ साठ विभिन्न जनजातियों के लिए कानून और व्यवस्था बनाई है - बहुभाषी और विभिन्न धर्मों के अल्पसंख्यक, सदियों से उस आत्मसंतुष्ट लचीलेपन और शांति-प्रेमपूर्ण समायोजन को दिखा रहे हैं, जिसके सामने लेर्मोंटोव एक बार ऐसी आनंददायक भावना के साथ झुक गए थे ("हमारे समय के नायक", अध्याय I, बेला); और केवल इसलिए नहीं कि उन्होंने टाटर्स के दो सौ पचास साल पुराने जुए को उठाकर और उस पर विजय प्राप्त करके अपनी महान आध्यात्मिक और राष्ट्रीय जीवन शक्ति को साबित किया;
और केवल इसलिए नहीं कि इसने, प्राकृतिक सीमाओं से असुरक्षित, सदियों के सशस्त्र संघर्ष से गुजरते हुए, अपने बलिदान जीवन का दो-तिहाई हिस्सा रक्षात्मक युद्धों में बिताया, अपने सभी ऐतिहासिक बोझों पर काबू पाया और इस अवधि के अंत तक उच्चतम औसत जन्म दर दी यूरोप: प्रति वर्ष 47 लोग। प्रति हजार जनसंख्या: और केवल इसलिए नहीं कि उन्होंने एक शक्तिशाली और मौलिक भाषा बनाई, जो प्लास्टिक की अभिव्यक्ति के साथ-साथ अमूर्त उड़ान में भी सक्षम थी - एक ऐसी भाषा जिसके बारे में गोगोल ने कहा: "हर ध्वनि एक उपहार है" , और सही है, कुछ और।" नाम उस चीज़ से भी अधिक कीमती है।"... ("दोस्तों के साथ पत्राचार से चयनित अंश।" 15.1);
और केवल इसलिए नहीं कि, अपनी विशेष राष्ट्रीय संस्कृति के निर्माण में, उन्होंने कुछ नया बनाने की अपनी शक्ति और जो विदेशी है उसे लागू करने की अपनी प्रतिभा, और गुणवत्ता और पूर्णता के लिए अपनी इच्छाशक्ति, और अपनी प्रतिभा को सभी वर्गों से बाहर धकेलते हुए साबित किया। प्लेटो और तेज़-तर्रार न्यूटन " (लोमोनोसोव);
और केवल इसलिए नहीं कि सदियों से उन्होंने अपनी विशेष रूसी कानूनी चेतना विकसित की (रूसी पूर्व-क्रांतिकारी अदालत, रूसी सीनेट के कार्य, रूसी न्यायशास्त्र, न्याय की परिष्कृत भावना और कानून के अनौपचारिक चिंतन के साथ ईसाई भावना का संयोजन);
और केवल इसलिए नहीं कि उन्होंने एक सुंदर और मौलिक कला, स्वाद और माप का निर्माण किया, जिसकी मौलिकता और गहराई को अभी तक अन्य लोगों द्वारा उचित रूप से सराहा नहीं गया है - न तो कोरल गायन में, न संगीत में, न साहित्य में, न पेंटिंग में, न ही न मूर्तिकला में, न वास्तुकला में, न रंगमंच में, न नृत्य में;
और केवल इसलिए नहीं कि रूसी लोगों को ईश्वर और प्रकृति की ओर से जमीन के ऊपर और नीचे की अटूट संपदा दी गई है, जो उन्हें अवसर प्रदान करती है - पश्चिमी यूरोपीय लोगों के अपनी सीमाओं पर सफल आक्रमण के सबसे चरम और सबसे खराब मामले में - गहराई तक जाने के लिए उनके देश में, रक्षा के लिए आवश्यक सभी चीजें खोजने के लिए और जो कुछ टुकड़े-टुकड़े करने वालों ने छीन लिया था उसे वापस करने के लिए, और भगवान के सूर्य के नीचे अपनी जगह, हमारी राष्ट्रीय एकता और स्वतंत्रता की रक्षा करने के लिए...
हम न केवल इन सभी कारणों से रूस में विश्वास करते हैं, बल्कि निस्संदेह, हम उनमें समर्थन भी पाते हैं। उनके पीछे और उनके माध्यम से, हमारे लिए कुछ और चमकता है: ऐसे उपहार और ऐसी नियति वाले लोग, जिन्होंने ऐसी चीजें झेली हैं और बनाई हैं, उन्हें उनके इतिहास के दुखद समय में भगवान द्वारा नहीं छोड़ा जा सकता है। वास्तव में, वह ईश्वर द्वारा त्यागा नहीं गया है, केवल इस तथ्य के कारण कि उसकी आत्मा अनादिकाल से प्रार्थनापूर्ण चिंतन, उपरोक्त चीजों की खोज, जीवन के उच्चतम अर्थ की सेवा में समर्पित रही है। और यदि उसकी आँख अस्थायी रूप से अँधेरी हो गई थी, और यदि उसकी शक्ति, जो प्रलोभन से अलग है, एक बार हिल गई थी, तो पीड़ा उसकी दृष्टि को साफ़ कर देगी और उसमें उसकी आध्यात्मिक शक्ति को मजबूत करेगी...
हम रूस में विश्वास करते हैं क्योंकि हम इसका ईश्वर में चिंतन करते हैं और इसे वैसे ही देखते हैं जैसे यह वास्तव में था। इस समर्थन के बिना, वह अपने कठोर भाग्य से उबर नहीं पाती। इस जीवित स्रोत के बिना, वह अपनी संस्कृति का निर्माण नहीं कर पाती। इस उपहार के बिना, उसे यह बुलावा नहीं मिलता। हम जानते और समझते हैं कि किसी व्यक्ति के निजी जीवन के लिए 25 वर्ष एक लंबी और दर्दनाक अवधि होती है। लेकिन एक हजार साल पुराने पूरे लोगों के जीवन में, "नतीजा" या "विफलता" की यह अवधि निर्णायक महत्व की नहीं है: इतिहास इस बात की गवाही देता है कि लोग ऐसे परीक्षणों और झटकों का जवाब अपने आध्यात्मिक सार पर लौटकर, अपनी स्थिति को बहाल करके देते हैं। आध्यात्मिक कार्य, और उनकी शक्ति का एक नया विकास। तो यह रूसी लोगों के साथ होगा। उन्होंने जिन परीक्षणों का अनुभव किया, वे आत्म-संरक्षण की उनकी प्रवृत्ति को जागृत और मजबूत करेंगे। आस्था का उत्पीड़न उसकी आध्यात्मिक दृष्टि और उसकी धार्मिकता को शुद्ध कर देगा। ईर्ष्या, क्रोध और कलह का ख़त्म हो चुका भंडार अतीत की बात हो जाएगा। और एक नये रूस का उदय होगा।
हम इस पर विश्वास करते हैं इसलिए नहीं कि हम ऐसा चाहते हैं, बल्कि इसलिए क्योंकि हम रूसी आत्मा को जानते हैं, हम अपने लोगों द्वारा तय किए गए रास्ते को देखते हैं, और, रूस के बारे में बोलते हुए, हम मानसिक रूप से ईश्वर की योजना की ओर मुड़ते हैं, जो रूसी इतिहास, रूसी राष्ट्रीय का आधार है अस्तित्व
आने वाले रूस में शिक्षा के बारे में
हमें यह जानने का मौका नहीं दिया गया है कि रूस में क्रांति कब और किस क्रम में समाप्त होगी। घटनाएँ एक पीढ़ी के लिए बहुत धीरे-धीरे, बहुत धीमी गति से सामने आ रही हैं। हमें अपने आप को भ्रम में नहीं रखना चाहिए और न ही बनाना चाहिए: आगे अभी भी झूठी, जिम्मेदार और दर्दनाक घटनाएँ हैं, जिसका अर्थ यह होगा कि अखिल रूसी किसान राज्य पर नियंत्रण कर लेंगे और देश के सैन्य तंत्र को भीतर से, उखाड़ फेंकना या एक तरफ धकेलना, अंतरराष्ट्रीय साहसी लोगों की एक परत सत्ता में है और एक नए राष्ट्रीय रूस का निर्माण शुरू कर देगी। यह संभव है कि हमारी पुरानी पीढ़ियों में से केवल कुछ ही इसे देखने के लिए जीवित रहेंगे मुक्तिमातृभूमि और बहुत कम लोग ही इसमें भाग ले सकेंगे पुनः प्रवर्तन. लेकिन यह दूरदर्शिता ही है जो हमें आगे और दूर तक देखने और नई रूसी पीढ़ियों के लिए उन निष्कर्षों और मार्गदर्शक पंक्तियों की सामग्री तैयार करने के लिए बाध्य करती है जो हमने इन दशकों में झेले हैं और सहे हैं और जो उन्हें उनके कठिन कार्य से निपटने में मदद करेगी। हमें व्यक्त करना चाहिए और लिखित रूप में (यदि संभव हो तो और प्रिंट में!) स्पष्ट और ठोस सूत्रों में समेकित करना चाहिए कि इतिहास ने हमें क्या सिखाया है, हमारे देशभक्तिपूर्ण दुःख ने हमें क्या बुद्धिमान बनाया है।
आने वाले रूस को इसकी आवश्यकता होगी रूसी आध्यात्मिक चरित्र का नया, वस्तुनिष्ठ पोषण, केवल "शिक्षा" में नहीं (अब सोवियत संघ में इसे अश्लील और घृणित शब्द "अध्ययन" द्वारा दर्शाया जाता है), शिक्षा के लिए, अपने आप में एक मामला है स्मृति, सरलता और व्यावहारिक कौशलसे अलगाव में आत्मा, विवेक, विश्वास और चरित्र. बिना पालन-पोषण के शिक्षा किसी व्यक्ति को आकार नहीं देती, बल्कि उसे बेलगाम और बिगाड़ देती है, क्योंकि यह उसे महत्वपूर्ण अवसर, तकनीकी कौशल प्रदान करती है, जिसका वह - आध्यात्मिक, बेईमान, विश्वासहीन और चरित्रहीन - दुरुपयोग करना शुरू कर देता है। हमें एक बार और हमेशा के लिए यह स्थापित और स्वीकार करना होगा कि एक अशिक्षित लेकिन कर्तव्यनिष्ठ सामान्य व्यक्ति है श्रेष्ठआदमी एन श्रेष्ठबेईमान साक्षर की तुलना में नागरिक; और वह औपचारिक "शिक्षा" आस्था, सम्मान और विवेक से परे एक राष्ट्रीय संस्कृति नहीं, बल्कि एक अश्लील सभ्यता की भ्रष्टता का निर्माण करती है।
नए रूस को अपने लिए राष्ट्रीय शिक्षा की एक नई प्रणाली विकसित करनी होगी और उसका भविष्य का ऐतिहासिक मार्ग इस कार्य के सही समाधान पर निर्भर करेगा।
हमने देखा कि कैसे 19वीं सदी की रूसी बौद्धिक विचारधारा ने रूस में आग लगा दी, भीषण आग लगा दी और खुद उसकी आग में जल गया। हम यह भी जानते हैं कि रूसी लोग जीवित हैं और क्रांति की राख से अपना राज्य बहाल करेंगे। हम, रूसी बुद्धिजीवी, रूसी लोगों की हड्डी से हड्डी, आत्मा से आत्मा, उसके प्रेम से प्रेम और उसके क्रोध से क्रोध हैं; - हम, जो कभी किसी "पोस्ट-पेट्रिन" रसातल में विश्वास नहीं करते थे, जो कथित तौर पर हमें हमारे लोगों से अलग करता था, और अब जो घरेलू और विदेशी रूस के बीच किसी भी "अंतर" में विश्वास नहीं करते हैं, - हम अपने राज्य के कारणों को समझने के लिए बाध्य हैं पतन, रूसी आत्मा की संरचना और संरचना में इसकी उत्पत्ति को खोजने के लिए, अपने आप में इन बीमार विचलनों को खोजने और उन्हें दूर करने के लिए (ये सभी राष्ट्रीय भ्रम और प्रलोभन, विरासत की यह सभी बीमार विरासत, टाटार, वर्ग, दासता, दंगे, षडयंत्रवाद, यूटोपियनवाद और अंतर्राष्ट्रीयवाद) - एक नए रास्ते पर काबू पाने और प्रवेश करने के लिए।
रूस उस संकट से उभरेगा जिसमें वह खुद को पाता है और नई रचनात्मकता और नई समृद्धि के लिए पुनर्जन्म लेगा - तीन सिद्धांतों, आत्मा के तीन कानूनों के संयोजन और सामंजस्य के माध्यम से: . संपूर्ण आधुनिक संस्कृति विफल हो गई है क्योंकि वह इन सिद्धांतों को संयोजित करने और इन कानूनों का पालन करने में विफल रही। वह संस्कारी बनना चाहती थी स्वतंत्रताऔर वह इसके बारे में सही थी; लेकिन यह संस्कृति बनने में असफल रही दिलऔर संस्कृति निष्पक्षतावाद, - और इसने उसे विरोधाभास में उलझा दिया और उसे एक बड़े संकट की ओर ले गया। के लिए हृदयहीन स्वतंत्रताअहंकार और स्वार्थ की स्वतंत्रता, सामाजिक शोषण की स्वतंत्रता बन गई और इसके कारण वर्ग संघर्ष, गृहयुद्ध और क्रांतियाँ हुईं। ए निरर्थक और उद्देश्य-विरोधी स्वतंत्रता- सिद्धांतहीनता, बेलगामता, अविश्वास, "आधुनिकतावाद" (इसके सभी रूपों में) और ईश्वरहीनता की स्वतंत्रता बन गई। यह सब आपस में जुड़ा हुआ है; यह सब एक ही प्रक्रिया है जिसने हमारे दिनों के महान संकट को जन्म दिया है। इसकी प्रतिक्रिया राज्य-पार्टी, तानाशाही उपाध्यक्ष, या तो कम्युनिस्ट या बुर्जुआ-राष्ट्रवादी में हृदयहीन और निरर्थक स्वतंत्रता को दबाना था। यह नौकरशाही संगठित दबाना स्वतंत्रता की कुछ असामाजिक अभिव्यक्तियों को समाप्त करने, इसके दुरुपयोग और स्थापित करने के लिए प्रतीत होता है स्वतंत्रता के अभाव में अधिक सामाजिकता. वास्तव में स्वतंत्रता की कमी(नकारात्मक कार्य) वह पूरी तरह से सफल हो जाता है, लेकिन अधिक सामाजिकता (सकारात्मक, रचनात्मक कार्य) विफल हो जाता है। वह: पिछले के स्थान पर मुक्त गैर-सामाजिकताएक नया स्थापित किया जा रहा है अस्वतंत्र असामाजिकता, और लोग इसमें गिर जाते हैं इतिहास में ज्ञात सबसे खराब और गंभीर जीवन स्थितियां. समाजवाद और साम्यवाद लोगों की स्वतंत्रता छीन लेते हैं और उन्हें न तो सामाजिक न्याय देते हैं और न ही आध्यात्मिक रचनात्मकता।
यह इस तथ्य से समझाया गया है कि केवल लोग ही सामाजिक न्याय का एहसास कर सकते हैं दिल और उद्देश्यपूर्ण इच्छाशक्ति के साथ, क्योंकि न्याय एक मामला है प्रेम को जीना और कर्तव्यनिष्ठ चिंतन को जीना, अर्थात।- वस्तुनिष्ठ रूप से समायोजित और संगठित आत्मा. न्याय को समानता समझना भूल है, क्योंकि न्याय है विषय असमानतालोग यह कल्पना करना नासमझी है कि न्याय पाने और स्थापित करने और लोगों को एक नया सामाजिक जीवन शुरू करने के लिए सुसंगत सिद्धांत और सुसंगत कारण पर्याप्त हैं। क्योंकि प्रेम के बिना और विवेक के बिना, ईश्वर के जीवित चिंतन में निहित नहीं, एक प्रकार का मानव है मूर्खता और संवेदनहीनता, और मूर्खतापूर्ण संवेदनहीनता ने लोगों को कभी खुश नहीं किया है।
समस्त मानव जीवन और संस्कृति के तीन महान आधारों में से - स्वतंत्रता, प्रेम और निष्पक्षता- किसी को भी समाप्त या छोड़ा नहीं जा सकता: तीनों आवश्यक हैं और तीनों परस्पर एक-दूसरे को कंडीशन करते हैं। यदि हृदयहीन स्वतंत्रता अन्याय और शोषण की ओर ले जाती है, तो निरर्थक स्वतंत्रता आध्यात्मिक पतन और सामाजिक अराजकता की ओर ले जाती है। लेकिन हृदयहीन और निरर्थक स्वतंत्रता की कमी और भी अधिक गंभीर दासतापूर्ण अन्याय और गहरे पतन की ओर ले जाती है। स्वतंत्रता मानव प्रवृत्ति और आत्मा के लिए उसी प्रकार आवश्यक है, जैसे शरीर के लिए वायु। लेकिन यह हृदय के जीवन और उद्देश्यपूर्ण इच्छा से भरा होना चाहिए। किसी व्यक्ति में जितना अधिक हृदय और निष्पक्षता होती है, स्वतंत्रता का प्रलोभन उसके लिए उतना ही कम खतरनाक होता है और यह उसके लिए उतना ही अधिक अर्थ प्राप्त करता है। मुक्ति स्वतंत्रता के उन्मूलन में नहीं, बल्कि उसे हृदय से भरने और वस्तुनिष्ठ कार्यान्वयन में निहित है।
यही भविष्य के रूस का मार्ग तय करता है। उसे ज़रूरत है नई शिक्षा: स्वतंत्रता में और स्वतंत्रता के लिए; प्यार में और प्यार करने में; वस्तुनिष्ठता में और निष्पक्षता में। रूसी लोगों की नई पीढ़ियों को शिक्षित किया जाना चाहिए सौहार्दपूर्ण और वस्तुनिष्ठ स्वतंत्रता के लिए. यह निर्देश आज, कल और के लिए है सदियों के लिए. यह रूसी भावना के उत्कर्ष और रूस में ईसाई संस्कृति के कार्यान्वयन की ओर ले जाने वाला एकमात्र सच्चा और मुख्य मार्ग है।
इसे पूरी तरह से समझने के लिए, आपको विचार पर ध्यान केंद्रित करने की आवश्यकता है निष्पक्षतावाद.
पिछली शताब्दी की घटनाओं ने हमें दिखाया है कि स्वतंत्रता जीवन का अंतिम और आत्मनिर्भर रूप नहीं है: यह न तो जीवन की सामग्री, न ही उसके स्तर, न ही दिशा को पूर्व निर्धारित करती है। इसे निष्पक्ष रूप से भरने के लिए व्यक्ति को स्वतंत्रता दी जाती है, वस्तुनिष्ठ जीवन के लिए, अर्थात। विषय में स्वतंत्र जीवन के लिए। वस्तु क्या है और वस्तुनिष्ठ जीवन क्या है?
पृथ्वी पर प्रत्येक प्राणी और प्रत्येक मानव शरीर में कुछ न कुछ है लक्ष्यजो यह परोसता है। इस मामले में, किसी का मतलब विशुद्ध रूप से हो सकता है व्यक्तिपरकएक लक्ष्य जो व्यक्ति को उसकी व्यक्तिगत जरूरतों को पूरा करने के लिए प्रेरित करता है और उसे जीवन में व्यक्तिगत सफलता की ओर ले जाता है। लेकिन एक बात का भी ध्यान रखा जा सकता है उद्देश्यलक्ष्य, जीवन का अंतिम और मुख्य लक्ष्य, जिसके संबंध में सभी व्यक्तिपरक लक्ष्य केवल एक अधीनस्थ साधन बन जाएंगे। यही मनुष्य का महान और मुख्य लक्ष्य है, जो हर जीवन और हर व्यवसाय, लक्ष्य को समझता है। वास्तव में सुंदर और पवित्र;- वह नहीं जिसके लिए हर व्यक्ति झुकता और कराहता है, कोशिश करता है और अमीर बनता है, खुद को अपमानित करता है और डर से कांपता है, बल्कि वह है जिसके लिए यह वास्तव में दुनिया में रहने लायक है, क्योंकि उसके लिए लड़ने और मरने के लायक. एक जानवर के लिए, ऐसा लक्ष्य प्रजनन है, और इस लक्ष्य को पूरा करने में, मादा माँ शावक के लिए अपनी जान दे देती है। लेकिन एक व्यक्ति के जीवन में एक उच्चतर, आध्यात्मिक रूप से सच्चा लक्ष्य होता है, वास्तव में हर किसी के लिएअनमोल और सुंदर, या यदि हम इन सभी परिभाषाओं को सरल और विनम्र शब्दों में एकत्रित करें, - विषय.
एक व्यक्ति दुनिया में हर चीज से नहीं, बल्कि केवल उस चीज से जीने लायक है जो उसके जीवन और उसकी मृत्यु को समझता और पवित्र करता है। जहां भी वह बेकार रहता है - खाली सुख, संपत्ति का आत्मनिर्भर संचय, अपनी महत्वाकांक्षाओं को पूरा करना, व्यक्तिगत जुनून की सेवा करना, एक शब्द में, वह सब कुछ जो गैर-उद्देश्य या प्रति-उद्देश्य है - वह जीवन जीता है खाली और अश्लील, और जैसे ही इस खाली लक्ष्य और जीवन के बीच विकल्प सामने आएगा, वह हमेशा अपने लक्ष्य के साथ विश्वासघात करेगा। क्योंकि वह तुरन्त इस रीति से न्याय करेगा: मैं एक प्राण बचाऊंगा, सुख और सुख की आशा बनी रहेगी; मैं सुख-सुविधाओं और धन-संपत्ति के लिए नष्ट हो जाऊँगा - मैं उन्हें और अपने जीवन दोनों को खो दूँगा। लेकिन अगर किसी व्यक्ति के जीवन में कोई उद्देश्यपूर्ण, पवित्र लक्ष्य है, तो वह इसके विपरीत सोचता है: यदि मैं अपने उद्देश्य लक्ष्य के साथ विश्वासघात करता हूं, तो मैं जीवन का अर्थ खो दूंगा, और मुझे अर्थ और पवित्रता के बिना जीवन की क्या आवश्यकता है?.. - मुझे ऐसे जीवन की आवश्यकता नहीं है, लेकिन एक उद्देश्यपूर्ण लक्ष्य पवित्र और आवश्यक है, भले ही पृथ्वी पर मेरा निजी जीवन बाधित हो...
आने वाले रूस में शिक्षा के बारे में II
वस्तुनिष्ठ होकर जियो- यानी खुद को (मेरा दिल, मेरी इच्छा, मेरा दिमाग, मेरी कल्पना, मेरी रचनात्मकता, मेरा संघर्ष) ऐसे मूल्य से जोड़ना जो मेरे जीवन को संवार दे उच्चतम, अंतिम अर्थ. हम सभी को इस मूल्य को खोजने, खुद को इसके साथ जोड़ने और इसके द्वारा अपने काम और अपने जीवन की दिशा की सही व्याख्या करने के लिए बुलाया गया है। हमें अपने जीवन के वास्तविक अर्थ और उद्देश्य को दिल की आंखों से देखना चाहिए। वास्तव में हम सभी पृथ्वी पर किसी उच्च उद्देश्य की सेवा करते हैं - भगवान का कारण- अरस्तू के अनुसार "सुंदर जीवन", सुसमाचार के रहस्योद्घाटन के अनुसार "ईश्वर का राज्य"। यही हमारे जीवन का एक मात्र एवं महान लक्ष्य है, इतिहास का एक और महान विषय. और इसलिए, हमें अपने व्यक्तिगत जीवन को इसके जीवंत भौतिक ताने-बाने में शामिल करना चाहिए।
हम इस ताने-बाने में अपना स्थान पाएंगे, स्पष्टता की शक्ति से देखते हुए कि रूसी लोगों का जीवन, रूस का अस्तित्व, - योग्य, रचनात्मक और राजसी प्राणी, - इसमें शामिल है भगवान का कारण, इसके जीवित और उपजाऊ भाग का गठन करता है, जिसमें हम सभी के लिए जगह है। मैं जो भी हूं, मेरी सामाजिक स्थिति जो भी हो - एक किसान से वैज्ञानिक तक, मंत्री से लेकर चिमनी सफाई कर्मचारी तक - मैं मैं रूस की सेवा करता हूं, रूसी भावना, रूसी गुणवत्ता, रूसी महानता; न "मैमन" को और न "अधिकारियों" को; "व्यक्तिगत वासना नहीं" और "पार्टी" नहीं; न कि "कैरियर" और न ही केवल "नियोक्ता"; लेकिन वास्तव में रूस, इसकी मुक्ति, इसका निर्माण, इसकी पूर्णता, इसकी भगवान के सामने औचित्य. इस तरह से जीने और कार्य करने का अर्थ है रूसी व्यक्ति के मुख्य, उद्देश्यपूर्ण आह्वान के अनुसार जीना और कार्य करना: इसका अर्थ है वस्तुनिष्ठ होकर जियो, यानी - सेवा को चालू करें सेवा, में काम निर्माण, दिलचस्पी प्रेरणा के लिए, आत्मा द्वारा पवित्र किये जाने के लिए "कार्य" करता है कार्य, चिंताओं को एक योजना तक बढ़ाना, जीवन को पवित्र करना विचार. या, जो एक ही बात है, - पृथ्वी पर ईश्वर के उद्देश्य के उद्देश्यपूर्ण ताने-बाने से अपना परिचय दें.
निष्पक्षतावादतुरंत सामना करता है - और उदासीनता और लापरवाह स्वार्थ, - गुलाम चरित्र के ये दो लक्षण हैं।
वस्तुनिष्ठता के लिए शिक्षित करने का अर्थ है, सबसे पहले, मानव आत्मा को ठंड की स्थिति से बाहर लाना सामान्य और उच्चतर के प्रति उदासीनता और अंधापन; किसी व्यक्ति की आँखें उसके प्रति खोलें समावेशदुनिया के ताने-बाने में, उस पर ज़िम्मेदारी, जो इसके साथ और उन पर जुड़ा हुआ है दायित्वों, जो इससे अनुसरण करता है; उसमें व्यवसाय के प्रति स्वभाव और रुचि पैदा करें विवेक, विश्वास, सम्मान, कानून, न्याय, चर्च और मातृभूमि. इसलिए, एक वस्तुनिष्ठ व्यक्ति बनने का अर्थ है जागना और निष्क्रियता और भय के सम्मोहन से बाहर निकलना, अपने भीतर की बर्फ को पिघलाना और अपनी आध्यात्मिक उदासीनता को पिघलाना। वस्तुनिष्ठता का विरोध, सबसे पहले, उदासीनता से होता है।
वस्तुनिष्ठता के लिए शिक्षा देने का अर्थ है, दूसरे, किसी व्यक्ति को संकीर्णता और सपाटता से बाहर निकालना लोभ, उस "स्वार्थ" से और वह सिद्धांतहीन साधन संपन्नता, जिसमें कोई सांस्कृतिक रचनात्मकता और कोई सामाजिक निर्माण संभव नहीं है। एक वस्तुनिष्ठ व्यक्ति बनने का अर्थ है व्यक्तिगत आत्म-संरक्षण की आदिम और लापरवाह प्रवृत्ति पर काबू पाना भोला और निंदक अहंकार, जिनके लिए वस्तुओं और कर्मों का उच्चतम आयाम अप्राप्य है। एक व्यक्ति जिसने अपने पाशविक स्वार्थ, अपने व्यावहारिक अहंकारवाद पर अंकुश नहीं लगाया है, जिसने अपनी बुलाहट के प्रति अपनी आँखें नहीं खोली हैं - सेवा करनाजिसने उच्चतम अर्थ और कारण के सामने झुकना नहीं सीखा है, भगवान के सामने, सदैव एक प्राणी रहेगा सामाजिक रूप से खतरनाक. इस प्रकार, वस्तुनिष्ठता आत्मा को न केवल आध्यात्मिक उदासीनता से मुक्त करती है, बल्कि व्यक्तिगत अहंकारवाद की गरीबी और अश्लीलता से भी मुक्त करती है।
इन दो आवश्यकताओं में विषय शिक्षा की एबीसी शामिल है। और हमें यह स्वीकार करना होगा कि इसके बाहर, सामान्य रूप से कोई भी शिक्षा काल्पनिक और भ्रामक है, और सामान्य रूप से कोई भी शिक्षा मृत और औपचारिक है। सबसे महत्वपूर्ण चीज़ जो एक परिवार और स्कूल को एक व्यक्ति को देनी चाहिए वह है एक निष्पक्ष रूप से खुली नज़र, एक उद्देश्यपूर्ण रूप से जीवंत हृदय और एक उद्देश्यपूर्ण रूप से तैयार इच्छाशक्ति। एक व्यक्ति को पृथ्वी पर परमेश्वर के कार्य के ताने-बाने को देखना और समझना चाहिए ताकि यह जान सके कि इसमें कैसे प्रवेश किया जाए और इसके जीवन में खुद को कैसे शामिल किया जाए; - ताकि उसका हृदय इस ऊतक में होने वाली घटनाओं और घटनाओं को महत्वपूर्ण, अनमोल, खुशी और दुःख का कारण मानकर प्रतिक्रिया दे; ताकि वसीयत इस ऊतक के लिए अपने व्यक्तिगत हित का त्याग करने में सक्षम और तैयार हो और डर या कर्तव्य के कारण नहीं, बल्कि प्रेम और विवेक के कारण इसकी सेवा करे।
अब, शायद पहले कभी नहीं, रूस को ऐसी शिक्षा की आवश्यकता है। क्योंकि पहले रूस में ऐसी भावना और ऐसे पालन-पोषण की एक जीवित धार्मिक और देशभक्तिपूर्ण परंपरा थी। और अब पुरानी परंपराएँ टूट गई हैं, और नई परंपराएँ अभी तक शुरू या आकार नहीं ले पाई हैं। विषय शिक्षा की व्यवस्था उन्हें बांधे और मजबूत करे।
आत्मा की आध्यात्मिक निष्पक्षता, जैसा कि कहा गया है, उदासीनता और स्वार्थ से बाहर निकलने का एक रास्ता है। लेकिन इस पर काबू पाने से, जिसका केवल नकारात्मक अर्थ है और सकारात्मक अर्थ नहीं है, निष्पक्षता परिभाषित नहीं होती है और समाप्त नहीं होती है। मूलतः वस्तुनिष्ठ जीवन और वस्तुनिष्ठ मनुष्य के विचार को इस प्रकार वर्णित किया जा सकता है।
अपनी उदासीनता पर काबू पाने के बाद, एक व्यक्ति को जीवन के लिए वास्तविक और योग्य सामग्री ढूंढनी चाहिए। उसे किसी ऐसी चीज़ से पूरे दिल से प्यार करना चाहिए जो वास्तव में पूरे दिल से प्यार और भक्तिपूर्ण सेवा के योग्य हो। इसका मतलब यह है कि वास्तविक वस्तुनिष्ठता के दो आयाम हैं: व्यक्तिपरक-व्यक्तिगत और उद्देश्य-मूल्य। पहला आयाम, व्यक्तिपरक-व्यक्तिगत, यह निर्धारित करता है कि क्या मैं वास्तव में अपने जीवन के उद्देश्य के प्रति प्रतिबद्ध हूं, क्या मैं इस भक्ति में ईमानदार हूं, क्या मैं इस ईमानदारी में संपूर्ण हूं और अंत में, क्या मैं इस भक्ति, ईमानदारी और अखंडता। दूसरा आयाम, वस्तुनिष्ठ-मूल्य आयाम, यह निर्धारित करता है कि क्या मैंने अपना जीवन लक्ष्य चुनने में गलती की है, क्या मेरा "विषय" वास्तव में उद्देश्यपूर्ण है, क्या मेरा लक्ष्य वास्तव में पवित्र है और क्या यह वास्तव में जीने लायक है और इसके लिए लड़ने लायक है या नहीं और, शायद, के लिए मर रहा हूँ। क्योंकि जीवन में विभिन्न रास्ते और चौराहे संभव हैं।
तो, यह संभव है कि कोई व्यक्ति व्यक्तिपरक रूप से "उद्देश्यपूर्ण" हो, लेकिन वस्तुनिष्ठ रूप से नहीं। इसका मतलब यह है कि वह एक गलती के प्रति पूरी लगन, ईमानदारी और सक्रिय रूप से समर्पित है, उदाहरण के लिए, कुछ हानिकारक, मोहक शिक्षा, झूठे राजनीतिक लक्ष्य, बेतुके और चालाक विश्वास के लिए... तब शून्यता या प्रलोभन में एक भावुक और ईमानदार उबाल पैदा होता है। - लेकिन यह इसके विपरीत भी संभव है जब कोई व्यक्ति एक सच्चे लक्ष्य के पक्ष में बोलता है, जो वास्तव में जीने लायक है और जिसके लिए मौत से लड़ने लायक है, लेकिन वह खुद इसे ठंडे दिमाग से लेता है, जिसमें कोई प्यार, कोई त्याग, कोई संघर्ष नहीं है। इसके लिए। तब विषय का सही सूत्र प्रकट होता है, और नहीं, और शायद विषय के बारे में एक प्रभावित उद्घोषणा भी, सामग्री में सत्य, लेकिन भावना में गलत और जीवन में फिसलन और विश्वासघाती। तीसरा, यह ऐसी स्थिति के लिए भी संभव है जिसमें व्यक्तिपरक रूप से ठंडा व्यक्ति जीवन में वस्तुपरक रूप से गलत या मोहक लक्ष्यों के बारे में ठंडे दिमाग से बात करता है। हालाँकि, चौथी संभावना सच्ची और आध्यात्मिक रूप से महत्वपूर्ण है, जब कोई व्यक्ति ईमानदारी से, पूरे दिल से और सक्रिय रूप से उद्देश्य लक्ष्य के प्रति समर्पित होता है, अर्थात। पृथ्वी पर ईश्वर का कारण, उदाहरण के लिए, चर्च, विज्ञान, कला, लोगों की आध्यात्मिक शिक्षा, न्यायपूर्ण जीवन का संगठन, अपनी मातृभूमि की मुक्ति, स्वतंत्र और निष्पक्ष कानून का विकास। और यह संभावना ही एकमात्र सत्य है।
तब व्यक्ति की आत्मा दोहरी या वास्तविक वस्तुनिष्ठता से युक्त होती है। वह उसकी आत्मा को पकड़ती है, उसके जीवन को समझती है, उसे संपूर्ण और उग्र बनाती है और उसके जीवन को एक धार्मिक अर्थ देती है, तब भी जब वह खुद को आस्तिक या चर्च का सदस्य नहीं मानता है - क्योंकि छिपी हुई धार्मिकता स्पष्ट और अदृश्य चर्च से अधिक गहरी है दृश्यमान से अधिक व्यापक है। ऐसा व्यक्ति अपनी वस्तु का अनुभव करता है - तुरंत - एक दूर के लक्ष्य के रूप में, एक उद्देश्य - भविष्य - वांछित घटना के रूप में, और साथ ही - एक करीबी वास्तविकता के रूप में, एक प्रेरक शक्ति के रूप में, अस्तित्व के वास्तविक ताने-बाने के रूप में, जो उसे भी पकड़ लेता है। व्यक्तिगत ताकत। एक वास्तविक व्यक्ति अपने जीवन में सबसे पहले वस्तुनिष्ठता यानी वस्तुनिष्ठता की तलाश करता है। पृथ्वी पर परमेश्वर के कार्य; वह जीवन के प्रत्येक कार्य, प्रत्येक जीवन संबंध को गहराई से देखता है; वह इससे सभी मामलों को प्रकाशित करता है, एक कार्य के रूप में इससे आगे बढ़ता है, और एक लक्ष्य के रूप में इसकी ओर बढ़ता है।
यह सब उसे एक विशेष भावना देता है - खोज की भावना। जिम्मेदारी और सेवा, जिसके बिना एक व्यक्ति एक परोपकारी या कैरियरवादी, अपने जुनून का सेवक या अन्य लोगों के प्रभाव का माध्यम, और शायद इससे भी बदतर - एक लोमड़ी, एक गिरगिट और एक गद्दार बना रहता है। खोज, जिम्मेदारी और सेवा की भावना से, उद्देश्यपूर्ण लोग आसानी से और जल्दी से एक-दूसरे को पहचान लेते हैं, और जो एक बार इससे परिचित हो जाता है वह इसे बिना किसी त्रुटि के पहचानना सीख जाता है: वह इसे कन्फ्यूशियस से, और सुकरात से, और मार्कस से पहचानता है। ऑरेलियस, और विलियम ऑरेंज, और कार्लाइल से; और यहां रूस में - वह इसे रूढ़िवादी बुजुर्गों में, और पीटर द ग्रेट में, और सुवोरोव में, और धर्मी लेस्कोव में पहचान लेगा, और वह सही होगा, क्योंकि इस भावना ने वास्तव में रूस का निर्माण और निर्माण किया है। और ऐसी हर खोज, हर ऐसा परिचय उसके लिए आध्यात्मिक आनंद होगा और जो कुछ उसने सीखा है उसे अपने जीवन में शामिल करने की इच्छा उसमें पैदा होगी; और यदि यह एक जीवित व्यक्ति है, तो उसके साथ दृढ़ता से और लंबे समय तक विश्वास और भाईचारे के सहयोग से जुड़े रहें। परमेश्वर के सामने विषय लोग भाई हैं; वे पृथ्वी पर ईश्वर के ताने-बाने के जीवित धागों की तरह हैं; या - उसकी धारा की जीवित धाराएँ; उसके धीरे-धीरे बढ़ते राज्य के नागरिक। और यही उनकी अंतर्निहित इच्छा को स्पष्ट करता है - दूसरों में वस्तुनिष्ठता की भावना, वस्तु की चेतना, वस्तुनिष्ठता की खोज, वस्तुनिष्ठ जिम्मेदारी की भावना जागृत करना।
इसीलिए वस्तुनिष्ठता को पृथ्वी पर ईश्वर के कार्य में स्वयं को शामिल करने के रूप में वर्णित किया जा सकता है; या स्वयं को उसके ताने-बाने में बुनने के रूप में; या उसकी धारा में प्रवेश के रूप में; अपने काम को उसके कार्य से, अपनी सफलता को उसकी सफलता से, अपनी ताकत को उसकी ताकत से पहचानने के रूप में। और यह उसे उसके मानकों और उसकी सफलताओं - उसके जीवन, उसकी ज़िम्मेदारी, उसके निर्णय, उसकी सहीता, उसकी किस्मत और जीत से मापने के अनुरूप है। इस कारण का ताना-बाना वास्तव में हर चीज़ में मौजूद है: प्रकृति में और मनुष्य में; स्वयं मनुष्य में (शरीर, आत्मा और आत्मा में) और उसकी संस्कृति में; व्यक्तिगत जीवन में, और राष्ट्रीय जीवन में; परिवार में और शिक्षा में; चर्च में और आस्था में; काम में और अर्थव्यवस्था में; कानून में और राज्य में; विज्ञान और कला में; एक योद्धा के कर्मों में और एक साधु के कर्मों में। हमें इसे समझना, देखना, इसमें आनंद लेना, इसमें रहना और इसकी सेवा करना सीखना चाहिए। और किसी व्यक्ति की शिक्षा उतनी ही बेहतर और गहरी होती है जितना वह उसे यह कौशल प्रदान करती है।
कोई कह सकता है कि वस्तुनिष्ठता सभी अच्छे मानवीय उद्देश्यों का एकल और सामान्य स्रोत है, क्योंकि उन सभी को "मैं ईश्वर का कारण चाहता हूं" और "मैं ईश्वर के कारण की सेवा करता हूं" शब्दों से परिभाषित किया गया है। किसी व्यक्ति के सभी अच्छे कार्य और उद्देश्य वस्तुनिष्ठता के संशोधन हैं; और प्रकृति के प्रति एक प्रेमपूर्ण और रचनात्मक रवैया, और स्व-शिक्षा, और एक परिवार का निर्माण, और दो लोगों के बीच दोस्ती, और आर्थिक प्रेरणा, और जिम्मेदारी और अपराध की भावना, और सामाजिक भावना, और कानूनी चेतना, और सच्ची देशभक्ति, और कर्तव्यनिष्ठा का कार्य, और वैज्ञानिक विवेक, और कलात्मक चिंतन, प्रार्थना, और चर्च चेतना पृथ्वी पर भगवान के कार्य के लिए "दिव्य" दृष्टिकोण की सभी किस्में हैं। यह वह चीज़ है जिसकी पूरी मानवता को हमेशा आवश्यकता होती है, लेकिन केवल सर्वोत्तम लोग ही इसकी तलाश करते हैं और उसके पास होते हैं। सभी महान धर्म यही चाहते थे और अब भी यही चाहते हैं; - सभी मठवासी आदेश; सम्मान और सेवा के भाईचारे के सभी संगठन (विश्वविद्यालय से लेकर सेना तक), वे सभी अपने क्षेत्र में निष्पक्षता चाहते हैं। और ऐसे प्रत्येक मानव मिलन का आध्यात्मिक स्तर सटीक रूप से इस बात से निर्धारित होता है कि इसमें वस्तुनिष्ठता की इच्छा और वस्तुनिष्ठता के संगठन को उचित ऊंचाई पर रखा गया है या नहीं। क्योंकि चर्च में इसकी अपनी विशेष वस्तुनिष्ठता है, और विज्ञान और शिक्षण में इसकी अपनी विशेष वस्तुनिष्ठता है, और अदालत और प्रशासन में इसकी अपनी वस्तुनिष्ठता है, कला में इसकी अपनी वस्तुनिष्ठता है, सेना में इसकी अपनी वस्तुनिष्ठता है। और वह सब जिसे जीवन में कहा जाता है - पक्षपात, भाई-भतीजावाद, अपवित्रता, रिश्वतखोरी, कुटिलता, नागरिक कायरता, राजनीतिक भ्रष्टाचार, ईर्ष्या, चापलूसी, विश्वासघात, बेईमानी, कैरियरवाद, छल, साज़िश, या, रूसी क्रोनिकल शब्दों में, "कुटिलता" "और "चोरी" - यह सब अधिकारों को भ्रष्ट करता है और एक भ्रष्ट संस्कृति और एक बीमार राज्य का निर्माण करता है, और आत्मा और जीवन में निष्पक्षता की कमी लाता है। लेकिन इसके विपरीत भी कहा जाना चाहिए: पृथ्वी पर आध्यात्मिक निष्पक्षता में लोगों की एकता से अधिक मजबूत और अधिक उपयोगी एकता नहीं है - संयुक्त प्रार्थना में, विवाह और दोस्ती की आध्यात्मिक निकटता में, सच्चे शैक्षणिक सहयोग में, सैन्य भाईचारे में। एक संयुक्त सेना, विषय-राजनीतिक एकता में, देशभक्तिपूर्ण उत्साह में।
आने वाले रूस में शिक्षा के बारे में III
जिस किसी ने भी मानव आत्मा पर वस्तुनिष्ठता के प्रभाव का अनुभव किया है, वह तुरंत समझ जाएगा यदि मैं कहता हूं: एक वस्तु एक निश्चित जीवित और पवित्र तत्व है, एक पदार्थ या आध्यात्मिक जीवन का "सार" है जो किसी व्यक्ति के लिए कई अनमोल उपहार लाता है। और सबसे पहले, वह उसे प्रत्याशा की भावना देती है: "मुझसे भी ऊंचा और महान कुछ है, कुछ ऐसा है जिसे मैं देखता हूं और जिसके लिए मैं प्रयास करता हूं, जो मेरे लिए चमकता है और मुझे बुलाता है और जिसके साथ मैं श्रद्धा और प्रेम से जुड़ा हुआ हूं ।” और फिर - जिम्मेदारी की भावना: इस कार्य के लिए मुझे बांधता है, मुझे जिम्मेदारियां और शक्तियां सौंपता है, जिसके कार्यान्वयन के लिए मैं जिम्मेदार हूं। इसलिए एक नया उपहार: वास्तविक शक्ति की भावना जिसे कार्रवाई के लिए बुलाया जाता है, ताकि उसके निर्णय उदासीन न हों और उसके प्रयास शक्तिहीन न हों, बल्कि ईश्वर के उद्देश्य के संदर्भ में आवश्यक और मूल्यवान हों। इसके साथ जुड़ा है एक नया अनमोल उपहार - सेवा की भावना, यानी। ईश्वर के सामने स्वतंत्र रूप से कार्य करने के लिए सशक्त और आह्वान किया गया, बोझ उठाने की भावना, कार्यों को हल करना - एक शब्द में, दुनिया के निर्माण के काम में रचनात्मक भागीदारी। इसके साथ स्वाभाविक संबंध में वस्तुनिष्ठता के नए उपहार हैं: एक ओर, वास्तविक विनम्रता, क्योंकि जो लोग दुनिया के आध्यात्मिक सार के सामने खड़े होते हैं वे अपनी लघुता और असहायता महसूस करते हैं, और जिम्मेदार व्यक्ति जानता है कि वह क्या और किसके प्रति जिम्मेदार है , और जो सेवा करता है वह विनय और नम्रता सीखता है; - दूसरी ओर, वास्तविक सेवा एक व्यक्ति को अपने स्वयं के सही होने पर विश्वास दिलाती है, जो दंभ और गर्व दोनों से मुक्त है, और एक निश्चित आध्यात्मिक गंभीरता और अधिकार है, जो सीधे वास्तविक तृप्ति, आह्वान और शक्ति की भावना से उत्पन्न होती है। एक व्यक्ति जो जिम्मेदार वस्तुनिष्ठता चिंतन द्वारा जीता है वह एक प्रेरित व्यक्ति है, और वास्तविक प्रेरणा वास्तव में वस्तुनिष्ठता और उसके उपहार की अभिव्यक्ति है; एक व्यक्ति, प्रेरणा में, वस्तु के नियम को ही साँस लेता है, उसकी सामग्री का उच्चारण करता है, उसकी लय का पालन करता है; और यही स्थिति हर जगह है - कला में, विज्ञान में और राजनीति में। इसीलिए विषय व्यक्ति के पास सही लक्ष्य निर्धारण का उपहार होता है। क्योंकि वह जो लक्ष्य देखता है और निर्धारित करता है उनमें हमेशा दूर की शक्ति और उच्च अर्थ होते हैं; वे सांसारिक, अनुभवजन्य विमान में भी सत्य हैं, लेकिन वे कभी भी यहीं तक सीमित नहीं होते हैं और समाप्त नहीं होते हैं, क्योंकि उनकी मुख्य शक्ति और उनका मुख्य अर्थ "स्वर्गीय-सांसारिक" विमान में है, यानी। इसमें वे परमेश्वर के कार्य के ताने-बाने में शामिल हैं। एक वस्तुनिष्ठ व्यक्ति - चाहे वह इसके बारे में जानता हो या नहीं, और कभी-कभी वह इसके बारे में भी नहीं जानता है - पृथ्वी पर ईश्वर के कारण का एक साधन या अंग है, और इसलिए उसका भाग्य अस्तित्व के उच्चतम स्तर पर उदासीन नहीं है, और वह शांति से खुद को भगवान के हाथ में सौंप देता है, - यह पुश्किन ने अपने "एरियन" में कहा है और टुटेचेव ने खुद पुश्किन के बारे में यह कैसे कहा ("आप देवताओं के जीवित अंग थे।" ..) ऐसा व्यक्ति अपने सांसारिक अंत को "विनाश" नहीं मानता है और अपने सांसारिक व्यवसाय की विफलता या हार में विश्वास नहीं करता है: क्योंकि वह जानता है कि "उसका" व्यवसाय केवल "उसका" व्यवसाय नहीं है, बल्कि एक वस्तुनिष्ठ कारण, और इसलिए - ईश्वर की ओर से कि उसकी विफलता केवल एक दृश्य विफलता है और उसकी अंतिम जीत एक उच्च शक्ति द्वारा सुनिश्चित की जाती है। इसे आलंकारिक रूप से इस तरह व्यक्त किया जा सकता है: अपने पूरे जीवन में वह अपने दाहिने हाथ से आकाश को पकड़े हुए दिखता है। किसी भी मामले में, वह दृढ़ता से जानता है कि उसका मुख्य समर्थन कहां है और अंततः उसके भाग्य का फैसला कौन करता है।
यह सब इस प्रकार व्यक्त किया जा सकता है कि वस्तुनिष्ठता व्यक्ति को अपनी आध्यात्मिक गरिमा का सच्चा एहसास कराती है।
यह व्यर्थ है कि आधुनिक नास्तिक मानते हैं कि ईश्वर एक शानदार प्राणी है जो "बादलों के पीछे" कहीं रहता है, जिसके बारे में हम सभी प्रकार के भय की कल्पना करते हैं और जिसके सामने हम हर समय खुद को अपमानित करते हैं। वास्तव में, ईश्वर में विश्वास किसी व्यक्ति को अपमानित या कमजोर नहीं करता है, बल्कि, इसके विपरीत, उसे ऊपर उठाता है, बदलता है और मजबूत करता है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि हम अपने आप में ईश्वर की उपस्थिति और आत्मा को महसूस करते हैं, और डर के साथ नहीं, बल्कि प्यार के साथ, विरोध के साथ नहीं, बल्कि खुशी के साथ, और अपमान के साथ नहीं, बल्कि परिवर्तन और आरोहण के साथ। यह प्रेम और आनंद है, हृदय और इच्छा के साथ ईश्वर की आत्मा की यह धारणा और चिंतन, उसकी इच्छा को अपनी इच्छा के रूप में लागू करना, और विचार में यह सब पहचानना - किसी व्यक्ति को बिल्कुल भी अपमानित नहीं करता है, बल्कि बदल देता है और ऊपर उठाता है। उसे। नास्तिक एक व्यक्ति और ईश्वर के रिश्ते की कल्पना एक छोटी और कमजोर चीज़ के एक विशाल और मजबूत चीज़ के रिश्ते के रूप में करते हैं, यानी। एक बाहरी संबंध के रूप में - किसी प्रकार की "अतिरिक्त स्थिति" और "टकराव", भयानक, धमकी भरा... - एक पहाड़ ढहने और कुचलने वाला है... वास्तव में, यह सब पूरी तरह से अलग है। यह एक आंतरिक रिश्ता है, धारणा और प्रेम, उपस्थिति और आनंद का रिश्ता है, जिससे ईश्वर के साथ मनुष्य की अनूठी और रहस्यमय एकता उत्पन्न होती है।
एक व्यक्ति ईश्वर की सांस को अपनी व्यक्तिगत आत्मा की गहराई में महसूस करता है, सुनने से नहीं, शब्दों से नहीं, बल्कि हृदय में उस रहस्यमय और गहरी भावना से, जिसे हम "विश्वास" और "प्रार्थना" के साथ-साथ प्रेरणा भी कहते हैं। , विवेक, साक्ष्य, या चिंतनशील प्रेम का कोई अन्य कार्य। इनमें से किसी का भी अनुभव करने के बाद - एक कार्य में या कई में, लंबे या छोटे समय में - एक व्यक्ति नवीनीकृत हो जाता है। इस नवीकरण का सार यह है कि मनुष्य, सुसमाचार के अनुसार, पृथ्वी पर ईश्वर के "पुत्र" के रूप में रहना और रहना सीखता है। ऐसा करने के लिए, एक व्यक्ति के लिए ईश्वर से प्रेम करना और ईश्वर के साथ-साथ उस उत्तम चीज़ से प्रेम करना आवश्यक है जिससे ईश्वर प्रेम करता है; और परमेश्वर को चाहा, और परमेश्वर के साथ मिल कर उस दिव्य वस्तु को चाहा जो परमेश्वर चाहता है; - और अपने हृदय की चिंतन किरण से ईश्वर और उसकी रचना पर चिंतन किया और यह देखने की कोशिश की कि ईश्वर लोगों और दुनिया में क्या देखता है। इसका अनुभव करने के बाद, एक व्यक्ति को "भगवान के साथ एक होने", उससे प्यार करने और उसके साथ प्यार करने, उसकी इच्छा करने और उसके साथ इच्छा करने, उसका चिंतन करने और चिंतन करने की अपनी क्षमता का एहसास होता है और इसकी पुष्टि करता है।
उसके साथ। और यदि किसी व्यक्ति ने एक बार इस क्षमता को महसूस कर लिया है, इसके अर्थ और महत्व की सराहना की है, वास्तव में इसे साबित किया है और खुद के लिए इसकी पुष्टि की है, तो इसका मतलब है कि वह दुनिया की आध्यात्मिक वस्तुनिष्ठता के ताने-बाने में प्रवेश कर गया, इससे परिचित हो गया और इसमें शामिल हो गया। यह। इसका अर्थ यह है कि वह ईश्वर को "पुत्र" के संबंध में "पिता" के रूप में मानने लगा, वह मनुष्य-पुत्र बन गया। वह एक भेड़िया-मानव, या बस "एक सांसारिक-पिता का मनुष्य-पुत्र" नहीं रह गया। वह एक ऐसा व्यक्ति बन गया जिसने अपने स्वर्गीय पिता को स्वीकार किया: - उसकी आग की एक चिंगारी; उसके अनन्त जल के सोते से एक बूँद, उसके भण्डार से एक बहुमूल्य पत्थर; उसके मुँह की साँस; - उसका अंग, उसका वाहक। उसका निवास स्थान या मंदिर, - उसका बेटा, जिसके पास उसे "हमारे पिता!" कहने का बुलावा और अधिकार है।
यहीं पर मूल चीज़ का जन्म होगा, जिसके बिना कोई आध्यात्मिक व्यक्तित्व नहीं है - किसी की अपनी आध्यात्मिक गरिमा की भावना; - यह दंभ नहीं है, आत्मविश्वास नहीं है, घमंड नहीं है, महत्वाकांक्षा नहीं है और घमंड नहीं है, बल्कि वास्तव में किसी की अपनी आध्यात्मिक गरिमा की भावना है, जिसमें किसी की आत्मा का सम्मान एक ही समय में भगवान के सामने विनम्रता है; - और यह कोई "भावना" भी नहीं है क्योंकि यह भावना अस्थिर और क्षणभंगुर है, यह एक वस्तुगत निश्चितता है जिसे साक्ष्य के बिंदु पर, दृढ़ विश्वास के बिंदु पर, व्यक्तिगत जीवन के आधार पर लाया जाता है। यह बढ़ा हुआ या अतिरंजित आत्मसम्मान नहीं है, हमेशा किसी और की मान्यता का भूखा रहना; यहां मुद्दा किसी की सांसारिक संरचना का आकलन करने का नहीं है, बल्कि खुद को अपनी अति-सांसारिक संरचना में स्थापित करने की क्षमता का है, यानी अपने भीतर ईश्वर की एक वेदी स्थापित करने और उस पर ईश्वर की अग्नि बनाए रखने की (प्राचीन भजन के अनुसार) : "हम तुम्हारे हृदय में एक वेदी बनाएंगे"...), और ईश्वर को "पिता" शब्द से और "पुत्र" के कर्मों से संबोधित करेंगे।
प्रत्येक व्यक्ति के लिए यह सुलभ, योग्य और आवश्यक है कि वह अपने हृदय में इस प्रार्थना वेदी को स्थापित करे, अंतरात्मा और सम्मान की पुकार पर ध्यान दे और अपनी इच्छा को ईश्वर की इच्छा का एक साधन बनाए - और इस तरह अपने आप में आध्यात्मिक गरिमा स्थापित करे, व्यक्तिगत जीवन के आधार के रूप में, लोगों और उनके कार्यों के सही माप के रूप में, व्यक्तिगत, सामाजिक और राजनीतिक पद की भावना के रूप में। इससे, एक व्यक्ति एक अप्राप्य मौखिक और शाब्दिक, लेकिन हमेशा जीवित रहने वाला "तर्क" या स्वैच्छिक निर्णय लेता है, जैसे कि निम्नलिखित: "मैं, जो अपने भगवान के सामने खड़ा हूं और उसकी आग से प्रकाशित हूं, मैं इस बुरे काम को कैसे पूरा करूंगा? ”; या: "अपनी आत्मा को धोखा देकर, मैं आज ईश्वर के साथ एकता में कैसे प्रवेश कर सकता हूँ?"; या: "अगर मुझे भगवान का वस्त्र बुनने के लिए बुलाया जाता है तो मैं रिश्वत के प्रलोभन में कैसे पड़ सकता हूँ?"; - "मैं अपने अंदर रहने वाले परमेश्वर के पुत्र के सामने इस दिखावे और झूठ के जीवन को कैसे उचित ठहराऊंगा?" मैं अपने अंदर रहने वाले उसके मुंह की सांस से दूर हो जाता हूं? ";- "अगर मैं अपने अंदर उसकी आग बुझा दूं तो मेरे पास क्या बचेगा?"...- और यह सब किसी की अपनी आध्यात्मिक गरिमा की आवाज से ज्यादा कुछ नहीं है, एक व्यक्ति को जीवित विवेक, ज़िम्मेदारी की बढ़ी हुई भावना, निरंतर खड़ा होना, वफादार होना और उसके तरीकों पर चुपचाप चलना, परिश्रमपूर्वक अपना लबादा बुनना। और यदि हम यह सब एक सामान्य, सावधान और कंजूस दार्शनिक सूत्र में व्यक्त करते हैं, तो यह हृदय, इच्छा और कर्म की निष्पक्षता है।
हमें रूसी लोगों की नई पीढ़ियों को इसी के लिए शिक्षित करने की आवश्यकता है। एक स्वतंत्र, योग्य, नागरिक रूसी व्यक्ति को यही चाहिए। यहीं पर भविष्य के रूस की मुक्ति और समृद्धि निहित है। और हमारे सभी विचार इस बारे में होने चाहिए कि हम इन नींवों पर एक नई रूसी परवरिश और शिक्षा कैसे बना सकते हैं।
रूढ़िवादी ईसाई धर्म ने रूस को क्या दिया?
राष्ट्रीय आध्यात्मिक संस्कृति का निर्माण पीढ़ी-दर-पीढ़ी सचेतन विचार या मनमानी से नहीं, बल्कि संपूर्ण मानव जाति के समग्र, दीर्घकालिक और प्रेरित प्रयास से होता है; और सबसे बढ़कर, वृत्ति और आत्मा की अचेतन, रात्रिचर शक्तियों द्वारा। आत्मा की ये रहस्यमय शक्तियाँ आध्यात्मिक रचनात्मकता के लिए तभी सक्षम हैं जब वे धार्मिक आस्था से प्रकाशित, प्रतिष्ठित, आकार और पोषित हों। इतिहास सांस्कृतिक रूप से रचनात्मक और आध्यात्मिक रूप से महान लोगों को नहीं जानता जो ईश्वरहीनता में रहते थे। आख़िरी दरिंदों की अपनी आस्था होती है. अविश्वास में पड़कर, लोग सड़ गये और नष्ट हो गये। स्पष्ट है कि राष्ट्रीय संस्कृति की ऊंचाई धर्म की पूर्णता पर निर्भर करती है।
रूस प्राचीन काल से ही रूढ़िवादी ईसाई धर्म का देश रहा है। इसके रचनात्मक रूप से अग्रणी राष्ट्रीय-भाषाई मूल ने हमेशा रूढ़िवादी विश्वास को स्वीकार किया है। (उदाहरण के लिए, डी. मेंडेलीव के सांख्यिकीय डेटा देखें। रूस के ज्ञान के लिए। कला। 36-41, 48-49। 20वीं की शुरुआत तक सदी में, रूस में लगभग 66% रूढ़िवादी आबादी, लगभग 17% गैर-रूढ़िवादी ईसाई और लगभग 17% गैर-ईसाई धर्म (लगभग 50 लाख यहूदी और लगभग 14 मिलियन तुर्क-तातार लोग) थे।) यही कारण है कि आत्मा रूढ़िवादी ने हमेशा रूसी-राष्ट्रीय रचनात्मक अधिनियम की संरचना में बहुत सारी और गहरी चीजों को निर्धारित किया है और अब भी निर्धारित करता है। सभी रूसी लोग सदियों से रूढ़िवादी के इन उपहारों के माध्यम से जीवित रहे हैं, प्रबुद्ध हुए हैं और बचाए गए हैं। रूसी साम्राज्य के सभी नागरिक - वे दोनों जो उनके बारे में भूल गए, और जिन्होंने उन पर ध्यान नहीं दिया, उन्हें त्याग दिया या उनकी निंदा भी की; और नागरिक जो विधर्मी संप्रदायों या विदेशी जनजातियों से संबंधित थे; और रूस के बाहर अन्य यूरोपीय राष्ट्र।
इन उपहारों का व्यापक रूप से वर्णन करने के लिए एक संपूर्ण ऐतिहासिक अध्ययन की आवश्यकता होगी। मैं केवल एक संक्षिप्त गणना के साथ उन्हें इंगित कर सकता हूं। 1) रूस को ईसाई रहस्योद्घाटन की सभी मुख्य सामग्री रूढ़िवादी पूर्व से और ग्रीक और स्लाविक में रूढ़िवादी के रूप में प्राप्त हुई। "हमारे ग्रह की महान आध्यात्मिक और राजनीतिक क्रांति ईसाई धर्म है। इस पवित्र तत्व में दुनिया गायब हो गई और नवीनीकृत हो गई" (पुश्किन)। रूसी लोगों ने बपतिस्मा के इस पवित्र तत्व का अनुभव किया और रूढ़िवादी में ईश्वर के पुत्र मसीह को धारण किया। यह हमारे लिए वही था जो चर्चों के विभाजन से पहले पश्चिमी देशों के लिए था; इसने उन्हें वह सब दिया जो उन्होंने बाद में खो दिया था, और हमने संरक्षित किया; इस खोई हुई भावना के लिए वे अब रूस में रूढ़िवादी चर्च की शहादत से स्तब्ध होकर हमारी ओर रुख करने लगे हैं। 2) रूढ़िवाद ने मनुष्य के जीवन का आधार हृदय (भावनाएँ, प्रेम) और हृदय से निकलने वाले चिंतन (दृष्टि, कल्पना) पर रखा है। यह कैथोलिक धर्म से इसका सबसे गहरा अंतर है, जो विश्वास को इच्छा से तर्क की ओर ले जाता है, - प्रोटेस्टेंटवाद से, जो विश्वास को कारण से इच्छा की ओर ले जाता है। यह अंतर, जिसने हजारों वर्षों से रूसी आत्मा को परिभाषित किया है, हमेशा के लिए बना हुआ है; कोई "संघ", कोई "पूर्वी संस्कार कैथोलिकवाद", कोई भी प्रोटेस्टेंट मिशनरी कार्य रूढ़िवादी आत्मा का रीमेक नहीं बनाएगा। संपूर्ण रूसी भावना और जीवन शैली को पवित्र कर दिया गया है। इसीलिए - जब रूसी लोग सृजन करते हैं, तो वे जो पसंद करते हैं उसे देखना और चित्रित करना चाहते हैं। यह रूसी राष्ट्रीय जीवन और रचनात्मकता का मुख्य रूप है। इसे रूढ़िवादी द्वारा पोषित किया गया था और स्लाव और रूस की प्रकृति द्वारा समेकित किया गया था।
3) नैतिक क्षेत्र में, इसने रूसी लोगों को अंतरात्मा की जीवंत और गहरी भावना, धार्मिकता और पवित्रता का सपना, पाप की सच्ची भावना, पश्चाताप को नवीनीकृत करने का उपहार, तपस्वी शुद्धि का विचार, एक गहरी भावना दी। "सत्य" और "झूठ", अच्छाई और बुराई का।
4) इसलिए दया और राष्ट्रव्यापी, वर्गहीन और अलौकिक भाईचारे की भावना जो रूसी लोगों की विशेषता है, गरीबों, कमजोरों, बीमारों, उत्पीड़ितों और यहां तक कि अपराधियों के लिए सहानुभूति (उदाहरण के लिए, दोस्तोवस्की, 1873 के लिए एक लेखक की डायरी, लेख देखें) III "बुधवार" और कला। वी "Vlas")। इसलिए हमारे गरीबी-प्रेमी मठ और संप्रभु (उदाहरण के लिए, I.E. ज़ाबेलिन में। मॉस्को शहर का इतिहास): इसलिए हमारे भिक्षागृह, अस्पताल और क्लीनिक, निजी दान से बनाए गए।
5) रूढ़िवादी ने रूसी लोगों में बलिदान, सेवा, धैर्य और निष्ठा की भावना पैदा की, जिसके बिना रूस कभी भी अपने सभी दुश्मनों से अपनी रक्षा नहीं कर पाता और अपना सांसारिक घर नहीं बना पाता। अपने पूरे इतिहास में, रूसी लोगों ने "क्रॉस को चूमकर" और प्रार्थना से नैतिक शक्ति प्राप्त करके रूस का निर्माण करना सीखा। प्रार्थना का उपहार रूढ़िवादी का सबसे अच्छा उपहार है।
6) रूढ़िवादी ने स्वतंत्रता और ईमानदारी में धार्मिक विश्वास स्थापित किया, उन्हें एक साथ जोड़ा; इसने इस भावना को रूसी आत्मा और रूसी संस्कृति दोनों तक पहुँचाया। रूढ़िवादी मिशनरी ने लोगों को "बपतिस्मा की ओर" लाने का प्रयास किया - "प्यार से", और डर से नहीं (1555 में मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस के पहले कज़ान आर्कबिशप गुरी के निर्देशों से। अपवाद केवल मूल नियम की पुष्टि करते हैं)। यहीं से रूस के इतिहास में धार्मिक और राष्ट्रीय सहिष्णुता की भावना प्रकट हुई, जिसे रूस के विधर्मी और विधर्मी नागरिकों ने आस्था के क्रांतिकारी उत्पीड़न के बाद ही सराहा।
7) रूढ़िवादी रूसी लोगों के लिए ईसाई कानूनी चेतना के सभी उपहार लाए - शांति, भाईचारा, न्याय, वफादारी और एकजुटता की इच्छा; गरिमा और पद की भावना; आत्म-नियंत्रण और पारस्परिक सम्मान की क्षमता, एक शब्द में, वह सब कुछ जो राज्य को मसीह की वाचाओं के करीब ला सकता है (नीचे अध्याय सोलह देखें)।
8) रूढ़िवादिता ने रूस में ईश्वर के समक्ष एक नागरिक, अधिकारी और ज़ार की जिम्मेदारी की भावना को पोषित किया और सबसे ऊपर, एक बुलाए गए, अभिषिक्त और ईश्वर की सेवा करने वाले सम्राट के विचार को मजबूत किया। इसके लिए धन्यवाद, रूस के इतिहास में अत्याचारी संप्रभु एक वास्तविक अपवाद थे। रूसी इतिहास में सभी मानवीय सुधार रूढ़िवादिता से प्रेरित या प्रेरित थे।
9) रूसी रूढ़िवादी ने ईमानदारी और समझदारी से सबसे कठिन कार्य को हल किया, जिसे पश्चिमी यूरोप ने लगभग कभी नहीं निपटाया - चर्च और धर्मनिरपेक्ष शक्ति के बीच सही संबंध खोजने के लिए (नीचे अध्याय बारह देखें। यह पूर्व-पेट्रिन रूस को संदर्भित करता है), आपसी समर्थन, परस्पर निष्ठा और परस्पर अहिंसा के साथ।
10) रूढ़िवादी मठवासी संस्कृति ने रूस को न केवल धर्मी लोगों का एक समूह दिया। उसने उसे अपना इतिहास दिया, यानी उसने रूसी इतिहासलेखन और रूसी राष्ट्रीय पहचान की नींव रखी। पुश्किन इसे इस प्रकार व्यक्त करते हैं: "हम भिक्षुओं के प्रति अपने इतिहास और परिणामस्वरूप हमारे ज्ञानोदय के आभारी हैं" (पुश्किन। "ऐतिहासिक नोट्स" 1822)। हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि रूस में लंबे समय से रूढ़िवादी विश्वास को "रूसीपन" की सच्ची कसौटी माना जाता रहा है।
11) व्यक्तिगत आत्मा की अमरता के बारे में रूढ़िवादी शिक्षण (आधुनिक प्रोटेस्टेंटिज़्म में खो गया, जो "अनन्त जीवन" की व्याख्या व्यक्तिगत आत्मा की अमरता के अर्थ में नहीं करता है, जिसे नश्वर के रूप में पहचाना जाता है), उच्च अधिकारियों की आज्ञाकारिता के बारे में अंतरात्मा की आवाज, ईसाई धैर्य के बारे में और "अपने दोस्तों के लिए" अपना जीवन देने के बारे में रूसी सेना को उसके शूरवीर, व्यक्तिगत रूप से निडर, निस्वार्थ रूप से आज्ञाकारी और सर्वव्यापी भावना के सभी स्रोत मिले, जो उसके ऐतिहासिक युद्धों और विशेष रूप से शिक्षाओं और अभ्यास में तैनात थे। ए.वी. सुवोरोव की, और एक से अधिक बार दुश्मन कमांडरों (फ्रेडरिक द ग्रेट, नेपोलियन, आदि) द्वारा मान्यता प्राप्त है।
12) सभी रूसी कला रूढ़िवादी विश्वास से आई है, जो अनादि काल से हार्दिक चिंतन, प्रार्थनापूर्ण उड़ान, मुक्त ईमानदारी और आध्यात्मिक जिम्मेदारी की भावना को समाहित करती है (गोगोल देखें "आखिरकार, रूसी कविता का सार क्या है।" और " हमारे कवियों की गीतकारिता पर""। मेरी पुस्तक "फंडामेंटल्स ऑफ आर्ट। कला में उत्कृष्टता के बारे में") की तुलना करें। रूसी चित्रकला की उत्पत्ति आइकन से हुई; रूसी संगीत चर्च मंत्रों से आच्छादित था; रूसी वास्तुकला मंदिर और मठ वास्तुकला से आई है; रूसी रंगमंच की उत्पत्ति धार्मिक विषयों पर नाटकीय "क्रियाओं" से हुई; रूसी साहित्य चर्च और मठवाद से आया है।
क्या यहाँ सब कुछ गिना जाता है? क्या हर चीज़ का उल्लेख है? नहीं। रूढ़िवादी बुजुर्गों के बारे में, रूढ़िवादी तीर्थयात्रा के बारे में, चर्च स्लावोनिक भाषा के महत्व के बारे में, रूढ़िवादी स्कूल के बारे में, रूढ़िवादी दर्शन के बारे में अभी तक कुछ नहीं कहा गया है। लेकिन यहां सब कुछ समाप्त करना असंभव है।
इस सबने पुश्किन को एक अटल सत्य के रूप में स्थापित करने का आधार दिया: "ग्रीक धर्म, अन्य सभी से अलग, हमें एक विशेष राष्ट्रीय चरित्र देता है" (पुश्किन "ऐतिहासिक नोट्स" 1822)। रूसी इतिहास में रूढ़िवादी ईसाई धर्म का यही महत्व है। यह वही है जो रूढ़िवादी के भयंकर, ऐतिहासिक रूप से अनसुने उत्पीड़न की व्याख्या करता है कि यह अब कम्युनिस्टों से पीड़ित है। बोल्शेविकों ने महसूस किया कि रूसी ईसाई धर्म, रूसी राष्ट्रीय भावना, रूसी सम्मान और विवेक, रूसी राज्य एकता, रूसी परिवार और रूसी कानूनी चेतना की जड़ें रूढ़िवादी विश्वास में निहित हैं, इसलिए वे इसे मिटाने की कोशिश कर रहे हैं। इन प्रयासों के खिलाफ लड़ाई में, रूसी लोगों और रूढ़िवादी चर्च ने कबूलकर्ताओं, शहीदों और पवित्र शहीदों की पूरी सेना को आगे रखा; और साथ ही उन्होंने प्रलय युग के धार्मिक जीवन को पुनर्जीवित किया - हर जगह, जंगलों में, बीहड़ों में, गांवों और शहरों में। बीस वर्षों के दौरान, रूसी लोगों ने मौन में ध्यान केंद्रित करना, मृत्यु के सामने अपनी आत्मा को शुद्ध और संयमित करना, फुसफुसाहट में प्रार्थना करना, उत्पीड़न के सामने चर्च जीवन को व्यवस्थित करना और इसे गोपनीयता में समेकित करना सीखा है। और मौन. एक नए रूस की नींव रखी जा रही है: इसका निर्माण पवित्र रक्त और प्रार्थनापूर्ण आंसुओं पर किया जाएगा। और अब, बीस वर्षों के उत्पीड़न के बाद, कम्युनिस्टों को (1937 की सर्दियों में) स्वीकार करना पड़ा कि एक तिहाई शहरी निवासी और दो तिहाई ग्रामीण आबादी खुले तौर पर ईश्वर में विश्वास करती रही। और बाकियों में से कितने विश्वास करते हैं और गुप्त रूप से प्रार्थना करते हैं?...
उत्पीड़न रूसी लोगों में एक नया विश्वास जगाता है, नई ताकत और नई भावना से भरा होता है। पीड़ित हृदय अपने मौलिक प्राचीन धार्मिक चिंतन को पुनर्स्थापित करते हैं। और रूस न केवल रूढ़िवाद को नहीं त्यागेगा, जैसा कि पश्चिम में उसके शत्रु आशा करते हैं, बल्कि अपने ऐतिहासिक अस्तित्व की पवित्र नींव में खुद को मजबूत करेगा।
क्रांति के परिणाम इसके कारणों पर काबू पा लेंगे।
ईश्वरहीनता का संकट
जो ऐतिहासिक समय हमारे सामने आया है वह महान और गहरे महत्व से भरा है: यह अत्यधिक संतृप्ति, तनाव, पतन का युग है, जो एक बड़े ऐतिहासिक काल का सारांश है; यह परीक्षण का समय है: एक प्रकार की ऐतिहासिक और आध्यात्मिक समीक्षा हो रही है, मानव आध्यात्मिक शक्तियों, तरीकों और तरीकों का एक महत्वपूर्ण संशोधन।
तो, मानो किसी महान न्यायाधीश ने आधुनिक मानवता से कहा: "देखो, मैं बुराई और प्रलोभन की ताकतों, परीक्षण और प्रलोभन की ताकतों को अनुमति दूंगा; और वे अपनी शिक्षा और अपने निर्माण को प्रकट करेंगे, और आप, उनके जवाब में, तेरी आत्मा को खोलकर तेरा मुख दिखला देगा, और उन पर उनके कामों और फलों के अनुसार बड़ा न्याय किया जाएगा, और तुम पर तुम्हारे अंगीकार और अवज्ञा के अनुसार।
और इसलिए, इस आवाज़ के अनुसार, अश्रव्य रूप से बोली गई, लेकिन घटनाओं में हमें इतनी उत्सुकता से सुनाई देती है, हमारा समय एक ही बार में हमारे सामने प्रकट हो गया: उग्रवादी नास्तिकता का सबसे बड़ा उदय और पिछली शताब्दियों में मानवता द्वारा सहन की गई धार्मिकता पर सबसे कठोर निर्णय और सहस्राब्दी।
और अगर हम पूरी प्रक्रिया को एक साथ एक ही अभिव्यक्ति में अपना लें तो हमारे सामने ईश्वरहीनता का एक अनोखा संकट खड़ा हो जाएगा।
संकट शब्द मूलतः ग्रीक शब्द है। यह "क्रिनो" से आया है, जिसका अर्थ है "मैं न्याय करता हूँ"। संकट का अर्थ है किसी व्यक्ति, उसकी आत्मा या शरीर, या मामलों और घटनाओं की स्थिति, जिसमें छिपी हुई ताकतें और झुकाव प्रकट होते हैं; वे विकसित होते हैं, प्रकट होते हैं, खुद को महसूस करते हैं, अपने अधिकतम तनाव और अभिव्यक्ति, अपनी ऊंचाई और पूर्णता तक पहुंचते हैं, और इस तरह अपनी वास्तविक प्रकृति को प्रकट करते हैं: वे खुद पर निर्णय सुनाते हैं और एक महत्वपूर्ण मोड़ का अनुभव करते हैं; यह उनका निर्णायक मोड़ है, एक पास है; वह समय जब जीवन में उनका भाग्य तय होता है; यह उनके हिंसक रूप से फलने-फूलने का समय है, जिसके बाद या तो उन पर काबू पाना और पतन शुरू हो जाएगा, या उस व्यक्ति या उस मानवीय कारण की मृत्यु हो जाएगी जो संकट से घिर गया था।
ईश्वरहीनता के संकट के बारे में बात करते समय मैं यही कहना चाहता हूं। इस संकट के कारण होने वाली घटनाएँ हममें से प्रत्येक के लिए चाहे कितनी भी कष्टकारी क्यों न हों, हमें न तो उनके प्रहारों से भ्रमित होना चाहिए और न ही आध्यात्मिक अंधत्व में लिप्त होना चाहिए। चाहे हम खुश हों या न हों, लेकिन ऐसे युग में पैदा हुए थे और हमें एक सर्वशक्तिमान हाथ ने परीक्षणों और खतरों के इस पूल में फेंक दिया था, हमें केवल निष्क्रिय पीड़ित, वस्तु नहीं, बल्कि सक्रिय भागीदार बनने के लिए बुलाया गया है। प्रतिभागी, इस प्रक्रिया के दृढ़ इच्छाशक्ति वाले विषय। और इसके लिए हमें यह समझना होगा कि हमारी ऐतिहासिक स्थिति का गहरा अर्थ क्या है; जिस न्यायाधीश ने हमें मुकदमे के लिए बुलाया वह हमसे क्या चाहता है और क्या चाहता है; हमारे पास क्या शक्तियाँ हैं और हमें उनसे कैसे निपटना चाहिए; और हम उन्हें उस ऐतिहासिक उद्देश्य पर कैसे लागू कर सकते हैं जिसमें हम स्वयं को भागीदार पाते हैं। हमें विश्व की घटनाओं का अर्थ समझना चाहिए। यह समझना कि उनका अर्थ इन दो शब्दों से व्यक्त होता है, ईश्वरहीनता का संकट है। और तय करें कि हमारे सामने चल रही इस प्रक्रिया में हमें कौन सा स्थान लेने के लिए बुलाया गया है; जहाँ विश्वव्यापी पैमाने पर ईश्वरहीनता की अब तक छिपी हुई शक्तियाँ प्रकट हुईं; जहां वे प्रकट हुए और एक अभूतपूर्व ऊंचाई, पूर्णता, स्पष्टता और दबाव तक पहुंच गए, जहां पहली बार उन्होंने अपना असली स्वरूप प्रकट किया, और अब हमारी आंखों के सामने वे खुद पर निर्णय सुनाते हुए, अपने भाग्य का फैसला करते हुए और साथ ही भाग्य का फैसला करते हुए प्रतीत होते हैं सारी मानवता का.
क्या हम इसे देखते हैं? क्या ये घटनाएँ समझ में आती हैं? और यदि हम देखते और समझते हैं, तो हम स्वयं हृदय और इच्छा में कहाँ हैं?
और सबसे पहले, इस संकट के दौरान, क्या कोई घटना और संकेत हैं जिनके द्वारा हम इसके परिणाम की भविष्यवाणी कर सकते हैं?
यह संकट क्या है?
यदि हम आधुनिक ईश्वर को नकारने वालों की बातों को ध्यानपूर्वक सुनें, तो हम देखेंगे कि उनकी स्थिति को दो बिंदुओं तक कम किया जा सकता है:
I. ईश्वर के अस्तित्व को पहचानने का कोई कारण नहीं है:
द्वितीय. ईश्वर पर विश्वास न केवल निराधार और अनावश्यक है, बल्कि अत्यंत हानिकारक भी है।
वे जो कुछ भी कहते हैं वह इन दो बिंदुओं, उनके विकास और विस्तार पर आधारित होता है।
कुछ लोग इसे ड्राइंग-रूम संदेह के सुसंस्कृत रूप में व्यक्त करते हैं; अन्य व्यंग्यात्मक उपहास के अशोभनीय रूप में, अन्य रिवॉल्वर शॉट या डायनामाइट विस्फोट के आक्रामक रूप में। लेकिन हर किसी के मन में निश्चित रूप से ये दो बातें हैं: ईश्वर में विश्वास निराधार अंधविश्वास, पूर्वाग्रह या पाखंड है; ईश्वर में विश्वास मानवता (या सर्वहारा वर्ग) के लिए हानिकारक है, जिससे इसके प्रगतिशील विकास (या समाजवाद या साम्यवाद की स्थापना के लिए इसके वर्ग संघर्ष) में देरी हो रही है। या इससे भी अधिक सरल, कठोर और स्पष्ट: ईश्वर में विश्वास करना मूर्खता है, ईश्वर में विश्वास करना हानिकारक है। ये कथन आपके व्यक्तिगत, निजी विचारों के रूप में आपके भीतर छिपे हो सकते हैं, जैसा कि 19वीं शताब्दी में कई रूसी वोल्टेयरियन बुद्धिजीवियों ने किया था; फिर इन सिद्धांतों को कभी-कभी संशोधित किया गया, उदाहरण के लिए: ईश्वर में विश्वास करना मूर्खतापूर्ण है, और एक बुद्धिमान व्यक्ति के लिए हानिकारक है; लेकिन व्यापक जनता के लिए, जो मूर्ख हैं, यह मूर्खतापूर्ण गतिविधि उपयोगी भी हो सकती है, ताकि वे खुद को विनम्र बना सकें, जंगली न बनें और आज्ञाकारी रूप से काम करें।
आधुनिक विश्व क्रांति इस अंतिम आरक्षण को स्वीकार नहीं कर सकती थी और न ही करना चाहती थी: इसकी थीसिस अधिक सीधी और इसके अनुरूप है: ईश्वर में विश्वास करना हर व्यक्ति के लिए मूर्खतापूर्ण और हानिकारक है; खासकर जनता के लिए, क्योंकि उन्हें न तो खुद को विनम्र बनाना चाहिए और न ही आज्ञाकारी ढंग से काम करना चाहिए। जनता को विद्रोह करने के लिए बुलाया जाता है - ईश्वर में विश्वास करना उनके लिए विशेष रूप से मूर्खतापूर्ण और विशेष रूप से हानिकारक है; उसे ईश्वरहीनता की जरूरत है; तब तक इंतजार करने का कोई मतलब नहीं है जब तक वह खुद विश्वास नहीं खो देती; नास्तिकता को राज्य तानाशाही के तरीके से उस पर थोपा जाना चाहिए - तर्क, शिक्षा, हैंडआउट्स, पादरी का विनाश, चर्चों का विनाश, आतंक के माध्यम से। नास्तिकों में मतभेद हैं, उन्हें चुप नहीं कराया जा सकता। लेकिन मुख्य विचार एक ही है: मूर्खतापूर्ण और हानिकारक। और आधुनिक नास्तिकता का संकट यह है कि लोग ईश्वर में विश्वास की मूर्खता और हानिकारकता के बारे में इन बयानों को अंत तक, नीचे तक, ज़मीन तक जीने के लिए अभिशप्त हैं। उन्हें जीवन में लागू करें - संस्कृति में, नैतिकता में, राजनीति में, अर्थव्यवस्था में, पारिवारिक संरचना में, शिक्षाशास्त्र में, कूटनीति में, विज्ञान में; उनकी सामग्री को मानव सभ्यता के सभी कोनों और खांचों में लाएँ, उसे खुद को नवीनीकृत करने और इस नए "ज्ञान" के प्रभाव में पुनर्जन्म लेने के लिए मजबूर करें। और वास्तव में, इस पुनर्जन्म के परिणामों का उपयोग उस आध्यात्मिक अंधकार को सत्यापित करने और साबित करने के लिए किया जा सकता है जिसमें मानवता, और विशेष रूप से तथाकथित "बुर्जुआ" मानवता, अब तक रही है।
तो क्या हुआ? हमने यह दोहरी थीसिस सुनी: "बेवकूफी" और "हानिकारक।"
पद खींचा गया है. सूत्र दिया गया है. चुनौती जारी कर दी गई है. वे हमसे उत्तर की प्रतीक्षा कर रहे हैं। निश्चित, स्पष्ट, ईमानदार.
नहीं, यह पर्याप्त नहीं है. हमें ऐसा उत्तर देना चाहिए जो न केवल स्पष्ट और ईमानदार हो, बल्कि व्याख्यात्मक और ठोस भी हो। हमें यह समझाना चाहिए कि ऐसा कैसे हुआ कि लोग इस तरह, मान लीजिए, "ज्ञान" तक पहुंच गए; अपने आप को और आने वाली पीढ़ियों को, और उन्हें, ब्रह्मांड के इन ज्ञानियों को समझाएं, जो सभी को आश्वस्त करते हैं कि वे लोगों को एक उच्च विश्वदृष्टि और सामाजिक मुक्ति दिलाते हैं।
और फिर हमें एक ठोस उत्तर देना होगा - अर्थात, यह साबित करना होगा कि ईश्वर में विश्वास करना मूर्खतापूर्ण और हानिकारक नहीं है, और यह साबित करना है कि, इसके विपरीत, ईश्वरहीनता मानव जाति द्वारा किए गए सभी कार्यों में से सबसे मूर्खतापूर्ण और सबसे हानिकारक चीज़ है।
हम समझते हैं कि विश्वास न होना या उसे खोना संभव है; और यह मूर्खता नहीं, बल्कि दुर्भाग्य है; और इस दुर्भाग्य की मदद की जा सकती है और की जानी चाहिए। लेकिन जीवन के एक नियम और जीवन के एक कार्यक्रम के रूप में ईश्वरहीनता - प्रगति, खुशी, जीवन व्यवस्था की एक योजना के रूप में - सबसे दयनीय मूर्खता है और सबसे घातक हानिकारक चीजें हैं जो मानव मस्तिष्क पर हावी हो गई हैं।
तो, चलिए इस पर आते हैं।
आइए हम बताएं कि ऐसा कैसे हो सकता है कि ईसा मसीह के जन्म के बाद 20वीं सदी में लोग पूरी दुनिया में ईश्वर में विश्वास की मूर्खता और हानिकारकता के बारे में चिल्लाने लगे? इस प्रक्रिया के ऐतिहासिक कवरेज के लिए बहुत सारे शोध की आवश्यकता होगी, जो एक व्याख्यान के ढांचे में फिट नहीं हो सकता है। लेकिन मामले का सार निम्नलिखित तक सीमित है।
पिछली शताब्दियों में, मानवता आंतरिक, आध्यात्मिक अनुभव में दरिद्र हो गई है और बाहरी संवेदी अनुभव से जुड़ गई है; सबसे पहले, ऊपरी, सीखी हुई परतों ने स्थापित किया कि सबसे विश्वसनीय, अनमोल ज्ञान बाहरी, भौतिक चीजों से हमारे पास आता है और दृष्टि, श्रवण, स्पर्श, गंध और माप (वजन और मात्रा) द्वारा उनके भौतिक या यांत्रिक सत्यापन के माध्यम से हमारे पास आता है। गिनती, मात्रा और औपचारिक, तार्किक तर्क, और फिर, चूंकि इस तरह से प्राप्त भौतिक प्रकृति के बारे में जानकारी ने भारी तकनीकी और आर्थिक क्रांतियां कीं और बुद्धिजीवियों और अर्ध-बुद्धिजीवियों की व्यापक परतों को इसमें शामिल किया, तो यह संवेदी, बाहरी का सहारा है , भौतिक अनुभव और असंवेदनशील, आंतरिक, आध्यात्मिक अनुभव से इस घृणा ने आधुनिक मानवता की आध्यात्मिक और मानसिक संरचना को निर्धारित किया।
दुनिया के बुद्धिजीवियों का ऊपरी तबका धीरे-धीरे यह समझने लगा कि यह एक गलती और झूठा रास्ता है, लेकिन केवल आंशिक रूप से, जबकि मध्य वर्ग - नास्तिकता के शिक्षकों की आपूर्ति, और अर्ध-बुद्धिजीवियों - नास्तिकता के छात्रों की आपूर्ति - ने इसमें खुद को मजबूत किया उत्साह और कड़वाहट के साथ जीवन जीने का तरीका। लोकतांत्रिक व्यवस्था ने इन्हीं तबकों को प्रेस, प्रभाव और शक्ति दी - और सब कुछ पूर्व निर्धारित हो गया। लेकिन यह प्रक्रिया का केवल सतही पक्ष है। हमें गहराई से देखने की जरूरत है.
आंतरिक और आध्यात्मिक अनुभव पर संवेदी, बाहरी भौतिक अनुभव की विजय ने इस तथ्य को जन्म दिया कि लोग संवेदी मानकों और भौतिक समझ के साथ धर्म और भगवान की ओर मुड़ गए। और इसका परिणाम नकारात्मक ही हो सकता है. सबसे सटीक रूप से, इसे इस तरह व्यक्त किया जा सकता है: एक व्यक्ति ने गलत कार्य से भगवान को समझने की कोशिश की और उसे नहीं पाया; और किसी विश्वासघाती कार्य से उसे न पाकर यह घोषित कर दिया कि उसका अस्तित्व ही नहीं है और उस पर विश्वास करना मूर्खतापूर्ण और हानिकारक है। अब मैं अपने विचार को अंत तक समझाने का प्रयास करूंगा।
जो कोई चित्र देखना चाहता है उसे अपनी आंखों से देखना चाहिए। अपनी आँखों पर काले दुपट्टे से पट्टी बाँधना, किसी आर्ट गैलरी में आना, एक भी पेंटिंग न सुनना और यह घोषणा करते हुए चले जाना कि यह सब एक धोखा या भ्रम और अंधविश्वास है, बेतुका है, क्योंकि वहाँ कोई पेंटिंग नहीं हैं। जो कोई भी बीथोवेन सोनाटा सुनना चाहता है उसे अपने कानों से सुनना चाहिए। अपने कानों में मोम भरना, किसी संगीत कार्यक्रम में आना, सोनाटा की आवाज़ को अपनी आँखों से न देखना और यह घोषणा करते हुए चले जाना कि ये सब भ्रम या धोखा है, बेतुका है, क्योंकि वहाँ कोई सोनाटा नहीं था और कोई नहीं है। जो कोई भी एक तार्किक अवधारणा की प्रकृति की जांच करना चाहता है, इसके लिए एक फ्लास्क, चिमटी, एक लैंसेट और एक माइक्रोस्कोप से लैस है, वह एक बेतुकापन करेगा और, स्पष्ट रूप से असफल होने पर, उसे यह कहने का कोई अधिकार नहीं होगा कि तर्क बकवास या निरर्थक अंधविश्वास है .
इसे मैं शब्दों में व्यक्त करता हूं: एक व्यक्ति द्वारा देखी जाने वाली वस्तुएं अलग-अलग होती हैं, और प्रत्येक वस्तु को एक व्यक्ति से एक विशेष धारणा, एक अलग दृष्टिकोण, एक अलग दृष्टिकोण - सही कार्य की आवश्यकता होती है। एक व्यक्ति के पास अपने निपटान में हैं: ए) सबसे पहले, दृष्टि, श्रवण, स्वाद, गंध, स्पर्श और निम्नलिखित संवेदी कल्पना; ये क्षमताएं दर्द, खुशी, भूख, ठंड, गर्मी, भारीपन की शारीरिक संवेदनाओं से जुड़ी हैं; ये सभी बाहरी, संवेदी अनुभव के स्रोत हैं, जो एक शारीरिक व्यक्ति में निहित हैं और उसे बाहरी दुनिया की भौतिक चीजों तक पहुंच प्रदान करते हैं; बी) दूसरे, एक व्यक्ति में आंतरिक, आध्यात्मिक शक्तियां और क्षमताएं होती हैं, अर्थात्: भावनाएं, इच्छाशक्ति, गैर-शारीरिक रूप से जुड़ी कल्पना और विचार।
तो: भावना (तथाकथित "हृदय का जीवन") - निष्क्रिय रूप से पीड़ित भावना - प्रभावित करती है और सक्रिय रूप से भावनाओं को बाहर निकालती है - भावनाएँ (जैसे प्यार, घृणा, दया, द्वेष, ईर्ष्या, खुशी, उदासी, आक्रोश, पश्चाताप, आदि) .); इसके अलावा, इच्छा निर्णय लेने, अपनी आंतरिक शक्तियों को इकट्ठा करने, उन्हें निर्देशित करने, उनका नेतृत्व करने, अपनी शक्तियों, कर्तव्यों और निषेधों को समझने और आत्मा और शरीर के जीवन का निर्माण करने की क्षमता है।
मनुष्य को सामग्री और गैर-भौतिक प्रकृति की वस्तुओं की कल्पना करने की क्षमता भी दी गई है, और इसके अलावा, उनकी सही या गलत कल्पना करने की भी क्षमता दी गई है। ऐसी गैर-भौतिक वस्तुओं में मानव आत्मा की दुनिया और आध्यात्मिक अर्थ की दुनिया, अच्छाई, बुराई, पाप और नैतिक पूर्णता की दुनिया, दिव्य रहस्योद्घाटन की दुनिया, धर्म और संस्कार शामिल हैं। एक व्यक्ति यह सब गैर-संवेदी कल्पना, चिंतन, आध्यात्मिक अंतर्ज्ञान के माध्यम से अनुभव करता है, और यह आध्यात्मिक अंतर्ज्ञान किसी भी तरह से यादृच्छिक, मनमाना या विशुद्ध रूप से व्यक्तिपरक नहीं है; इसके विपरीत, इसके लिए महान आंतरिक एकाग्रता, व्यायाम, शुद्धि, व्यवस्थित और व्यवस्थित कार्यान्वयन की आवश्यकता होती है .
अंततः, मनुष्य को विचार की शक्ति दी जाती है, और इस विचार को न केवल अमूर्त, सपाट, औपचारिक कारण के रूपों में महसूस किया जा सकता है; नहीं, इसमें कारण का रूप भी है - न केवल विश्वास, हृदय और आध्यात्मिक अंतर्ज्ञान का खंडन करता है, बल्कि रचनात्मक रूप से उनके साथ संयुक्त होता है और उनकी शक्तियों से प्रेरित होता है।
यह सब आंतरिक, आध्यात्मिक अनुभव का एक विशाल और समृद्ध क्षेत्र है, जो आत्मा-आध्यात्मिक मानव प्रकृति की विशेषता है और इसे आध्यात्मिक वस्तुओं तक पहुंच प्रदान करता है।
इस प्रकार मानव अनुभव का नियम हमारे सामने प्रकट होता है, एक निश्चित मौलिक सत्य, जिसके अनुसार कोई व्यक्ति किसी वस्तु का अनुभव तभी कर पाता है जब वह उसे सही ढंग से संबोधित करता है - शरीर या आत्मा के दाहिने अंग के साथ, या दोनों शरीर और आत्मा एक साथ, या आत्मा, जैसा कि हम इसे दार्शनिक रूप से व्यक्त करते हैं, एक वफादार कार्य है।
एक वकील जो कानून को समझता है और उसका अध्ययन करता है उसे आध्यात्मिक इच्छाशक्ति और असंवेदनशील कल्पना के साथ इसकी ओर मुड़ना चाहिए।
एक जियोमीटर जो शुद्ध विस्तारित आंकड़ों को देखता है उसे शुद्ध विस्तार और विश्लेषणात्मक विचार के विशेष चिंतन के साथ उनकी ओर मुड़ना चाहिए।
और इसलिए यह हमेशा और हर चीज़ में होता है: एक मूर्तिकार के लिए एक विशेष कार्य, एक संगीतकार के लिए एक विशेष कार्य, एक भूविज्ञानी के लिए एक विशेष कार्य और एक मनोवैज्ञानिक के लिए एक विशेष कार्य। प्रत्येक वस्तु सही भंडारण और संरचना के एक विशेष कार्य से मेल खाती है। गलत कार्य से वस्तु का बिल्कुल भी आभास नहीं होगा।
लेकिन वह किस निराधार, अस्वीकार्य, मूर्खतापूर्ण स्थिति में होगा जो किसी गलत कार्य द्वारा किसी वस्तु को देखने की कोशिश करता है और असफल होने पर यह दावा करना, घोषित करना, चिल्लाना शुरू कर देता है कि ऐसी कोई वस्तु ही नहीं है, जिसके बारे में बात करना ही संभव है मूर्खता या पाखंड से किया जाए?!
और यही वह अस्वीकार्य स्थिति है जिसमें नास्तिक स्वयं को पाते हैं। देखना।
जब वे कहते हैं: "भगवान कहाँ है? हमें भगवान दिखाओ! उसका न तो पृथ्वी पर और न ही तारों वाले आकाश में कोई स्थान है! वह कहाँ है? उसके लिए कोई जगह नहीं है।" और जब हम उन्हें इस बेतुके और आध्यात्मिक रूप से अशिक्षित प्रश्न का उत्तर नहीं दे पाते हैं, और वे, हमारी कठिनाई को देखते हुए, जीतना शुरू कर देते हैं और ईश्वर के अस्तित्व को नकारते हैं, और श्मेलेव के उपयुक्त और सटीक सूत्र के अनुसार कहते हैं, "सभी पूर्वाग्रहों को त्याग दिया जाता है, आकाश खोला जाता है और प्रोटोकॉल तैयार किया जाता है कि तारकीय निहारिका के अलावा कुछ भी संदिग्ध नहीं पाया गया" ("ऑन द स्टंप्स", पृष्ठ 105), तो वे वास्तव में समय से पहले और आँख बंद करके जीत जाते हैं।
ईश्वर अंतरिक्ष में स्थित कोई भौतिक वस्तु नहीं है; और एक व्यक्ति जो कुछ और नहीं देख सकता है या नहीं देखना चाहता है, जो यह नहीं समझता है कि गैर-विस्तारित वास्तविकताएं, गैर-स्थानिक अस्तित्व, अमूर्त वस्तुएं हैं; एक व्यक्ति जो हर चीज़ पर यह प्रश्न पूछता है कि "वह कहाँ है?", जो हर चीज़ को अपनी भौतिक आँखों से देखना चाहता है, उसे चिमटी से छूना चाहता है या रासायनिक सूत्र से निर्धारित करना चाहता है, जो "हर उस चीज़ को फेंक देना चाहता है जिसे न तो तोला जा सकता है और न ही उसे तौला जा सकता है" मापा" (1) - यह व्यक्ति उस प्राणी की तरह है जो नहीं जानता था कि बलूत का फल कहाँ से आता है, और ठीक से नहीं जानता था क्योंकि वह नहीं जानता था कि अपना सिर कैसे उठाना है - या, हमारी शब्दावली में, यह नहीं जानता था कि कैसे करना है उसके समझने के कार्य को बदलें। जो ज़मीन की ओर देखता है, वह तारे नहीं देख पाता। जो व्यक्ति बाहरी अनुभव से चिपका रहता है वह आंतरिक अनुभव की वास्तविकताओं को नहीं देख पाएगा। रचनात्मक कल्पना से रहित व्यक्ति कला में कुछ भी नहीं बना पाएगा। जिस व्यक्ति ने अपनी अंतरात्मा को दबा दिया है वह अच्छे और बुरे में अंतर नहीं कर पाएगा: क्योंकि विवेक एक वफादार अंग है, इन वस्तुओं को समझने का एक वफादार कार्य है। कमजोर इरादों वाला व्यक्ति राज्य पर शासन नहीं कर सकता। जिस व्यक्ति ने स्वयं में आध्यात्मिकता को मिटा दिया है या भ्रष्ट कर दिया है वह ईश्वर को स्वीकार नहीं करेगा।
यदि हम एक पल के लिए एक बग की कल्पना करें जिसके दो आयाम हों - लंबाई और चौड़ाई हो, लेकिन तीसरा आयाम न हो - ऊंचाई हो और एक रेखांकित घेरे में घिरा हो, तो हम देखेंगे कि वह न केवल इस घेरे से बाहर निकलने में असमर्थ है, बल्कि वह यह कल्पना भी नहीं कर सकता कि तीन आयामों वाले जीव किस प्रकार के हैं। उसे त्रि-आयामी संरचना का कल्पनाशील कार्य दें - और वह समझ जाएगी कि मामला क्या है; उसे स्वयं ऊंचाई माप दें - और वह स्वयं नहीं समझ पाएगी कि वह पहले नुकसान में क्यों थी। और यदि वह, एक द्वि-आयामी प्राणी, अपनी द्वि-आयामीता के घेरे में खोकर, हम, त्रि-आयामी पर्यवेक्षकों का मज़ाक उड़ाती है, और अपनी काल्पनिक बुद्धि और हमारी काल्पनिक मूर्खता का जश्न मनाती है, तो, त्रि-आयामी बनकर, वह संभवतः उसके पिछले व्यवहार के लिए इतना शर्मिंदा हो कि शर्म के मारे वह फिर से अपने शपथ ग्रहण किए गए द्वि-आयामी घेरे में चढ़ जाएगा। क्योंकि वह समझ जाएगी कि वास्तव में यह "बेवकूफी" और "हानिकारक" था।
हालाँकि, हमारे लिए यह कहीं अधिक महत्वपूर्ण है कि हम स्वयं नास्तिक की स्थिति को समझें। यदि कोई नास्तिक गलती पर है और हमें उसका खंडन और पर्दाफाश करने की आवश्यकता है, तो हमें सबसे पहले यह समझना चाहिए कि उसकी आत्मा में क्या हो रहा है और वह कहाँ से आता है जब वह ईश्वर में विश्वास की घोषणा करता है - "हानिकारक मूर्खता।" जीतने के लिए, आपको अपने प्रतिद्वंद्वी का अध्ययन करना होगा; किसी मरीज की मदद करने के लिए उसकी बीमारी को समझना होगा।
और इसलिए हमारा पहला काम नास्तिक की स्थिति को उससे बेहतर और अधिक सटीक रूप से समझना है जितना वह स्वयं समझता है: क्योंकि वह इसे आँख बंद करके, हठपूर्वक, उग्रता से आत्मसमर्पण करता है, और हम इसे स्वीकार नहीं करते हैं, लेकिन इसे स्वीकार किए बिना, हमें इसे अपनाना होगा।
वह ईश्वर और उस पर विश्वास से इनकार क्यों करता है?
क्योंकि उसके अनुभव में ईश्वर के लिए कोई जगह नहीं है. साथ ही, वह कल्पना करता है कि उसका अनुभव ही सच्चा, स्वस्थ, सामान्य, अनुकरणीय है, जबकि हम दावा करते हैं कि उसका अनुभव, इसके विपरीत, एकतरफा, अल्प, छोटा, सपाट, गलत है; और इसलिए, उसके अनुभव में ईश्वर की अनुपस्थिति का कोई मतलब नहीं है सिवाय इसके कि उसका अनुभव अल्प है। और उसके साथ बहस संभव है और इसी स्तर पर विजयी होगी: हम उससे कहेंगे - "आप जीवितों की तलाश क्यों कर रहे हैं - मृतकों के साथ"? या - कि आप भौतिक चीज़ों के बीच आध्यात्मिक की तलाश कर रहे हैं, अपने कार्य को नवीनीकृत करें - और आप ईश्वर को देखेंगे, लेकिन जब आप उसे गलत कार्य के साथ समझने की कोशिश कर रहे हैं, तो उसके बारे में आपके निर्णय मूर्खतापूर्ण, दयनीय और अशोभनीय होंगे।
ईश्वर आत्मा है - और केवल आध्यात्मिक अनुभव और आंतरिक, आध्यात्मिक आँख से प्रकट होता है। और आप, ईश्वर को नकारने वाले, मनुष्य की आध्यात्मिकता को अस्वीकार करते हैं, कामुकता की घोषणा करते हैं, यानी संवेदी अनुभव की विशेष विजय, और भौतिकवाद, यानी पदार्थ और शरीर का विशेष अस्तित्व। दुनिया को कामुक भौतिक दृष्टि से देखते हुए, आप, निश्चित रूप से, भगवान को नहीं पा सकते हैं, जैसे हम उसे ऐसी परिस्थितियों में नहीं पा सकते हैं। परन्तु तू ने न केवल अपनी आंख मूंद ली और अपने लिये केवल भौतिक आंखें ही छोड़ दीं, वरन तू हमारी आत्मिक आंख भी छीन लेना चाहता है; आप हमें घोषणा करते हैं - पहले निंदा और उपेक्षा, और फिर प्रत्यक्ष उत्पीड़न और मृत्यु। और हम आपकी चुनौती स्वीकार करते हैं, लेकिन हम आपकी धमकियों से डरते नहीं हैं। हमें यह दिखाना होगा कि हम देख सकते हैं और आपके अंधेपन को उजागर करना चाहिए।
ईश्वर प्रेम है - और स्वयं को केवल जीवित, प्रेमपूर्ण हृदय पर ही प्रकट करता है। और आप, ईश्वर से इनकार करने वाले, प्रेम की शुरुआत को भावुकता और गुलामी की अभिव्यक्ति के रूप में तुच्छ समझते हैं और वर्ग घृणा को एकमात्र सच्चा मार्ग और खूनी, प्रतिशोधपूर्ण क्रांति को मानवता का एकमात्र उद्धार घोषित करते हैं। भय, ईर्ष्या और द्वेष से भरे दिल से दुनिया और लोगों को घूरते हुए, आप उसी कार्य में भगवान की ओर मुड़ते हैं - और उसे एक दुष्ट और दमनकारी प्राणी के रूप में नफरत और निंदा करना शुरू कर देते हैं, और उसी भावनाओं को थोपने का प्रयास करते हैं और हम पर भी वही नजरिया. और हमें, जवाब में, यह दिखाना होगा कि आपकी गलती क्या है और आप भगवान को क्यों नकारते हैं। यह कितना सरल और स्पष्ट है: ईश्वर को आत्मा और प्रेम से समझा जाता है, और फिर, आत्मा और प्रेम से, असंवेदनशील कल्पना, विवेक, इच्छा और प्रेरित विचार से उसका चिंतन किया जाता है।
जो लोग आत्मा और प्रेम से रहित हैं और उन्हें नहीं चाहते या उनके सहारे नहीं रह सकते, वे उसके बारे में क्या कह सकते हैं? केवल इतना कि उसका अस्तित्व नहीं है; कि उस पर विश्वास नहीं करना चाहिए, कि यह मूर्खतापूर्ण और हानिकारक है।
यह मूर्खतापूर्ण क्यों है? क्योंकि यह निराधार और अंधविश्वास है। उस चीज़ पर विश्वास क्यों करें जिसका अस्तित्व ही नहीं है? क्या यह स्मार्ट है? लोग बिना वजह झूठी अफवाहों पर विश्वास कर लेते हैं। क्या यह स्मार्ट है? नहीं, यह बेवकूफी है. अंधविश्वास से ग्रस्त लोगों का मानना है कि अंतिम संस्कार के लिए मिलना अच्छा है, लेकिन पुजारी से मिलना दुर्भाग्य है। यह अंधविश्वासी और मूर्खतापूर्ण है. यदि ईश्वर का अस्तित्व नहीं है तो उस पर विश्वास करना भी मूर्खता है। और नास्तिकों को यकीन है कि उसका अस्तित्व नहीं है: क्योंकि, वे कहते हैं, हम उसे बाहरी चीजों की दुनिया में नहीं देखते हैं - इसका मतलब है कि उसका अस्तित्व नहीं है, जिसका मतलब है कि उस पर विश्वास करना मूर्खता है।
उस पर विश्वास करना हानिकारक क्यों है? क्योंकि, नास्तिकों के अनुसार, लोग अज्ञानता और भय के कारण विश्वास करते हैं; वे भय के कारण विश्वास करते हैं और भय विश्वास के कारण; और जितना अधिक वे विश्वास करते हैं, उतना अधिक वे डरते हैं। और भय, और यहां तक कि निराधार भय, एक व्यक्ति को अपमानित करता है, उसकी अपनी ताकत में उसके विश्वास को कमजोर करता है, उसकी प्रेरणा और रचनात्मकता को कमजोर करता है और उसे उस वर्ग - पादरी की शक्ति के हवाले कर देता है, जो उसमें इस कायरता को खिलाता है और उसका समर्थन करता है। डर गुलामी का उत्पाद और नई गुलामी का स्रोत है। और निराधार डर, इसके अलावा, विनम्र निष्क्रियता और बेतुकी आशा का कारण बनता है कि एक गैर-मौजूद ईश्वर को खुश किया जा सकता है, उसे अपने पक्ष में किया जा सकता है और उससे मदद प्राप्त की जा सकती है। अतः आस्था प्रगति एवं स्वतंत्रता के लिए हानिकारक है।
और इसलिए, हम सभी को स्पष्ट रूप से और अंततः इस बात पर आश्वस्त होना चाहिए - कि हम दुश्मन के सबसे गहरे हिस्से में गए, उसकी मुख्य स्थिति का सही सर्वेक्षण किया, उसकी भाषा बोलना सीखा और उसके विचारों के साथ सोचना सीखा और, सबसे महत्वपूर्ण बात, उसके कमजोर बिंदुओं को समझा। और उसकी मुख्य, उसके लिए घातक गलतियाँ।
और इसलिए, हम सभी को स्पष्ट रूप से और अंततः इस बात पर आश्वस्त होना चाहिए - कि हम दुश्मन के सबसे गहरे हिस्से में गए, उसकी मुख्य स्थिति का सही सर्वेक्षण किया, उसकी भाषा बोलना सीखा और उसके विचारों के साथ सोचना सीखा और, सबसे महत्वपूर्ण बात, उसके कमजोर बिंदुओं को समझा। और उसकी मुख्य गलतियाँ, उसके लिए घातक गलतियाँ।
हम समझ गए कि वे क्यों नहीं जानते कि ईश्वर में विश्वास कैसे किया जाए और वे क्यों दावा करते हैं कि यह विश्वास मूर्खतापूर्ण और हानिकारक है। हमने उस गहरे संकट को समझा जिसने आधुनिक ईश्वरहीनता को जन्म दिया।
सभ्य मानवता आज आत्मा और प्रेम से दरिद्र हो गयी है और कटु हो गयी है। इस प्रक्रिया के कारण गहरे और जटिल हैं - और सदियों से अंतर्निहित हैं; यदि हम उन्हें एक सूत्र में बांधें, तो हमें कहना होगा: प्रेरणा पर तर्क की विजय, हृदय पर गणना, जैविक पर यांत्रिक, आंतरिक अनुभव पर बाहरी अनुभव की विजय।
यह विजय, यह प्रभुत्व न केवल धर्मनिरपेक्ष हलकों और दिमागों में, बल्कि धार्मिक-चर्च-ईसाई हलकों में भी प्रकट हुआ। बाहरी कारणों ने इस प्रक्रिया में योगदान दिया: जनसंख्या का प्रजनन और घनत्व; जीवन की सतह पर जनता का क्रांतिकारी उद्भव; तकनीकी खोजें जिन्होंने नए उद्योग बनाए; पूंजी का विकास और उससे जुड़ा नया और तीव्र वर्ग भेदभाव, औद्योगिक सर्वहारा वर्ग और बड़े शहरों का गठन, जिनकी आबादी प्रकृति से अलग हो गई है और मशीनी जीवन के अधीन हो गई है; अर्ध-शिक्षा का प्रसार और राज्यों का लोकतंत्रीकरण; भौतिक सभ्यता की चिढ़ाने वाली, परेशान करने वाली सफलताएँ और उससे जुड़ी आराम और आनंद की सार्वभौमिक प्यास; और भी बहुत कुछ जिसे मैं यहां सूचीबद्ध भी नहीं कर सकता।
यह सब एक ही चीज़ की ओर ले जाता है - आत्मा और प्रेम में मानवता की दरिद्रता की ओर।
व्यक्ति हद तक आध्यात्मिक होता है
1) क्योंकि वह आंतरिक अनुभव से जीता है, और न केवल बाहरी, शारीरिक-संवेदी-भौतिक से;
2) चूँकि वह जानता है कि जो सुखदायक, आनंददायक, आनंद देने वाला है और जो वास्तव में अच्छा है, वस्तुनिष्ठ रूप से सुंदर, सच्चा, नैतिक, कलात्मक, निष्पक्ष, उत्तम, दिव्य और
3) चूंकि वह मूल्यों की इन दो श्रृंखलाओं के बीच अंतर करते हुए, जानता है कि पूर्णता से कैसे जुड़े रहना है, इसे पसंद करना है, इसे रोपना है, इसे प्राप्त करना है, इसकी सेवा करना है, इसकी देखभाल करना है और यदि आवश्यक हो, तो इसके लिए मरना है।
और इसलिए, सुविधाओं और सुखों की सामान्य खोज में, आधुनिक मानवता ने चीजों और कार्यों के इस आध्यात्मिक आयाम को खो दिया है; इसने जीवन में आध्यात्मिकता से प्रेम करना खो दिया है और साथ ही यह भूल गया है कि प्रेम कैसे किया जाता है, और इसने कड़वा और नफरत करना सीख लिया है।
आजकल, अधिकांश लोग आत्मा के नहीं, बल्कि आनंद के प्यासे हैं; अपूर्णता और उसके साथ निकटता से नहीं, बल्कि सभी प्रकार की सांसारिक, कामुक कामुकता से कांपता है, उनसे तृप्त हो जाता है और बाकी सभी चीजों के प्रति ठंडा हो जाता है। लेकिन इससे भी अधिक उल्लेखनीय और घातक बात यह है कि हमारे दिनों की मानवता ने इसी तरह के सिद्धांतों, शिक्षाओं, सिद्धांतों को सामने रखा है जो ऐसे जीवन को उचित और प्रमाणित करते हैं। ये शिक्षाएं हैं: सुखवाद, जो जीवन के अर्थ को आनंद तक सीमित कर देता है, उपयोगितावाद, जो उपयोगिता पर आधारित है, आर्थिक भौतिकवाद, इसके वर्ग संघर्ष और सांसारिक वस्तुओं और सुखों के समान वितरण आदि।
लेकिन यह सब एक दर्दनाक भ्रम, एक अस्थायी अंधापन से ज्यादा कुछ नहीं हो सकता है: यदि, उदाहरण के लिए, यह पता चला कि मानवता पूर्णता की तलाश में है और केवल कामुकता के प्रलोभन से बहकाया गया है - ओडीसियस की तरह, जो अपनी मातृभूमि के लिए प्रयास करता है और अस्थायी रूप से अप्सरा कैलिप्सो के साथ फंस गया है; या उस तीर्थयात्री के समान जो यरूशलेम जा रहा हो और रास्ते में सांसारिक सुखों से प्रलोभित हो। हम कट्टरवादी (2) नहीं हैं, पंडित या कट्टरपंथी नहीं हैं। मनुष्य तो मनुष्य है और मानवता के बिना कुछ नहीं कर सकता।
एक और बात डरावनी है: डरावनी बात यह है कि हमारे दिनों के लोग कुछ और नहीं चाहते हैं, कि वे आत्मा और प्रेम को नकारने में कठोर हो गए हैं, कि उन्होंने एक उग्रवादी विश्व केंद्र बनाया है जो एक भावनाहीन तरीका थोपना चाहता है शब्द और उदाहरण, छल और अपराध, यातना, गरीबी, भय और रक्त और प्रेम-विरोध द्वारा सारी मानवता पर जीवन, सभी लोगों पर ईश्वरहीनता का अंधापन और इस अंधेपन में कड़वाहट थोपना। और इससे भी अधिक डरावनी बात यह है कि मानवता इस विचार को देखती है और अधिकांश भाग के लिए उदासीनता से चुप रहती है या विश्वासघाती रूप से इस विचार में योगदान देती है।
यहीं आधुनिक संकट की जड़ है। यहीं पर आधुनिक नास्तिकता की प्रकृति प्रकट होती है - उसके उत्साहपूर्ण जुझारूपन में। और, इस तलहटी और इस जुझारूपन को देखते हुए, इस प्रक्रिया के सभी खतरों को समझते हुए और इस प्रलोभन का विरोध करने और इसके विजयी मार्च को रोकने के किसी भी नेक प्रयास का मन और इच्छा से और अपने दिल से स्वागत करना चाहिए, हमें खुद को आंतरिक रूप से तैयार करने के लिए कहा जाता है। इस ईश्वरहीनता के खिलाफ लड़ाई के लिए, इसे आत्मा और प्रेम से हराना सीखें - अपने आप में और दूसरों में, और इसके आंतरिक विनाश को समझें।
(1) ए.के. टॉल्स्टॉय की कविता "पेंटेली द हीलर" से।
(2) कठोरता (लैटिन कठोरता से - कठोरता) - कार्रवाई में किसी भी सिद्धांत का कड़ाई से पालन, विचार में व्यवहार, किसी भी समझौते को छोड़कर।
प्रोफेसर आई.ए. इलिन का यह लेख 16वें संग्रह "रूसी बच्चे का दिन" (एस. फ्रांसिस्को, अप्रैल 1954) में संग्रह के संपादक निकोलाई विक्टरोविच बोरज़ोव को संबोधित एक पत्र के रूप में प्रकाशित हुआ था।
प्रिय निकोलाई विक्टरोविच!
आपने मुझसे अपनी पत्रिका के लिए "अपने बारे में" लिखने के लिए कहा। मैं इसका मतलब यह समझता हूं कि मुझे आपके पाठकों के लिए अपने जीवन संबंधी विचार और विश्वास तैयार करने चाहिए। मैं यह काम खुशी से करता हूं. और साथ ही मैं इस प्रश्न से शुरू करता हूं: हमें क्या करना चाहिए? - हमारे लिए, रूसी लोग, रूस के प्रति वफादार और इसके पुनरुद्धार के रास्ते तलाश रहे हैं...
और इसलिए, शुरुआत से ही, हमें यह स्वीकार करना होगा कि जिस संकट ने रूस को गुलामी, अपमान, शहादत और विलुप्ति की ओर अग्रसर किया, वह मूल रूप से न केवल राजनीतिक और न केवल आर्थिक था, बल्कि आध्यात्मिक भी था। आर्थिक और राजनीतिक कठिनाइयाँ हर जगह उत्पन्न हो सकती हैं और जमा हो सकती हैं और हर राज्य पर पड़ सकती हैं। लेकिन प्रत्येक राष्ट्र को इन कठिनाइयों को दूर करने और रचनात्मक रूप से उनका सामना करने के लिए आध्यात्मिक शक्ति दी जाती है, बिना क्षय में पड़े और खुद को प्रलोभन में डाले बिना और बुरी ताकतों द्वारा टुकड़े-टुकड़े किए बिना... लेकिन दुनिया के घातक वर्षों में प्रथम युद्ध (1914-1918) रूसी जनता को अपने भीतर ये आवश्यक आध्यात्मिक शक्तियाँ नहीं मिलीं: ये शक्तियाँ केवल रूसी लोगों के वीर अल्पसंख्यकों में पाई गईं; और भ्रष्ट बहुमत - शून्य से निष्क्रिय-तटस्थ "होरोन्याक" के लिए, यह स्पष्ट रूप से, बहुमत था - विश्वास के बारे में, चर्च के बारे में, मातृभूमि के बारे में, निष्ठा के बारे में, सम्मान के बारे में और विवेक के बारे में बहकाया गया, बहकाने वालों का अनुसरण किया, उनकी मदद की वफादार और दृढ़ विश्वासियों को कुचलें, यातना दें और विदेश फेंक दें, और वह खुद अपने बहकाने वालों द्वारा दशकों तक गुलाम बनी रही।
जिन राजनीतिक और आर्थिक कारणों से यह आपदा आई, वे निर्विवाद हैं। लेकिन इसका सार राजनीति और अर्थशास्त्र से कहीं अधिक गहरा है: यह आध्यात्मिक है।
यह रूसी धार्मिकता का संकट है। रूसी कानूनी चेतना का संकट। रूसी सैन्य निष्ठा और दृढ़ता का संकट। रूसी सम्मान और विवेक का संकट। रूसी राष्ट्रीय चरित्र का संकट। रूसी परिवार का संकट. संपूर्ण रूसी संस्कृति का महान और गहरा संकट।
मैं गहराई से और अटल विश्वास करता हूं कि रूसी लोग इस संकट से उबरेंगे, अपनी आध्यात्मिक शक्ति को बहाल करेंगे और पुनर्जीवित करेंगे और अपने गौरवशाली राष्ट्रीय इतिहास को फिर से शुरू करेंगे। लेकिन इसके लिए उसे सबसे पहले इच्छा और तर्क की मुक्त सांस लेने की जरूरत है; - और निदान, उपचार और पूर्वानुमान के ईमानदार, सच्चे शब्द। और यह सांस रूस में उससे छीन ली गई है - तीस साल के लिए। यह केवल यहीं, विदेश में उपलब्ध है, और हर किसी के पास नहीं है, और यह पूर्ण नहीं है। इसलिए रूस के प्रति हमारी सबसे बड़ी जिम्मेदारी है।
हमें अपने राष्ट्रीय पुनरुत्थान की समस्या को सरल बनाने और कम करने का साहस नहीं करना चाहिए। हमें ईश्वर के समक्ष ईमानदारी से अपनी कमजोरियों, अपने घावों, अपनी चूकों की जांच करनी चाहिए; उन्हें स्वीकार करें और आंतरिक सफाई और उपचार शुरू करें। हम चर्च संबंधी कलह, पार्टी की अंदरूनी लड़ाई, संगठनात्मक साज़िश और व्यक्तिगत महत्वाकांक्षा में शामिल होने का साहस नहीं करते हैं। हमें खुद को नए सिरे से महत्व देना चाहिए: आंतरिक रूप से, आध्यात्मिक रूप से; उन सच्चे शब्दों और उन उपचारात्मक विचारों को तैयार करने के लिए जिन्हें हम रूस में अपने भाइयों के सामने व्यक्त करेंगे, इस गहरे विश्वास के साथ कि हमें वहां भी हमारे समान विचारधारा वाले लोग मिलेंगे, जिन्होंने गुप्त रूप से हमेशा रूस के बारे में, उसकी सफाई और बहाली के बारे में सोचा और देखभाल की है। .
रूस में जो कुछ हुआ उसके बाद, हम, रूसी लोगों के पास इस तथ्य पर गर्व करने का कोई कारण नहीं है कि हमने किसी भी चीज़ पर अपना मन नहीं बदला है और कुछ भी नहीं सीखा है, कि हम अपने सिद्धांतों और भ्रमों के प्रति वफादार रहे हैं, जो कि बस कवर किए गए हैं हमारी विचारहीनता और हमारी कमज़ोरियाँ। रूस को पार्टी स्टेंसिल की आवश्यकता नहीं है! उसे अंध पश्चिमवाद की आवश्यकता नहीं है! स्लावोफाइल शालीनता उसे नहीं बचाएगी! रूस को स्वतंत्र दिमाग, गहरी दृष्टि वाले लोगों और नए, धार्मिक रूप से निहित रचनात्मक विचारों की आवश्यकता है। और इस क्रम में हमें अपनी संस्कृति के सभी आधारों को संशोधित और अद्यतन करना होगा।
हमें अपने आप से नए सिरे से पूछना चाहिए कि धार्मिक आस्था क्या है? क्योंकि विश्वास संपूर्ण है, यह जीवन का निर्माण और नेतृत्व करता है; लेकिन उसने हमारे जीवन का निर्माण या नेतृत्व नहीं किया। हमने मसीह में बपतिस्मा लिया, परन्तु हमने मसीह को पहिन नहीं लिया। हमारा विश्वास वासनाओं में डूब गया; वह तर्क से क्षत-विक्षत और कमजोर हो गई थी, जिसे हमारे बुद्धिजीवियों ने तर्क मान लिया। इसलिए, हमें खुद से पूछना चाहिए कि कारण क्या है और इसका प्रमाण कैसे प्राप्त किया जाता है। तर्क का यह प्रमाण हार्दिक चिंतन के बिना प्राप्त नहीं किया जा सकता। इसी के द्वारा रूस का निर्माण सबसे अधिक हुआ: इससे (कैथोलिक धर्म और प्रोटेस्टेंटवाद के विपरीत) रूढ़िवादी विश्वास आया; इस पर रूस में न्याय और सैन्य वीरता की सच्ची भावना निहित थी; सारी रूसी कला इससे ओत-प्रोत थी; वे उनकी चिकित्सा, उनकी दानशीलता, उनकी न्याय की भावना, उनके बहुराष्ट्रीय भाईचारे से प्रेरित थे।
और इसलिए, घृणा और भय के युग के बाद चिंतनशील प्रेम को फिर से उचित ठहराया जाना चाहिए और फिर से एक नए सिरे से रूसी संस्कृति के आधार पर रखा जाना चाहिए। इसे रूसी आस्था और निष्ठा की लौ जलाने के लिए कहा जाता है; रूसी लोक विद्यालय को पुनर्जीवित करें; तेज़, न्यायपूर्ण और दयालु रूसी अदालत को बहाल करें, और दंड की रूसी प्रणाली को पुनर्जीवित करें; इसका उद्देश्य रूस के प्रशासन और उसकी नौकरशाही को फिर से शिक्षित करना है; रूसी सेना को उसकी सुवोरोव नींव पर लौटाएं; ज़ाबेलिन की परंपराओं में रूसी ऐतिहासिक विज्ञान को अद्यतन करना; सभी रूसी शैक्षणिक कार्यों को प्रेरित और उर्वर बनाना और सोवियतवाद और आधुनिकतावाद की रूसी कला को शुद्ध करना।
और सबसे महत्वपूर्ण बात: लोगों में एक नए रूसी आध्यात्मिक चरित्र को शिक्षित करना।
अपने शोध में इस आध्यात्मिक पुनर्जागरण की तैयारी में, हमें गहरे, अंतिम आयाम के कई प्रश्नों को उठाना और हल करना होगा।
किसी व्यक्ति के लिए आध्यात्मिक स्वतंत्रता इतनी आवश्यक और कीमती क्यों है? किसी व्यक्ति को सक्रिय और जिम्मेदार आध्यात्मिक व्यक्तित्व के रूप में शिक्षित करना इतना महत्वपूर्ण क्यों है? सच्चे चरित्र का सार क्या है और इसे रूसी लोगों में कैसे बढ़ाया जाए? ईसाई विवेक क्या है और विवेक का कार्य कैसे किया जाता है? पारिवारिक जीवन की रक्षा करना और उसे स्वच्छ रखना क्यों आवश्यक है? देशभक्ति और राष्ट्रवाद की आध्यात्मिक नींव और आध्यात्मिक सीमाएँ कैसे खोजें? न्याय के लिए क्या आवश्यक है - समानता या असमानता? कानूनी चेतना के सिद्धांतों का सार क्या है, जिसका उल्लंघन किसी भी शासन को विघटित कर देगा और किसी भी राज्य को नष्ट कर देगा? लोकतंत्र के आवश्यक सिद्धांत क्या हैं, जिनके बिना इसका परिचय देना बेतुका है और इसका समर्थन करना व्यर्थ है? राजशाही सत्ता की नींव क्या है, जिसकी अनुपस्थिति किसी भी राजशाही को नष्ट कर देगी? अकादमिक शिक्षण के सिद्धांतों और उद्देश्यों का सार क्या है? यह प्रोफेसरों के लिए स्वतंत्रता और छात्रों के लिए पहल की मांग क्यों करता है? एक कलाकार की सच्ची आज़ादी क्या है? कला की कलात्मकता क्या है? आध्यात्मिक गतिविधि की एक भी शाखा भ्रष्टाचार, चापलूसी, व्यक्तिगत, पार्टी या किसी अन्य पर्दे के पीछे के संरक्षण को बर्दाश्त क्यों नहीं करती? एक स्वस्थ आर्थिक कार्य का सार क्या है? वह स्वतंत्र पहल, निजी संपत्ति और भाईचारे की उदारता की मांग क्यों करता है? समाजवाद का प्रत्यक्ष रूप से प्रकट असामाजिकवाद क्या है? किसी भी अधिनायकवाद की अस्वाभाविकता और घृणितता क्या है, चाहे वह वामपंथी हो या दक्षिणपंथी? सत्तावादी व्यवस्था और अधिनायकवादी व्यवस्था के बीच क्या अंतर है? रूस एक सत्तावादी व्यवस्था में राजनीतिक और आध्यात्मिक रूप से क्यों विकसित हुआ और अधिनायकवादी दासता के तहत दुनिया का सबसे खराब देश क्यों बन गया?
यह स्पष्ट है: संपूर्ण, संपूर्ण आध्यात्मिक संस्कृति, अपनी सभी पवित्र नींवों में, हमें अनुसंधान और नए राष्ट्रीय-रूसी उत्तरों की आवश्यकता है... और हमारे लोगों को उनके लंबे अपमान से उठना होगा; अपने प्रलोभनों और अपने पतन पर पश्चाताप, उस पश्चाताप से कहीं अधिक बड़ा जिसके लिए खोम्याकोव ने एक बार चिल्लाया था; अपने राष्ट्रीय आध्यात्मिक चेहरे की पुष्टि करने और एक नए जीवन का नया ताना-बाना बुनने के लिए। यह कई पीढ़ियों का काम होगा; लेकिन इसे क्रियान्वित और हासिल किया जाएगा।
अब मैं व्यक्तिगत रूप से अपने बारे में दो हाथी कहना चाहता हूँ।
अपने पूरे जीवन में, जब से मैंने स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुसंधान शुरू किया है, मैंने इसी दिशा में सटीक काम किया है। क्योंकि मैं पहली क्रांति के दौरान भी रूस के राजनीतिक खतरों को समझता था; प्रथम विश्व युद्ध से पहले के वर्षों में मैंने नई रूसी कविता और नई रूसी पत्रकारिता की मोहकता देखी; और अपने दिल के खून से रूस के पतन से बचे और पांच साल तक मौके पर ही बोल्शेविज्म का अध्ययन किया। और सोवियत जेलों में उन्होंने इस शोध के मार्ग पर लापरवाही से चलने की शपथ ली।
लेकिन मुझे अपनी किताबें लिखने और प्रकाशित करने की कोई जल्दी नहीं थी। इस प्रकार, मेरा अध्ययन "कानूनी चेतना के सार पर", 1919 में पूरा हुआ, जिसे मॉस्को के उच्च शिक्षण संस्थानों में व्याख्यान के एक पाठ्यक्रम के रूप में दिया गया, मॉस्को लॉ सोसाइटी की बैठकों और मॉस्को डॉकेंट्स के निजी संग्रह में एक से अधिक बार चर्चा की गई। और प्रोफेसरों ने अभी तक दिन का उजाला नहीं देखा है। मैंने अपने कार्यों को दशकों तक चुपचाप परिपक्व होने दिया। मेरे पास तीस के लिए थीम हैचिंग हैं
वर्ष ("आध्यात्मिक चरित्र का सिद्धांत", "धार्मिक अनुभव के सिद्धांत") और चालीस वर्ष ("साक्ष्य का सिद्धांत", "राजशाही और गणतंत्र")। मैं प्रत्येक विषय पर पाँच या छह वर्षों के बाद कई बार लौटा, और हर समय सामग्री जमा करता रहा; फिर वह लिखने बैठा, और जो कुछ पका था, उसे लिख लिया, और उसे फिर से एक तरफ रख दिया। अब मैं 65 साल का हूं, मैं स्टॉक लेता हूं और किताब दर किताब लिखता हूं। मैंने उनमें से कुछ को पहले ही जर्मन में छाप दिया था, लेकिन रूसी में जो लिखा गया था उसका अनुवाद करने के लिए। आजकल मैं केवल रूसी में लिखता हूं। मैं लिखता हूं और उसे एक तरफ रख देता हूं - एक के बाद एक किताबें और उन्हें अपने दोस्तों और समान विचारधारा वाले लोगों को पढ़ने के लिए देता हूं। उत्प्रवास को इन खोजों में कोई दिलचस्पी नहीं है, और मेरे पास कोई रूसी प्रकाशक नहीं है। और मेरी एकमात्र सांत्वना यह है: यदि रूस को मेरी पुस्तकों की आवश्यकता है, तो भगवान उन्हें विनाश से बचाएंगे; और यदि न तो भगवान और न ही रूस को उनकी आवश्यकता है, तो मुझे स्वयं उनकी आवश्यकता नहीं है। क्योंकि मैं केवल रूस के लिए जीता हूँ।
(अध्याय "रूसी आंदोलन का घोषणापत्र" पुस्तक से)
मानव स्वभाव और संस्कृति का एक नियम है, जिसके आधार पर हर महान चीज़ को एक व्यक्ति या लोगों द्वारा केवल अपने तरीके से कहा जा सकता है, और हर शानदार चीज़ का जन्म राष्ट्रीय अनुभव, जीवन शैली और आत्मा की गोद में होगा। . अराष्ट्रीयकरण से, एक व्यक्ति आत्मा के गहरे कुओं और जीवन की पवित्र आग तक पहुंच खो देता है। क्योंकि ये कुएं और ये आग हमेशा राष्ट्रीय हैं: इनमें राष्ट्रीय श्रम, पीड़ा, संघर्ष, चिंतन, प्रार्थना और विचार की पूरी सदियों निहित और जीवित रहती है। राष्ट्रीय अवैयक्तिकरण एक बड़ा दुर्भाग्य और खतरा है: एक व्यक्ति एक जड़हीन बहिष्कृत, अन्य लोगों की आध्यात्मिक सड़कों पर आधारहीन और फलहीन भटकने वाला, एक अवैयक्तिकृत अंतर्राष्ट्रीयवादी बन जाता है, और लोग ऐतिहासिक रेत और कचरे में बदल जाते हैं।
अपने संपूर्ण इतिहास और संस्कृति के साथ, अपने संपूर्ण कार्य, चिंतन और प्रतिभा के साथ, प्रत्येक व्यक्ति यथासंभव सर्वोत्तम तरीके से ईश्वर की सेवा करता है। और इस सेवा के लिए, प्रत्येक व्यक्ति को ऊपर से पवित्र आत्मा के उपहार और जीवन और संघर्ष के लिए एक सांसारिक वातावरण प्राप्त होता है। और हर कोई इन उपहारों को अपने तरीके से स्वीकार करता है और अपने सांसारिक वातावरण में अपनी संस्कृति का निर्माण करता है।
और इसलिए, राष्ट्रवाद एक आश्वस्त और भावुक भावना है - कि मेरे लोगों को वास्तव में पवित्र आत्मा का उपहार प्राप्त हुआ है; कि उन्होंने उन्हें अपनी सहज संवेदनाओं से स्वीकार किया और रचनात्मक रूप से उन्हें अपने तरीके से बदल दिया; कि उसकी शक्ति जीवंत और प्रचुर है, और उसे आगे की महान, रचनात्मक उपलब्धियों के लिए बुलाया गया है; इसलिए मेरे लोग अपनी महानता (पुश्किन का सूत्र) की गारंटी के रूप में, और राज्य के अस्तित्व की स्वतंत्रता के रूप में सांस्कृतिक "स्वतंत्रता" के हकदार हैं।
तो, राष्ट्रीय भावना ऐतिहासिक स्वरूप और अपने लोगों के रचनात्मक कार्य के लिए प्यार है।
राष्ट्रवाद अपनी आध्यात्मिक और सहज शक्ति में विश्वास है; उनकी आध्यात्मिक बुलाहट में विश्वास।
राष्ट्रवाद मेरे लोगों के रचनात्मक उत्कर्ष की इच्छा है - सांसारिक मामलों में और स्वर्गीय उपलब्धियों में।
राष्ट्रवाद ईश्वर के समक्ष अपने लोगों का चिंतन, उनके इतिहास, उनकी आत्मा, उनकी प्रतिभाओं, उनकी कमियों, उनकी आध्यात्मिक समस्याओं, उनके खतरों, उनके प्रलोभनों और उनकी उपलब्धियों का चिंतन है। राष्ट्रवाद इसी प्रेम और विश्वास से, इसी संकल्प से और इसी चिंतन से उत्पन्न कार्यों की एक व्यवस्था है।
इसीलिए सच्चे राष्ट्रवाद को एक आध्यात्मिक अग्नि के रूप में वर्णित किया जा सकता है जो एक व्यक्ति को बलिदानीय सेवा और लोगों को आध्यात्मिक उत्कर्ष की ओर ले जाती है। यह ईश्वर की योजना में, उसकी कृपा के उपहारों में अपने लोगों पर विचार करने का आनंद है। राष्ट्रवाद इन उपहारों के लिए ईश्वर को धन्यवाद देना है; लेकिन उसके लोगों के लिए दुख भी है अगर लोग इन उपहारों के स्तर तक नहीं हैं।
राष्ट्रीय भावना में गरिमा का स्रोत है (सुवोरोव: "भगवान की दया है - हम रूसी हैं!"), भाईचारे की एकता का स्रोत ("हम परम पवित्र थियोटोकोस के घर के लिए खड़े होंगे!"), कानूनी का स्रोत चेतना ("सेवा करना और ईमानदारी से मार्गदर्शन करना दुर्जेय है")। लेकिन सच्चा राष्ट्रवाद अपने लोगों की कमजोरियों और असफलताओं पर विचार करते समय पश्चाताप और विनम्रता दोनों सिखाता है:
"हर चीज़ के लिए, सभी प्रकार के कष्टों के लिए,
हर उल्लंघन किए गए कानून के लिए,
हमारे पुरखों के काले कर्मों के लिये,
हमारे समय के काले पाप के लिए,
मेरी जन्मभूमि की सभी परेशानियों के लिए, -
भलाई और ताकत के भगवान के सामने,
प्रार्थना करो, रोते हुए और सिसकते हुए,
क्या वह क्षमा कर सकता है, क्या वह क्षमा कर सकता है!”
(खोम्यकोव)।
सच्चा राष्ट्रवाद एक व्यक्ति की आँखें अन्य लोगों की राष्ट्रीय पहचान के लिए भी खोलता है: यह अन्य लोगों का तिरस्कार नहीं करना, बल्कि उनकी आध्यात्मिक उपलब्धियों और उनकी राष्ट्रीय भावना का सम्मान करना सिखाता है, क्योंकि वे भी ईश्वर के उपहारों में हिस्सा लेते हैं, और उन्होंने उन्हें अपने में लागू किया है। अपने तरीके से, जितना वे कर सकते थे। वह यह भी सिखाते हैं कि अंतर्राष्ट्रीयतावाद एक आध्यात्मिक बीमारी और प्रलोभनों का स्रोत है; और वह अति-राष्ट्रवाद केवल एक सच्चे राष्ट्रवादी के लिए ही सुलभ है: केवल वही व्यक्ति जिसने खुद को अपने लोगों के रचनात्मक दायरे में स्थापित किया है, सभी लोगों के लिए कुछ सुंदर बना सकता है। सच्ची महानता सदैव निहित होती है। एक सच्ची प्रतिभा सदैव राष्ट्रीय होती है।
यही सच्चे राष्ट्रवाद का सार है. और हमें छद्म-ईसाई या ईश्वरविहीन अंतर्राष्ट्रीयतावाद के प्रलोभनों पर ध्यान देते हुए इसमें संकोच नहीं करना चाहिए।
राष्ट्रवाद को उचित ठहराने और प्रमाणित करने के लिए मैंने जो कुछ भी व्यक्त किया है वह मुझे समाप्त करने और स्वीकार करने के लिए मजबूर करता है कि राष्ट्रीय भावना और राष्ट्रीय नीति के बीमार और विकृत रूप हैं। इन विकृत रूपों को दो मुख्य प्रकारों में घटाया जा सकता है: पहले मामले में, राष्ट्रीय भावना उस चीज़ से चिपकी रहती है जो उसके लोगों के जीवन और संस्कृति में मुख्य चीज़ नहीं है; दूसरे मामले में, यह किसी की अपनी संस्कृति की पुष्टि को किसी और की संस्कृति के खंडन में बदल देता है। इन त्रुटियों का संयोजन और अंतर्संबंध सबसे विविध प्रकार के बीमार राष्ट्रवाद को जन्म दे सकता है। पहली गलती यह है कि एक राष्ट्रवादी की भावना और इच्छा उसके लोगों की आत्मा या आध्यात्मिक संस्कृति से नहीं, बल्कि राष्ट्रीय जीवन की बाहरी अभिव्यक्तियों से जुड़ी होती है - अर्थव्यवस्था से, राजनीतिक शक्ति से, देश के आकार से। राज्य क्षेत्र और उसके लोगों की आक्रामक सफलताओं के लिए। मुख्य चीज़, आत्मा का जीवन, को महत्व नहीं दिया जाता है और इसकी देखभाल नहीं की जाती है, पूरी तरह से उपेक्षित रहना या जो मुख्य चीज़ नहीं है उसके लिए एक साधन बनना, यानी। अर्थव्यवस्था, राजनीति या विजय के साधन में बदलना। इसके अनुसार, ऐसे राज्य हैं जिनके राष्ट्रवादी अपनी राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था (अर्थवाद) की सफलताओं, या अपने राज्य संगठन (राज्यवाद) की शक्ति और वैभव, या अपनी सेना की विजय (साम्राज्यवाद) से संतुष्ट हैं। तब राष्ट्रवाद मुख्य चीज़ से, लोगों के जीवन के अर्थ और उद्देश्य से दूर हो जाता है - और एक विशुद्ध रूप से सहज मनोदशा बन जाता है, जो नग्न वृत्ति के सभी खतरों को उजागर करता है: लालच, अत्यधिक गर्व, कड़वाहट और क्रूरता। वह सभी सांसारिक प्रलोभनों से नशे में धुत हो जाता है और पूरी तरह से विकृत हो सकता है। रूसी लोगों को इस गलती से बचाया गया था, सबसे पहले, उनके सहज धार्मिक अर्थ से; दूसरे, रूढ़िवादी, जिसने हमें, पुश्किन के शब्दों में, एक "विशेष राष्ट्रीय चरित्र" दिया और हमारे अंदर "पवित्र रूस" का विचार पैदा किया। "पवित्र रूस" "नैतिक रूप से धर्मी" या "अपने गुणों में परिपूर्ण" रूस नहीं है: यह रूढ़िवादी रूस है, जो अपने विश्वास को मुख्य चीज़ और अपनी सांसारिक प्रकृति की एक विशिष्ट विशेषता के रूप में पहचानता है। सदियों से, रूढ़िवादी को रूसीता की एक विशिष्ट विशेषता माना जाता था - टाटर्स, लैटिन और अन्य काफिरों के खिलाफ लड़ाई में; सदियों से, रूसी लोगों ने अपने अस्तित्व को अर्थव्यवस्था से नहीं, राज्य से नहीं और सैनिकों से नहीं, बल्कि विश्वास और उसकी सामग्री से समझा; और रूसी युद्ध हमारी आध्यात्मिक और धार्मिक पहचान और स्वतंत्रता की रक्षा के लिए लड़े गए थे। प्राचीन काल से लेकर 19वीं शताब्दी के अंत तक यही स्थिति रही है। इसलिए, रूसी राष्ट्रीय आत्म-चेतना अर्थवाद, राज्यवाद और साम्राज्यवाद के प्रलोभनों में नहीं पड़ी और रूसी लोगों को यह कभी नहीं लगा कि उनकी मुख्य चिंता उनकी अर्थव्यवस्था, उनकी राज्य शक्ति और उनके हथियारों की सफलता थी।
दूसरी गलती यह है कि एक राष्ट्रवादी की भावना और इच्छा, अपनी आध्यात्मिक विरासत की गहराई में जाने के बजाय, हर विदेशी चीज़ के प्रति घृणा और तिरस्कार में चली जाती है। निर्णय: "मेरा राष्ट्रीय अस्तित्व भगवान के सामने उचित है" जीवन और तर्क के सभी नियमों के विपरीत, एक बेतुके बयान में बदल जाता है: - "अन्य लोगों के राष्ट्रीय अस्तित्व का मेरे सामने कोई औचित्य नहीं है"... ठीक वैसे ही जैसे कि एक फूल की स्वीकृति अन्य सभी की निंदा करने का कारण देती है, या - किसी की माँ के लिए प्यार उसे अन्य सभी माताओं से नफरत और तिरस्कार करने के लिए मजबूर करता है। हालाँकि, यह गलती बिल्कुल भी तार्किक प्रकृति की नहीं है, बल्कि मनोवैज्ञानिक और आध्यात्मिक है: यहाँ आदिम प्रकृति की भोली विशिष्टता, और जातीय रूप से सहज शालीनता, और लालच, और सत्ता की लालसा, और प्रांतीय क्षितिज की संकीर्णता है, और हास्य की कमी, और निस्संदेह, राष्ट्रीय प्रवृत्ति की आध्यात्मिकता की कमी। ऐसे राष्ट्रवाद वाले लोग बहुत आसानी से भव्यता के भ्रम में पड़ जाते हैं और एक प्रकार के आक्रामक उत्पात में पड़ जाते हैं, चाहे आप इसे कुछ भी कहें - अंधराष्ट्रवाद, साम्राज्यवाद या कुछ और।
रूसी लोगों को इस गलती से बचाया गया था, सबसे पहले, उनकी अंतर्निहित सरल-दिमाग वाली विनम्रता और प्राकृतिक हास्य द्वारा; दूसरे, रूस की बहु-आदिवासी संरचना से, और तीसरे, पीटर द ग्रेट के काम से, जिन्होंने हमें खुद को सख्ती से आंकना सिखाया और हमारे अंदर अन्य लोगों से सीखने की इच्छा पैदा की।
इस प्रकार, रूसी लोगों के लिए अपनी खामियों, कमजोरियों और बुराइयों के प्रति आंखें बंद करना असामान्य है; इसके विपरीत, वह अपने पापों का संदिग्ध रूप से पश्चाताप करने वाले अतिशयोक्ति की ओर आकर्षित होता है। और उनके स्वाभाविक हास्य ने उन्हें कभी भी खुद को दुनिया के पहले और अग्रणी लोगों के रूप में कल्पना करने की अनुमति नहीं दी। अपने पूरे इतिहास में, उन्हें अन्य जनजातियों से निपटने के लिए मजबूर होना पड़ा, जो उनके लिए समझ से बाहर की भाषाएँ बोलते थे, उनके विश्वास और उनके जीवन के तरीके का बचाव करते थे, और कभी-कभी उन्हें भारी हार का सामना करना पड़ता था। हमारा इतिहास हमें वरंगियन और यूनानियों से पोलोवेटियन और टाटारों तक ले गया; खज़र्स और वोल्गा बुल्गारियाई से फिनिश जनजातियों के माध्यम से स्वीडन, जर्मन, लिथुआनियाई और पोल्स तक।
टाटर्स, जिन्होंने हम पर अपना लंबा जूआ थोपा था, हमें "अईसाई" और "गंदी" लगते थे (घोड़े के पसीने की गंध, टाटर्स से निकलने वाले कच्चे मांस और खानाबदोश गंदगी की गंध ने स्लावों के बीच पूर्ण घृणा पैदा कर दी थी), लेकिन उन्होंने हमारा सम्मान किया। चर्च और उसके प्रति हमारी शत्रुता अवमानना में नहीं बदली। जो अन्यजाति हमारे साथ लड़े, हमारे लिए अवाक ("जर्मन") और चर्च द्वारा अस्वीकार्य ("विधर्मी"), वे हमसे आसानी से नहीं हारे, और, हमें परास्त करके, हमें उनके फायदों के बारे में सोचने के लिए मजबूर किया। रूसी राष्ट्रवाद अपने देश की आंतरिक शांति और बाहरी युद्धों दोनों से गुज़रा
दुश्मनों के प्रति सम्मान का एक कठोर स्कूल: और पीटर द ग्रेट, जो "अपने शिक्षकों के लिए एक स्वस्थ कप उठाना" जानते थे, ने इसमें मौलिक रूसी गुण दिखाया - दुश्मन के प्रति सम्मान और जीत में विनम्रता।
सच है, प्री-पेट्रिन राष्ट्रवाद में ऐसी विशेषताएं थीं जो राष्ट्रीय गौरव के विकास का कारण बन सकती थीं और समग्र रूप से रूस को नुकसान पहुंचा सकती थीं। यह रूसी लोगों में था कि भलाई की एक तर्कहीन भावना ने जोर पकड़ लिया और मजबूत हो गई, जिसके अनुसार रूसी लोग, पवित्र, कैथोलिक और अपोस्टोलिक चर्च द्वारा निर्देशित और अपने वफादार राजाओं के नेतृत्व में, एकमात्र सही विश्वास को परिभाषित करते हुए संरक्षित करते हैं। इसके द्वारा उनकी चेतना और उनकी जीवन शैली: अहंकार सत्य में एक प्रकार की राष्ट्रीय स्थिति है, जिससे पीछे हटना या कुछ भी छोड़ना असंभव है, ताकि हम दूसरों से कुछ भी नहीं अपना सकें, दूसरों के साथ घुलना-मिलना पाप है, और हमारे पास बदलने के लिए कुछ भी नहीं है। हमें काफिरों या विधर्मियों से नहीं सीखना चाहिए, क्योंकि झूठे विश्वास से केवल झूठा विज्ञान और झूठा कौशल ही आ सकता है।
17वीं शताब्दी तक यह दृष्टिकोण इस प्रकार तैयार किया गया था: - "जो कोई भी ज्यामिति से प्यार करता है वह भगवान के सामने घृणास्पद है: और ये आध्यात्मिक पाप हैं - खगोल विज्ञान और हेलेनिक पुस्तकों का अध्ययन करना"... और आगे:
- "यदि वे आपसे पूछें कि क्या आप दर्शनशास्त्र जानते हैं, तो उत्तर दें: मैंने ग्रीक ग्रेहाउंड नहीं सीखे हैं, मैंने अलंकारिक खगोलशास्त्रियों को नहीं पढ़ा है, मैं बुद्धिमान दार्शनिकों के साथ नहीं रहा हूं, मैंने अपनी आंखों के नीचे दर्शनशास्त्र देखा है, मैं पुस्तकों का अध्ययन कर रहा हूं दयालु कानून"...
रूसी सरकारी आत्म-चेतना लंबे समय से इस लोकप्रिय भावना के अनुरूप नहीं रह गई है। 15वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के बाद से, यदि पहले नहीं, विशेष रूप से मॉस्को में लगभग पूरा हो चुके असेम्प्शन कैथेड्रल की दीवारें (1474) जॉन द थर्ड के हल्के हाथ से घरेलू अयोग्य निर्माण के कारण ढह जाने के बाद, रूसी सरकार वास्तुकारों को आमंत्रित करती है और विदेशों से डॉक्टर और सभी प्रकार के तकनीकी विशेषज्ञ: "विधर्मी विज्ञान" पहले से ही दौरा और सेवा कर रहा है, लेकिन अभी तक इसे प्रत्यारोपित या अपनाया नहीं गया है। बोरिस गोडुनोव ने मास्को में एक अकादमी या एक विश्वविद्यालय स्थापित करने का सपना देखा था; फाल्स दिमित्री ने यहां एक जेसुइट उच्च विद्यालय बनाने के बारे में सोचा। धर्मनिरपेक्ष "विधर्मी" विज्ञान का अध्ययन करने की आवश्यकता अधिक से अधिक स्पष्ट हो गई, लेकिन चर्च-राष्ट्रीय कल्याण और आत्म-दंभ की रूढ़िवादिता और प्रांतीयता ने जीवन और चेतना की गतिहीनता को मंजूरी दे दी। लोगों की आध्यात्मिक जड़ता खतरनाक हो गई है...
पीटर द ग्रेट को इस भावना को तोड़ना पड़ा और रूसी लोगों को यह सीखने के लिए मजबूर करना पड़ा कि क्या आवश्यक है। उन्होंने महसूस किया कि सभ्यता, प्रौद्योगिकी और ज्ञान में पिछड़ रहे लोगों पर विजय प्राप्त की जाएगी और उन्हें गुलाम बना लिया जाएगा, और वे अपनी और अपने उचित विश्वास की रक्षा नहीं कर पाएंगे। उन्होंने महसूस किया कि मुख्य और पवित्र को महत्वहीन, गैर-पवित्र, सांसारिक - प्रौद्योगिकी, अर्थव्यवस्था और बाहरी जीवन से अलग करना आवश्यक था; कि सांसारिक चीजें पृथ्वी पर वापस आ जानी चाहिए; कि मसीह का विश्वास अर्थव्यवस्था, जीवन और राज्य के पिछड़े रूपों को वैध नहीं बनाता है। उन्होंने रूसी चेतना को दुनिया के एक धर्मनिरपेक्ष, खोजपूर्ण दृष्टिकोण की स्वतंत्रता देने की आवश्यकता को समझा, ताकि रूसी विश्वास की शक्ति एक ओर रूढ़िवादी ईसाई धर्म और दूसरी ओर धर्मनिरपेक्ष सभ्यता और संस्कृति के बीच एक नया संश्लेषण स्थापित कर सके। अन्य। पीटर द ग्रेट को एहसास हुआ कि रूसी लोगों ने अपने ऐतिहासिक रूप से स्थापित धार्मिक कृत्य की क्षमता को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया है, जिसने अभी तक अपनी पूरी शक्ति प्रकट नहीं की है, और उन्होंने ईसाई धर्म की रचनात्मक शक्ति को कम करके आंका है: रूढ़िवादी चेतना के ऐसे तरीके को मंजूरी नहीं दे सकते हैं, जैसे कि ऐसी प्रणाली और जीवन शैली जो लोगों की स्वतंत्रता को नष्ट कर देगी और आस्था और चर्च दोनों के साथ दुश्मनों को धोखा देगी। उन्होंने अतर जुए से और जर्मनों, स्वीडन और डंडों के साथ युद्धों से सबक सीखा: फ़्यूज़ ने हमें हमारे पिछड़ेपन से हराया, और हमारा मानना था कि हमारा पिछड़ापन कुछ वफादार, रूढ़िवादी और पवित्र रूप से अनिवार्य था। उन्हें विश्वास था कि रूढ़िवादी अज्ञानता से और बाहरी जीवन के रूपों से अपने लिए एक हठधर्मिता नहीं बना सकते हैं और न ही ऐसा करना चाहिए, कि एक मजबूत और जीवित विश्वास चेतना, जीवन और अर्थव्यवस्था के नए रूपों को समझेगा और समृद्ध करेगा। ईसाई धर्म रूढ़िवादिता और राष्ट्रीय कमजोरी का स्रोत नहीं हो सकता और न ही होना चाहिए। और इसलिए, रूसी कल्याण में स्वर्गीय और सांसारिक को अलग कर दिया गया। साथ ही, राष्ट्रीय को धार्मिक और चर्च से अलग कर दिया गया। रूसी कल्याण जागृत हुआ और रूसी राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता का युग शुरू हुआ, जो आज तक अधूरा है।
पुराने विश्वासियों ने इस विभाजन को स्वीकार नहीं किया और अपनी सभी हिंसात्मकता, भोलापन और दिखावा में रूसी रूढ़िवादी-राष्ट्रीय भावना के वफादार संरक्षक बन गए। यह मर्मस्पर्शी था और उपयोगी भी; इसलिए नहीं कि पुराने विश्वासी चर्च के संदर्भ में सही हैं, बल्कि इसलिए कि सदियों से, आध्यात्मिक अखंडता और नैतिक उत्साह के साथ, उन्होंने रूसी धार्मिक और रूसी-राष्ट्रीय कल्याण के मूल स्वरूप के प्रति निष्ठा बनाए रखी है। अनुष्ठान की छोटी-छोटी बातों में भी वफादारी मर्मस्पर्शी और उपयोगी हो सकती है, क्योंकि वे धार्मिक भावना की गहराई और ईमानदारी का प्रतीक हैं। इस बीच, रूस, रूसी भावना और रूसी राष्ट्रवाद को एक नए रास्ते का सामना करना पड़ा। सांस्कृतिक रचनात्मकता में अंतर करना आवश्यक था - चर्च और धार्मिक, और आगे - चर्च और राष्ट्रीय; अपने आप को धर्मनिरपेक्ष सभ्यता और धर्मनिरपेक्ष संस्कृति के लिए खोलें; और धार्मिक-रूढ़िवादी भावना, प्रेम और स्वतंत्रता की जोहानिन भावना को अपनी धर्मनिरपेक्ष राष्ट्रीय पहचान में, अपनी नई राष्ट्रीय-धर्मनिरपेक्ष संस्कृति और राष्ट्रीय-धर्मनिरपेक्ष सभ्यता में लाएँ। यह समस्या अभी तक हमारे द्वारा हल नहीं हुई है; और भविष्य का रूस इसे सुलझाने में व्यस्त रहेगा।
I. - चर्च और धार्मिकता एक ही चीज़ नहीं हैं, क्योंकि चर्च की तुलना सूर्य से की जा सकती है, और धार्मिकता की तुलना हर जगह बिखरी हुई सूर्य की किरणों से की जा सकती है। चर्च धर्म और आस्था का निर्माता, संरक्षक, जीवित केंद्र है। लेकिन चर्च "सब कुछ" नहीं है; यह राष्ट्रों, राज्यों, विज्ञान, कला, अर्थव्यवस्था, परिवार और जीवन को अवशोषित नहीं करता है - यह उन्हें अवशोषित नहीं कर सकता है और ऐसा करने का प्रयास नहीं करना चाहिए। चर्च एक अधिनायकवादी और सर्वशक्तिमान सिद्धांत नहीं है। "ईश्वरीय" (अर्थात, सख्ती से कहें तो, चर्च संबंधी) आदर्श रूढ़िवादी के लिए अलग है; रूढ़िवादी चर्च प्रार्थना करता है, सिखाता है, पवित्र करता है, अनुग्रह देता है, प्रेरित करता है, कबूल करता है, और यदि आवश्यक हो, तो निंदा करता है - लेकिन यह शासन नहीं करता है, जीवन को विनियमित नहीं करता है, धर्मनिरपेक्ष दंड से दंडित नहीं करता है और धर्मनिरपेक्ष मामलों, पापों की जिम्मेदारी नहीं लेता है , गलतियाँ और असफलताएँ (राजनीति में, अर्थशास्त्र में, विज्ञान में और लोगों की संपूर्ण संस्कृति में)। उसका अधिकार रहस्योद्घाटन और प्रेम का अधिकार है; यह मुफ़्त है और उसके विश्वास, उसकी प्रार्थना, उसकी शिक्षा और उसके काम की गुणवत्ता पर आधारित है। चर्च आत्मा, प्रार्थना और गुणवत्ता से नेतृत्व करता है, लेकिन सर्व-अवशोषण से नहीं, जैसा कि फ्लोरेंस में सवोनारोला, पराग्वे में जेसुइट्स और जिनेवा में केल्विन ने करने की कोशिश की। यह एक जीवित धार्मिकता को प्रसारित करता है, जिसे लोगों के जीवन और सभी महत्वपूर्ण मामलों में स्वतंत्र रूप से प्रवेश करना चाहिए। धार्मिक भावना का स्थान हर जगह है जहां एक व्यक्ति रहता है और काम करता है, हर धर्मनिरपेक्ष मामले में: कला और विज्ञान में, राज्य और व्यापार में, परिवार में और कृषि योग्य भूमि पर। यह राष्ट्रीय भावना सहित सभी मानवीय भावनाओं को शुद्ध और समझता है; और राष्ट्रीय भावना, धार्मिक रूप से प्रतिष्ठित और सार्थक, अदृश्य रूप से और अनजाने में सभी मानव रचनात्मकता में व्याप्त है।
इस प्रकार, चर्च सेना को हथियारबंद नहीं कर सकता है, पुलिस, खुफिया और कूटनीति को व्यवस्थित नहीं कर सकता है, राज्य का बजट नहीं बना सकता है, अकादमिक अनुसंधान का प्रबंधन नहीं कर सकता है, संगीत कार्यक्रम और थिएटर आदि का प्रबंधन नहीं कर सकता है; लेकिन इसके द्वारा उत्सर्जित धार्मिक भावना लोगों की इस सभी धर्मनिरपेक्ष गतिविधि को समृद्ध और शुद्ध कर सकती है और करनी भी चाहिए। जीवित धार्मिकता को चमकना और गर्म करना चाहिए जहां चर्च खुले तौर पर हस्तक्षेप नहीं करता है या जहां से यह सीधे खुद को हटा देता है।
द्वितीय. - चर्च, साथी विश्वासियों की एकता के रूप में, अलौकिक है, क्योंकि यह दूसरे राष्ट्र के साथी विश्वासियों को गले लगाता है; लेकिन एक ही राष्ट्र के भीतर, "स्थानीय" चर्च संगठन अनिवार्य रूप से राष्ट्रीय विशेषताएं प्राप्त कर लेता है। न केवल रूसी रूढ़िवादी चर्च से संबंधित हैं, बल्कि रोमानियाई और यूनानी, सर्ब और बुल्गारियाई भी हैं; और फिर भी रूसी रूढ़िवादी (एक चर्च के रूप में, और एक अनुष्ठान के रूप में, और एक आत्मा के रूप में) रूसीता की विशिष्ट विशेषताएं हैं। तो, चर्च संबंधी और राष्ट्रीय एक ही चीज़ नहीं हैं। एक राष्ट्र, एक ही राष्ट्रीय कार्य और संस्कृति वाले लोगों की एकता के रूप में, एक ही चर्च से संबंधित होने से निर्धारित नहीं होता है, बल्कि इसमें विभिन्न धर्मों के लोग, विभिन्न संप्रदाय और विभिन्न चर्च शामिल होते हैं। और फिर भी, रूसी राष्ट्रीय कार्य और भावना को रूढ़िवादी की गोद में पोषित किया गया था और ऐतिहासिक रूप से इसकी भावना से निर्धारित किया गया था, जैसा कि पुश्किन ने बताया था। सबसे विविध आस्थाओं और संप्रदायों वाले रूस के लगभग सभी लोग कमोबेश इस रूसी राष्ट्रीय अधिनियम में शामिल हो गए हैं:
"और स्लाव के गौरवान्वित पोते, और फिन, और अब जंगली
तुंगुज़, और काल्मिक, स्टेपीज़ के मित्र।"
और वे सभी, खुद को जाने बिना, रहस्यमय तरीके से रूसी रूढ़िवादी के उपहारों में शामिल हो गए, जो रूसी राष्ट्रीय अधिनियम में गहराई से अंतर्निहित थे। रूसी राष्ट्रवाद ने पूरे रूस में रूसी रूढ़िवादिता की छिपी किरणें फैला दीं। लेकिन इससे यह पहले से ही स्पष्ट है कि राष्ट्रीय और चर्च एक ही चीज़ नहीं हैं।
रूस इस अंतर से अवगत था: पीटर के बाद दो शताब्दियों तक धार्मिक से चर्च संबंधी और राष्ट्रीय से चर्च संबंधी। इन दो शताब्दियों के दौरान, रूस ने अपने धर्मनिरपेक्ष राष्ट्रवाद का पोषण किया, रूढ़िवादी चर्च में कल्पना की और प्रेम, चिंतन और स्वतंत्रता की ईसाई जोहानिन भावना से ओतप्रोत हुआ; उन्होंने इसका पोषण किया और साथ ही इसे धर्मनिरपेक्ष संस्कृति के सभी क्षेत्रों में पेश किया: रूसी धर्मनिरपेक्ष विज्ञान और साहित्य में जो तब से उत्पन्न हुआ है; धर्मनिरपेक्ष रूसी कला में जो उभरी और तेजी से वैश्विक महत्व के लिए परिपक्व हुई; कानून की एक नई धर्मनिरपेक्ष व्यवस्था, कानूनी चेतना, कानून और व्यवस्था और राज्य का दर्जा; रूसी सामाजिक जीवन और नैतिकता के नए तरीके में; रूसी निजी और सार्वजनिक अर्थव्यवस्था के नए तरीके में।
ऑर्थोडॉक्स चर्च किसी भी तरह से इस सब से अलग नहीं था। वह मानो बड़े हो चुके बच्चों की मां बनी रहीं, जो महत्वपूर्ण धार्मिक कार्य और कार्य की स्वतंत्रता में चली गईं, लेकिन उन्होंने अपने प्रकाश और आत्मा की आत्मा को नहीं छोड़ा। वह प्रार्थना और प्रेम की संरक्षक माँ, एक सलाहकार और आरोप लगाने वाली, शुद्धि, पश्चाताप और ज्ञान की कोख, एक शाश्वत माँ बनी रही जो एक नवजात शिशु को प्राप्त करती है और मृतक के लिए प्रार्थना करती है। यह उसकी आत्मा है - उसने किसानों को मुक्त कराया, एक त्वरित, न्यायपूर्ण और दयालु अदालत बनाई, रूसी ज़ेमस्टोवो और रूसी स्कूल बनाया; यह उनकी भावना ही है जिसने रूसी राष्ट्रीय विवेक और बलिदान को बढ़ाया और मजबूत किया है; यह उनकी आत्मा ही थी जिसने पूर्णता के रूसी सपने को गढ़ा और मजबूत किया; यह उनकी आत्मा ही है जिसने संपूर्ण रूसी संस्कृति में हार्दिक चिंतन की शक्ति लायी, रूसी कविता, चित्रकला, संगीत और वास्तुकला को प्रेरित किया और रूसी चिकित्सा में पिरोगोव परंपरा का निर्माण किया... लेकिन आप हर चीज़ की गिनती नहीं कर सकते।
और, फिर भी, 18वीं और 19वीं शताब्दी में रूस में जो बनाया गया वह वास्तव में धर्मनिरपेक्ष राष्ट्रीय संस्कृति थी।
रूस को एक महान कार्य दिया गया था - एक रूसी-राष्ट्रीय रचनात्मक कार्य विकसित करना, जो स्लावों की ऐतिहासिक जड़ों और रूसी रूढ़िवादी की धार्मिक भावना के प्रति वफादार हो - इतनी गहराई, चौड़ाई और लचीलेपन का एक "शाही" कार्य जो रूस के सभी लोगों इसमें उनका पैतृक गर्भ, उनका निषेचन और ड्राइविंग प्रशिक्षण पाया जा सकता है; इस अधिनियम से एक नई, रूसी-राष्ट्रीय, धर्मनिरपेक्ष-मुक्त संस्कृति (ज्ञान, कला, नैतिकता, परिवार, कानून, राज्य और अर्थव्यवस्था) का निर्माण करना - यह सब पूर्वी, जोहानिन ईसाई धर्म (प्रेम, चिंतन और स्वतंत्रता) की भावना में; और, अंत में, इतिहास के स्थानों में रूस का नेतृत्व करने वाले रूसी राष्ट्रीय विचार को देखना और उसका उच्चारण करना। यह कार्य लंबा और कठिन है, जिसे सदियों से ही हल किया जा सकता है - प्रेरणा और प्रार्थना, स्व-शिक्षा और लगातार काम से। दो शताब्दियों से, रूसी लोगों ने इसे हल करना शुरू ही किया है, और उन्होंने जो हासिल किया है वह न केवल इस कार्य की महानता की गवाही देता है, और न केवल इसकी असाधारण, ऐतिहासिक, जातीय और स्थानिक रूप से निर्धारित जटिलता की, बल्कि इसकी जटिलता की भी गवाही देता है। प्रोविडेंस की ओर से इस उद्देश्य के लिए उसे जो ताकतें और उपहार दिए गए थे। राजनीतिक अशांति और साम्यवादी क्रांति के कारण बाधित यह कार्य असाधारण सफलता के साथ शुरू हुआ और अब अधूरा रह गया है। इस कार्य को पूरा करने में मुक्त रचनात्मक विकास की एक और शताब्दी लगेगी, और इसमें कोई संदेह नहीं है कि क्रांति की समाप्ति के बाद रूस इसे फिर से शुरू करेगा।
और इसलिए, रूसी राष्ट्रवाद रूसी लोगों की इस ऐतिहासिक रूप से स्थापित आध्यात्मिक उपस्थिति और कार्य के लिए प्यार से ज्यादा कुछ नहीं है; यह हमारी इस बुलाहट और हमें दी गई शक्तियों में विश्वास है; वह हमारे फलने-फूलने की इच्छाशक्ति है; यह हमारे इतिहास का चिंतन है; हमारा ऐतिहासिक कार्य और इस लक्ष्य तक पहुंचने वाले हमारे रास्ते; यह भविष्य के रूस की इस मूल महानता को समर्पित एक जोरदार और अथक कार्य है। वह अपना दावा करता है और नई चीजें बनाता है, लेकिन किसी और की चीजों से बिल्कुल भी इनकार या तिरस्कार नहीं करता है। और उनकी आत्मा जोहानाइन ईसाई धर्म की भावना है, प्रेम, चिंतन और स्वतंत्रता की ईसाई धर्म, न कि घृणा, ईर्ष्या और विजय की भावना।
इस प्रकार रूसी राष्ट्रवाद के विचार को परिभाषित किया गया है।
यदि हमारी पीढ़ी को रूसी इतिहास के सबसे कठिन और खतरनाक युग में रहने का मौका मिला है, तो यह रूस के प्रति हमारी समझ, हमारी इच्छाशक्ति और हमारी सेवा को हिला नहीं सकता है और न ही हिलाना चाहिए। पृथ्वी पर स्वतंत्र और सम्मानजनक जीवन के लिए रूसी लोगों का संघर्ष जारी है। और अब, पहले से कहीं अधिक, हमारे लिए रूस में विश्वास करना, उसकी आध्यात्मिक शक्ति और मौलिकता को देखना और उसके लिए, उसकी ओर से और उसकी भावी पीढ़ियों के लिए, उसके रचनात्मक विचार के बारे में बोलना उपयुक्त है।
इस रचनात्मक विचार को उधार लेने के लिए हमारे पास कोई नहीं है और न ही कुछ है: यह केवल रूसी, राष्ट्रीय हो सकता है। इसे रूसी ऐतिहासिक मौलिकता और साथ ही रूसी ऐतिहासिक व्यवसाय को व्यक्त करना चाहिए। यह विचार बताता है कि रूसी लोगों में पहले से ही क्या अंतर्निहित है, इसकी अच्छी ताकत क्या है, यह भगवान के सामने क्या सही है और अन्य सभी लोगों के बीच अद्वितीय है। और साथ ही, यह विचार हमें हमारे ऐतिहासिक कार्य और हमारे आध्यात्मिक पथ को दर्शाता है;
यही वह चीज़ है जिसकी हमें स्वयं रक्षा करनी चाहिए और इसे विकसित करना चाहिए, अपने बच्चों और आने वाली पीढ़ियों को शिक्षित करना चाहिए, और हर चीज़ में, अपनी संस्कृति में और अपने जीवन के तरीके में, अपनी आत्माओं में और अपने विश्वास में वास्तविक शुद्धता और परिपूर्णता लानी चाहिए। , हमारे संस्थानों और कानूनों में। रूसी विचार कुछ जीवंत, सरल और रचनात्मक है। रूस ने इसे अपने सभी प्रेरित घंटों में, अपने सभी अच्छे दिनों में, अपने सभी महान लोगों में जीया। हम इस विचार के बारे में कह सकते हैं: ऐसा था, और जब यह हुआ, तो सुंदर का एहसास हुआ; और ऐसा ही होगा, और इसे जितना अधिक पूर्ण और सशक्त ढंग से लागू किया जाएगा, उतना ही बेहतर होगा...
इस विचार का सार क्या है?
रूसी विचार हृदय का विचार है। मननशील हृदय का विचार.
एक हृदय जो स्वतंत्र रूप से और निष्पक्षता से चिंतन करता है; और अपनी दृष्टि को कार्रवाई की इच्छा तक, और विचार को जागरूकता और भाषण तक पहुंचाना। यह रूसी आस्था और रूसी संस्कृति का मुख्य स्रोत है। यही रूस और रूसी अस्मिता की मुख्य ताकत है. यह हमारे पुनरुत्थान और नवीनीकरण का मार्ग है। यह वही है जो अन्य लोग रूसी भावना में अस्पष्ट रूप से महसूस करते हैं, और जब वे वास्तव में इसे पहचानते हैं, तो वे झुक जाते हैं और रूस से प्यार और सम्मान करना शुरू कर देते हैं। इस बीच, वे नहीं जानते कि कैसे या पता लगाना नहीं चाहते, वे मुंह फेर लेते हैं, रूस को नीचा दिखाते हैं और इसके बारे में असत्य, ईर्ष्या और शत्रुता के शब्द बोलते हैं।
1. - तो, रूसी विचार हृदय का विचार है।
वह दावा करती है कि जीवन में मुख्य चीज़ प्रेम है और प्रेम के माध्यम से ही पृथ्वी पर एक साथ जीवन का निर्माण होता है, क्योंकि प्रेम से विश्वास और आत्मा की संपूर्ण संस्कृति का जन्म होगा। रूसी-स्लाव आत्मा, प्राचीन काल से और स्वाभाविक रूप से भावना, सहानुभूति और दयालुता के लिए पूर्वनिर्धारित, ने इस विचार को ऐतिहासिक रूप से ईसाई धर्म से प्राप्त किया: इसने अपने दिल से ईश्वर के सुसमाचार, ईश्वर की मुख्य आज्ञा का जवाब दिया, और माना कि "ईश्वर प्रेम है।" ” रूसी रूढ़िवादी ईसाई धर्म पॉल से उतना नहीं है जितना जॉन, जेम्स और पीटर से है। यह ईश्वर को कल्पना से नहीं देखता है, जिसे डरने और "शक्ति" (आदिम धर्म) के सामने झुकने के लिए भय और चमत्कार की आवश्यकता होती है; - एक लालची और निरंकुश सांसारिक इच्छा से नहीं, जो, सबसे अच्छे रूप में, एक नैतिक नियम को हठधर्मिता से स्वीकार करता है, कानून का पालन करता है और खुद दूसरों से आज्ञाकारिता की मांग करता है (यहूदी धर्म और कैथोलिक धर्म), - एक ऐसे विचार से नहीं जो समझ और व्याख्या चाहता है और फिर आगे बढ़ता है जो समझ से परे लगता है उसे अस्वीकार करें (प्रोटेस्टेंटवाद)। रूसी रूढ़िवादी भगवान को प्रेम से देखते हैं, उन्हें प्रेम की प्रार्थना भेजते हैं और प्रेम से दुनिया और लोगों की ओर मुड़ते हैं। इस भावना ने रूढ़िवादी विश्वास, रूढ़िवादी पूजा, हमारे चर्च भजन और चर्च वास्तुकला के कार्य को निर्धारित किया। रूसी लोगों ने तलवार से नहीं, गणना से नहीं, भय से नहीं, बुद्धि से नहीं, बल्कि भावना, दया, विवेक और हार्दिक चिंतन से ईसाई धर्म स्वीकार किया। जब एक रूसी व्यक्ति विश्वास करता है, तो वह अपनी इच्छा और दिमाग से नहीं, बल्कि अपने दिल से विश्वास करता है। जब आस्था इस पर चिंतन करती है, तो वह मोहक मतिभ्रम में लिप्त नहीं होती, बल्कि सच्ची पूर्णता देखने का प्रयास करती है। जब आस्था इसकी इच्छा करती है, तो वह ब्रह्मांड पर अधिकार की इच्छा नहीं रखती (अपनी रूढ़िवादिता के बहाने), बल्कि उत्तम गुणवत्ता की। यह रूसी विचार का मूल है. यह सदियों से उसकी रचनात्मक शक्ति है।
और यह सब कोई आदर्शीकरण या मिथक नहीं है, बल्कि रूसी आत्मा और रूसी इतिहास की जीवित शक्ति है। प्राचीन स्रोत, बीजान्टिन और अरब दोनों, सर्वसम्मति से दया, स्नेह और आतिथ्य के साथ-साथ रूसी स्लावों की स्वतंत्रता के प्यार की गवाही देते हैं। रूसी लोक कथाएँ मधुर अच्छे स्वभाव से ओत-प्रोत हैं। रूसी गीत अपने सभी संशोधनों में हार्दिक भावना का प्रत्यक्ष रूप से प्रकटीकरण है। रूसी नृत्य एक उमड़ती भावना से उत्पन्न होने वाला कामचलाऊ व्यवस्था है। पहले ऐतिहासिक रूसी राजकुमार हृदय और विवेक के नायक हैं (व्लादिमीर, यारोस्लाव, मोनोमख)। प्रथम रूसी संत (फियोदोसिया) वास्तविक दयालुता की अभिव्यक्ति हैं। रूसी इतिहास और शिक्षाप्रद रचनाएँ हार्दिक और कर्तव्यनिष्ठ चिंतन की भावना से ओत-प्रोत हैं। यह भावना रूसी कविता और साहित्य, रूसी चित्रकला और रूसी संगीत में रहती है। रूसी कानूनी चेतना का इतिहास इस भावना, भाईचारे की सहानुभूति और व्यक्तिगत न्याय की भावना के क्रमिक प्रवेश की गवाही देता है। और रूसी मेडिकल स्कूल इसकी प्रत्यक्ष संतान (एक जीवित पीड़ित व्यक्तित्व की नैदानिक अंतर्ज्ञान) है।
तो, प्रेम रूसी आत्मा की मुख्य आध्यात्मिक और रचनात्मक शक्ति है। प्यार के बिना, एक रूसी व्यक्ति एक असफल प्राणी है। प्यार के सभ्य विकल्प (कर्तव्य, अनुशासन, औपचारिक निष्ठा, बाहरी कानून-पालन का सम्मोहन) - अपने आप में, उसके लिए बहुत कम उपयोगी हैं। प्रेम के बिना, वह या तो आलस्यपूर्वक वनस्पति करता है या अनुदारता की ओर प्रवृत्त होता है। किसी भी चीज पर विश्वास न करते हुए, रूसी लोग एक खोखला प्राणी बन जाते हैं, बिना किसी आदर्श और बिना किसी लक्ष्य के। रूसी व्यक्ति के मन और इच्छा को प्रेम और विश्वास द्वारा आध्यात्मिक और रचनात्मक आंदोलन में लाया जाता है।
2. - और इन सबके साथ, रूसी प्रेम और रूसी आस्था की पहली अभिव्यक्ति जीवित चिंतन है।
चिंतन हमें सबसे पहले हमारे समतल स्थान, हमारी प्रकृति, उसकी दूरियों और बादलों, उसकी नदियों, जंगलों, तूफानों और बर्फ़ीले तूफ़ानों से सिखाया गया था। इसलिए हमारी अतृप्त दृष्टि, हमारी स्वप्नशीलता, हमारा चिंतनशील "आलस्य" (पुश्किन), जिसके पीछे रचनात्मक कल्पना की शक्ति निहित है। रूसी चिंतन को ऐसी सुंदरता दी गई जो दिल को मोहित कर लेती थी, और इस सुंदरता को हर चीज में पेश किया गया था - कपड़े और फीता से लेकर आवास और किलेबंदी तक। इससे आत्माएँ अधिक कोमल, अधिक परिष्कृत और गहरी हो गईं; चिंतन को आंतरिक संस्कृति में भी शामिल किया गया - आस्था, प्रार्थना, कला, विज्ञान और दर्शन में। रूसी लोगों को जो पसंद है उसे जीवंत और वास्तविकता में देखने की अंतर्निहित आवश्यकता है, और फिर उन्होंने जो देखा उसे व्यक्त करें - एक क्रिया, एक गीत, एक चित्र या एक शब्द के साथ। यही कारण है कि सभी रूसी संस्कृति का आधार हृदय का जीवंत प्रमाण है, और रूसी कला हमेशा असंवेदनशील रूप से समझी जाने वाली स्थितियों का कामुक चित्रण रही है। यह हृदय का जीवंत प्रमाण है जो रूसी ऐतिहासिक राजतंत्र के आधार पर निहित है। रूस एक राजशाही के रूप में विकसित और विकसित हुआ, इसलिए नहीं कि रूसी लोग निर्भरता या राजनीतिक गुलामी की ओर बढ़ रहे थे, जैसा कि पश्चिम में कई लोग सोचते हैं, बल्कि इसलिए कि राज्य, उनकी समझ में, कलात्मक और धार्मिक रूप से एक ही व्यक्ति में सन्निहित होना चाहिए - जीवित , चिंतनशील, निस्वार्थ रूप से प्यार करने वाला और सार्वजनिक रूप से इस सार्वभौमिक प्रेम से "निर्मित" और मजबूत हुआ।
3. - लेकिन हृदय और चिंतन खुलकर सांस लेते हैं। वे स्वतंत्रता की मांग करते हैं, और इसके बिना उनकी रचनात्मकता फीकी पड़ जाती है। दिल को प्यार करने का आदेश नहीं दिया जा सकता, इसे केवल प्यार से ही जलाया जा सकता है। चिंतन को यह निर्धारित नहीं किया जा सकता कि उसे क्या देखना चाहिए और क्या सृजन करना चाहिए। मानव आत्मा एक व्यक्तिगत, जैविक और आत्म-सक्रिय प्राणी है: यह अपनी आंतरिक आवश्यकताओं के अनुसार खुद से प्यार करती है और खुद का निर्माण करती है। यह स्वतंत्रता के मूल स्लाव प्रेम और राष्ट्रीय-धार्मिक पहचान के प्रति रूसी-स्लाव प्रतिबद्धता के अनुरूप था। ईसाई धर्म की रूढ़िवादी अवधारणा इसके अनुरूप है: औपचारिक नहीं, कानूनी नहीं, नैतिक नहीं, बल्कि एक व्यक्ति को जीवित प्रेम और जीवित चिंतन के लिए मुक्त करना। इसके अनुरूप प्राचीन रूसी (चर्च और राज्य दोनों) अन्य सभी धर्मों और अन्य सभी जनजातियों के प्रति सहिष्णुता थी, जिसने रूस को अपने कार्यों की एक शाही ("साम्राज्यवादी" नहीं) समझ का रास्ता खोल दिया (प्रोफ़ेसर रोज़ोव का अद्भुत लेख देखें) : "ईसाई स्वतंत्रता और प्राचीन रूस'' वार्षिक पुस्तक "रूसी महिमा का दिन", 1940, बेलग्रेड के क्रमांक 10 में)।
स्वतंत्रता रूसी लोगों में अंतर्निहित है, मानो स्वभाव से। यह उस जैविक स्वाभाविकता और सरलता में, उस कामचलाऊ हल्केपन और सहजता में व्यक्त होता है जो पूर्वी स्लाव को सामान्य रूप से पश्चिमी लोगों से और यहां तक कि कुछ पश्चिमी स्लावों से भी अलग करता है। यह आंतरिक स्वतंत्रता हर चीज़ में महसूस की जाती है: रूसी भाषण की धीमी गति और मधुरता में, रूसी चाल और हावभाव में, रूसी कपड़ों और नृत्य में, रूसी भोजन में और रूसी जीवन में। रूसी दुनिया स्थानिक खुले स्थानों में रहती और विकसित हुई और स्वयं विशाल स्वतंत्रता की ओर बढ़ी। आत्मा के प्राकृतिक स्वभाव ने रूसी व्यक्ति को सीधेपन और खुलेपन की ओर आकर्षित किया (सिवेटोस्लावोवो "मैं आपके पास आ रहा हूं"...), उसके जुनून को ईमानदारी में बदल दिया और इस ईमानदारी को स्वीकारोक्ति और शहादत तक बढ़ा दिया...
टाटर्स के पहले आक्रमण के दौरान भी, रूसी लोगों ने गुलामी के बजाय मौत को प्राथमिकता दी और जानते थे कि आखिरी दम तक कैसे लड़ना है। यह अपने पूरे इतिहास में इसी प्रकार बना रहा। और यह कोई संयोग नहीं है कि 1914-1917 के युद्ध के दौरान, जर्मनी में 1,400,000 रूसी कैदियों में से 260,000 लोगों (18.5 प्रतिशत) ने कैद से भागने की कोशिश की। "किसी अन्य देश ने इतने प्रतिशत प्रयास नहीं किए हैं" (एन.एन. गोलोविन)। और यदि हम, रूसी लोगों की स्वतंत्रता के इस जैविक प्रेम को ध्यान में रखते हुए, उनके अंतहीन योद्धाओं और दीर्घकालिक दासता के साथ उनके इतिहास पर एक मानसिक नज़र डालें, तो हमें अपेक्षाकृत दुर्लभ (यद्यपि क्रूर) रूसी दंगों पर क्रोधित नहीं होना चाहिए। , लेकिन राज्य वृत्ति, आध्यात्मिक निष्ठा और ईसाई धैर्य की उस शक्ति के सामने झुकें, जिसे रूसी लोगों ने अपने पूरे इतिहास में प्रदर्शित किया है।
तो, रूसी विचार स्वतंत्र रूप से चिंतन करने वाले हृदय का विचार है। हालाँकि, यह चिंतन न केवल स्वतंत्र, बल्कि वस्तुनिष्ठ भी है। स्वतंत्रता, मौलिक रूप से, किसी व्यक्ति को आत्म-संयम के लिए नहीं, बल्कि जैविक रूप से रचनात्मक आत्म-निर्माण के लिए दी जाती है, वस्तुहीन भटकने और मनमानी के लिए नहीं, बल्कि स्वतंत्र रूप से किसी वस्तु को खोजने और उसमें रहने के लिए दी जाती है। यही एकमात्र तरीका है जिससे आध्यात्मिक संस्कृति उत्पन्न होती है और परिपक्व होती है। इसमें बिल्कुल यही शामिल है।
रूसी लोगों के पूरे जीवन को इस तरह व्यक्त और चित्रित किया जा सकता है: एक स्वतंत्र रूप से चिंतन करने वाले दिल ने अपनी सच्ची और योग्य वस्तु की तलाश की और पाया। एक पवित्र मूर्ख के दिल ने उसे अपने तरीके से पाया, अपने तरीके से - एक पथिक और तीर्थयात्री का दिल; रूसी आश्रम और बुजुर्गों ने अपने तरीके से धार्मिक वस्तुओं के लिए खुद को समर्पित किया; अपने तरीके से, रूसी पुराने विश्वासी रूढ़िवादी की पवित्र परंपराओं से जुड़े रहे; अपने तरीके से, बिल्कुल खास तरीके से, रूसी सेना ने अपनी गौरवशाली परंपराओं का पोषण किया; अपने तरीके से, रूसी किसानों ने कर सेवा को अंजाम दिया और अपने तरीके से, रूसी लड़कों ने रूसी रूढ़िवादी राज्य की परंपराओं का पोषण किया; अपने तरीके से, उन रूसी धर्मी लोगों ने, जिनके पास रूसी भूमि थी और जिनकी उपस्थिति को एन.एस. लेस्कोव ने कलात्मक रूप से दिखाया था, उनके उद्देश्यपूर्ण दृष्टिकोण की पुष्टि की। रूसी युद्धों का संपूर्ण इतिहास ईश्वर, ज़ार और पितृभूमि की निस्वार्थ वस्तुनिष्ठ सेवा का इतिहास है; और, उदाहरण के लिए, रूसी कोसैक ने पहले स्वतंत्रता की मांग की, और फिर वस्तुनिष्ठ राज्य देशभक्ति सीखी। रूस का निर्माण सदैव स्वतंत्रता और निष्पक्षता की भावना से हुआ है, और जैसे ही यह भावना कमजोर हुई, वह हमेशा डगमगाया और बिखर गया - जैसे ही स्वतंत्रता स्वेच्छाचारिता और अतिक्रमण में, अत्याचार और हिंसा में बदल गई, जैसे ही मननशील हृदय रूसी व्यक्ति निरर्थक या उद्देश्य-विरोधी सामग्री से चिपका रहता है...
यह रूसी विचार है: स्वतंत्र रूप से और निष्पक्ष रूप से प्रेम और इससे निर्धारित जीवन और संस्कृति पर विचार करना। जहां रूसी व्यक्ति रहता था और इस कार्य से सृजन करता था, उसने आध्यात्मिक रूप से अपनी राष्ट्रीय पहचान का एहसास किया और अपनी सर्वश्रेष्ठ कृतियों का निर्माण किया - हर चीज में: कानून में और राज्य में, एकान्त प्रार्थना में और सामाजिक संगठन में, कला और विज्ञान में, अर्थव्यवस्था में और पारिवारिक जीवन में, चर्च की वेदी पर और शाही सिंहासन पर। भगवान के उपहार - इतिहास और प्रकृति - ने रूसी लोगों को बिल्कुल ऐसा ही बनाया। यह उनकी योग्यता नहीं है, बल्कि यह अन्य लोगों के बीच उनकी बहुमूल्य मौलिकता को निर्धारित करती है। यह रूसी लोगों के कार्य को निर्धारित करता है: हर संभव पूर्णता और रचनात्मक शक्ति के साथ ऐसा होना, अपनी आध्यात्मिक प्रकृति की रक्षा करना, अन्य लोगों के जीवन के तरीकों से बहकाया नहीं जाना, कृत्रिम रूप से प्रत्यारोपित विशेषताओं के साथ अपने आध्यात्मिक चेहरे को विकृत नहीं करना, और इस आध्यात्मिक कार्य द्वारा अपने जीवन और संस्कृति का निर्माण करना।
रूसी जीवनशैली के आधार पर, हमें एक बात याद रखनी चाहिए और एक बात का ध्यान रखना चाहिए: हमें दिए गए स्वतंत्र और प्रेमपूर्ण चिंतन को हम वास्तविक उद्देश्यपूर्ण सामग्री से कैसे भर सकते हैं; हम वास्तव में दिव्यता को कैसे अनुभव और अभिव्यक्त कर सकते हैं - अपने तरीके से; हम भगवान के गीत कैसे गा सकते हैं और अपने खेतों में भगवान के फूल कैसे उगा सकते हैं... हमें अन्य लोगों से उधार लेने के लिए नहीं, बल्कि अपने तरीके से अपना खुद का निर्माण करने के लिए बुलाया गया है; लेकिन इस तरह से कि यह हमारा है और हमारे अपने तरीके से, वास्तविकता में बनाया गया है, सच्चा और सुंदर है, यानी। विषयवार.
इसलिए, हमें अन्य लोगों से आध्यात्मिक संस्कृति उधार लेने या उनकी नकल करने के लिए नहीं बुलाया गया है। हमें अपना और अपने तरीके से निर्माण करने के लिए बुलाया गया है: - रूसी, रूसी में।
प्राचीन काल से, अन्य लोगों का एक अलग चरित्र और जीवन का एक अलग रचनात्मक तरीका था: यहूदियों का अपना विशेष, यूनानियों का अपना, रोमनों का अपना, जर्मनों का अलग, गॉल्स का अलग, अंग्रेजों का एक और। उनका विश्वास अलग है, उनकी रगों में खून अलग है, आनुवंशिकता अलग है, प्रकृति अलग है, इतिहास अलग है। उनके अपने फायदे और नुकसान हैं। हममें से कौन अपनी कमियाँ उधार लेना चाहेगा? - कोई नहीं। और गुण हमें दिए जाते हैं और हमारे अपने दिए जाते हैं। और जब हम अपनी राष्ट्रीय कमियों को विवेक, प्रार्थना, कार्य और शिक्षा के माध्यम से दूर करने में सक्षम होंगे - तब हमारे गुण इतने विकसित होंगे कि हममें से कोई भी अजनबियों के बारे में सोचना भी नहीं चाहेगा।
इसलिए, उदाहरण के लिए, कैथोलिकों से उनकी दृढ़ इच्छाशक्ति और मानसिक संस्कृति उधार लेने के सभी प्रयास हमारे लिए निराशाजनक होंगे। उनकी संस्कृति ऐतिहासिक रूप से हृदय पर इच्छा की प्रधानता, चिंतन पर विश्लेषण, विवेक पर व्यावहारिक संयम, स्वतंत्रता पर शक्ति और जबरदस्ती की प्रधानता से विकसित हुई। अगर हमारे देश में इन ताकतों का रिश्ता इसके विपरीत है तो हम उनसे यह संस्कृति कैसे उधार ले सकते हैं? आख़िरकार, हमें अपने अंदर हृदय, चिंतन, विवेक और स्वतंत्रता की शक्तियों को ख़त्म करना होगा, या, किसी भी स्थिति में, उनका प्रभुत्व छोड़ना होगा। और क्या वास्तव में ऐसे भोले लोग हैं जो कल्पना करते हैं कि हम अपने अंदर के स्लावों को डुबो कर, अपनी प्रकृति और इतिहास के शाश्वत प्रभाव को मिटाकर, स्वतंत्रता के प्रति अपने जैविक प्रेम को दबाकर, आत्मा की प्राकृतिक रूढ़िवादिता को खुद से बाहर निकालकर इसे हासिल कर सकते हैं। आत्मा की तत्काल ईमानदारी? और किस लिए? कृत्रिम रूप से यहूदी धर्म की भावना को अपने अंदर स्थापित करने के लिए, जो हमारे लिए विदेशी है, कैथोलिक संस्कृति में व्याप्त है, और फिर - रोमन कानून की भावना, मानसिक और स्वैच्छिक औपचारिकता की भावना और अंत में, विश्व शक्ति की भावना, जो कैथोलिकों की विशेषता है। ?.. और संक्षेप में, इसके लिए, आत्मा, इच्छा और मन की अपनी ऐतिहासिक और धार्मिक रूप से दी गई संस्कृति को त्यागने के लिए: भविष्य में हमें केवल हृदय, चिंतन और स्वतंत्रता के जीवन में नहीं रहना होगा, और बिना इच्छा के, बिना विचार के, बिना जीवन रूप के, बिना अनुशासन और बिना संगठन के करो। इसके विपरीत, हमें स्वतंत्र हार्दिक चिंतन से इच्छा, विचार और संगठन की अपनी, विशेष, नई, रूसी संस्कृति को विकसित करना होगा। रूस एक खाली कंटेनर नहीं है जिसमें आप अपने आध्यात्मिक जीव के नियमों की परवाह किए बिना, यंत्रवत्, मनमाने ढंग से, अपनी इच्छानुसार कुछ भी डाल सकते हैं। रूस एक जीवित आध्यात्मिक प्रणाली है, जिसके अपने ऐतिहासिक उपहार और कार्य हैं। इसके अलावा, इसके पीछे एक निश्चित दैवीय ऐतिहासिक योजना है, जिसे हम त्यागने का साहस नहीं करते हैं और जिसे हम चाहकर भी त्याग नहीं पाएंगे... और यह सब रूसी विचार द्वारा व्यक्त किया गया है।
चिंतनशील प्रेम और मुक्त निष्पक्षता का यह रूसी विचार अपने आप में विदेशी संस्कृतियों का वादा या निंदा नहीं करता है। वह उन्हें पसंद नहीं करती और उन्हें अपना कानून नहीं बनाती। प्रत्येक राष्ट्र वह करता है जो वह कर सकता है, जो उसे दिया गया है उसके आधार पर। लेकिन बुरे लोग वे हैं जो यह नहीं देखते कि उन्हें क्या दिया गया है, और इसलिए दूसरे लोगों की खिड़कियों के नीचे भीख मांगते हैं। रूस के पास अपने स्वयं के आध्यात्मिक और ऐतिहासिक उपहार हैं और उसे अपनी विशेष आध्यात्मिक संस्कृति बनाने के लिए कहा जाता है: - हृदय, चिंतन, स्वतंत्रता और निष्पक्षता की संस्कृति। कोई भी सार्वभौमिक रूप से बाध्यकारी "पश्चिमी संस्कृति" नहीं है, जिसके सामने बाकी सब कुछ "अंधकार" या "बर्बरता" है। पश्चिम हमारे लिए कोई हुक्म या जेल नहीं है। उनकी संस्कृति पूर्णता का आदर्श नहीं है. उनके आध्यात्मिक कार्य की संरचना (या बल्कि, उनके आध्यात्मिक कार्य) उनकी क्षमताओं और उनकी आवश्यकताओं के अनुरूप हो सकती है, लेकिन यह हमारी शक्तियों, हमारे कार्यों, हमारी ऐतिहासिक बुलाहट और आध्यात्मिक संरचना के अनुरूप नहीं है और न ही उन्हें संतुष्ट करती है। और हमें उसका पीछा करने और उसका एक मॉडल बनाने की कोई ज़रूरत नहीं है। पश्चिम की अपनी त्रुटियाँ, बीमारियाँ, कमज़ोरियाँ और खतरे हैं। पश्चिमवाद में हमारे लिए कोई मुक्ति नहीं है। हमारे अपने रास्ते और अपने काम हैं। और यही रूसी विचार का अर्थ है।
हालाँकि, यह घमंड या आत्म-प्रशंसा नहीं है। क्योंकि, अपने रास्ते पर चलने की इच्छा रखते हुए, हम यह दावा बिल्कुल नहीं करते कि हम इन रास्तों पर बहुत आगे निकल गए हैं या हम सभी से आगे हैं। इसी तरह, हम यह बिल्कुल भी दावा नहीं करते हैं कि रूस में जो कुछ भी होता है और बनाया जाता है वह उत्तम है, कि रूसी चरित्र में कोई कमी नहीं है, कि हमारी संस्कृति भ्रम, खतरों, बीमारियों और प्रलोभनों से मुक्त है। हकीकत में, हम कुछ अलग बात की पुष्टि करते हैं: हम अपने इतिहास या शरीर में इस पल में अच्छे हैं, हमें बुलाया जाता है और अपने रास्ते पर चलने के लिए बाध्य किया जाता है - अपने दिल को शुद्ध करने के लिए, अपने चिंतन को मजबूत करने के लिए, अपनी स्वतंत्रता का प्रयोग करने के लिए और खुद को निष्पक्षता के लिए शिक्षित करने के लिए। चाहे हमारे ऐतिहासिक दुर्भाग्य और पतन कितने भी बड़े क्यों न हों, हमें स्वयं बने रहने के लिए कहा जाता है, न कि दूसरों के सामने रेंगने के लिए; सृजन करो, उधार नहीं; परमेश्वर की ओर फिरो, और अपने पड़ोसियों का अनुकरण न करो; रूसी दृष्टि, रूसी सामग्री और रूसी रूप की तलाश करें, और काल्पनिक गरीबी के लिए टुकड़ों में इकट्ठा न हों। हम न तो पश्चिम के छात्र हैं और न ही शिक्षक। हम ईश्वर के छात्र और स्वयं शिक्षक हैं। हमारे सामने कार्य एक अद्वितीय रूसी आध्यात्मिक संस्कृति का निर्माण करना है - रूसी हृदय से, रूसी चिंतन के साथ, रूसी स्वतंत्रता में, रूसी निष्पक्षता को प्रकट करते हुए। और यही रूसी विचार का अर्थ है।
हमें इस राष्ट्रीय कार्य को बिना तोड़े-मरोड़े या बढ़ा-चढ़ाकर पेश किये सही ढंग से समझना होगा। हमें अपनी मौलिकता की नहीं, बल्कि अपनी आत्मा और अपनी संस्कृति की निष्पक्षता की परवाह करनी चाहिए; मौलिकता "अपने आप आएगी, अनायास और प्रत्यक्ष रूप से खिलेगी। बात किसी के जैसा बनने की बिल्कुल नहीं है; "किसी के जैसा नहीं बनने" की मांग गलत, बेतुकी और अक्षम्य है। बढ़ने और खिलने के लिए, आपके पास नहीं है दूसरों को तिरछी दृष्टि से देखना, किसी भी चीज़ में उनकी नकल न करना और उनसे कुछ भी न सीखना। हमें खुद को अन्य लोगों से दूर नहीं धकेलना चाहिए, बल्कि अपनी गहराई में जाना चाहिए और उससे ईश्वर तक चढ़ना चाहिए: हमें मौलिक नहीं होना चाहिए, लेकिन भगवान की सच्चाई के लिए प्रयास करें; हमें भव्यता के पूर्वी स्लाव भ्रम में शामिल नहीं होना चाहिए, बल्कि रूसी आत्मा के साथ उद्देश्यपूर्ण सेवा की तलाश करनी चाहिए। और यही रूसी विचार का अर्थ है।
यही कारण है कि हमारे राष्ट्रीय आह्वान की यथासंभव सजीव और ठोस कल्पना करना इतना महत्वपूर्ण है। यदि रूसी आध्यात्मिक संस्कृति हृदय, चिंतन, स्वतंत्रता और विवेक से आती है, तो इसका मतलब यह नहीं है कि यह इच्छा, विचार, रूप और संगठन को "इनकार" करती है। रूसी लोगों की पहचान इच्छाशक्ति की कमी और विचारहीनता की स्थिति में होने, निराकारता का आनंद लेने और अराजकता में रहने में बिल्कुल भी निहित नहीं है; लेकिन रूसी संस्कृति की द्वितीयक शक्तियों (इच्छा, विचार, रूप और संगठन) को उसकी प्राथमिक शक्तियों (हृदय से, चिंतन से, स्वतंत्रता और विवेक से) विकसित करने में। रूसी आत्मा और रूसी संस्कृति की मौलिकता इसकी शक्तियों के प्राथमिक और माध्यमिक में इस वितरण में सटीक रूप से व्यक्त की गई है: प्राथमिक शक्तियां निर्धारित करती हैं और नेतृत्व करती हैं, और माध्यमिक शक्तियां उनमें से विकसित होती हैं और उनसे अपना कानून प्राप्त करती हैं। रूस के इतिहास में ऐसा पहले ही हो चुका है. और यह सच और अद्भुत था. इसे इसी तरह जारी रहना चाहिए, लेकिन इससे भी बेहतर, अधिक संपूर्ण और अधिक परिपूर्ण।
1. - इसके अनुसार, रूसी धार्मिकता को हार्दिक चिंतन और स्वतंत्रता पर आधारित रहना चाहिए, और हमेशा विवेक के कार्य का पालन करना चाहिए। रूसी रूढ़िवादी को आस्था की स्वतंत्रता का सम्मान और रक्षा करनी चाहिए - अपनी और दूसरों की दोनों की। इसे हार्दिक चिंतन के आधार पर, पश्चिमी धर्मशास्त्रियों के तर्कसंगत, औपचारिक, घातक, संशयपूर्ण अंध तर्क से मुक्त, अपने स्वयं के विशेष रूढ़िवादी धर्मशास्त्र का निर्माण करना चाहिए; इसे पश्चिम से नैतिक कैसुइस्ट्री और नैतिक पांडित्य को नहीं अपनाना चाहिए, इसे एक जीवित और रचनात्मक ईसाई विवेक से आगे बढ़ना चाहिए ("भाइयो, आप स्वतंत्रता के लिए बुलाए गए हैं," गैल 5.13), और इन नींवों पर इसे पूर्वी रूढ़िवादी अनुशासन विकसित करना चाहिए इच्छाशक्ति और संगठन का.
2. - रूसी कला को प्रेमपूर्ण चिंतन और वस्तुनिष्ठ स्वतंत्रता की उस भावना को संरक्षित और विकसित करने के लिए कहा जाता है जिसने अब तक इसका मार्गदर्शन किया है। हमें इस तथ्य से बिल्कुल भी शर्मिंदा नहीं होना चाहिए कि पश्चिम रूसी लोक गीतों को बिल्कुल नहीं जानता है, मुश्किल से रूसी संगीत की सराहना करना शुरू कर रहा है, और अभी तक हमारी अद्भुत रूसी चित्रकला तक पहुंच नहीं पाई है। यह रूसी कलाकारों (सभी कलाओं और सभी दिशाओं के) का व्यवसाय नहीं है कि वे अंतर्राष्ट्रीय मंच और अंतर्राष्ट्रीय बाज़ार में सफलता के बारे में चिंता करें - और अपने स्वाद और आवश्यकताओं के अनुसार अनुकूलन करें;
उनके लिए पश्चिम से "सीखना" उचित नहीं है - न तो इसकी पतनशील आधुनिकता, न ही इसकी सौंदर्यवादी पंखहीनता, न ही इसकी कलात्मक व्यर्थता और दंभ। रूसी कला की अपनी परंपराएँ और परंपराएँ हैं, अपना राष्ट्रीय रचनात्मक कार्य है:
जलते हृदय के बिना कोई रूसी कला नहीं है; हार्दिक चिंतन के बिना कोई रूसी कला नहीं है; मुफ़्त प्रेरणा के बिना कोई नहीं है; जिम्मेदार, ठोस और कर्तव्यनिष्ठ सेवा के बिना इसका अस्तित्व नहीं है और न ही इसका अस्तित्व रहेगा। और यदि यह सब है, तो रूस में अपनी जीवंत और गहरी सामग्री, रूप और लय के साथ कलात्मक कला बनी रहेगी।
3. - रूसी विज्ञान को अनुसंधान के क्षेत्र में या विश्वदृष्टि के क्षेत्र में पश्चिमी विद्वता की नकल करने के लिए नहीं कहा जाता है। इसे अपना स्वयं का विश्वदृष्टिकोण, अपना स्वयं का अनुसंधान विकसित करने के लिए कहा जाता है। इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि एक एकल सार्वभौमिक तर्क एक रूसी व्यक्ति के लिए "वैकल्पिक" है, या उसके विज्ञान का उद्देश्य सत्य के अलावा कोई अन्य लक्ष्य हो सकता है। इस आह्वान को सबूतों की वैज्ञानिक कमी, गैरजिम्मेदारी, व्यक्तिपरक मनमानी या अन्य विनाशकारी आक्रोश के रूसी व्यक्ति के अधिकार के रूप में व्याख्या करना व्यर्थ होगा। लेकिन रूसी वैज्ञानिक को अपने शोध में हृदय, चिंतन के सिद्धांतों को लाने के लिए कहा जाता है। , रचनात्मक स्वतंत्रता और एक जीवंत, जिम्मेदार विवेक। रूसी वैज्ञानिक को प्रेरणा के साथ अपने विषय से प्यार करने के लिए कहा जाता है जैसे लोमोनोसोव, पिरोगोव, मेंडेलीव, सर्गेई सोलोविओव, गेदोनोव, ज़ाबेलिन, लेबेदेव और प्रिंस सर्गेई ट्रुबेट्सकोय ने उनसे प्यार किया था। रूसी विज्ञान एक मृत शिल्प, सूचनाओं का बोझ, मनमाने संयोजनों के लिए उदासीन सामग्री, एक तकनीकी कार्यशाला, बेईमान कौशल का स्कूल नहीं हो सकता और न ही होना चाहिए।
रूसी वैज्ञानिक को अपने अवलोकन और अपने विचार को जीवंत चिंतन से संतृप्त करने के लिए कहा जाता है - प्राकृतिक विज्ञान में, और उच्च गणित में, और इतिहास में, और कानून में, और अर्थशास्त्र में, और भाषाशास्त्र में, और चिकित्सा में। तर्कसंगत विज्ञान, जो संवेदी अवलोकन और प्रयोग के अलावा कुछ नहीं जानता और विश्लेषण एक आध्यात्मिक रूप से अंधा विज्ञान है: यह वस्तु को नहीं देखता है, बल्कि केवल उसके आवरण को देखता है; उसका स्पर्श वस्तु की जीवित सामग्री को नष्ट कर देता है; वह टुकड़ों-टुकड़ों में फंसी हुई है और समग्र के चिंतन तक पहुंचने में असमर्थ है। रूसी वैज्ञानिक को एक प्राकृतिक जीव के जीवन पर विचार करने के लिए कहा जाता है; एक गणितीय विषय देखें; रूसी इतिहास के हर विवरण में अपने लोगों की भावना और नियति को समझना; अपने कानूनी अंतर्ज्ञान को बढ़ाएं और मजबूत करें; अपने देश के समग्र आर्थिक ढांचे को देखें; वह जो भाषा सीख रहा है उसके समग्र जीवन पर विचार करें; अपने मरीज़ की पीड़ा को चिकित्सकीय दृष्टि से समझने के लिए।
इसके साथ अनुसंधान में रचनात्मक स्वतंत्रता भी होनी चाहिए। वैज्ञानिक पद्धति तकनीकों, योजनाओं और संयोजनों की एक मृत प्रणाली नहीं है। प्रत्येक वास्तविक, रचनात्मक शोधकर्ता हमेशा अपनी स्वयं की नई पद्धति विकसित करता है। विधि के लिए किसी वस्तु के प्रति एक जीवंत, खोजपूर्ण आंदोलन है, इसके लिए एक रचनात्मक अनुकूलन, "अनुसंधान", "आविष्कार", आदत डालना, वस्तु में महसूस करना, अक्सर सुधार, कभी-कभी परिवर्तन। रूसी वैज्ञानिक, अपने पूरे स्वभाव से, एक शिल्पकार या घटनाओं का लेखाकार नहीं, बल्कि अनुसंधान में एक कलाकार बनने के लिए कहा जाता है; एक जिम्मेदार सुधारक, ज्ञान का एक स्वतंत्र अग्रदूत। हास्यपूर्ण दिखावटीपन या स्व-सिखाए गए लोगों की शौकिया अकड़ में पड़ने से दूर, रूसी वैज्ञानिक को अपने पैरों पर खड़ा होना चाहिए। उनका विज्ञान रचनात्मक चिंतन का विज्ञान बनना चाहिए - तर्क को ख़त्म करके नहीं, बल्कि जीवंत वस्तुनिष्ठता से भरकर; तथ्य और कानून को रौंदने में नहीं, बल्कि उनके पीछे छिपी अभिन्न वस्तु को देखने में।
4. - रूसी कानून और न्यायशास्त्र को खुद को पश्चिमी औपचारिकता से, आत्मनिर्भर कानूनी हठधर्मिता से, कानूनी सिद्धांतहीनता से, सापेक्षतावाद और दासता से बचाना चाहिए। रूस को एक नई कानूनी चेतना की आवश्यकता है, जो अपनी जड़ों में राष्ट्रीय हो, अपनी भावना में ईसाई-रूढ़िवादी हो और अपने उद्देश्य में रचनात्मक और सार्थक हो। ऐसी कानूनी चेतना पैदा करने के लिए, रूसी हृदय को आध्यात्मिक स्वतंत्रता को कानून और राज्य के उद्देश्य लक्ष्य के रूप में देखना चाहिए, और आश्वस्त होना चाहिए कि रूसी व्यक्ति में एक योग्य चरित्र और उद्देश्यपूर्ण इच्छा के साथ एक स्वतंत्र व्यक्तित्व का उदय होना चाहिए। रूस को एक नई राजनीतिक व्यवस्था की आवश्यकता है, जिसमें स्वतंत्रता कठोर और थके हुए दिलों को खोलेगी, ताकि दिल नए तरीके से मातृभूमि से जुड़े रहें और सम्मान और विश्वास के साथ नए तरीके से राष्ट्रीय सरकार की ओर मुड़ें। इससे हमारे लिए नए न्याय और सच्चे रूसी भाईचारे की तलाश करने का रास्ता खुलेगा। लेकिन यह सब केवल हार्दिक और कर्तव्यनिष्ठ चिंतन, कानूनी स्वतंत्रता और वास्तविक कानूनी चेतना के माध्यम से ही महसूस किया जा सकता है।
हम जहां भी देखते हैं, चाहे हम जीवन के किसी भी पक्ष की ओर मुड़ें - शिक्षा या स्कूल की ओर, परिवार की ओर या सेना की ओर, अर्थव्यवस्था की ओर या हमारे बहु-आदिवासीवाद की ओर - हम हर जगह एक ही चीज़ देखते हैं: रूस कर सकता है और इसकी रूसी राष्ट्रीय संरचना में ठीक इसी भावना से नवीनीकरण किया जाएगा - हार्दिक चिंतन और वस्तुनिष्ठ स्वतंत्रता की भावना। दिल के बिना और बच्चे के व्यक्तित्व की सहज धारणा के बिना रूसी शिक्षा क्या है? रूस में एक हृदयहीन स्कूल के लिए यह कैसे संभव है जो बच्चों को विषय स्वतंत्रता के लिए शिक्षित नहीं करता है? क्या प्रेम और कर्तव्यनिष्ठ चिंतन के बिना रूसी परिवार संभव है? साम्यवादी रूप से अंध और अप्राकृतिक नया तर्कसंगत आर्थिक सिद्धांत हमें कहाँ ले जाएगा? हम अपनी बहु-आदिवासी संरचना की समस्या का समाधान कैसे करेंगे, यदि अपने हृदय से नहीं और स्वतंत्रता से नहीं? और रूसी सेना सुवोरोव परंपरा को कभी नहीं भूलेगी, जिसने दावा किया कि एक सैनिक एक व्यक्ति है, विश्वास और देशभक्ति, आध्यात्मिक स्वतंत्रता और अमरता का एक जीवित केंद्र है...
यह मेरे द्वारा प्रतिपादित रूसी विचार का मुख्य अर्थ है। वह मुझसे नहीं बनी है. उसकी उम्र ही रूस की उम्र है. और यदि हम इसके धार्मिक स्रोत की ओर मुड़ें तो हम देखेंगे कि यह रूढ़िवादी ईसाई धर्म का विचार है। रूस को अपना राष्ट्रीय मिशन एक हजार साल पहले ईसाई धर्म से प्राप्त हुआ था: प्रेम और चिंतन, स्वतंत्रता और निष्पक्षता की ईसाई भावना से ओत-प्रोत अपनी राष्ट्रीय सांसारिक संस्कृति को साकार करना। भविष्य का रूस भी इस विचार पर खरा उतरेगा।
सबसे प्रसिद्ध रूसी लेखकों और दार्शनिकों में से एक इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन थे। उनके जीवन पथ में प्रथम स्थान पर दार्शनिक शिक्षण था। इवान इलिन, एक दार्शनिक जो श्वेत आंदोलन का पालन करते हैं और रूसी कम्युनिस्ट सरकार की आलोचना करते हैं, आम राय की परवाह किए बिना, हर चीज पर उनकी अपनी राय थी। और जब विचारक मर रहा था, तब उसने अपने विचार नहीं छोड़े। उनका पूरा जीवन अविश्वसनीय घटनाओं और तथ्यों का एक समृद्ध संग्रह था जिनका वर्णन उनकी जीवनी में किया गया है।
इवान इलिन का जन्म एक कुलीन परिवार में हुआ था। उनके पिता अलेक्जेंडर ने सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय को बपतिस्मा दिया और प्रांत में सचिव के रूप में काम किया। माँ, कैरोलीन श्वेइकर्ट वॉन स्टैडियन, एक शुद्ध जर्मन थीं, जिनके माता-पिता रूस चले गए थे। इवान इलिन के अलावा, परिवार में तीन और बेटे थे। उनमें से प्रत्येक को अपने जीवन का उद्देश्य खोजने की इच्छा थी, लेकिन वे अपने माता-पिता की तरह वकील बनने के लिए अध्ययन करने चले गए।
एक बच्चे के रूप में, लड़के को शास्त्रीय शिक्षा मिली, जिसमें पाँच भाषाओं का अध्ययन शामिल था। पहले से ही अपनी पढ़ाई के दौरान, इवान इलिन को दार्शनिक शिक्षण में बहुत रुचि थी, लेकिन हाई स्कूल से स्नातक होने के तुरंत बाद वह अपने पिता और भाइयों के नक्शेकदम पर चले और मॉस्को विश्वविद्यालय में एक वकील के रूप में दाखिला लिया। 1906 में उन्होंने विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। उसी विश्वविद्यालय में, इलिन को व्याख्यान देने के लिए आमंत्रित किया गया था, और केवल तीन वर्षों के बाद उन्होंने निजी सहायक प्रोफेसर का स्थान ले लिया।
1922 में, इवान इलिन को एक रूसी दार्शनिक के रूप में रूस से निष्कासित कर दिया गया था जिसने स्थापित राजनीतिक शासन का विरोध किया था। और फिर भी इसने इलिन को स्लावोफिलिज्म को छोड़ने के लिए मजबूर नहीं किया - रूसी सामान्य विचारों की धारा, जिसने राष्ट्रीय पहचान और देश के विकास के एक विशेष ऐतिहासिक पथ का बचाव किया।
इलिन रूस से बहुत प्यार करता था और क्रांति को अपने राज्य की एक बीमारी के अलावा और कुछ नहीं मानता था जो एक दिन गुजर जाएगी। विदेश में रहते हुए, इवान इलिन ने लगातार अपनी मातृभूमि के बारे में सोचा और घर लौटने का सपना देखा।
रूसी विचारक के लिए, दार्शनिक कथन रचनात्मकता के समान थे, क्योंकि यह उनका बाहरी कौशल नहीं था जो उनके लिए बोलता था, बल्कि उनकी आत्मा का आंतरिक पक्ष था। और उनके लिए, विज्ञान अधिक अर्थपूर्ण था और जीवन से अधिक महत्वपूर्ण था। और कई वर्षों से, इवान इलिन जीवन के बारे में मुख्य प्रश्नों को खोजने और प्रस्तुत करने में लगे हुए थे।
अपने पूरे जीवन में, इवान अलेक्जेंड्रोविच ने किताबें पढ़ने के लिए बहुत समय समर्पित किया। उन्होंने किताबों और ज्ञान से घिरे व्यक्ति की तुलना फूलों के संग्रह से की, जो पढ़ने के माध्यम से एकत्र किए गए हैं। इलिन का मानना था कि पाठक को अंततः वही बनना चाहिए जो उसने किताब की पंक्तियों से सीखा है।
दार्शनिक का मानना था कि रूसी कवियों और उनके काम के प्रति प्रेम "रूसीपन" को बनाए रखने में मदद करेगा। वह रूसी लेखकों को राष्ट्रीय भविष्यवक्ता और संगीतकार मानते थे। एक रूसी व्यक्ति, जो अपने हमवतन लोगों की कविता से प्यार करता है, सभी परिस्थितियों के बावजूद, अपनी राष्ट्रीयता को बदलने में सक्षम नहीं है।
इलिन ने साम्यवाद को विशेष क्रोध के साथ माना। उन्होंने इस आंदोलन से जुड़े लोगों को बेशर्म, खूंखार आतंकवादी कहा.
उसी समय, इलिन ने जर्मनी में रूसी संस्थानों में से एक में पढ़ाया, जो जनरल ओबेर लीग का सदस्य था। इस कम्युनिस्ट विरोधी संगठन का लक्ष्य सोवियत संघ के साथ किसी भी राजनयिक कार्रवाई का विरोध करना था। ऐसी अफवाहें थीं कि दार्शनिक ने स्वयं इस संगठन के निर्माण में योगदान दिया था।
इलिन ने फासीवाद के बारे में सकारात्मक बात करते हुए दावा किया कि यह पूरी तरह से स्वस्थ और उपयोगी आंदोलन था। उनके अनुसार, एक शुद्ध राष्ट्र की रक्षा के लिए फासीवाद आवश्यक था।
इवान इलिन ने अपनी मातृभूमि के बारे में बहुत सारे पत्र लिखे, और उन्हें दुख था कि देश ने अपना राजा खो दिया है। लेखक के अनुसार रूस को केवल एक शासक के तत्वावधान में रहना चाहिए, अन्यथा देश में अराजकता फैल जाएगी। गणतांत्रिक व्यवस्था के दौरान, उन्होंने अपने देश को अस्तित्व में असमर्थ देखा। इलिन ने क्रांति को अपने देश के लिए घातक चीज़ के रूप में देखा। दार्शनिक रूस की "बीमारी" से छुटकारा पाने के लिए किसी भी तरीके का उपयोग करने के लिए तैयार थे, और यहां तक कि फासीवाद का समर्थन करने वाले संगठनों के साथ मिलकर काम किया। इलिन ने गणतंत्रीय जीवन को अपनाने से इनकार कर दिया और जब अपने हमवतन लोगों ने रूस लौटने का फैसला किया तो उन्हें अवमानना का सामना करना पड़ा।
तीस के दशक में, इलिन ने संस्थान में अपने व्याख्यानों में इसके बारे में बोलते हुए, जर्मनी और रूस के बीच युद्ध की खुशी से भविष्यवाणी की। उन्होंने अपने देश की तुलना एक बीमार मां से करते हुए कहा कि अगर माता-पिता इस बीमारी के लिए खुद दोषी हों तो उन्हें बिस्तर पर अकेला छोड़ा जा सकता है। लेकिन तभी जब व्यक्ति दवा और डॉक्टर को लेने जाए। और युद्ध, उनके दिमाग में, एक दवा थी, और हिटलर वही डॉक्टर-हत्यारा था।
दार्शनिक के लिए, रूस एक संपूर्ण प्रतीत होता था। यह एक ऐसा देश है जिसे बाकी दुनिया को नुकसान पहुंचाए बिना टुकड़े-टुकड़े नहीं किया जा सकता। इलिन ने अपने देश की कल्पना एक जीवित जीव के रूप में की। उन्होंने तर्क दिया कि रूस को एक शक्तिशाली साम्राज्य के रूप में अस्तित्व में रहना चाहिए। कम्युनिस्ट आंदोलन के उद्भव के मुद्दे में कोई दिलचस्पी नहीं होने के कारण, इलिन ने तर्क दिया कि देश अल्सर से ढका हुआ था और उपचार की आवश्यकता थी।
इस तथ्य के बावजूद कि राजनीति और दर्शन इलिन के लिए करीबी खोज नहीं लगते हैं, दोनों दिशाओं ने उनके काम और सामाजिक गतिविधियों में एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया है। उन्होंने अपने व्याख्यानों के साथ सभी यूरोपीय देशों का दौरा किया और 1938 तक उनमें से प्रत्येक में दो सौ से अधिक बार भाषण दिया।
इसे प्रवासी प्रेस में प्रकाशित किया गया था, और इलिन ने स्वतंत्र रूप से "रूसी बेल" पत्रिका प्रकाशित की थी। और फिर भी उन्होंने अपनी गैर-पक्षपातपूर्णता को बहुत महत्व दिया, जिसके लिए उन्हें राष्ट्रीय समाजवाद के प्रति निष्ठाहीन माना गया। इलिन के प्रकाशन जब्त कर लिए गए, और उन्हें सार्वजनिक स्थानों पर पढ़ाने और बोलने पर प्रतिबंध लगा दिया गया।
इसके बाद, इलिन ने जर्मनी छोड़ने की जल्दबाजी की, हालाँकि नाज़ी अधिकारियों ने देश छोड़ने पर रोक लगा दी थी। दार्शनिक स्विट्जरलैंड चले गए, जिसने कभी युद्ध में प्रवेश नहीं किया। सब कुछ के बावजूद, इवान इलिन ने अपने कम्युनिस्ट विरोधी कार्यों को प्रकाशित करना जारी रखा, जो बिना हस्ताक्षर के प्रकाशित हुए थे।
2005 में, इलिन और उनकी पत्नी की राख को रूस लाया गया, और देश के राष्ट्रपति वी.वी. पुतिन के आदेश से दार्शनिक की समाधि बनाई गई। आज, आप कई दस्तावेज़ों में दार्शनिक के सामान्य उद्धरण पा सकते हैं। एक ऐसे व्यक्ति के रूप में, जिसने रूस में रूढ़िवादी आंदोलन के लिए लड़ाई लड़ी, इलिना अब रूसी रूढ़िवादी चर्च का सम्मान करती है।
इवान इलिन का आध्यात्मिक दर्शन
"पृथ्वी पर एक व्यक्ति को निर्णयों और जिम्मेदारी से दूसरे के पीछे छिपने का अवसर नहीं दिया जाता है।" (आई.ए. इलिन)।
इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन ने रूस के जीवन और भाग्य की जिम्मेदारी ली। वह एक विदेशी अस्तित्व में विलीन होकर ऐसी अति-जिम्मेदारी से छिप सकता था, केवल इस मामले में इवान इलिन स्वयं और रूस दोनों विलीन हो जाएंगे। क्या रूस के बारे में कुछ कहना अतिशयोक्ति नहीं है? ऐसी शक्ति के लिए एक व्यक्ति का क्या मतलब और क्या मतलब है? इलिन रूस के लिए बेहद महत्वपूर्ण है, उसके अतीत के लिए नहीं, बल्कि आज अपना सही रास्ता खोजने के लिए।
वह जानते थे कि बोल्शेविज़्म अपने अधिनायकवादी रूप में अप्रचलित हो जाएगा; वह अकेले नहीं थे जिन्होंने इसके ख़त्म होने की भविष्यवाणी की थी, लेकिन इवान इलिन को छोड़कर किसी ने भी निश्चित रूप से हमें पश्चिमीकृत लोकतंत्र के प्रलोभनों के ख़िलाफ़, एक राज्य के विभाजित राष्ट्रवादों में टूटने के ख़िलाफ़ चेतावनी नहीं दी थी। , अआध्यात्मिक अहंकार की इच्छाशक्ति के विरुद्ध। इलिन ने कम से कम अपने समय के सोवियत लोगों के लिए लिखा, जिनका अस्तित्व कमोबेश व्यवस्था द्वारा पूर्व निर्धारित था; उन्होंने हमारे लिए लिखा, आज, जो या तो एक राष्ट्रीय रूस का पुनर्निर्माण और निर्माण करने के लिए नियत हैं, या एक ऐतिहासिक व्यक्ति के रूप में गायब हो जाते हैं, एक मूल संस्कृति.
इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन का जन्म 28 मार्च (पुरानी शैली) 1883 को मॉस्को में मॉस्को कोर्ट चैंबर के जिले के शपथ वकील, प्रांतीय सचिव अलेक्जेंडर इवानोविच इलिन और एकातेरिना यूलिवना इलिना (नी श्वेइकर्ट वॉन स्टैडियन) के एक कुलीन परिवार में हुआ था। वह परिवार में तीसरा बेटा था। बड़े भाई, एलेक्सी और अलेक्जेंडर, वकील बनेंगे। इलिन के पिता एक देशी मस्कोवाइट हैं; दादा, कर्नल, क्रेमलिन पैलेस के प्रमुख के रूप में कार्यरत थे। उनकी माँ के अनुसार, इवान इलिन जर्मन रक्त के हैं, उनके दादा, जूलियस श्वेइकर्ट, एक कॉलेजिएट सलाहकार थे।
इवान इलिन सबसे अभिन्न रूसी विचारकों में से एक हैं। उन्होंने कभी भी मूल दार्शनिक और राजनीतिक दृष्टिकोण की तलाश नहीं की, उनके पास प्राकृतिक दृष्टि थी और, मुझे लगता है, रूस और रूसी लोगों के आध्यात्मिक इतिहास में मुख्य चीज़ को देखने में सक्षम थे।
आम तौर पर दर्शनशास्त्र व्यक्तिपरक भावना की इच्छाशक्ति से ग्रस्त है; पितृसत्तात्मक परंपराओं के प्रति विश्वास और निष्ठा की ताकत के साथ प्रतिबिंब और आलोचना की समान शक्ति बनाए रखना मुश्किल है। दार्शनिक एक अनजाने विधर्मी है. इसीलिए हमारे धार्मिक दार्शनिक अपनी युवावस्था में या तो मार्क्सवाद में, या प्रगतिवाद में, या प्रत्यक्षवाद में "भटक" गए। इवान इलिन ने वह हासिल किया जो कुछ अन्य लोगों ने हासिल किया है। जो कोई भी अब ईमानदारी से एक गहरी, प्रामाणिक रूसीता के अपने आप में कठिन जागृति के लिए रूढ़िवादी मार्ग की तलाश करता है, उसे इलिन के भावुक, कल्पनाशील, गहरे ग्रंथों में प्रतिबिंबित और अभिन्न रूढ़िवादी मिलेगा, चाहे उनके लेखन का समय कुछ भी हो।
उनके कार्यों को पढ़कर विश्वास करना मुश्किल है - ईसाई संस्कृति के बारे में उपदेश, अंधकार और ज्ञानोदय के बारे में, धार्मिक अनुभव के सिद्धांतों के बारे में, साक्ष्य के मार्ग के बारे में कि इवान इलिन के पास अपनी सबसे चरम अभिव्यक्ति में यूरोपीय दर्शनशास्त्र की क्षमता थी। इलिन के पास हेगेल के बारे में सबसे अच्छी किताब है; वह जर्मन दर्शन के सबसे जटिल मुद्दों को प्रकट करने में कामयाब रहे।
इवान इलिन एक राजनेता-कानूनविद्, दार्शनिक, साहित्यिक आलोचक और प्रचारक थे, लेकिन उनके सभी कार्यों का मूल रूढ़िवादी था। उनके लिए, रूस ऐतिहासिक रूप से विकसित हुआ है और भविष्य में केवल एक रूढ़िवादी शक्ति के रूप में जीवित रहने में सक्षम है। वह जानता था कि किस चीज़ ने रूस को उसकी बढ़ती ताकत में बनाए रखा। इसे 1938 के लेख "रूढ़िवादी ईसाई धर्म ने रूस को क्या दिया है?" में केंद्रित रूप से व्यक्त किया गया है।
मैं इवान इलिन के पहले से ही लिखे गए सिद्धांतों को कुछ हद तक सामान्य रूप से व्यक्त करूंगा।
इवान इलिन ने असंभव को पूरा किया - वह रूसी आत्मा को कविता में नहीं, संगीत में व्यक्त करने में कामयाब रहे, जिसे कवि और संगीतकार करने में सफल रहे, क्योंकि रूसी आत्मा काव्यात्मक और संगीतमय है; वह दर्शन की भाषा में रूसी आत्मा के बारे में बात करने में सक्षम था, आत्मा की एक घटना विज्ञान, एक विशेष श्रेणीबद्ध प्रणाली (कर्तव्यनिष्ठ अंतर्ज्ञान, प्रबुद्ध कामुकता, वस्तुनिष्ठ साक्ष्य, दार्शनिक कार्य, आदि) का निर्माण कर सकता था, जो सिद्धांत रूप में नहीं कर सकता था। सबसे सम्मानित यूरोपीय दार्शनिकों में से किसी एक से संबंधित हैं, जिनमें हेगेल जैसे मानव मन की स्पष्ट सर्वग्राहीता के महानतम गुरु भी शामिल हैं।
लेकिन इवान इलिन के स्वतंत्र शोध कार्य की शुरुआत इस तरह से विकसित हुई कि ऐसा लगने लगा कि उनका रूसी क्षेत्र में हेगेल और संपूर्ण जर्मन दार्शनिक परंपरा का उत्तराधिकारी बनना तय था।
मॉस्को विश्वविद्यालय में कानून संकाय में एक छात्र रहते हुए, इवान इलिन ने दर्शनशास्त्र के प्रति रुझान की खोज की, अपने उम्मीदवार के निबंध के लिए प्लेटो के आदर्श राज्य और कांट के ज्ञान के सिद्धांत का अध्ययन चुना। मॉस्को विश्वविद्यालय स्पष्ट रूप से अपनी पसंद में गलत नहीं था, प्रोफेसरशिप की तैयारी के लिए एक स्नातक को छोड़ना: इलिन, जो मुश्किल से तेईस साल का था, ने तीन साल में फिचटे, शेलिंग, रूसो, अरिस्टोटल, हेगेल पर कई गहन निबंध प्रस्तुत किए। न्यायशास्त्र में पद्धति की समस्या, राजशाही और गणतंत्र के बारे में, अंतर्राष्ट्रीय कानून की प्रकृति के बारे में।
इस तरह के प्रारंभिक सामान के साथ, इवान इलिन जर्मनी और फ्रांस गए, जहां उन्होंने न केवल पुस्तकालयों में काम किया, बल्कि जी. रिकर्ट, ई. हुसरल, जी. सिमेल के यूरोपीय प्रसिद्ध दार्शनिक और समाजशास्त्रीय हलकों में रिपोर्ट के साथ अपने विचारों की घोषणा भी की।
इवान इलिन की दार्शनिक उपलब्धियों की अकादमिक मान्यता में एक मील का पत्थर 1918 था, जो मॉस्को में उनके गुरु की थीसिस की रक्षा का वर्ष था और मौलिक कार्य "हेगेल्स फिलॉसफी एज़ ए डॉक्ट्रिन ऑफ़ द कॉन्क्रीटेन्स ऑफ़ गॉड एंड मैन" का प्रकाशन नहीं हुआ था। रूस के उग्र खंडहर में, कुछ लोगों ने एक उत्कृष्ट दार्शनिक के जन्म पर ध्यान दिया, लेकिन इलिन के पर्चे और लेख अधिकारियों के लिए ध्यान देने योग्य हो गए, जो खुले तौर पर बोल्शेविक विरोधी थे, भावनात्मक रूप से अपमानजनक नहीं थे, जिनमें से कई उस समय प्रसारित हो रहे थे, लेकिन समाजशास्त्रीय रूप से सत्यापित थे, व्यवस्थित रूप से ध्वनि, घटनाओं के गहरे अर्थ और उनके परिप्रेक्ष्य को प्रकट करती है। खतरनाक प्रतिद्वंद्वी को कई बार गिरफ्तार किया गया था, और 1922 में उन्हें जर्मनी में निष्कासित कर दिया गया था, जहां पहले, 1910-1912 में, उन्होंने हेगेल के बारे में एक पुस्तक के लिए सामग्री एकत्र की थी, जो रूसी में स्पष्ट रूप से, एक लेखक के रूप में शानदार ढंग से, जर्मन में ईमानदारी से, रूढ़िवादी में लिखी गई थी। ईश्वर और मनुष्य के प्रति प्रेम वाली शैली। और यह सबसे जटिल जर्मन विचारक के बारे में है, अर्थ और शैली दोनों में!
इवान इलिन ने हेगेल के कार्यों पर टिप्पणी करने का सरलीकृत मार्ग नहीं अपनाया; उन्होंने हेगेल के दार्शनिक कृत्य की प्रकृति को उजागर किया और दर्शनशास्त्र की शास्त्रीय पद्धति के रहस्यों को स्पष्ट किया। उसी समय, इलिन ने "डराने वाले दार्शनिकता" पर लगातार आपत्ति जताई, जो अन्य लोगों के ग्रंथों के रचनात्मक अध्ययन को बाधित करता है, क्योंकि, उनकी राय में, किसी भी दर्शन में किसी को इसके द्वारा प्रतिबिंबित विषय को देखना चाहिए, और विषय के प्रति निष्ठा का ध्यान रखना चाहिए। .
इवान इलिन ने हेगेल की भावना को सूक्ष्मता से समझा, लेकिन इलिन के दर्शन ने विश्व आत्मा के जर्मन संस्करण का निवास छोड़ दिया, हमारे विचारक ने रूसी पथ का अनुसरण किया: यहां तक कि उनके कार्यों के शीर्षकों में भी कोई प्रबुद्ध कामुकता में विश्वास सुन सकता है मनुष्य, यूरोपीय तर्कवादी परंपरा से बहुत दूर ("द पाथ टू एविडेंस", "द सिंगिंग हार्ट। शांत चिंतन की पुस्तक", "दूरी में देखना। प्रतिबिंब और आशाओं की पुस्तक", "आध्यात्मिक नवीकरण का मार्ग", "पर अंधकार और ज्ञानोदय")। एक रूसी व्यक्ति के लिए आत्मा और आत्मा अविभाज्य हैं, और आत्मा अंतर्दृष्टि, आशा, प्रेम से जीती है, यह केवल तर्कसंगत तर्क के अधीन नहीं है।
इवान इलिन ने मानवीय भावना को असाधारण महत्व दिया, जिसमें प्रतिवर्ती जुनून नहीं है जो फैलता है, बल्कि मनुष्य में अति-तर्कसंगत का वह रहस्य है, जो किसी और के दर्द की प्रतिक्रिया में, प्रार्थना में प्रकट होता है, जिससे "क्या बचता है" एक शांत, गुप्त, शब्दहीन प्रार्थना है, जो एक अमिट, शांत, लेकिन शक्तिशाली प्रकाश के समान है, साथ ही "महान आध्यात्मिक वस्तुओं - रहस्योद्घाटन, सत्य, अच्छाई, सौंदर्य और सही" को सही ढंग से समझने और अनुभव करने की क्षमता भी है।
घातक क्रांति के वर्ष में, इवान इलिन ने हमेशा के लिए हेगेलियन दर्शन की सट्टा प्रकृति से खुद को अलग कर लिया और रूस की गंभीर रूप से घायल आत्मा, उसके सत्य और विश्वास के प्रतिपादक का ध्यान केंद्रित हो गए। तत्वमीमांसा अमूर्तन और अकादमिक अध्ययन समाप्त हो गए हैं। अब से, वह अपने रचनात्मक कार्यों को जर्मन क्लासिक्स में डूबने के समय से अलग देखते हैं: "यदि रूसी दर्शन सभी भटकने के बाद भी रूसी लोगों और सामान्य रूप से मानवता के लिए कुछ महत्वपूर्ण, सच्चा और गहरा कहना चाहता है और जिस पतन का उसने अनुभव किया है, उसे स्पष्टता और ईमानदारी और जीवन शक्ति की इच्छा होनी चाहिए। यह आत्मा और आध्यात्मिकता का एक सम्मोहक और अनमोल अन्वेषण होना चाहिए।
विषय के प्रति निष्ठा, जिस पर ज्ञान आदेश देने की हिम्मत नहीं करता, प्रणालियों, मूल अवधारणाओं का आविष्कार, इवान इलिन में अर्जित इस निष्ठा का सही अर्थ है, जिसे उन्होंने स्वयं चिंतन का उपहार, विषय में महसूस करने की क्षमता, रचनात्मक संदेह की कला कहा है और पूछताछ.
इवान इलिन के शोध का प्रारंभिक बिंदु ईमानदारी और विषय के प्रति जीवंत प्रेम है। इसमें वह झूठ बोलने वाले समाजशास्त्रियों की भीड़ का विरोध करते हैं जो अपने वैज्ञानिक अनुसंधान के विषय के प्रति उदासीन हैं; इस उदासीनता को कभी-कभी वैचारिक कार्यों को छिपाते हुए, निष्पक्षता की आड़ में ढक दिया जाता है।
इवान इलिन ने रूस को बचाने का रास्ता केवल अर्थव्यवस्था या विचारधारा को अद्यतन करने में नहीं, बल्कि एक नए आध्यात्मिक अनुभव में देखा। इलिन के विश्वदृष्टिकोण की उत्पत्ति गहरी रूसी परंपरा में है, जो हिलारियन के "कानून और अनुग्रह पर उपदेश" से मिलती है। यदि अनुग्रह न हो तो कानून मानव जीवन को औपचारिक बना देता है, अर्थात्। ईश्वर के साथ किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत मुलाकात का कार्य, जिसमें जीवन के बाहरी नियामक नहीं, बल्कि व्यक्ति के आंतरिक आध्यात्मिक और नैतिक गुण प्रकट होते हैं। इलिन के लिए, कर्तव्यनिष्ठ अंतर्ज्ञान के बिना, किसी और की आत्मा के साथ सहानुभूति रखने की क्षमता के बिना कानून, साहित्य, दर्शन और शिक्षाशास्त्र के क्षेत्र में गतिविधि असंभव है। मनुष्य की संवेदी-आध्यात्मिक दुनिया में जड़ें जमाए बिना सामाजिक नुस्खों (कानूनी, नैतिक, सौंदर्यवादी) का जीवित जीवन नष्ट हो जाता है।
आश्चर्य की बात है कि, हमारे सबसे राष्ट्रीय विचारधारा वाले रूढ़िवादी दार्शनिक को अपर्याप्त रूप से रूढ़िवादी होने के लिए लगातार अपमानित किया गया था, और इसलिए अपर्याप्त रूप से रूसी होने के लिए भी, क्योंकि रूसी होने का मतलब, सबसे पहले, रूढ़िवादी होना था। 1925 में बर्लिन में "ऑन रेसिस्टेंस टू एविल बाय फ़ोर्स" पुस्तक प्रकाशित होने के बाद, इवान इलिन पर उनके ही हमवतन, उनके जैसे निर्वासित लोगों की ओर से जोशीले आरोपों की आंधी आ गई; अब प्रकाशित वाई.टी. में इलिन के कार्यों के दस-खंड संस्करण में, खंड V में पुस्तक का आधा भाग रूसी चेतना के लिए शिक्षाप्रद, इस विवाद के पुनरुत्पादन में लगा हुआ है (हालांकि, इलिन के विचार का समर्थन करने वाले लोग भी थे)।
ऐसा प्रतीत होता है कि निर्वासितों, जिन्होंने बोल्शेविकों की संगठित शक्ति से कुचलने वाली हिंसा का अनुभव किया था, को शैतान के प्रतिरोध के विचार, अश्लीलता और राक्षसवाद को सक्रिय रूप से खारिज करने के विचार को समझना और स्वीकार करना चाहिए था।
जो बुराई का विरोध नहीं करता वह अनजाने में बुराई में डूब जाता है और कभी-कभार ही बहाना बनाता है: "हर कोई ऐसा करता है, अधिकांश लोग इसी तरह जीते हैं।" सभ्य देशों का संदर्भ, प्रगति की अनिवार्यता, आत्म-औचित्य के लिए सहायता, और यह उस प्रवृत्ति से सुगम होता है जो हम में से प्रत्येक में जानवर, सहज जुनून और स्वार्थी वासनाओं को बेलगाम करने के लिए रहती है।
एक मंदिर बनाना कठिन है, लेकिन एक व्यक्तिगत मंदिर की दीवारें बनाना उससे भी अधिक कठिन है। "किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक शिक्षा इन दीवारों के निर्माण में शामिल है और, इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि व्यक्ति को इन दीवारों को स्वतंत्र रूप से बनाने, समर्थन करने और बचाव करने की आवश्यकता और क्षमता के बारे में बताना है। जो खुद का विरोध नहीं करता वह अपने आध्यात्मिक किले की दीवारों को तोड़ देता है ।”
इवान इलिन ने जिस बुराई के बारे में सबसे अधिक बात की वह बाहरी नहीं, बल्कि आंतरिक है। इसलिए, उदाहरण के लिए, भूकंप और तूफान अपने आप में बुराई को जन्म नहीं देते हैं; बुराई व्यक्ति की मानसिक और आध्यात्मिक दुनिया में शुरू होती है, यहीं अच्छाई और बुराई का निवास होता है। शारीरिक पीड़ा समान रूप से अच्छे और बुरे कर्मों का कारण बन सकती है: सब कुछ आत्मा की स्थिति पर निर्भर करता है।
इसके अलावा, कोई भी व्यक्ति, समाज में उसकी स्थिति की परवाह किए बिना, मुख्य रूप से बुराई या अच्छाई फैलाता है; इस बुराई को अपने भीतर रखते हुए कोई आंतरिक रूप से बुरा नहीं हो सकता। “मनुष्य को यह नहीं दिया गया है कि वह “हो” और न बोये, क्योंकि वह “अपने अस्तित्व से ही बोता है।” इसलिए, हर कोई न केवल अपने लिए, बल्कि हर उस चीज़ के लिए भी ज़िम्मेदार है जो उसने दूसरों को "हस्तांतरित" की। इसीलिए, लोगों के जीवंत संचार में, हर कोई सभी को अपने भीतर रखता है और ऊपर उठते हुए, सभी को अपने साथ खींचता है और गिरते हुए, सभी को अपने पीछे गिरा देता है।
इवान इलिन के पास अपने विचारों से लोगों, युगों और ऐतिहासिक घटनाओं को उजागर करने का उपहार था। उन्होंने राज्यों की मृत्यु को व्यक्ति की अखंडता के विघटन के साथ, आत्मा में आंतरिक मंदिर के नुकसान के साथ जोड़ा, वह मुख्य, गहरी चीज़ जिसके लिए एक व्यक्ति मृत्यु तक भी जाने में सक्षम है। ऐसा विघटित व्यक्तित्व एक अस्पष्ट जीवन जीता है और खुद ही बदल जाता है, जैसा कि इलिन ने कहा, खोखले पानी के भँवर में, अराजकता का एक कण बन जाता है और शाश्वत भ्रम और गैर-जिम्मेदार भ्रम में रहता है। ऐसा व्यक्ति जीवन में इधर-उधर घूमता रहता है, हर जगह सुख, लाभ, शक्ति, धन की तलाश में रहता है, लेकिन वह वासना, हिसाब-किताब, घमंड, क्रोध, प्रतिशोध, घमंड, ईर्ष्या से प्रेरित होता है। और आप अब उस पर भरोसा नहीं कर सकते, क्योंकि वह किसी भी चीज़ में संपूर्ण नहीं है, वह पूरी तरह से बेकार की बातों और झूठ से बुना हुआ है। कोई उससे हमेशा परस्पर अनन्य मूल्यांकन और कार्यों की उम्मीद कर सकता है; उसके लिए सब कुछ सापेक्ष, भ्रष्ट, अस्थिर है; उसका कोई मित्र नहीं है, केवल मित्र हैं, क्षणिक रुचियों और स्थितियों में सहयात्री हैं; उसके पास कोई प्यार नहीं है, बल्कि भड़की हुई या भड़की हुई वासना को संतुष्ट करने के लिए केवल साथी हैं। ऐसे व्यक्ति के लिए दूसरों के साथ संचार का रूप उपहास, व्यंग्य, तर्क बन जाता है और कोई जिम्मेदार शब्द, गहराई या विश्वसनीयता नहीं होती है। एक अस्पष्ट, निर्दयी आत्मा, जैसा कि हम जानते हैं, किसी व्यक्ति के सबसे पवित्र विचार, सबसे उदात्त कार्य को उल्टा कर सकती है। यह पता चला है कि इलिन और संभावित पाठक के बीच मध्यस्थ पहले से ही पाए गए हैं, जो इलिन के दर्शन के अर्थ को इस तरह से चित्रित करने में कामयाब रहे कि उन्होंने उसे हमारी स्वतंत्रता पर अतिक्रमण करने वाले एक नैतिकतावादी में बदल दिया।
इवान इलिन ने "विश्वास" और "विश्वास" की अवधारणाओं के बीच अंतर पर जोर दिया।
सभी लोग विश्वास करते हैं, दुर्भावना से या अच्छे स्वभाव से। आप नक्शों पर, विज्ञान पर, नेताओं पर, ज्योतिषीय कुंडलियों पर विश्वास कर सकते हैं। "हर कोई विश्वास नहीं करता है, क्योंकि विश्वास एक व्यक्ति में अपनी आत्मा (हृदय और इच्छा, और कर्म) के साथ उस चीज़ से जुड़ने की क्षमता रखता है जो वास्तव में विश्वास के योग्य है, जो आध्यात्मिक अनुभव में लोगों को दिया जाता है, जो उनके लिए एक निश्चित रास्ता खोलता है" मोक्ष के लिए" (थियोफन द रेक्लूस के शब्द के अनुसार)"। विश्वास लोगों को अलग कर सकता है, लेकिन विश्वास एकजुट करता है।
बार-बार होने वाली बीमारियों और अनुभवों ने ऐसे प्रबुद्ध व्यक्ति को थका दिया। 21 दिसंबर, 1954 को इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन का निधन हो गया।
निःसंदेह, इवान इलिन कोई बुजुर्ग या पुजारी नहीं हैं, जिनकी स्थिति आध्यात्मिक उन्नति का अनुमान लगाती है। इलिन एक रूसी दार्शनिक हैं। यही कारण है कि वह सही मायने में इस जिम्मेदार उपाधि को धारण करते हैं - रूसी दार्शनिक, क्योंकि वह रूस की आवाज़, रूसीता की आवाज़ के साथ बोलने में कामयाब रहे, और उन्होंने इस उपाधि को एक नैतिकतावादी के रूप में अपने लिए उपयुक्त नहीं बनाया, बल्कि अपने पूरे जीवन से इसका बचाव किया।
हमारी आत्म-इच्छा अब अहंकार, आत्मविश्वास और स्वतंत्रता की उस डिग्री तक पहुंच गई है, जहां कोई भी अधिकार या शिक्षा स्वीकार्य नहीं है। आध्यात्मिक उपदेश के प्रति बहरापन, कड़ी मेहनत से अर्जित और जिम्मेदार, संगीत के प्रति बहरेपन के समान है। बहरेपन की ऐसी स्थिति में, उन पाठकों को प्रभावित करने की भी संभावना है जो इलिन की मूल पंक्तियों को नहीं जानते हैं, आधुनिक लोगों, विशेष रूप से युवा लोगों की किसी भी उपदेशात्मकता, संरक्षण, "जबरन आध्यात्मिकता के लिए माफी" की अस्वीकृति का लाभ उठाते हुए। रूसी नैतिकता पर उल्लिखित पुस्तक के लेखक ने इसे इलिन के दर्शन के बारे में बताया। वह विशेष रूप से पूछती है: "क्या कोई भी व्यक्ति, यहां तक कि एक असाधारण प्रतिभाशाली व्यक्ति, जो खुद को नैतिकता के निर्विवाद शिक्षक के रूप में कल्पना करता है, को पारस्परिक नैतिक दायित्वों को स्वीकार किए बिना लोगों से बहुत अधिक मांग करने का अधिकार है?" [उसने इस कहावत का श्रेय लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय और इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन को दिया। यह मान लेना सुरक्षित है कि ऐसे लेखकों के बीच उपदेशवाद का अत्याचार रूसी दार्शनिकों के वास्तविक उपदेशों के अस्तित्व के अधिकार से इनकार करने के सीधे आनुपातिक है, जिसके मेजबान में इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन, शायद, शीर्ष स्थान पर हैं।
उन्होंने लोगों से कुछ भी नहीं मांगा, बल्कि केवल मौलिक न होने, खुद को अभिव्यक्त करने के लिए नहीं, बल्कि अपने शब्दों में रूस के एकालाप को प्रदान करने, "रूसी आत्मा के साथ वस्तुनिष्ठ सेवा की तलाश करने" की आजीवन प्रतिबद्धता ली। "बेशर्म कौशल" विज्ञान और दर्शन में इतना व्यापक है, क्योंकि, जैसा कि उन्होंने कहा, "एक संवेदनहीन आम आदमी की ठंडी उदासीनता की तुलना में एक प्रेमपूर्ण आत्मा और रचनात्मक खोजी दिमाग की गलती बेहतर है।"
आध्यात्मिक दर्शन इलिन का उपदेश
इलिन की अंतर्दृष्टि को पढ़ने और आनंद लेने की क्षमता आध्यात्मिक पुनर्प्राप्ति, अश्लीलता से मुक्ति और किसी की अपनी दीनता का संकेतक है, जिसके बारे में उन्होंने लगातार लिखा है। उनके लिए, अश्लीलता अस्तित्व के पवित्र रहस्य, सच्ची धार्मिकता से रहित है; अश्लीलता को हर चीज़ को "मुख्य चीज़ के अनुसार नहीं" देखने की आदत होती है। "अश्लील सामग्री इस मुख्य चीज़ से रहित है, जिसमें भागीदारी हर चीज़ को उच्चतम और पूर्ण आध्यात्मिक महत्व देती है। अश्लील, इसलिए बोलने के लिए, "सिर काट दिया गया" है और इसलिए यह धार्मिक रूप से मृत है, एक सिर कटे व्यक्ति की तरह। सच्ची धार्मिकता अश्लीलता से मुक्त है।" प्रत्येक आध्यात्मिक दृष्टि वाला व्यक्ति आधुनिक रूस में अश्लीलता के प्रसार को देखता है, और यही कारण है कि इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन के विचारों के झरने से जो शक्ति बहती है वह हमारे लिए इतनी जीवनदायी है। अभी तक कुछ ही लोग खींच पाए हैं इस वसंत से; हालाँकि, बगीचा बीजों से विकसित होता है, और विरल विकास वर्षों में एक शक्तिशाली जंगल बन जाता है।
दार्शनिक विचारक की जीवनी पढ़ें: जीवन के तथ्य, मुख्य विचार और शिक्षाएँ
इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन
(1883-1954)
धार्मिक दार्शनिक, विधिवेत्ता, प्रचारक. हेगेल के दर्शन में उन्होंने सर्वेश्वरवाद के धार्मिक अनुभव का एक व्यवस्थित प्रकटीकरण देखा ("भगवान और मनुष्य की ठोसता के सिद्धांत के रूप में हेगेल का दर्शन", 1918)। कई सौ लेखों और 30 से अधिक पुस्तकों के लेखक, जिनमें "बल द्वारा बुराई के प्रतिरोध पर" (1925), "आध्यात्मिक नवीनीकरण का पथ" (1935), "राष्ट्रीय रूस के लिए संघर्ष के मूल सिद्धांत" (1938), "एक्सिओम्स" शामिल हैं। धार्मिक अनुभव का” (खंड 1-2, 1953), “हमारे कार्य” (खंड 1-2, 1956)।
इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन का जन्म 28 मार्च (पुरानी शैली) 1883 को मॉस्को में मॉस्को कोर्ट चैंबर के जिले के शपथ वकील, प्रांतीय सचिव अलेक्जेंडर इवानोविच इलिन और एकातेरिना यूलिवना इलिना (नी श्वेइकर्ट वॉन स्टैडियन) के एक कुलीन परिवार में हुआ था। वह परिवार में तीसरा बेटा था। बड़े भाई, एलेक्सी और अलेक्जेंडर, वकील बनेंगे। इलिन के पिता एक देशी मस्कोवाइट हैं; दादा, कर्नल, क्रेमलिन पैलेस के प्रमुख के रूप में कार्यरत थे। उनकी माँ के अनुसार, इवान इलिन जर्मन रक्त के हैं, उनके दादा, जूलियस श्वेइकर्ट, एक कॉलेजिएट सलाहकार थे।
इलिन ने अपनी प्राथमिक शिक्षा व्यायामशाला में प्राप्त की, जहाँ उन्होंने पाँच वर्षों तक अध्ययन किया। उन्होंने 31 मई, 1901 को स्वर्ण पदक के साथ स्नातक की उपाधि प्राप्त की। फिर उन्होंने मॉस्को विश्वविद्यालय के कानून संकाय में प्रवेश किया, जहां उत्कृष्ट प्रोफेसर पी. नोवगोरोडत्सेव और प्रिंस ई. ट्रुबेट्सकोय ने पढ़ाया। इलिन ने नोवगोरोडत्सेव के वैज्ञानिक स्कूल में प्रवेश किया, जिनके दर्शन के इतिहास पर व्याख्यान ने उनकी चेतना पर गहरी छाप छोड़ी। उन्होंने अपने शिक्षक के बारे में लिखा, "अस्तित्व के जीवित रहस्य की भावना और उसके प्रति रहस्यमय श्रद्धा उनमें हमेशा रहती थी।" प्लेटो, रूसो, कांट, हेगेल - ये नोवगोरोडत्सेव के स्कूल के वैचारिक केंद्र थे।
25 मई, 1906 को परीक्षा उत्तीर्ण करने के बाद, इलिन को प्रथम डिग्री डिप्लोमा से सम्मानित किया गया। 22 सितंबर को, विधि संकाय की एक बैठक में, प्रिंस ट्रुबेट्सकोय के सुझाव पर, उन्हें प्रोफेसरशिप की तैयारी के लिए विश्वविद्यालय में छोड़ दिया गया था। उसी वर्ष, इलिन ने नतालिया निकोलायेवना वोकाच से शादी की। यह अद्भुत महिला, जिसने दर्शनशास्त्र, कला और बाद के इतिहास का अध्ययन किया, आध्यात्मिक रूप से इलिन के करीब थी।
वोकाच के एक रिश्तेदार एवगेनिया गर्टसिक याद करते हैं: "1906 में, हमारे चचेरे भाई ने छात्र इलिन से शादी की। एक हालिया सोशल डेमोक्रेटिक क्रांतिकारी (वह 1905 में फिनलैंड में एक यादगार कांग्रेस में थे), अब एक नव-कांतियन हैं, लेकिन उसी अधिकतमवाद को बरकरार रखते हैं , उसने तुरंत अपनी पत्नी के रिश्तेदारों से नाता तोड़ लिया, पहले की तरह अपने रिश्तेदारों से, पूरी तरह से बुर्जुआ, लेकिन किसी कारण से मेरी बहन और मैं अपवाद थे, और वह अपने सभी विशिष्ट उत्साह के साथ हमारे पास पहुंचा। चचेरा भाई हमारे करीब नहीं था, लेकिन - चतुर और शांत - उसने अपने पूरे जीवन में अपने पति के साथ सहानुभूति साझा की, जो उसके जुनून के प्रति थोड़ा व्यंग्यात्मक था। वह उसकी बुद्धिमत्तापूर्ण शांति से चकित था। युवा दंपत्ति अनुवाद करके अर्जित पैसों पर जीवन यापन करते थे; न तो वह और न ही वह इसका त्याग करना चाहते थे उन्होंने अपना सारा समय दर्शनशास्त्र को समर्पित कर दिया।
उन्होंने खुद को लोहे की तपस्या से जकड़ लिया - सब कुछ सख्ती से गणना की गई, एक टैक्सी पर एक महीने में कितने दो-कोपेक रूबल खर्च किए जा सकते हैं, संगीत कार्यक्रम, थिएटर पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, और इलिन को संगीत और कला थिएटर से बहुत प्यार था। अपार्टमेंट, दो छोटे कमरे, साफ़-सुथरा था - मेरी पत्नी नतालिया को धन्यवाद।"
1909 में, इलिन ने मास्टर ऑफ पब्लिक लॉ की डिग्री के लिए परीक्षा उत्तीर्ण की और दो परीक्षण व्याख्यानों के बाद, अपने गृह विश्वविद्यालय में कानून के विश्वकोश और कानूनी दर्शन के इतिहास विभाग में निजी सहायक प्रोफेसर के पद की पुष्टि की गई। पतन के बाद से, वह उच्च महिला कानूनी पाठ्यक्रम "कानून के दर्शन का इतिहास" में पढ़ा रहे हैं और "कानूनी विज्ञान की सामान्य पद्धति" पर एक सेमिनार आयोजित कर रहे हैं।
1910 में, उन्होंने मॉस्को विश्वविद्यालय में अपना पहला पाठ्यक्रम पढ़ाना शुरू किया, उसी समय वे मॉस्को साइकोलॉजिकल सोसाइटी के सदस्य बन गए, और अपना पहला वैज्ञानिक कार्य, "द कॉन्सेप्ट्स ऑफ़ लॉ एंड फ़ोर्स," "क्वेश्चन ऑफ़ फिलॉसफी एंड साइकोलॉजी" में प्रकाशित किया। ।” सर्दियों में, वह अपनी पत्नी के साथ वैज्ञानिक यात्रा (जर्मनी, इटली, फ्रांस) पर दो साल के लिए विदेश जाते हैं, हीडलबर्ग, फ्रीबर्ग, बर्लिन और गोटिंगेन विश्वविद्यालयों में, पेरिस में और फिर बर्लिन में काम करते हैं।
1911 में, उनका काम "द आइडिया ऑफ पर्सनैलिटी इन द टीचिंग्स ऑफ स्टिरनर। एन एक्सपीरियंस इन द हिस्ट्री ऑफ इंडिविजुअलिज्म" प्रकाशित हुआ था, जिसे "कॉन्सेप्ट्स ऑफ लॉ एंड फोर्स" (जर्मन में, बर्लिन के लिए अतिरिक्त टिप्पणियों के साथ) सेट में शामिल किया गया था। प्रकाशन गृह) और फिचटे पर एक निबंध। वह उस पर काम करना शुरू करता है जो बाद में प्रसिद्ध लेख "ऑन कर्टसी" बन गया, जिस पर वह लंबाई के कारण दो बार दोबारा काम करता है, और अपने पीछे भारी मात्रा में मूल्यवान सामग्री छोड़ जाता है।
इसके बाद, वह अपना, जैसा कि वह उपशीर्षक में इंगित करता है, "सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुभव" प्योत्र स्ट्रुवे को "रूसी विचार" में भेजता है। लेकिन प्रकाशित करने से पहले, उन्होंने यह लेख जर्मनी में अपने दोस्तों को पढ़ा, जिन्होंने उनके "शिष्टाचार" की सराहना की और इलिन याद करते हैं, जिन्हें उन्होंने "आत्मा में बसा लिया", और उन्होंने मजाक में उन्हें "स्वयं-घोषित नानी और शिक्षक" कहा। उसी वर्ष की गर्मियों में, वह अक्सर दार्शनिक हुसरल के साथ संवाद करते हैं, उनकी घटनात्मक, या वर्णनात्मक, पद्धति को समझते हैं, जिसका सार, जैसा कि इलिन कहते हैं, इस प्रकार है: एक या किसी अन्य वस्तु का विश्लेषण पहले होना चाहिए विश्लेषित वस्तु के अनुभव में सहज विसर्जन। वह एक नया निबंध भी लिख रहे हैं - "अश्लीलता पर।"
"कभी-कभी," वह लिखते हैं, "प्रत्याशा में, मैं एक लेखक की भूख से अपने दाँत पीसता हूँ। सामान्य तौर पर, मैं इतना सोचता और कल्पना करता हूँ कि थकान या गिरावट के क्षणों में मैं मूर्ख जैसा लगता हूँ।" कभी-कभी काम पर अधिक तनाव के कारण टूटन हो जाती है: "अब मैं कुछ नहीं लिखता, मौन का अपना आकर्षण है, अपना आराम है, अपनी शांत गहराई है।"
विदेश में, इलिन्स न केवल अध्ययन करते हैं, बल्कि यात्रा भी करते हैं और आराम भी करते हैं - उन्होंने इटली (फ्लोरेंस) का दौरा किया, जर्मनी के कैसल शहर का दौरा किया, जहां "बहुत सारे रेम्ब्रांट्स" हैं, फिर कोलोन, मैना, स्ट्रासबर्ग (कैथेड्रल) के माध्यम से यात्रा की! ) स्विट्जरलैंड में, पहाड़ों में एक सप्ताह बिताएं और फिर समुद्र के किनारे ब्रिटनी में तीन सप्ताह के लिए "बसें"।
इलिन लिखते हैं, "मुझे समुद्र में बहुत आनंद आता है। मुझे नहीं पता, शायद यह सच है कि "सब कुछ पानी से है।" मैंने समुद्र को पहली बार वेनिस में, लीडो पर, और दो के बाद देखा इसके साथ घंटों संचार के बाद इसे छोड़ना मुश्किल था। तभी "हमने निश्चित रूप से समुद्र में जाने का फैसला किया, उसे कुछ प्राचीन, पहला ज्ञान जानना चाहिए, और कुछ संदेह उसके द्वारा मिटा दिए जाने चाहिए। ऐसी सीमाएं हैं जिन पर "असंभव" है और "अनिवार्य रूप से" उन्हें अपनी असहिष्णुता खोनी होगी।"
इलिन 1913 में मास्को लौट आए, क्रेस्तोवोज़्डविज़ेंस्की लेन पर एक घर में रहते हैं, जो अब से उनका स्थायी निवास है।
22 फरवरी, 1914 को, इलिन ने "सट्टा सोच के सार पर हेगेल की शिक्षा" पर एक प्रस्तुति दी, जिसके सिद्धांतों पर बाद में 3 मार्च को चर्चा की गई। यह इस काम के साथ है कि हेगेल पर उनके छह कार्यों की एक श्रृंखला शुरू होती है, जो 1918 में दो खंडों में प्रकाशित "हेगेल का दर्शन ईश्वर और मनुष्य की ठोसता के सिद्धांत के रूप में हेगेल का दर्शन" नामक शोध प्रबंध का गठन करती है: पहला - "भगवान का सिद्धांत" , दूसरा - "मानव के बारे में शिक्षण"। हेगेल के बारे में पुस्तक ने इलिन को एक दार्शनिक के रूप में महिमामंडित किया। लेखक ने सबसे जटिल पाठ के उत्कृष्ट ज्ञान और गहरी समझ का प्रदर्शन किया। उनकी विद्वता त्रुटिहीन है, और उनके विचारों की स्वतंत्र शैली मौलिक और आकर्षक है।
इलिन हेगेलियन नहीं है (वह कभी नहीं था), वह महान जर्मन की चूक देख सकता है। यह पॅनलोगिज़्म है, हर चीज़ को वैचारिक (यहाँ तक कि द्वंद्वात्मक) सोच की अलमारियों पर रखने की इच्छा, इसलिए पद्धति की "बेतुकीपन" है, जिसके अनुसार सत्य को श्रेणियों की एक प्रणाली द्वारा समझा जाता है। ("एक दार्शनिक किसी प्रकार की "प्रणाली" का आविष्कार करने और सिखाने के लिए बिल्कुल भी बाध्य नहीं है। यह एक विशुद्ध जर्मन पूर्वाग्रह है, जिससे खुद को मुक्त करने का समय आ गया है," वह बाद में कहेंगे)।
हेगेलियन सर्वेश्वरवाद, विश्व की पहचान आदि भी अस्वीकार्य हैं। ईश्वर। 1914 में रूस और जर्मनी के बीच हुए युद्ध ने देशभक्ति की लहर पैदा कर दी और इलिन न केवल इससे ओत-प्रोत थे बल्कि इसे मजबूत करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। एल. या. गुरेविच को लिखे उनके पत्रों से हमें पता चलता है कि "रूस में आध्यात्मिक उभार बढ़ रहा है और तेजी से बुद्धिजीवियों पर कब्जा कर रहा है", "युद्ध के बारे में कई लेखों की आवश्यकता है - आर्थिक, ऐतिहासिक, रणनीतिक, राजनीतिक और रूपक।" ” वह "रूसी थॉट" पत्रिका के प्रधान संपादक के रूप में पी.बी. स्ट्रुवे की गतिविधियों से असंतुष्ट हैं, जो इलिन की राय में, व्यापारी-उद्योगपतियों की विचारधारा को व्यक्त करता है, जो रूस के हाथों में नहीं खेलता था।
इस अवधि के दौरान, इलिन की दो रचनाएँ सामने आईं - "युद्ध का मुख्य नैतिक विरोधाभास" और "युद्ध का आध्यात्मिक अर्थ", ये रूसी नैतिक दर्शन के सर्वोत्तम पृष्ठ हैं, इनके बिना उनके महत्वपूर्ण और कई में सही ढंग से समझना असंभव है कठिन पुस्तक "बल द्वारा बुराई के प्रतिरोध पर", उनमें "जीने, लड़ने और मरने के लायक" विषयों से संबंधित उनके भविष्य के कार्यों के विचार शामिल हैं - एक लेटमोटिफ़ जो इलिन की बाद की सभी रचनाओं को छेदता है। यहां, पहली बार और भविष्यवाणी के अनुसार, स्वयंसेवकवाद की बात की गई है - फिर यह विषय "श्वेत विचार" में बदल जाएगा, और न केवल सैन्य-ऐतिहासिक अर्थ में, बल्कि रूस के हजार साल के राज्य निर्माण के व्यापक अर्थ में भी। ; अंततः, ये युद्ध की सबसे कठिन और नाजुक समस्या के बारे में साहसिक पंक्तियाँ हैं।
इन वर्षों के दौरान, इलिन ने संगीतकार निकोलाई मेडटनर के साथ एक समर्पित मित्रता विकसित की। उन्हें अपना संगीत बहुत पसंद था, बाद में उन्होंने एक विशेष अध्ययन में उनके बारे में लिखा; वैसे, उन्होंने "युद्ध का आध्यात्मिक अर्थ" और बाद में लेख "कलात्मकता क्या है" उन्हें समर्पित किया। इलिन्स निकोलाई के बड़े भाई एमिलियस मेडटनर से भी संबंधित हो गए - वे उनके बेटे के गॉडपेरेंट्स बन गए।
1917 की फरवरी क्रांति के बाद, इलिन एक आर्मचेयर वैज्ञानिक से एक सक्रिय राजनीतिज्ञ, एक उचित उद्देश्य के विचारक में बदल गए। गर्मियों में, वह प्रकाशन गृहों "पीपुल्स फ्रीडम" और "पीपुल्स लॉ" में पांच छोटे ब्रोशर प्रकाशित करते हैं। "जीवन के हर क्रम में," वे लिखते हैं, "कुछ कमियां होती हैं, और, एक सामान्य नियम के रूप में, इन कमियों का उन्मूलन होता है। असंतोषजनक कानूनी मानदंडों के उन्मूलन और अन्य की स्थापना के माध्यम से प्राप्त किया जाता है, प्रत्येक कानूनी प्रणाली को निश्चित रूप से लोगों के लिए कानून के अनुसार कानूनों में सुधार करने का अवसर खोलना चाहिए, यानी कानूनी आदेश का उल्लंघन किए बिना कानूनी व्यवस्था में सुधार करना चाहिए। एक कानूनी वह प्रणाली जो इस अवसर को सभी के लिए या लोगों के व्यापक वर्ग के लिए बंद कर देती है, उन्हें कानून तक पहुंच से वंचित कर देती है, अपने लिए अपरिहार्य क्रांति की तैयारी कर रही है।"
अक्टूबर तख्तापलट के तुरंत बाद, इलिन ने "रूसी वेदोमोस्ती" में "दिवंगत विजेताओं के लिए" एक लेख प्रकाशित किया। इसमें उन्होंने संघर्ष में शहीद हुए व्हाइट गार्ड्स को संबोधित किया है।
"आप जीत गए, दोस्तों और भाइयों। और आपने अपनी जीत को अंत तक पहुंचाने के लिए हमें विरासत में दिया है। हम पर विश्वास करें, हम अपनी विरासत को पूरा करेंगे।"
व्हाइट गार्ड आंदोलन के साथ उनके संबंधों के लिए, इलिन को कई बार गिरफ्तार किया गया और उनके घर की तलाशी ली गई। फिर भी, इसने उन्हें मई 1918 में अपने गुरु की थीसिस, "भगवान और मनुष्य की ठोसता के सिद्धांत के रूप में हेगेल का दर्शन" का बचाव करने से नहीं रोका। जीवन चलता रहा, इलिन ने विश्वविद्यालय में, मॉस्को वाणिज्यिक संस्थान, संगीत और शैक्षणिक, लयबद्ध, दार्शनिक और अनुसंधान संस्थानों में काम किया।
शिक्षण के अलावा, वह अनुवाद में लगे रहे और साइकोलॉजिकल सोसाइटी में प्रस्तुतियाँ दीं, जिसके प्रोफेसर एल. एम. लोपाटिन की मृत्यु के बाद उन्हें अध्यक्ष चुना गया।
4 सितंबर, 1922 को, इवान अलेक्जेंड्रोविच को बोल्शेविकों ने छठी बार गिरफ्तार किया, पूछताछ की और तुरंत मुकदमा चलाया गया। सोवियत विरोधी गतिविधियों के लिए, उन्हें अन्य वैज्ञानिकों, दार्शनिकों और लेखकों के साथ जर्मनी निर्वासित कर दिया गया।
अक्टूबर 1922 की शुरुआत में, इलिन बर्लिन पहुंचे। जीवन का एक नया दौर शुरू हुआ। दार्शनिक ने तुरंत बैरन रैंगल के प्रतिनिधि जनरल ए. वॉन लैम्पे से संपर्क किया। उसके माध्यम से, उन्होंने कमांडर-इन-चीफ के साथ संपर्क स्थापित किया, जिनके साथ उन्होंने बहुत सम्मान किया। अन्य रूसी प्रवासियों के साथ, वह धार्मिक और दार्शनिक अकादमी, इसके दार्शनिक समाज और एक धार्मिक और दार्शनिक पत्रिका के आयोजन में शामिल हो गए।
फरवरी 1923 में, रूसी वैज्ञानिक संस्थान ने बर्लिन में काम करना शुरू किया, जिसके उद्घाटन पर दार्शनिक ने एक भाषण दिया, जिसे बाद में एक अलग ब्रोशर के रूप में प्रकाशित किया गया। इलिन इस संस्थान में प्रोफेसर थे, उन्होंने कई पाठ्यक्रम पढ़े - कानून का विश्वकोश, नैतिक शिक्षाओं का इतिहास, दर्शनशास्त्र का परिचय, सौंदर्यशास्त्र का परिचय, कानूनी चेतना का सिद्धांत, आदि - दो भाषाओं में - रूसी और जर्मन।
1923-1924 में वह इस संस्थान के कानून संकाय के डीन थे, और 1924 में उन्हें लंदन विश्वविद्यालय में स्लाविक संस्थान का संबंधित सदस्य चुना गया था।
1925 के बाद से, इलिन की बड़ी रचनाएँ "दर्शन का धार्मिक अर्थ", "बल द्वारा बुराई के प्रतिरोध पर", "आध्यात्मिक नवीकरण का मार्ग", "कला में पूर्णता के बारे में कला के मूल सिद्धांत" और सामग्री ब्रोशर "द पॉइज़न" में कोई कम महत्वपूर्ण नहीं है। बोल्शेविज़्म का", "रूस पर तीन" दिखाई दिए। भाषण", "ईश्वरहीनता का संकट", "ईसाई संस्कृति के मूल सिद्धांत", "पुश्किन की भविष्यवाणी कॉलिंग", "आध्यात्मिक चरित्र की नींव पर हमारे भविष्य का रचनात्मक विचार", " राष्ट्रीय रूस के लिए संघर्ष के मूल सिद्धांत", आदि।
इलिन की पुस्तक "ऑन रेसिस्टेंस टू एविल बाय फ़ोर्स" ने उस समय रूसी प्रवासन और रूस दोनों के बीच विशेष ध्यान आकर्षित किया। यह अनुमान लगाना कठिन नहीं है कि यह पुस्तक टॉलस्टॉयवाद के दर्शन के विरुद्ध है, जिसका रूसी बुद्धिजीवियों पर भ्रष्ट प्रभाव पड़ा। इलिन ने रूसी शून्यवादी नैतिकता के "टॉल्स्टॉयन को हमेशा के लिए पलटने" और "तलवार के बारे में प्राचीन रूढ़िवादी शिक्षण को उसकी सारी शक्ति और महिमा में बहाल करने" के अपने इरादे को नहीं छिपाया।
"जब ईसा मसीह ने किसी को अपने शत्रुओं से प्रेम करने के लिए कहा, तो उनका तात्पर्य स्वयं उस व्यक्ति के व्यक्तिगत शत्रुओं से था।" मसीह ने कभी भी ईश्वर के शत्रुओं से प्रेम करने का आह्वान नहीं किया जो ईश्वर को रौंदते हैं। यह अपराधों को माफ करने की आज्ञा और "बुराई का विरोध न करें" (मैट वी, 39) दोनों शब्दों पर लागू होता है। पाठक दो शत्रुतापूर्ण खेमों में विभाजित थे: इलिन के समर्थक और उनके विचारों के विरोधी। ज़ेड गिपियस ने पुस्तक को "सैन्य क्षेत्र धर्मशास्त्र" कहा। एन. बर्डेव ने कहा कि भगवान के नाम पर "चेक" शैतान के नाम पर "चेक" से अधिक घृणित है, एफ. स्टेपुन, वी. ज़ेनकोवस्की और अन्य ने लगभग उसी भावना से बात की। इलिन का समर्थन किया गया था विदेश में रूसी चर्च, विशेष रूप से मेट्रोपॉलिटन एंथोनी, आर्कबिशप अनास्तासी और अन्य पदानुक्रम, दार्शनिक और प्रचारक, उनमें से पी. स्ट्रुवे, एन. लॉस्की, ए. बिलिमोविच।
1926-1938 में, इलिन ने जर्मनी, लातविया, स्विट्जरलैंड, बेल्जियम, चेक गणराज्य, यूगोस्लाविया और ऑस्ट्रिया में रूसी, जर्मन और फ्रेंच में पढ़ते हुए लगभग 200 बार व्याख्यान दिए। यह आजीविका का एक मामूली लेकिन काफी स्थिर स्रोत था। उन्होंने रूसी लेखकों के बारे में, रूसी संस्कृति के बारे में, कानूनी चेतना की नींव के बारे में, रूस के पुनरुद्धार के बारे में, धर्म और चर्च के बारे में, सोवियत शासन के बारे में आदि के बारे में बात की। इलिन के जीवन में मुख्य बात राजनीति और दार्शनिक रचनात्मकता है। वह समाचार पत्र "वोज़्रोज़्डेनी", "रूसी बाल दिवस", "रूसी विकलांग", "रूढ़िवादी रस", "रूस", "नोवो वर्मा", "न्यू वे" और कई अन्य प्रवासी प्रकाशनों में प्रकाशित हुए हैं।
वोज़्रोज़्डेनी के संपादकीय बोर्ड को छोड़ने के बाद, मुख्य संपादक के रूप में स्ट्रुवे को बाहर करने के विरोध में, इलिन ने रूसी बेल पत्रिका प्रकाशित की (1927 से 1930 तक 9 अंक प्रकाशित हुए) विशेष उपशीर्षक "एक मजबूत इरादों वाले विचार के जर्नल" के साथ ” - संक्षिप्तता और विषयवस्तु में असाधारण। इलिन को श्वेत आंदोलन के गैर-और अति-पार्टी विचारक की उपाधि दृढ़ता से सौंपी गई थी। वह रूसी ऑल-मिलिट्री यूनियन (आरओवीएस) के साथ निकटता से जुड़े थे, उन्होंने 1930 के सेंट-जूलियन कांग्रेस में भाग लिया था, जो तीसरे इंटरनेशनल (ऑबेर लीग के रूप में जाना जाता है) से लड़ने के लिए अंतरराष्ट्रीय लीग के रूसी खंड द्वारा आयोजित किया गया था।
इलिन का फासीवाद और विशेष रूप से राष्ट्रीय समाजवाद के प्रति रवैया, जिसके लिए उन्होंने अपने कई लेख समर्पित किए, अजीब था। उनमें वह फासीवाद की प्रकृति, स्रोत और अर्थ को एक शूरवीर सिद्धांत के रूप में और ईश्वरहीनता, अनादर और क्रूर लालच की बढ़ती खाई के प्रति मानवता की प्रतिक्रिया को दर्शाता है; अंतर्राष्ट्रीयतावाद, साम्यवाद और बोल्शेविज्म के खिलाफ लड़ाई के रूप में। 1936 में, आर. रेडलिच के संस्मरणों के अनुसार, इलिन ने "रूस में हिटलर के आगामी अभियान का बिल्कुल सटीक वर्णन किया।" इलिन के अनुसार, हिटलर के सिद्धांत की भ्रांति यह थी कि यह नस्लीय सिद्धांत और चर्च-विरोधी संघर्ष पर आधारित था; उत्तरार्द्ध चर्च और राज्य को अलग करने के मेसोनिक विचार से अधिक विनाशकारी था।
1933 में हिटलर के सत्ता में आने के बाद, इवान अलेक्जेंड्रोविच, जो बर्लिन विश्वविद्यालय में प्रोफेसर थे, का जर्मन प्रचार मंत्रालय के साथ संघर्ष हुआ। 1930 के दशक के मध्य में उन्हें विश्वविद्यालय से निकाल दिया गया। लेकिन इलिन ने लिखना जारी रखा, उन्होंने "द पाथ ऑफ़ स्पिरिचुअल रिन्यूवल" पुस्तक पर काम किया। यह 1937 में बेलग्रेड में प्रकाशित हुआ था।
आध्यात्मिक नवीनीकरण के साधन हैं आस्था, प्रेम, स्वतंत्रता, विवेक, परिवार, मातृभूमि, राष्ट्रवाद, कानूनी चेतना, राज्य, निजी संपत्ति। उनमें से प्रत्येक को एक अध्याय समर्पित है। इलिन विश्वास को बहुत व्यापक रूप से परिभाषित करता है - यह "किसी व्यक्ति का मुख्य और प्रमुख आकर्षण है, जो उसके जीवन, उसके विचारों, उसकी आकांक्षाओं और कार्यों को निर्धारित करता है।" आस्था के बिना व्यक्ति का अस्तित्व नहीं हो सकता। जीने का मतलब है चुनना और प्रयास करना, इसके लिए आपको कुछ मूल्यों पर विश्वास करने और उनकी सेवा करने की आवश्यकता है; सभी लोग किसी न किसी चीज़ पर विश्वास करते हैं। इलिन चेतावनी देते हैं: "कभी-कभी, सैद्धांतिक अविश्वास की परत के नीचे, वास्तविक गहरी धार्मिकता गुप्त रूप से रहती है; और इसके विपरीत, स्पष्ट चर्च धर्मपरायणता अपने पीछे एक पूरी तरह से आध्यात्मिक आत्मा को छिपाती है।"
आस्था और धार्मिकता का स्रोत प्रेम है। यही अध्यात्म का पारिभाषिक स्वरूप है। उसे संबोधित करते हुए, इलिन प्रेम के दो रूपों - सहज और आध्यात्मिक - के बीच एक सूक्ष्म अंतर बताते हैं। वृत्ति से उत्पन्न प्रेम व्यक्तिपरक, अनिर्वचनीय होता है। कभी-कभी यह अंधा कर देने वाला होता है, हमेशा आदर्शीकरण होता है। एक अन्य प्रकार का प्रेम आत्मा का प्रेम है, जो पूर्णता, एक वस्तुनिष्ठ आदर्श की धारणा पर आधारित है। इस प्रकार का प्रेम ही धार्मिक भावना का आधार है।
इलिन न केवल एक न्यायवादी और नैतिकतावादी थे। संस्कृति के एक व्यापक रूप से शिक्षित दार्शनिक, वह कलात्मक रचनात्मकता जैसे आध्यात्मिक जीवन के ऐसे क्षेत्र को नजरअंदाज नहीं कर सकते थे। शास्त्रीय रूसी साहित्य पर उनके लेख जाने जाते हैं - पुश्किन, गोगोल, दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय के बारे में। 1937 में उन्होंने "फंडामेंटल्स ऑफ आर्ट" पुस्तक प्रकाशित की। एक साल बाद, उन्होंने अपना काम "अंधकार और ज्ञानोदय पर। साहित्यिक आलोचना की एक पुस्तक" (मरणोपरांत प्रकाशित) समाप्त किया। उनके लेखों के संग्रह में कई उज्ज्वल पृष्ठ कला के लिए समर्पित हैं।
इलिन यथार्थवाद का अनुयायी है, औपचारिकतावादी "कला" का कट्टर विरोधी है। "...भविष्य आधुनिकतावाद का नहीं है, यह पतित छद्म कला आधारहीन लोगों द्वारा बनाई गई, प्रशंसित और प्रसारित की गई है, जो आत्मा से रहित हैं और जो भगवान को भूल गए हैं। महान भटकने के बाद, गंभीर पीड़ा और अभाव के बाद, मनुष्य आएगा उसकी इंद्रियाँ, ठीक हो जाती हैं और फिर से वर्तमान, जैविक और गहरी कला की ओर मुड़ जाती हैं, और यह समझना इतना आसान है कि अब भी गहरी और संवेदनशील प्रकृतियों के पास इस भविष्य की कला की एक प्रस्तुति है, इसे बुलाओ और इसकी विजय की भविष्यवाणी करो।
इलिन ने विभिन्न समाचार पत्रों में एक खुले कम्युनिस्ट विरोधी के रूप में बात की। पहले तो जर्मन उनके काम से प्रसन्न थे, लेकिन जल्द ही उन्होंने देखा कि इलिन जिस चीज़ के ख़िलाफ़ थे, वह जर्मनी में राष्ट्रीय समाजवाद के भी ख़िलाफ़ थी। फिर उन्होंने उनकी लेखन गतिविधियों में खामियां ढूंढनी शुरू कर दीं, उन्हें अपने कार्यों को प्रकाशित करने की अनुमति नहीं दी, जिससे उनकी वित्तीय स्थिति पर बहुत प्रभाव पड़ा।
1938 में, गेस्टापो ने उनके प्रकाशित कार्यों को जब्त कर लिया और उनके सार्वजनिक बोलने पर प्रतिबंध लगा दिया। अपनी आजीविका का स्रोत खोने के बाद, इवान अलेक्जेंड्रोविच ने जर्मनी छोड़कर स्विट्जरलैंड जाने का फैसला किया, जहां वह अपना काम जारी रख सकते थे। और यद्यपि उनके प्रस्थान पर मुख्य पुलिस विभाग द्वारा प्रतिबंध लगा दिया गया था, कई सुखद दुर्घटनाओं (जिनमें इवान अलेक्जेंड्रोविच, क्वार्टिरोव के अनुसार, भगवान की कृपा देखी) ने उन्हें और उनकी पत्नी के लिए वीजा प्राप्त करने में मदद की, और जुलाई 1938 में वे आधिकारिक तौर पर "भाग गए" “स्विट्ज़रलैंड के लिए.
वहां वे ज़ॉलिकॉन के ज्यूरिख उपनगर में बस गए। दोस्तों और परिचितों की मदद से, विशेष रूप से एस.वी. राचमानिनोव ने तीसरी बार अपने जीवन का पुनर्निर्माण करना शुरू किया। हालाँकि, स्विस अधिकारियों ने उन पर राजनीतिक गतिविधियों में शामिल होने पर प्रतिबंध लगा दिया। इलिन रचनात्मक कार्यों पर ध्यान केंद्रित करते हैं और प्रोटेस्टेंट समुदायों में विभिन्न विषयों पर व्याख्यान देते हैं, जिससे उन्हें थोड़ी आय होती है। ई. क्लिमोव याद करते हैं, ''जर्मन भाषा पर उत्कृष्ट पकड़ होने के कारण, उनकी वक्तृत्व कला अद्भुत थी, उन्होंने हमेशा कई श्रोताओं को अपनी रिपोर्ट से आकर्षित किया।
इलिन के दार्शनिक और कलात्मक गद्य का शिखर जर्मन में एकल आंतरिक सामग्री और डिज़ाइन से जुड़ी पुस्तकों की तीन-खंड श्रृंखला है: 1. "मैं जीवन में देखता हूँ, विचारों की पुस्तक," 2. "द फ़ेडिंग हार्ट"। शांत चिंतन की पुस्तक।'' 3. "दूरी में देखते हुए। चिंतन और आशाओं की एक किताब।"
रूसी संस्करण में, "फ्रोज़न हार्ट" "सिंगिंग हार्ट" बन गया। यह महत्वपूर्ण है, क्योंकि इलिन के लिए "द सिंगिंग हार्ट" सिर्फ एक नाम नहीं था, उनका मानना था कि "मनुष्य मूल रूप से एक जीवित, व्यक्तिगत आत्मा है," और व्यक्ति को आध्यात्मिकता की शुरुआत स्वयं में ढूंढनी चाहिए; उनके बहु-मूल्यवान वर्णन और परिभाषा में, आत्मा को "एक गायन हृदय की शक्ति के रूप में समझा जाता है। अब यह स्पष्ट हो जाएगा कि वह स्वयं इस कार्य का सामना कैसे करता है - एक "लुप्तप्राय", "ध्वनि", "शांत" हृदय से एक जागृत, पुनर्जीवित, गायन हृदय के लिए, जो लेखक के इरादों की पुष्टि करता है (बॉन वोल्फगैंग ऑफरमैन के कैथोलिक पादरी, शोधकर्ता इलिन की टिप्पणी के अनुसार): "मैं, यहां और अभी रहने वाला एक ठोस व्यक्ति, प्रतिबिंबित करना और देखना चाहिए, मेरे जीवन के अनुभव, मेरे सार को धन्यवाद: अपने आप में उस दिल को फिर से खोजें जो सदियों से गा रहा है - मेरी आकांक्षाओं और विचारों पर ध्यान केंद्रित करें, शांत चिंतन में, जीवन के अर्थ का एक विचार प्राप्त करें और अपने कार्यों और आशाओं को महसूस करें भगवान के सामने।”
स्विट्जरलैंड में इलिन ने रूस के बारे में सोचना और लिखना बंद नहीं किया। 1948 से, उन्होंने ईएमआरओ के समान विचारधारा वाले लोगों को नियमित रूप से, बिना हस्ताक्षर के, मतपत्र (कुल मिलाकर 215 थे) भेजे (बाद में उन्होंने दो खंडों वाली पुस्तक "हमारे कार्य" संकलित की)। 1952 तक, उन्होंने अपना सबसे महत्वपूर्ण कार्य, "धार्मिक अनुभव के सिद्धांत" पूरा कर लिया, जो 33 वर्षों के काम का परिणाम था, जो 1953 में पेरिस में दो खंडों में प्रकाशित हुआ।
उनके पास अपने जीवन का मुख्य कार्य, "राजशाही पर" पूरा करने का समय नहीं था, जिस पर उन्होंने 46 वर्षों तक काम किया। एन. पोल्टोरत्स्की ने इसके अधिकांश तैयार अध्यायों को "ऑन द मोनार्की एंड द रिपब्लिक" पुस्तक के रूप में प्रकाशित किया। इलिन ने प्रकाशन के लिए "द पाथ टू ऑब्विअसनेस" भी तैयार किया।
अपने दिनों के अंत में, इवान अलेक्जेंड्रोविच ने लिखा: "मैं 65 वर्ष का हूं, मैं परिणामों को सारांशित कर रहा हूं और किताब के बाद किताब लिख रहा हूं। मैंने उनमें से कुछ को पहले ही जर्मन में प्रकाशित कर दिया है, लेकिन रूसी में जो लिखा गया था उसे लागू करने के लिए आजकल मैं केवल रूसी में लिखता हूं। मैं लिखता हूं और इसे एक तरफ रख देता हूं - एक के बाद एक किताबें और उन्हें अपने दोस्तों और समान विचारधारा वाले लोगों को पढ़ने के लिए देता हूं... और मेरी एकमात्र सांत्वना यह है: अगर रूस को मेरी किताबों की जरूरत है, तो प्रभु उन्हें विनाश से बचाएंगे, और यदि न तो ईश्वर को और न ही रूस को उनकी आवश्यकता है, तो मुझे स्वयं उनकी आवश्यकता नहीं है, क्योंकि मैं केवल रूस के लिए रहता हूं।"
बार-बार होने वाली बीमारियाँ उसे थका देती थीं। 21 दिसंबर, 1954 को इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन का निधन हो गया। उनकी विधवा और दोस्तों ने यह सुनिश्चित करने के लिए सब कुछ किया कि उनके काम दिन की रोशनी में दिखें। श्रीमती बेरिस ने ज़ोलिकॉन में उनकी कब्र पर शिलालेख के साथ एक स्मारक बनवाया:
हम हर चीज़ से गुज़रे हैं, बहुत कष्ट सहे हैं।
प्यार की आँखों के सामने. पाप उत्पन्न होते हैं.
बहुत कम हासिल हुआ है.
आपके प्रति कृतज्ञता है, शाश्वत आशीर्वाद है।
इलिन एक धार्मिक दार्शनिक थे और उस दार्शनिक युग से संबंधित थे जिसे आमतौर पर रूसी धार्मिक पुनर्जागरण कहा जाता है। वह अपने रास्ते पर चले। एक रूढ़िवादी दार्शनिक होने के नाते, उन्होंने जानबूझकर विधर्मी प्रलोभन में पड़ने के डर से धर्मशास्त्र के क्षेत्र में हस्तक्षेप नहीं किया, और हमेशा रूसी रूढ़िवादी चर्च के पदानुक्रमों के साथ अपने धार्मिक निर्माणों का समन्वय किया।
इलिन के सभी प्रवासी कार्यों में एक विषय चलता है - रूस का भाग्य, इसका राष्ट्रीय पुनरुद्धार। इलिन के लिए, 1917 की आपदा विश्व संस्कृति के संकट की सबसे ज्वलंत अभिव्यक्ति है। इसलिए, रूस का भाग्य दुनिया के भाग्य का हिस्सा है। इलिन रूस के बारे में और रूस के लिए जो लिखते हैं वह सार्वभौमिक महत्व प्राप्त कर लेता है।
"रूसी विचार हृदय का विचार है। चिंतनशील हृदय का विचार... यह दावा करता है कि जीवन में मुख्य चीज प्रेम है और प्रेम के माध्यम से ही पृथ्वी पर एक साथ जीवन का निर्माण होता है, क्योंकि प्रेम से विश्वास और आत्मा की संपूर्ण संस्कृति का जन्म होगा।''
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आपने दार्शनिक की जीवनी, उनके जीवन के तथ्य और उनके दर्शन के मुख्य विचार पढ़े हैं। इस जीवनी संबंधी लेख को एक रिपोर्ट (सार, निबंध या सारांश) के रूप में उपयोग किया जा सकता है
यदि आप अन्य (रूसी और विदेशी) दार्शनिकों की जीवनियों और शिक्षाओं में रुचि रखते हैं, तो पढ़ें (बाईं ओर की सामग्री) और आपको किसी भी महान दार्शनिक (विचारक, ऋषि) की जीवनी मिल जाएगी।
मूल रूप से, हमारी साइट (ब्लॉग, ग्रंथों का संग्रह) दार्शनिक फ्रेडरिक नीत्शे (उनके विचार, कार्य और जीवन) को समर्पित है, लेकिन दर्शन में सब कुछ जुड़ा हुआ है और एक दार्शनिक को दूसरों को पढ़े बिना समझना असंभव है...
20वीं शताब्दी में, दार्शनिक शिक्षाओं में से अस्तित्ववाद को अलग किया जा सकता है - हेइडेगर, जैस्पर्स, सार्त्र...
पश्चिम में ज्ञात पहले रूसी दार्शनिक व्लादिमीर सोलोविओव हैं। लेव शेस्तोव अस्तित्ववाद के करीब थे। पश्चिम में सबसे अधिक पढ़ा जाने वाला रूसी दार्शनिक निकोलाई बर्डेव है।
पढ़ने के लिए आपका शुक्रिया!
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