VENE KIRJANDUSE TÕUS
Kirjandus tekkis Venemaal samaaegselt kristluse vastuvõtmisega. Kuid selle arengu intensiivsus viitab vaieldamatult sellele, et nii maa ristiusustamise kui ka kirjandi ilmumise määrasid eelkõige riiklikud vajadused. Kirjutamine oli vajalik kõigis riigi- ja avaliku elu valdkondades, vürstidevahelistes ja rahvusvahelistes suhetes, õiguspraktikas. Kirjanduse ilmumine ergutas tõlkijate ja kirjatundjate tegevust ning mis kõige tähtsam – lõi võimalused originaalkirjanduse tekkeks, mis teenib nii kiriku vajadusi ja nõudeid (õpetused, pühalikud sõnad, elud) kui ka puhtalt ilmaliku (kroonika) . Küll aga on üsna loomulik, et tollase muistse vene rahva teadvuses käsitleti ristiusustamise ja kirjutamise (kirjanduse) tekkimist kui ühtset protsessi. Kõige iidsema Venemaa kroonika artiklis 988 - "Möödunud aastate lugu" öeldakse kohe pärast sõnumit kristluse vastuvõtmise kohta, et Kiievi vürst Vladimir, "saadetud, hakkas tahtlikult lapsi võtma (aadlilt). inimesed) lapsed ja andis neile raamatu õppimise alustamiseks”. 1037. aasta artiklis, mis iseloomustas Vladimiri poja vürst Jaroslavi tegevust, märkis kroonik, et ta "arendas raamatutega ja luges neid (lugedes), sageli öösel ja päeval. Ja ma kogusin palju kirjatundjaid ja tõlkijaid kreeka keelest sloveenia kirja (kreeka keelest tõlkides). Ja paljud raamatud on maha kantud ja ustavaks õppides naudivad inimesed jumaliku õpetusi. Edasi toob kroonik raamatutele omamoodi kiidusõnu: „Suur on roomamine raamatu õpetusest: raamatutega näitame ja õpetame meile meeleparanduse teed (raamatud juhendavad ja õpetavad meeleparandust), saame tarkust ja vaoshoitus raamatu sõnadest. Vaata jõe olemust, jootvat universumit, vaata tarkuse päritolu (allikate) olemust; Raamatute jaoks on see andestamatu sügavus. Need krooniku sõnad kordavad esimest artiklit ühest vanimast iidsest Vene kogust - "Izbornik 1076"; selles öeldakse, et nii nagu laeva ei saa ehitada ilma naelteta, nii ei saa õigeks meheks ilma raamatuid lugemata, antakse nõu lugeda aeglaselt ja mõtlikult: ärge püüdke kiiresti peatüki lõpuni lugeda, vaid mõelge selle üle. loetut lugege üks sõna kolm korda uuesti läbi ja sama peatükk, kuni mõistate selle tähendust.
1076. aasta "Izbornik" on üks vanimaid vene käsitsi kirjutatud raamatuid.
Tutvudes 11.-14. sajandi iidsete vene käsikirjadega, tehes kindlaks vene kirjanike - kroonikute, hagiograafide (elude autorite), pidulike sõnade või õpetuste autorite - kasutatud allikaid, oleme veendunud, et annaalides pole abstraktseid deklaratsioone. valgustatuse eeliste kohta; 10. ja 11. sajandi esimesel poolel. Venemaal tehti tohutult tööd: kopeeriti tohutut kirjandust bulgaaria originaalidest või tõlgiti kreeka keelest. Selle tulemusel tutvusid muistsed vene kirjatundjad oma kirjakeele eksisteerimise esimese kahe sajandi jooksul kõigi Bütsantsi kirjanduse peamiste žanrite ja peamiste monumentidega.
Uurides vene keele juurutamise ajalugu Bütsantsi ja Bulgaaria raamatumeelsusse, toob D. S. Lihhatšov välja selle protsessi kaks iseloomulikku joont. Esiteks märgib ta erilise vahekirjanduse ehk ühise kirjandusmälestiste ringi olemasolu rahvuslikud kirjandused Bütsants, Bulgaaria, Serbia, Venemaa. Selle vahekirjanduse aluseks oli iidne Bulgaaria kirjandus. Seejärel hakkas see täienema tõlgete või lääneslaavlaste loodud originaalsete monumentidega Serbias Venemaal. See vahepealne kirjandus hõlmas raamatuid pühakiri, liturgilised raamatud, kirikukirjanike teosed, ajaloolisi teoseid(kroonika), loodusteadused ("Füsioloog", "Šestodnev") ja ka - ehkki vähemal määral kui eespool loetletud žanrid - ajaloolise narratiivi monumendid, näiteks romaan Aleksander Suurest ja lugu Jeruusalemma vallutamine Rooma keisri Tiituse poolt. Sellest loendist on näha, et suurem osa nii iidse bulgaaria kirjanduse enda kui ka tavalise slaavi vahekirjanduse repertuaarist olid tõlked kreeka keelest, varased teosed. kristlik kirjandus autorid III-VII sajandil. Tuleb märkida, et igasugust iidset slaavi kirjandust ei saa mehaaniliselt jagada originaal- ja tõlkekirjanduseks: tõlkekirjandus oli rahvuskirjanduse orgaaniline osa nende arengu varases staadiumis.
Pealegi - ja see on X-XII sajandi kirjanduse arengu teine tunnusjoon. - me ei peaks rääkima Bütsantsi kirjanduse mõjust iidsele bulgaariale, vaid see viimane vene või serbia keelele. Võime rääkida omamoodi siirdamisprotsessist, mil kirjandus justkui viiakse täielikult uude pinnasesse, kuid siin, nagu rõhutab D. S. Lihhatšov, "jätkavad selle monumendid iseseisvat elu uutes tingimustes ja mõnikord ka uutes vormides, lihtsalt nagu siirdatud taim hakkab elama ja kasvama uues keskkonnas.
Asjaolu, et iidne Venemaa hakkas kellegi teise oma lugema veidi varem, kui ise kirjutas, ei viita mingil juhul vene rahvuskultuuri teisejärgulisusele: me räägime ainult ühest kunstiloomingu valdkonnast ja ainult ühest valdkonnast. sõna kunstist, nimelt kirjandusest, st loomingust kirjutatud tekstid. Veelgi enam, märgime, et algul oli kirjalike monumentide hulgas palju tänapäevase vaatevinklist mittekirjanduslikke tekste - see oli parimal juhul erikirjandus: teoloogia-, eetika-, ajaloo- jne teosed. Kui rääkida verbaalsest kunstist. , siis oli suurem osa tema monumentidest muidugi sel ajal, salvestamatu rahvaluule teosed. Seda kirjanduse ja rahvaluule vahekorda tolleaegse ühiskonna vaimuelus ei tohi unustada.
Et mõista vene algupärase kirjanduse eripära ja originaalsust, hinnata julgust, millega vene kirjatundjad lõid teoseid, mis seisavad väljaspool. žanrisüsteemid”, nagu “Igori kampaania lugu”, Vladimir Monomakhi “Juhend”, Daniil Zatochniku “Palve” jms, kõige selle jaoks on vaja tutvuda vähemalt mõne tõlkekirjanduse üksikute žanrite näitega.
Kroonikad. Huvi universumi mineviku, teiste riikide ajaloo, antiikaja suurinimeste saatuse vastu rahuldati Bütsantsi kroonikate tõlgetega. Need kroonikad alustasid sündmuste tutvustamist maailma loomisest, jutustasid ümber piibliloo, tsiteerisid üksikuid episoode idamaade ajaloost, rääkisid Aleksander Suure sõjakäikudest ja seejärel maade ajaloost. Lähis-Ida. Loo viimine viimastel aastakümnetel enne meie ajastu algust läksid kroonikud tagasi ja tutvustasid Rooma iidset ajalugu, alustades legendaarsetest linna asutamise aegadest. Ülejäänud ja reeglina enamiku kroonikatest hõivasid Rooma ja Bütsantsi keisrite lugu. Kroonikad lõppesid nende koostamise ajal toimunud sündmuste kirjeldusega.
Nii tekitasid kroonikud mulje ajaloolise protsessi järjepidevusest, omamoodi “kuningriikide muutumisest”. Bütsantsi kroonikate tõlgetest tuntuim Venemaal 11. sajandil. sai "George Amartoli kroonika" ja "John Malala kroonika" tõlked. Esimene neist koos Bütsantsi pinnal tehtud jätkuga viis narratiivi kümnenda sajandi keskpaika, teine - keiser Justinianuse aega (527-565).
Võib-olla oli kroonikate koostamise üheks määravaks tunnuseks nende soov dünastiasarja ammendava terviklikkuse järele. See omadus on iseloomulik ka piibliraamatutele (millele järgnevad pikad sugupuu nimekirjad), keskaegsetele kroonikatele ja ajalooeeposele. Kroonikates, mida me kaalume, on loetletud Kõik Rooma keisrid ja Kõik Bütsantsi keisrid, kuigi teave mõne kohta piirdus ainult nende valitsemisaja või nende ühinemise, kukutamise või surma asjaolude teatamisega.
Neid dünastilisi loendeid katkestavad aeg-ajalt süžeeepisoodid. See on ajaloolist ja kiriklikku laadi teave, meelelahutuslikud lood ajalooliste tegelaste saatuse, imeliste loodusnähtuste - märkide kohta. Ainult Bütsantsi ajaloo esituses ilmneb suhteliselt Täpsem kirjeldus riigi poliitiline elu.
Dünastiliste nimekirjade ja süžeelugude kombinatsiooni säilitasid ka vene kirjatundjad, kes lõid pikkade kreeka kroonikate põhjal oma lühikese kronograafilise koodi, mida väidetavalt kutsuti "Kronograafiks suure ekspositsiooni järgi".
« Aleksandria". Romaan Aleksander Suurest, nn "Aleksandria", oli Vana-Venemaal väga populaarne. See ei olnud ajalooliselt täpne kirjeldus kuulsa komandöri elust ja tegemistest, vaid tüüpiline hellenistlik seiklusromaan. Niisiis kuulutatakse Aleksander vastupidiselt tegelikkusele endise Egiptuse kuninga ja nõia Nektonavi pojaks, mitte Makedoonia kuninga Philipi pojaks; kangelase sünniga kaasnevad taevalikud märgid. Aleksandrile omistatakse kampaaniaid, vallutusi ja rännakuid, millest me ajalooallikatest ei tea – kõik need on loodud puhtalt kirjandusliku väljamõeldisega. Tähelepanuväärne on, et romaanis on märkimisväärne koht võõraste maade kirjeldusele, mida Aleksander väidetavalt külastas oma idakampaaniate ajal. Ta kohtab neil maadel 24 küünart kõrgeid (umbes 12 meetrit) hiiglasi, hiiglasi, paksud ja karvased, nagu lõvid, kuuejalgsed loomad, kärnkonna suurused kirbud, näeb kaduvaid ja uuesti esile kerkivaid puid, kive, mida inimene puudutab. mustaks läinud, külastab maad, kus valitseb igavene öö jne.
"Aleksandrias" kohtame ka action- (ja ka pseudoajaloolisi) kokkupõrkeid. Nii näiteks räägitakse, kuidas Aleksander ilmus omaenda suursaadiku varjus Pärsia kuningale Dariusele, kellega ta tol ajal võitles. Keegi ei tunne kujuteldavat suursaadikut ära ja Darius võtab ta pidusöögile kaasa. Üks Pärsia kuninga aadlikest, kes külastas makedoonlasi Dariose saatkonna koosseisus, tunnistab Aleksandrit. Kasutades ära asjaolu, et Darius ja ülejäänud pidulised olid väga purjus, lipsab Aleksander aga paleest välja, kuid teel ei pääse ta vaevalt tagaajamisest: vaevu jõuab ta ületada Gagina (Stranga) jõgi, mis on üleöö külmunud: jää on juba hakanud sulama ja kokku varisema, hobune Alexandra kukub läbi ja sureb, kuid kangelasel endal õnnestub siiski kaldale hüpata. Pärsia tagaajajatel ei jää jõe vastaskaldal midagi.
"Aleksandria" on asendamatu lahutamatu osa kõik iidsed vene kronograafid; väljaandest väljaandele süveneb selles seikluslik ja fantastiline temaatika, mis viitab taaskord huvile selle teose süžee-meelelahutusliku, mitte tegeliku ajaloolise poole vastu.
"Eustathius Plakida elu". Historitsismi vaimust läbiimbunud muistses vene kirjanduses pöördus maailmavaateliste probleemide poole, polnud kohta avatud kirjanduslikule ilukirjandusele (ilmselt usaldasid lugejad "Aleksandria" imesid – see kõik juhtus ju ammu ja kusagil tundmatus kohas maad, maailma lõpus!), argilugu või romaan eraisiku eraelust. Nii kummaline kui see esmapilgul ka ei tundu, kuid teatud määral täitsid vajaduse selliste süžeede järele sellised autoriteetsed ja omavahel tihedalt seotud žanrid nagu pühakute elu, paterikonid või apokrüüfid.
Teadlased on juba ammu märganud, et Bütsantsi pühakute pikk eluiga meenutas mõnel juhul väga iidset romaani: äkilised muutused kangelaste saatuses, kujuteldav surm, äratundmine ja kohtumine pärast paljude aastate pikkust lahusolekut, piraatide või röövloomade rünnakud – kõik. need seiklusromaani traditsioonilised süžeemotiivid eksisteerisid mõnes elus kummalisel kombel kõrvuti mõttega ülistada askeeti või märtrit kristliku usu eest. Sellise elu tüüpiline näide on Kiievi-Vene tõlgitud "Eustathius Plakida elu".
Monumendi alguses ja lõpus on traditsioonilised hagiograafilised kokkupõrked: strateeg (komandör) Plakida otsustab pärast imelise märgi nägemist lasta end ristida. Elu lõpeb looga sellest, kuidas Plakida (kes sai ristimisel nime Eustathius) hukati paganliku keisri käsul, kuna ta keeldus kristlikust usust lahti ütlemast.
Kuid põhiosa elust on lugu Placise hämmastavast saatusest. Niipea kui Evstafiy ristiti, tabasid teda kohutavad mured: kõik tema orjad hukkuvad katku tõttu ja väljapaistev strateeg, olles muutunud täiesti vaeseks, on sunnitud oma sünnikohtadest lahkuma. Laevaehitaja viib tema naise ära – Evstafiyl pole piletiraha eest midagi maksta. Tema silme all tirivad metsloomad minema oma noori poegi. Viisteist aastat pärast seda elas Evstafiy kauges külas, kus ta palgati "zhiti" valvama.
Nüüd on aga käes juhuslike õnnelike kohtumiste aeg – see on ka seiklusromaani traditsiooniline süžeeseade. Eustathiuse leiavad tema endised võitluskaaslased, ta saadetakse tagasi Rooma ja määratakse uuesti strategosse. Eustathiuse juhitud armee läheb sõjaretkele ja peatub just selles külas, kus elab Eustathiuse naine. Kaks noort sõdalast veetsid öö tema majas. Need on Placise pojad; selgub, et talupojad võtsid need loomadelt ja kasvatasid üles. Pärast vestlust arvavad sõdalased, et nad on õed-vennad, ja naine, kelle majas nad viibivad, arvab, et ta on nende ema. Siis saab naine teada, et strateeg on tema abikaasa Eustace. Perekond on õnnelikult taasühinenud.
Võib arvata, et muistne vene lugeja jälgis Placise äpardusi sugugi vähema põnevusega kui õpetlikku surmalugu.
Apokrüüfid. Apokrüüfid - legendid piiblitegelaste kohta, mida kanoonilistes (kiriku poolt tunnustatud) piibliraamatutes ei sisaldunud, arutelud teemadel, mis keskaegseid lugejaid muret tekitasid: võitlusest hea ja kurja maailmas, inimkonna lõplikust saatusest, taeva kirjeldused ja põrgu või tundmatud maad "maailma lõpus".
Enamik apokrüüfe on meelelahutuslikud süžeed, mis rabasid lugejate kujutlusvõimet kas igapäevaste üksikasjadega Kristuse, apostlite, neile tundmatute prohvetite elust või imede ja fantastiliste nägemustega. Kirik püüdis võidelda apokrüüfilise kirjandusega. Koostati spetsiaalsed keelatud raamatute nimekirjad – indeksid. Kuid hinnangutes selle kohta, millised teosed on tingimusteta "loobunud raamatud", st õigeusklikele lugemiseks vastuvõetamatud ja mis on ainult apokrüüfilised (sõna otseses mõttes apokrüüfiline- salajane, intiimne, st mõeldud teoloogilistes küsimustes kogenud lugejale), ei olnud keskaegsetel tsensoritel ühtsust. Indeksid varieerusid koostiselt; kogumikes, vahel vägagi autoriteetsetes, leiame kanooniliste piibliraamatute ja elude kõrval ka apokrüüfilisi tekste. Mõnikord aga võitis neid ka siin vagadusehimuliste käsi: mõnes kogumikus rebitakse apokrüüfide tekstiga lehti välja või kriipsutatakse nende tekst läbi. Sellegipoolest oli apokrüüfilisi teoseid palju ja neid kopeeriti kogu iidse vene kirjanduse sajanditepikkuse ajaloo jooksul.
Patristika. Patristika ehk nende 3.-7. sajandi Rooma ja Bütsantsi teoloogide kirjutised, kes nautisid kristlikus maailmas erilist autoriteeti ja keda austati kui "kirikuisad": Johannes Krisostomos, Basil Suur, Gregorius Naziansusest, Athanasius. Aleksandriast ja teistest.
Nende töödes selgitati kristliku religiooni dogmasid, tõlgendati Pühakirja, kinnitati kristlikke voorusi ja tauniti pahesid, tõstatati erinevaid maailmavaatelisi küsimusi. Samas oli nii õpetliku kui ka piduliku kõnepruugiga teostel arvestatav esteetiline väärtus. Jumalateenistusel kirikus hääldamiseks mõeldud pidulike sõnade autorid suutsid suurepäraselt luua piduliku ekstaasi või aupaklikkuse õhkkonna, mis pidi haarama usklikke kirikuajaloo kirgastavat sündmust meenutades, valdasid suurepäraselt retoorikakunst, mille Bütsantsi kirjanikud pärisid antiikajast: mitte juhuslikult õppisid paljud Bütsantsi teoloogid paganlike retoorikate juures.
Venemaal oli Johannes Krisostomos (surn. 407) eriti kuulus; talle kuuluvatest või talle omistatud sõnadest koostati terved kogud, mis kandsid nimesid "Krisostomus" või "Kristostruy".
Liturgiaraamatute keel on eriti kirju ja radaderikas. Toome mõned näited. 11. sajandi teenistusmenaias (pühakute auks korraldatud jumalateenistuste kogumik, mis on korraldatud nende austamise päevade järgi). loeme: "Kimp mõtteviinapuud on küpsenud, kuid see on visatud piinade veinipressi, sa oled valanud meie vastu veini hellust." Selle fraasi sõnasõnaline tõlge hävitaks kunstiline pilt Seetõttu selgitame ainult metafoori olemust. Pühakut võrreldakse küpse viinapuude kobaraga, kuid rõhutatakse, et see pole tõeline, vaid vaimne (“vaimne”) viinapuu; piinatud pühakut võrreldakse viinamarjadega, mis purustatakse “veinipressis” (süvendis, tünnis), et “eraldaks” veinivalmistamiseks mõeldud mahla, pühaku piinast “eraldub” “helluse veini” - tunne austust ja kaastunnet tema vastu.
Veel paar metafoorilist kujundit samast 11. sajandi teenistusmenaiast: “Pahatuse sügavusest vooruse kõrguse viimane tipp, nagu kotkas, lendas kõrgelt, tõusis hiilgavalt üles, kiitis Matteust!”; "Pingutatud palvevibud ja -nooled ja äge madu, roomav madu, sa tapsid, õnnistatud, sellest kahjust päästeti püha kari";
"Tornev meri, võluv polüteism, läbis hiilgavalt jumaliku valitsemise tormi, vaikne pelgupaik kõigile uppunutele." "Palvevibud ja nooled", "polüteismi torm", mis tõstab laineid asjatu elu "võluval (reetlikul, petlikul) merel" - kõik need on metafoorid, mis on mõeldud lugejale, kellel on arenenud sõnataju ja kogenud. kujundlik mõtlemine, kes valdab suurepäraselt traditsioonilist kristlikku sümboolikat. Ja nagu võib otsustada vene autorite - kroonikute, hagiograafide, õpetuste ja pühalike sõnade loojate - originaalteoste põhjal, on see kõrge kunst nad tajusid täielikult ja rakendasid seda oma töös.
autor Lebedev Juri Vladimirovitš Raamatust Vene keele ajalugu kirjandus XIX sajandil. 1. osa. 1800-1830 autor Lebedev Juri Vladimirovitš Raamatust 19. sajandi vene kirjanduse ajalugu. 1. osa. 1800-1830 autor Lebedev Juri Vladimirovitš Raamatust 19. sajandi vene kirjanduse ajalugu. 1. osa. 1800-1830 autor Lebedev Juri Vladimirovitš Raamatust Apostellik kristlus (1-100 e.m.a.) autor Schaff PhilipKui 75. Apostelliku kirjanduse tõus Kristus on eluraamat, avatud kõigile. Erinevalt Moosese seadusest ei ole Tema religioon mitte väline käsukiri, vaid vaba, elu andev vaim; mitte kirjandusteos, vaid moraalne looming; pole uus filosoofia
Raamatust Marata tänav ja ümbrus autor Šerih Dmitri Jurjevitš Raamatust Venemaa ajalugu meelelahutuslikes lugudes, mõistujuttudes ja anekdootides 9.–19. autor autor teadmataKeskaegse vene kirjanduse monumendid Kuulsa “Domostroy”, mille on koostanud Noore Ivan Julma üks kaaslasi, preester nimega Sylvester, kes teenis Kuulutamise katedraalis, võib samuti tinglikult liigitada mentortöödeks.
Raamatust "Väikese Venemaa vähetuntud ajalugu" autor Karevin Aleksander SemjonovitšVene kirjanduse vaikne klassika on sellest kirjanikust väga vähe teada. Kuigi tema ande järgi võiks teda nimetada kirjandusklassikuks. Nõukogude ajal tembeldati ta kindlalt reaktsioonilaseks, obskurantistiks, pogromistiks. Vastavalt sellele tema
autor Gudavičius Edvardasf) Tõelise Vene ohu tekkimine Vananeva Kasimiri valitsemisaja 45. aastal möödus sajand ajast, mil tema isa astus otsustava sammu, mis pööras Leedu Ladina-Lääne poole. Leedu on selle saja aasta jooksul pöördumatult läänega seotud. Ja sellest edasi
Raamatust Leedu ajalugu iidsetest aegadest kuni 1569. aastani autor Gudavičius Edvardase) Mõju tekkimine ilukirjandus 15. sajandi lõpul Leetu jõudnud inkunaablid ja paleotüübid. ja osaliselt lahendati raamatupuuduse küsimus, koos keskajale iseloomulike teadmistega hakati levitama tõdesid, parandati ja täiendati
Raamatust Vabamüürlus, kultuur ja Venemaa ajalugu. Ajalookriitilised esseed autor Ostretsov Viktor Mitrofanovitš Raamatust Vene, nõukogude ja postsovetliku tsensuuri ajaloost autor Reifman Pavel SemjonovitšSoovitatava kirjanduse loetelu Venemaa tsensuuri kulgemise kohta. (XVШ - XX sajandi algus) Entsüklopeediad ja teatmeteosed: Brockhaus - Efron. Köided 74–75. S. 948 ..., 1 ... (V.-v - V. V. Vodovozovi artiklid "Tsensuur" ja V. Bogutšarski "Tsensuurilised karistused"). Vaata ka T.29. Lk.172 - "Mõttevabadus". S. 174 -
autor Kantor Vladimir Karlovitš Raamatust ISIKUST OTSIMISEL: vene klassikute kogemus autor Kantor Vladimir Karlovitš Raamatust Saaga maailm autorNSVL TEADUSTE AKADEEMIA VENE KIRJANDUSE INSTITUUT (PUSHKINSKI MAJA) M.I. STEBLIN-KAMENSKY Saaga maailm Kirjanduse kujunemine Vastutav. toimetaja D.S. LIHATŠEV LENINGRAD "NAUKA" LENINGRADI FILIAAL 1984 Arvustajad: A.N. BOLDYREV, A.V. FEDOROV © Nauka kirjastus, 1984 SAGA MAAILM "A
Raamatust Kirjanduse kujunemine autor Steblin-Kamensky Mihhail IvanovitšNSVL TEADUSTE AKADEEMIA VENE KIRJANDUSE INSTITUUT (PUSHKINSKI MAJA) M.I. STEBLIN-KAMENSKY Saaga maailm Kirjanduse kujunemine Vastutav. toimetaja D.S. LIHATŠEV LENINGRAD "NAUKA" LENINGRADI FILIAAL 1984 Arvustajad: A.N. BOLDYREV, A.V. FEDOROV c Kirjastus "Nauka", 1984 Formation
Vana vene kirjandus
Uuring
Sissejuhatavad märkused. kontseptsioon iidne vene kirjandus tähistab ranges terminoloogilises mõttes idaslaavlaste kirjandust 11.–13. sajandil. enne nende hilisemat jagunemist venelasteks, ukrainlasteks ja valgevenelasteks. Alates 14. sajandist selgelt avalduvad selged raamatutraditsioonid, mis viisid vene (suurvene) kirjanduse kujunemiseni ning alates 15. sajandist. - ukraina ja valgevene keel. Filoloogias mõiste iidne vene kirjandus kasutatakse traditsiooniliselt kõigi 11.–17. sajandi vene kirjanduse ajaloo perioodide kohta.
Kõik katsed leida jälgi idaslaavi kirjandusest enne Venemaa ristimist 988. aastal lõppesid ebaõnnestumisega. Viidatud tõenditeks on kas jämedad võltsingud (paganlik kroonika "Vlesova raamat", mis hõlmab tohutut ajastut 9. sajandist eKr kuni 9. sajandini pKr) või vastuvõetamatud hüpoteesid (nn Askoldi kroonika Nikoni koodis 16. sajand. artiklite hulgas 867–89). Eelnev ei tähenda sugugi, et kristluse-eelsel Venemaal kirjutamine täielikult puudus. Kiievi-Vene lepingud Bütsantsiga aastatel 911, 944 ja 971. osana "Möödunud aastate jutust" (kui aktsepteerime S. P. Obnorski tõendeid) ja arheoloogilisi leide (esimeste aastakümnete või hiljemalt 10. sajandi keskpaiga Gnezdovo kortšaga tulistamise kiri, Novgorodi kiri puidust silinderlukk, V. L Yanina järgi, 970-80) näitavad, et 10. sajandil, isegi enne Venemaa ristimist, võis kirillitsat kasutada ametlikes dokumentides, riigiaparaadis ja igapäevaelus, valmistades järk-järgult ette pinnase. kirjutamise leviku eest pärast kristluse vastuvõtmist 988. aastal.
§ 1.1 .Rahvaluule ja kirjandus. Vanavene kirjanduse eelkäija oli rahvaluule, mis oli keskajal levinud kõigis ühiskonnakihtides: talupoegadest kuni vürstlik-bojaaristokraatiani. Ammu enne kristlust oli see juba litteratura sine litteris, kirjadeta kirjandus. Kirjalikul ajastul eksisteerisid rahvaluule ja kirjandus oma žanrisüsteemidega paralleelselt, teineteist täiendades, kohati tihedalt kokku puutudes. Rahvaluule on saatnud muinasvene kirjandust läbi selle ajaloo: 11. sajandi annaalidest 12. sajandi alguseni. (vt. § 2.3) üleminekuaja „Häda-õnnejutule“ (vt. § 7.2), kuigi üldiselt kajastus see kirjalikult halvasti. Kirjandus omakorda mõjutas folkloori. Selle ilmekaim näide on vaimulik luule, religioosse sisuga rahvalaulud. Neid mõjutasid tugevalt kiriklik kanooniline kirjandus (piibli- ja liturgilised raamatud, pühakute elud jne) ja apokrüüfid. Vaimsed värsid säilitavad kahetise usu ereda jälje ning on kirev segu kristlikest ja paganlikest ideedest.
§ 1.2 .Venemaa ristimine ja "raamatuõpetuse" algus. Kristluse vastuvõtmine aastal 988 Kiievi suurvürst Vladimir Svjatoslavitši juhtimisel viis Venemaa Bütsantsi maailma mõjuorbiiti. Pärast ristimist kandus lõunast ja vähemal määral läänest maale rikkalik vanaslaavi kirjaoskus, mille lõid 9.–10. sajandi teisel poolel Thessaloonika vennad Constantinus Filosoof, Methodius ja nende jüngrid. slaavlased. Suur hulk tõlgitud (peamiselt kreeka keelest) ja originaalmälestisi sisaldas piibli- ja liturgilisi raamatuid, patristikat ja kirikuõpetust, dogmaatilis-poleemilisi ja juriidilisi kirjutisi jne. See kogu bütsantsi-slaavi õigeusu maailmale ühine raamatufond tagati see on sajandeid olnud teadvus usulisest, kultuurilisest ja keelelisest ühtsusest. Bütsantsist õppisid slaavlased eelkõige kiriku- ja kloostriraamatukultuuri. Bütsantsi rikkalik ilmalik kirjandus, mis jätkas iidseid traditsioone, mõne erandiga, ei olnud slaavlaste poolt nõutud. Lõunaslaavi mõju 10. - 11. sajandi lõpus. tähistas vanavene kirjanduse ja raamatukeele algust.
Vana-Vene võttis slaavi maadest viimasena vastu kristluse ning tutvus Cyrili ja Methodiuse raamatupärandiga. Kuid üllatavalt lühikese ajaga muutis ta selle oma rahvuslikuks aardeks. Võrreldes teiste õigeusu slaavi maadega lõi Vana-Vene palju arenenuma ja žanriliselt mitmekesisema rahvusliku kirjanduse ning säilitas mõõtmatult paremini panslaavi raamatufondi.
§ 1.3 .Vanavene kirjanduse maailmavaatelised põhimõtted ja kunstiline meetod. Vaatamata oma originaalsusele olid iidsel vene kirjandusel samad põhijooned ja see arenes samade üldiste seaduste järgi nagu muul keskaegsel Euroopa kirjandusel. Tema kunstimeetodi määrasid keskaegse mõtlemise iseärasused. Teda eristas teotsentrism – usk Jumalasse kui kõige olemise, headuse, tarkuse ja ilu algpõhjusesse; ettenägelikkus, mille kohaselt maailma ajaloo kulgemise ja iga inimese käitumise määrab Jumal ja see on tema etteantud plaani elluviimine; inimese mõistmine kui Jumala näo ja sarnase olendi mõistmine, kellel on mõistus ja vaba tahe hea ja kurja valikul. Keskaegses teadvuses jagunes maailm taevaseks, kõrgemaks, igaveseks, puudutamatuks, mis avanes valitutele vaimse sissevaate hetkel ("siili ei saa näha liha silmadega, vaid kuulab vaimu ja mõistus") ja maist, madalamat, ajutist. See vaimse ideaalse maailma nõrk peegeldus sisaldas kujundeid ja sarnasusi jumalikest ideedest, mille järgi inimene Loojat ära tundis. Keskaegne maailmapilt määras lõpuks iidse vene kirjanduse kunstilise meetodi, mis oli põhiliselt religioosne ja sümboolne.
Vanavene kirjandus on läbi imbunud kristlikust moralistlikust ja didaktilisest vaimust. Jumala jäljendamist ja sarnasust peeti inimelu kõrgeimaks eesmärgiks ning tema teenimist peeti moraali aluseks. Vana-Vene kirjandusel oli selgelt väljendunud ajalooline (ja isegi faktiline) iseloom ning see ei lubanud pikka aega ilukirjandust. Teda iseloomustas etikett, traditsioon ja retrospektiivsus, kui tegelikkust hinnati minevikust ning Vana ja Uue Testamendi püha ajaloo sündmustest lähtuvalt.
§ 1.4 .Vanavene kirjanduse žanrisüsteem. Vana-Vene ajal oli kirjanduslikel näidistel erakordselt suur tähtsus. Eelkõige peeti sellisteks tõlgitud kirikuslaavi piibli- ja liturgilisi raamatuid. Eeskujulikud teosed sisaldasid erinevat tüüpi tekstide retoorilisi ja struktuurimudeleid, määratlesid kirjaliku traditsiooni ehk teisisõnu kodifitseerisid kirjanduslikku ja keelelist normi. Need asendasid grammatika, retoorika ja muud kõnekunsti teoreetilised juhised, mis olid levinud keskaegses Lääne-Euroopas, kuid puudusid Venemaal pikka aega. . Kirikuslaavi näidiseid lugedes mõistsin saladusi kirjanduslik tehnika mitu põlvkonda iidseid vene kirjatundjaid. Keskaegne autor pöördus pidevalt eeskujulike tekstide poole, kasutades nende sõnavara ja grammatikat, kõrgeid sümboleid ja kujundeid, kõnekujundeid ja troope. Pühitsetud muinasajast ja pühaduse autoriteedist, tundusid need kõigutamatu ja täitsid kirjutamisoskuse mõõdupuu. See reegel oli iidse vene loovuse alfa ja oomega.
Valgevene pedagoog ja humanist Francysk Skaryna väitis Piibli eessõnas (Praha, 1519), et Vana ja Uue Testamendi raamatud on keskaegse Lääne-Euroopa hariduse aluseks olnud "seitsme vaba kunsti" analoog. Psalter õpetab grammatikat, loogikat või dialektikat - Iiobi raamat ja apostel Pauluse kiri, retoorika - Saalomoni teosed, muusika - piiblilaulud, aritmeetika - Numbriraamat, geomeetria - Joosua raamat, astronoomia - raamat Genesis ja muud pühad tekstid.
Ideaalsete žanrinäidetena peeti ka piibliraamatuid. 1073. aasta Izbornikus, vanavene käsikirjas, mis pärineb Bulgaaria tsaar Simeoni (893–927) kreeka keelest tõlgitud kogust, öeldakse artiklis „apostlikest reeglitest”, et Kuningate raamatud on ajaloolise ja jutustavad teosed ja Psalter on eeskujuks kirikuhümnide žanris, eeskujulikud "kavalad ja loovad" teosed (see tähendab tarkade ja poeetiliste kirjutamisega seotud) on õpetlikud Iiobi raamatud ja Saalomoni õpetussõnad. Peaaegu neli sajandit hiljem, umbes 1453. aasta paiku, nimetas Tveri munk Foma "Kiitussõnas suurvürst Boriss Aleksandrovitši kohta" näidet Kuningate raamatu ajaloolistest ja jutustavatest teostest, epistolaarsest žanrist - apostellikest kirjadest ja " hinge päästvad raamatud" – elud.
Sellised ideed, mis jõudsid Venemaale Bütsantsist, levisid kogu keskaegses Euroopas. Piibli eessõnas saatis Francis Skorina kohtunike raamatusse need, kes soovivad "teadda sõjaväest" ja "kangelastegudest", märkides, et need on tõepärasemad ja kasulikumad kui "Aleksandria" ja "Trooja" - keskaegsed romaanid. Venemaal tuntud seiklusjuttudega Aleksander Makedoonia ja Trooja sõdadest (vt § 5.3 ja § 6.3). Muide, sedasama ütleb kaanon ka M. Cervanteses, õhutades Don Quijotet rumalusest loobuma ja aru võtma: „Kui ... teid tõmbavad vägiteod ja rüütellike tegude raamatud, siis avage Pühakiri ja lugege Kohtunike raamat: siit leiab suuri ja ehedaid sündmusi ja tegusid nii tõepäraselt kui vaprad” (1. osa, 1605).
Kirikuraamatute hierarhia, nagu seda mõisteti Vana-Venemaal, on esitatud metropoliit Macariuse eessõnas Great Menaion Chetiyimile (valminud umbes 1554). Traditsioonilise kirjaoskuse tuumiku moodustanud monumendid on paigutatud rangelt vastavalt nende kohale hierarhilisel redelil. Selle ülemised astmed on hõivatud kõige austusväärsemate teoloogiliste tõlgendustega piibliraamatutega. Raamatuhierarhia tipus on evangeelium, millele järgneb apostel ja psalter (mida Vana-Venemaal kasutati ka õpperaamatuna – inimesed õppisid sellest lugema). Sellele järgneb kirikuisade looming: Johannes Krisostomuse teoste kogumikud "Kristostomus", "Margareta", "Krüsostomus", Basil Suure teosed, Teoloogi Gregorius sõnad Herakleiose metropoliit Nikita tõlgendustega. , Nikon Tšernogoretsi "Pandektid" ja "Taktikon" jne. Järgmine tasand on oratoorne proosa oma žanrilise alamsüsteemiga: 1) prohvetlikud sõnad, 2) apostellik, 3) patristlik, 4) pidulik, 5) kiiduväärt. Viimases etapis on erilise žanrihierarhiaga hagiograafiline kirjandus: 1) märtrite elud, 2) pühakud, 3) ABC, Jeruusalemma, Egiptuse, Siinai, Skiti, Kiievi-Petšerski paterikonid, 4) venelaste elud. pühakud, kes kuulutati pühakuks 1547. ja 1549. aasta katedraalide poolt.
Bütsantsi süsteemi mõjul kujunenud iidne vene žanrisüsteem ehitati ümber ja arenes selle seitsme sajandi pikkuse jooksul. Sellegipoolest säilis see oma põhijoontes kuni uue ajani.
§ 1.5 .Vana-Vene kirjanduskeel. Koos vanaslaavi raamatutega Venemaale 10.-11. sajandi lõpus. Kanti üle vana kirikuslaavi keel - esimene ühine slaavi kirjakeel, riigiülene ja rahvusvaheline, mis loodi bulgaaria-makedoonia murde põhjal kirikuraamatute (peamiselt kreeka keele) tõlkimise käigus filosoofi Constantinus, Methodiuse ja nende õpilaste teises keeles. 9. sajandi pool. lääne- ja lõunaslaavi maadel. Alates esimestest Venemaal eksisteerimise aastatest hakkas vanaslaavi keel kohanema idaslaavlaste elava kõnega. Selle mõjul sundisid venelused mõned konkreetsed lõunaslavismid raamatunormist välja, teised muutusid selle sees aktsepteeritavateks valikuteks. Vana kirikuslaavi keele kohandamise tulemusena vanavene kõne iseärasustega on välja kujunenud kirikuslaavi keele kohalik (vanavene) versioon. Selle kujunemine oli peaaegu lõpule jõudnud 11. sajandi teisel poolel, nagu näitavad vanimad idaslaavi kirjalikud mälestised: Ostromiri evangeelium (1056–57), Arhangelski evangeelium (1092), Novgorodi jumalateenistus Menaia (1095–96, 1096). , 1097) ja muud kaasaegsed käsikirjad.
Kiievi-Vene keelelist olukorda hinnatakse uurijate töödes erinevalt. Mõned neist tunnistavad kakskeelsuse olemasolu, mille puhul kõnekeeleks oli vanavene keel ja kirjakeeleks kirikuslaavi (pärioluga vanakirikuslaavi), mis venestati alles järk-järgult (A. A. Šahmatov). Selle hüpoteesi vastased tõestavad Kiievi-Vene kirjakeele originaalsust, rahvapärase idaslaavi kõnebaasi tugevust ja sügavust ning vastavalt ka vanaslaavi mõju nõrkust ja pinnapealsust (S. P. Obnorsky). On olemas kompromisskontseptsioon kahest ühtse vanavene kirjakeele tüübist: raamatuslaavi ja rahvakirjanduslik, mis on ajaloolises arenguprotsessis üksteisega laialdaselt ja mitmekülgselt suhtlemas (V. V. Vinogradov). Kirjandusliku kakskeelsuse teooria kohaselt oli iidsel Venemaal kaks raamatukeelt: kirikuslaavi ja vanavene (see seisukoht oli lähedane F. I. Buslajevile ning seejärel arendasid selle välja L. P. Jakubinski ja D. S. Lihhatšov).
XX sajandi viimastel aastakümnetel. Suure populaarsuse saavutas diglossia teooria (G. Hütl-Folter, A. V. Isachenko, B. A. Uspensky). Erinevalt kakskeelsusest on diglossias raamatukeelte (kirikuslaavi) ja mitteraamatukeelte (vanavene keel) funktsionaalsed sfäärid rangelt jaotatud, peaaegu ei ristu ja nõuavad, et kõnelejad hindaksid oma idioome skaalal " kõrge - madal", "pidulik - tavaline", "kirik - ilmalik" . Näiteks kirikuslaavi keel, olles kirjanduslik ja liturgiline keel, ei saanud olla kõnekeeles suhtlemise vahend, samal ajal kui vanal vene keel oli üks selle põhifunktsioone. Diglossia all tajuti kirikuslaavi ja vanavene keelt Vana-Venemaal ühe keele kahe funktsionaalse variandina. Vene kirjakeele päritolu kohta on teisigi seisukohti, kuid need kõik on vaieldavad. Ilmselgelt kujunes vanavene kirjakeel algusest peale keerulise kompositsioonikeelena (B.A. Larin, V.V. Vinogradov) ja sisaldas orgaaniliselt kirikuslaavi ja vanavene elemente.
Juba XI sajandil. kujunevad välja erinevad kirjatraditsioonid ja tekib ärikeel, päritolult vanavene. See oli eriline kirjakeel, kuid mitte kirjanduslik, mitte tegelikult raamatukeel. Sellega koostati ametlikke dokumente (kirjad, palved jne), õiguskoodeksiid (näiteks Russkaja Pravda, vt § 2.8) ja 16. - 17. sajandil tehti tellimustööd. Vanavene keeles kirjutati ka olmetekste: kasetohust tähed (vt. § 2.8), iidsete hoonete, peamiselt kirikute krohvile terava esemega joonistatud grafitikirjad jne. Alguses suhtles ärikeel kirjanduslikuga nõrgalt. . Kuid aja jooksul hakkasid nendevahelised kunagised selged piirid lagunema. Kirjanduse ja ärikirjanduse lähenemine toimus vastastikku ning väljendus selgelt mitmetes 15.–17. sajandi teostes: “Domostroy”, Ivan Julma sõnumid, Grigori Kotošihhini essee “Venemaast Aleksei Mihhailovitši valitsemisajal” , "Ersh Jeršovitši lugu", "Kaljazinskaja petitsioon" ja teised.
Millal ilmus vanavene kirjandus? Milliseid eeldusi oli selleks vaja? Püüdkem välja selgitada tolleaegse ajalooperioodi kirjandust mõjutanud jooni.
Arutades, millal ja miks muinasvene kirjandus tekkis, peatugem selle tihedal seosel riigi kujunemisega. Vana-Vene riik tekkis idaslaavi hõimurahvaste kogukondliku hõimusüsteemi eraldumise pika ajaloolise protsessi käigus.
Uurime välja, millega seoses tekkis iidne vene kirjandus. Ida-slaavi hõimud läksid üle feodaalsüsteemile, jättes mööda orjade omandusest. Sellises sotsiaalsete suhete süsteemis domineeris vähemus enamuse üle. Sellele faktile ideoloogilise seletuse otsimiseks ei piisanud paganlikust hõimureligioonist, hõimusüsteemi ajal kasutatud suulisest rahvakunstist.
Poliitiliste, kaubanduslike, majanduslike sidemete areng vajas uut kirjakeelt, mis pidi saama kirjanduse tekke eelduseks.
Millal tekkis vanavene kirjandus? Arvutitehnoloogia ajastut, mida nimetatakse meie ajaks, iseloomustab vähene huvi ilukirjanduse lugemise vastu. Vähesed teavad, et vene kirjatöö tekkis juba enne kristluse ametlikku vastuvõtmist.
"Kyrilose pannoonia elu" on tõend selle kohta, et 9. sajandi teisel poolel eksisteerisid teatud kirjaviisid.
Niisiis, mis sajandil tekkis vanavene kirjandus? Teadlased ei ole sellele küsimusele täpset vastust leidnud, kuid nad on veendunud, et slaavlaste jaoks oli suurim ajalooline ja kultuuriline sündmus Methodiuse ja Cyrili poolt tähestiku avastamine (863). 9. sajandi lõpus toimus kultuuri õitseaeg muistses Bulgaarias. Sel ajal ilmusid suurepärased kirjanikud: Clement, Johannes Bulgaaria eksarh, Constantinus. Nende loodud teosed olid iidse vene kultuuri kujunemisel eriti olulised.
Vaieldes selle üle, millal tekkis vanavene kirjandus, pöördugem aastasse 988. Just seda kuupäeva peetakse Venemaal kristluse ametliku vastuvõtmise ajaks. Vanavene algkultuuri kujunemisel oli oluline, et Venemaa tunnustas Bütsantsi, mis oli tollal kõrgkultuuri esindaja.
Bütsantsi õigeusu kirik oli juba roomakatoliku usust eraldunud. Kui katoliiklased seadsid kirjakeele aluseks ladina keele, siis õigeusklikud kreeklased tervitasid rahvuslike kirjandusstiilide arengut.
Vana-Venemaal peeti kirikukirjakeelt vanaslaavi keeleks, mis oli grammatiliselt lähedane vanavene keelele. Sellel ajalooperioodil ilmunud originaalkirjandus sai selle arengu tõukejõuks. Vene keele rikastamine toimus suulise rahvakõne abil.
Mõeldes sellele, millal muistne vene kirjandus tekkis, nõustuvad ajaloolased ja kirjanikud, et teatud “raamatuõpetuse” süsteem tekkis Venemaal kümnenda sajandi lõpus.
Just kristlus mängis Vana-Vene kultuuri kujundamisel olulist rolli. 11. sajandi keskpaigaks ilmusid välja vilunud tõlkijad, kes tegelesid kreeka raamatute "ülekandmisega" "sloveenia" keelde.
Vanavene kirjanduse tekkimise ajal mängisid kloostrid erilist rolli. Näiteks kujunes Kiievi-Petšerski kloostris tõeline kristliku kultuuri keskus.
Aktiivne osalemine kirjanduse arendamisel:
Rahvaluule uurimisel õnnestus tuvastada, et 10. sajandil elanud iidsetele slaavlastele kuulusid arenenud suulise rahvakunsti vormid.
Uurijad on veendunud, et just sel perioodil toimus mütoloogilistest legendidest üleminek ajaloolistele süžeedele. Pärimus, legend, toponüümiline legend, laulud sõjalahingutest said selle ajastu suulise luule juhtivateks.
Teadlased usuvad, et just sel perioodil kujunes välja rahvaeepos, mis mängis rolli vanavene algkirjanduses. Sõjaretke teinud vürstisalkades oli alati lauljaid, kes ülistasid printsi ja tema sõdurite vaprust pidude ja puhkuse ajal. See omapärane suuline kroonika pandi osaliselt kirja, millest sai kirjanduslike süžeede peamine allikas.
Just folkloori kaudu jõudsid kirjandusse rahvaliku ideoloogia elemendid, kunstilised poeetilised kujundid.
Kristliku ideoloogia assimileerumise käigus kohanesid vene inimesed oma paganlike ideede ja kontseptsioonidega.
Kogu iidse vene kirjanduse kujunemisperioodi vältel oli rahvaluule peamine selle rikastamise allikas. Märgime ka ärilise kirjutamise ja suulise kõne tähtsust kirjanduse kujunemisel.
Näiteks enne lahingut pöördusid väejuhid alati oma sõdurite poole kõnega, häälestades neid ja inspireerides neid sõjalisteks rünnakuteks. Diplomaatilistel läbirääkimistel kasutati süstemaatiliselt suulist kõnet. Teise riiki saadetud suursaadikud õppisid valitseja kõlanud fraasid pähe.
Sellised kõned sisaldasid teatud fraase, olid ilmekad ja sisutihedad. Tänu suulise kõne väljenduste täpsusele ja lakoonilisusele ilmus iidsetes vene raamatutes aforistlik, sisutihe esitusviis.
Vanavene kirjanduse kujunemise ja arengu protsessi mõjutasid paljud faktid. Eelkõige on oluline ära märkida tolleaegse sotsiaalsüsteemi eripära, inimeste soov saada selgitust muutustele, mida nad oma elus täheldasid.
Vanavene kirjanduse filosoofilisteks alusteks peavad ajaloolased Uue Testamendi kanoonilisi kristlikke raamatuid, evangeeliumi. Religioossetes raamatutes kirjeldati ja selgitati üksikasjalikult maise elu piinasid, ülestõusmise imesid, taevasse tõusmist.
See erutab täna kõiki neid, kes tunnevad huvi meie riigi ajaloo ja kultuuri vastu. Püüame anda sellele ammendava vastuse.
Ida-slaavlaste riigi loomise etapis ilmunud Kiievi Venemaa raamatumeelsuse vanavene kirjanduse monumente on tavaks nimetada Kiievi Venemaaks. Vana-Vene periood vene kirjanduse ajaloos lõpeb mõne kirjanduskriitiku arvates aastal 1237 (tatari laastava sissetungi ajal), teiste kirjanduskriitikute sõnul kestab see umbes 400 aastat ja lõpeb järk-järgult kirjanduse taaselustamise ajastuga. moskvalaste riik pärast hädade aega.
Eelistatavam on aga esimene variant, mis osaliselt selgitab meile, millal ja miks vanavene kirjandus tekkis.
Igatahes viitab see asjaolu sellele, et meie esivanemad lähenesid ühiskonna arengu staadiumile, mil rahvaluuleteostega enam ei oldud rahul ja vajati uusi žanre – hagiograafilist kirjandust, õpetusi, valikuid ja "sõnu".
Ajaloo esimese vanavene teose kirjutamise täpset kuupäeva pole, kuid venekeelse kirjaoskuse algust seostatakse traditsiooniliselt kahe sündmusega. Esimene neist on õigeusu munkade ilmumine meie riiki - Methodius ja Cyril, kes lõid glagoliitse tähestiku ja panid hiljem oma jõupingutused kirillitsa tähestiku loomisele. See võimaldas tõlkida Bütsantsi impeeriumi liturgilisi ja kristlikke tekste vanas kirikuslaavi keelde.
Teiseks võtmesündmuseks oli Venemaa tegelik ristiusustamine, mis võimaldas meie riigil tihedalt suhelda kreeklastega – tollase tarkuse ja teadmiste kandjatega.
Tuleb märkida, et vanavene kirjanduse tekkimise aasta küsimusele ei saa vastata ka seetõttu, et laastava hordi ikke tagajärjel läks kaduma tohutu hulk vanavene kirjanduse mälestusmärke, millest enamik põles maha arvukates tulekahjudes. need tõid meie riiki verejanulised nomaadid.
Vastates küsimusele, millal tekkis iidne vene kirjandus, ei tohi unustada, et selle perioodi teosed esindavad üsna kõrget kirjandusliku oskuse taset. Üks kuulus "Sõna" vürst Igori kampaaniast Polovtsõde vastu on midagi väärt.
Vaatamata laastavatele ajaloolistele oludele on tänapäevani säilinud järgmised mälestised.
Loetleme lühidalt peamised:
Vanavene kirjaliku traditsiooni tundja, akadeemik D.S. Lihhatšov ja tema kolleegid oletasid, et vastust küsimusele, millal muinasvene kirjandus tekkis, tuleks otsida esimestest vene kirjanduse monumentidest.
Nende kroonikaallikate järgi ilmusid kreeka keelest tõlgitud teosed meie riigis esmakordselt 10. sajandil. Samal ajal loodi nii Svjatoslav Igorevitši vägitegude kohta käivate legendide folkloorsed tekstid kui ka vürst Vladimiri eeposed.
11. sajandil tänu metropoliit Hilarioni tegevusele kirjandusteosed. Näiteks on see juba mainitud “Jutlus seadusest ja armust”, kirjeldus kristluse vastuvõtmisest vene rahva poolt ja teised. Samal sajandil loodi nii esimeste izbornikute tekstid kui ka esimesed tekstid vürstitülide ja hiljem kanoniseeritud pühakute eludest.
12. sajandil kirjutati originaalseid autoriteoseid, mis rääkisid koobaste hegumeni Theodosiuse elust ja teiste Vene maa pühakute elust. Samal ajal loodi nn Galicia evangeeliumi tekst, tähendamissõnad ja “sõnad” kirjutas andekas vene oraator. Samast sajandist pärineb ka teksti "Lugu Igori kampaaniast" loomine. Siis avaldatakse suur hulk tõlgitud teoseid, mis on pärit Bütsantsist ja kannavad nii kristliku kui ka Kreeka tarkuse aluseid.
Seetõttu on võimalik kogu objektiivsusega vastata küsimusele, mis sajandil tekkis vanavene kirjandus järgmiselt: see juhtus 10. sajandil koos slaavi kirjakeele ilmumise ja Kiievi-Vene kui ühtse riigi loomisega.
Ajalooline taust. Kirjandus sünnib ainult klassiühiskonna arengu tingimustes. Selle tekkimise vajalikeks eeldusteks on riigi teke, kirjandi teke, suulise rahvakunsti kõrgelt arenenud vormide olemasolu.
Vanavene kirjanduse tekkimine on lahutamatult seotud varajase feodaalriigi loomise protsessiga. Nõukogude ajalooteadus lükkas ümber normanni teooria iidse Vene riigi tekke kohta, tõestades, et see ei tekkinud mitte varanglaste kutsumise, vaid ida hõimude kommunaalsüsteemi pika ajaloolise lagunemise tulemusena. slaavi hõimud. Selle ajaloolise protsessi iseloomulik tunnus on see, et idaslaavi hõimud jõuavad feodalismi, minnes mööda orjade omamise kujunemise etapist.
Uus ühiskondlike suhete süsteem, mis põhines vähemuse klassivalitsemisel töötava elanikkonna enamuse üle, vajas ideoloogilist põhjendust. Seda ei suutnud õigustada ei paganlik hõimureligioon ega suuline rahvakunst, mis varem oli hõimusüsteemi ideoloogiliselt ja kunstiliselt aluseks.
Majanduslike, kaubanduslike ja poliitiliste sidemete areng tingis vajaduse kirjutamise järele, mille olemasolu on kirjanduse tekke üks vajalikumaid eeldusi.
Nõukogude keele- ja ajalooteaduse andmed näitavad, et vene keeles kirjutamine ilmus ammu enne kristluse ametlikku vastuvõtmist. Mõnede kirjavormide olemasolust slaavlaste seas juba 9. sajandi teisel poolel. tunnistavad Chernorizet Khrabri ja "Kyrilose pannoonia elu".
Slaavi tähestiku loomine Cyrili ja Methodiuse poolt aastal 863 oli suurima kultuurilise ja ajaloolise tähtsusega tegu, mis aitas kaasa nii lõuna- kui ka idaslaavlaste kiirele kultuurilisele kasvule. 9. sajandi lõpuks – 10. sajandi esimeseks veerandiks koges iidne Bulgaaria oma kultuuri märkimisväärset õitsenguperioodi. Sel perioodil ilmusid siin silmapaistvad kirjanikud: Bulgaaria eksarh Johannes, Clement, Constantinus ja tsaar Simeon ise. Nende loodud teosed mängisid olulist rolli iidse vene kultuuri arengus. Vanavene keele lähedus vanaslaavi keelele ("... slaavi keel ja vene keel on üks", - kroonik rõhutas) aitas kaasa uue kirjaviisi järkjärgulisele assimilatsioonile idaslaavlaste poolt.
Võimsa tõuke venekeelse kirjutamise laialdasele levikule ja arengule andis kristluse ametlik vastuvõtmine 988. aastal, mis aitas kinnistada tärkava feodaalühiskonna ideoloogiliselt uusi sotsiaalseid suhteid.
Algse muinasvene kultuuri kujunemisel ei omanud vähetähtsat asjaolu, et Bütsantsist, mis sel ajal oli kõrgeima kultuuri kandja, võeti vastu Venemaa. Bütsantsi õigeusu kirik, mis selleks ajaks oli juba reaalselt eraldunud Lääne-Rooma kirikust (formaalne kirikute eraldumine toimus 1054. aastal), andis rahvuskultuuriliste iseärasuste kujunemiseks palju rohkem ruumi. Kui katoliku kirik esitas ladina keele kirjakeelena, siis Kreeka õigeusu kirik võimaldas rahvuslike kirjakeelte vaba arengut. Vana-Vene kirjanduslikuks kirikukeeleks sai vanaslaavi keel, mis on iseloomult ja grammatiliselt ülesehituselt lähedane vanavene keelele. Tekkinud originaalkirjandus aitas kaasa selle keele arengule, rikastades seda kõnekeele suulise rahvakõne kaudu.
X sajandi lõpust. võime rääkida teatud haridussüsteemi tekkimisest Venemaal. "raamatuõpe".
Kristlusel oli Vana-Vene kultuuri kujunemisel progressiivne roll. Kiievi Venemaa ülendatakse Euroopa arenenud riikide hulka. 10. sajandi lõpus - 11. sajandi alguses, nagu Bremensky tunnistab, konkureerib Kiiev oma jõukuse ja rahvaarvu poolest Konstantinoopoliga.
11. sajandi 30. ja 40. aastatel oli Kiievis juba palju osavaid tõlkijaid, kes "ülekanne" raamatud otse kreeka keelest keelde "Sloveenia". Jaroslavi pojale Vsevolodile kuulub viis võõrkeeled, tema õde Anna, olles saanud Prantsuse kuningannaks, jätab oma allkirja - “Anna regina”, tema kuninglik abikaasa paneb aga allkirja asemel risti.
Kloostrid, mis oma eksisteerimise esimestel aastatel olid uue kristliku kultuuri keskuseks, mängisid olulist rolli raamatuhariduse, sealhulgas kirjanduse arengus. Eriti suur oli selles osas 11. sajandi keskel asutatud Kiievi koobaskloostri roll.
Niisiis olid varafeodaalse Vana-Vene riigi kujunemine ja kirjutamise tekkimine kirjanduse tekke vajalikeks eeldusteks.
Peamised allikad.Ühelt poolt osaleb kirjanduse kujunemises aktiivselt suuline rahvaluule ja teiselt poolt kristlik raamatukultuur, mis pärineb nii lõunaslaavlastelt, eriti bulgaarlastelt, kui ka Bütsantsilt.
Suhteliselt hiljuti alanud rahvaluule ajalooline uurimine näitab, et idaslaavlaste seas 10. sajandiks. olid kõrgelt arenenud suulise rahvakunsti vormid. Teadlased usuvad, et sel ajal toimus folklooris üleminek mütoloogilistelt süžeedelt ajaloolistele. Tolleaegses suulises luules on juhtival kohal ajalooline perekonnapärimus, toponüümiline legend, matmispaikadega seotud pärimus, kangelaslegend, laulud sõjakäikudest.
Sellesse perioodi kuulub ilmselt kujunemine rahvaeepos, kellel oli erakordselt oluline roll vanavene algupärase kirjanduse kujunemisel.
Arvukaid sõjakäike teinud vürstisalkadel olid ilmselgelt oma lauljad, kes neid pidusöökide ajal lõbustasid, koostades võitjate auks "hiilguse" laule, ülistades printsi ja tema vapraid sõdalasi. Rühmalauljate kangelaslaulud, eepilised jutud lahingutest ja sõjakäikudest moodustasid omamoodi suulise kroonika, mis seejärel osaliselt kirjalikult fikseeriti.
Seega oli rahvaluule peamine allikas, mis pakkus kujundeid ja süžeed tärkavale vanavene algkirjandusele. Rahvaluule kaudu ei tunginud sellesse mitte ainult rahvaluule kunstiline kujund, üksikud elemendid stiil, aga ka populaarne ideoloogia.
Omandades kristliku ideoloogia, kohandasid inimesed seda oma paganlike kontseptsioonide ja ideedega. Sellest sündis niisugune vene elule väga iseloomulik joon nagu "kaksik usk", mis püsis pikka aega rahva meeles, mis kajastus ka muistses vene kirjanduses. Läbi kirjanduse arenguloo on suuline rahvaluule olnud elu andev allikas, mis aitas kaasa selle rikastamisele.
Kirjanduse kujunemisel mängisid olulist rolli ka suulise kõne ja ärikirjanduse kunst. Suulised kõned olid varafeodaalühiskonna elupraktikas laialt levinud, väejuhid pöördusid enne lahingute algust kõnega oma sõdurite poole, pidades neid. "tabamatus" inspireerib relvajõudu. Diplomaatilistel läbirääkimistel kasutati pidevalt suulist kõnet: diplomaatilist missiooni täitma läinud suursaadikud jätsid tavaliselt pähe sõnad, mida üks või teine valitseja käskis neil edasi anda. Need kõned sisaldasid teatud stabiilseid fraase, neid eristas lakoonilisus ja väljendusrikkus.
Verbaalsed valemid töötati välja ka ärilise kirjutamise teel. Lakoonlikkus ja väljendite täpsus suulises kõnes ja ärikirjanduses aitasid kaasa kokkuvõtliku, aforistliku esituslaadi kujunemisele kirjandusmälestistes.
Sellel oli suur mõju tekkivale algupärasele iidsele vene kirjandile ja vene kirjatundjate assimileeritud kristlikule raamatukultuurile.
Vanavene kirjanduse filosoofilised alused. Vanavene kirjanduse filosoofilisteks alusteks olid Uue Testamendi kristlikud kanoonilised raamatud, evangeelium ja apostel, samuti Vana Testamendi raamat Psalter. Pole sugugi juhuslik, et Ostromiri (1056 - 57) ja Arhangelski (1092) evangeeliumid ning "nende raamatute mitme (koos palju raskusi)" tähenduse selgitamisega said vanimad meieni jõudnud iidse vene kirjanduse mälestised. , nii et "lisada" (avada) oma sisimas vaimus 1073. aasta suurvürst Svjatoslavi filosoofilise ja didaktilise Izborniku artiklit. Izbornik ulatub tagasi iidse Bulgaaria entsüklopeedilise tsaar Siimeoni kogusse (X sajand), mis on tõlgitud kreeka keelest. .
Evangeeliumid ja apostlikud kirjad olid kristliku filosoofilise mõtte alus. Nad sisaldasid oma kompositsiooni jumal-inimese Jeesuse Kristuse maise elu elulugu, tema dogma kirjeldust ja selgitust, tema kirgede ja meelevaldse surma kirjeldust, tema imelist ülestõusmist ja taevasse tõusmist.
Evangeeliumi tähendusest kristlike rahvaste ja eriti vene keele elus kirjutas ta 30ndatel. eelmise sajandi A. S. Puškin artiklis “Inimese kohustustest”: “On raamat, milles iga sõna tõlgendatakse, seletatakse, jutlustatakse kõikjal maakeral, rakendatakse kõikvõimalikes eluoludes ja maailma sündmused; millest on võimatu korrata ühtki väljendit, mida kõik peast ei teadnud, mida poleks olnud rahvaste vanasõna; see ei sisalda enam midagi meile tundmatut; aga seda raamatut nimetatakse evangeeliumiks ja see on selle aina uus võlu, et kui me maailmast küllastunud või meeleheitest masendina selle kogemata avame, ei suuda me enam vastu seista selle magusale kirele ja oleme vaimus sukeldunud selle jumalik kõneosavus.
V. G. Belinsky rõhutas selgelt evangeeliumi teaduslikku tähtsust: "On raamat," kirjutas ta, "kus kõik on öeldud, kõik on otsustatud, pärast mida pole milleski kahtlust, raamat on surematu, püha, igavese tõe raamat, igavene elu- Kirikulaul. Kogu inimkonna edusammud, kõik edusammud teadustes ja filosoofias seisnevad ainult suuremas tungimises selle jumaliku raamatu salapärastesse sügavustesse, selle elavate, igavesti kadumatute verbide mõistmises.
Vanavene kirjanduse arenguprotsess oli seotud peamiselt selle "igavese raamatu", "eluraamatu" - evangeeliumi - "saladuslikku sügavusse" järkjärgulise tungimisega, selle filosoofilise sisu ja keeleliste rikkuste valdamisega, mis järk-järgult muutusid vanasõnadeks, tiivulisteks väljenditeks.
Vana-Vene peamised filosoofilised mõtted kristluse vastuvõtmise esimestel sajanditel olid suunatud Jumala tundmisele, jumaliku tarkuse saladuste mõistmisele, Jumala loodud maailmale, jumaliku sõna tarkusele, jumaliku sõna tarkusele, koha määramisele. inimene – Jumala loomingu kroon – universumi süsteemis.
Nende küsimuste selgitamisele oli pühendatud 4. sajandi klassikaline patristlik Bütsantsi kirjandus: Basil Suure, Gregorius Teoloogi, Aleksandria Athanasiose, Johannes Chrysostomose, Nyssa Gregoriuse teosed, aga ka filosoofi ja poeedi teosed. 8. sajandi esimene pool Damaskuse Johannes. Tema "Jutlus õigest usust", mille Bulgaaria eksarh Johannes tõlkis 10. sajandil vanaslaavi keelde, oli õigeusu filosoofiline ja teoloogiline alus.
Damaskuse Johannes pidas filosoofiat teadmiseks kõigest olemasolevast, nähtava ja nähtamatu maailma olemusest, tekitas küsimusi selle alguse ja lõpu kohta. Ta pidas filosoofiat sarnaseks Jumalaga. on moraalse täiuslikkuse kõrgeim ideaal, headuse, tõe ja ilu surematu kehastus.
Kristlikus teoloogilises filosoofias omistati ülitähtis koht Püha Kolmainsuse õpetusele, see tähendab õpetusele Jumala kolmainsusest, tema lahutamatud kolmikhüpostaasid: Jumal Isa, Poeg ja Püha Vaim. See filosoofiline kontseptsioon oli sisuliselt kolmikolendi ja teadvuse idee.
1073. aasta Svjatoslavi Izborniku 9. peatükis on kirjas Püha Kolmainsuse õpetus Jeruusalemma Miikaeli Sinkeli sõnadega: Vaim, ja kus on Vaim, kus on Isa ja Poeg. Lihtsam on öelda: me kummardame Kolmainsust ühtsuses ja ühtsust Kolmainsuses, üksuses, mis sisaldab kolme olendit, ja Kolmainsus on sisuline ja mahukas ning teistega võrdsetel alustel (hüpostaasid) ei oma algust. Tunnistan ühte Püha Kolmainsuse jumalust, üht ja olemuslikku jumalust, üht väge, üht väge, üht kuningriiki, üht igavesti eksisteerivat, sündimata, algusetut, kirjeldamatut, mõistmatut, piiritut, muutumatut, kõigutamatut, surematut, igavest, lärmakat, kõike ja kõike, mis loob ja sisaldab, valitseb ettenägelikult taevast ja maad ja merd ning kõike, mis neis on nähtav ja nähtamatu.
Jumala loomingu kroon on Inimene. Ta on loodud Jumala poolt oma näo ja sarnasuse järgi. Jumala pilt on inimesele kaasa antud sünnist saati, kuid see sõltub ainult inimese isiklikust tahtest seda kuju oma maise elu jooksul säilitada ja end Jumalaga võrrelda.
Looja on andnud inimesele surematu, ratsionaalse ja sõnalise hinge. See on erinevus inimese ja inimese jaoks loodud ja inimesele alluvate hingetute, ebamõistlike, tummade Jumala olendite vahel.
Kristlik maailmavaade kahekordistas maailma, vastandades materiaalse, nähtava maailma vaimsele, nähtamatule maailmale. Esimene on ajutine, mööduv, teine on igavene. Need ajaliku ja igavese alged sisalduvad inimeses endas, tema surelikus, kaduvas kehas ja igaveses surematus hinges. Hing annab kehale elu, vaimsustab seda ja samal ajal moonutavad “lihalikud valetajad” (kiusatused) hinge, moonutavad jumalapilti, millega inimene on sünnist saati õnnistatud. Liha on alatute kirgede, haiguste ja kannatuste allikas. "Hinge valitsev jõud on mõistus," ütles Damaskuse Johannes. Tänu mõistusele saab inimesest kõige peremees. Mõistus võimaldab inimesel tahte abil ületada alatud kired, vabastada end nende võimust, sest kired orjavad inimese.
Viie "teenija" (meele) abil võimaldab mõistus inimesel tunnetada teda ümbritsevat materiaalset maailma. Kuid see on teadmiste madalaim vorm. Kõrgeim eesmärk on teadmine nähtamatust maailmast, teadmine materiaalse maailma nähtavate nähtuste taga peituvatest olemustest. Inimene suudab nendesse olemustesse tungida mitte “kehaliste silmade”, “kehaliste kõrvade”, vaid “vaimsete” silmade ja kõrvade avamise teel, s.o läbi sisemise vaimse taipamise, peegelduse. Ascesis, lihalike kirgede mahasurumine, palvelik ekstaas avavad inimese "vaimsed silmad" ja need paljastavad inimesele jumalikkuse sisimad saladused, võimaldavad tal tungida "kehaliste silmade" eest varjatud nähtamatu maailma olemusse. ja seeläbi tuua inimest Jumala tundmisele lähemale.
Olles loonud esimese inimese - vana mehe ja tema naise Eeva, asus Jumal tema istutatud paradiisi idasse esimesed inimesed ja sõlmis nendega lepingu: Aadam ja Eeva saavad nautida kõiki paradiisielu hüvesid, kuid nad ei tee seda. on õigus süüa paradiisi ja kurjuse keskele istutatud headuse tundmise puu vilju. Kuradi-kiusaja – absoluutse kurjuse kandja aga ahvatleb madu sisse kolinud Eevat lepingut rikkuma ning Eeva omakorda julgustab Aadamat keelatud vilja maitsma. Pärispatt tehakse, jumalikku lepingut rikutakse ning Jumal ajab Aadama ja Eeva paradiisist maa peale. Inimesed on nüüd hukule määratud surmale, raskele tööle ja piinale (Aadam teenib leiva kulmude higiga, Eeva sünnitab piinades lapsi).
Armuline filantroop Jumal ei lase aga oma olenditel – inimestel täielikult hukkuda ja saadab maa peale oma ainusündinud poja. Inimesesse kehastunud Jumal Poeg päästab vabatahtliku lunastusohvriga inimesed lõplikust hävingust. Tallanud surma oma surmaga maha, kinkis ta inimestele igavese elu, igavese õndsuse - pääste kõigile, kes uskusid Kristusesse.
Seega ei ole Jumal kristliku filosoofia seisukohalt kurjuse allikas ega põhjustaja. Kurjuse peamine süüdlane on "inimkond omades ammustest aegadest" - ja tema sulased on deemonid, samuti on kurjus juurdunud inimeses endas ja see on seotud tema tahtevabadusega, vabadusega valida hea vahel. ja kurjus ("vältige kurjust või olge kuri," nagu kirjutab 1073. aasta Izbornik).
Iga inimese ees kerkib küsimus: millist teed ta maises elus järgima peaks: kas patu avar rada, mis lubab patul oma hinge kirgedega orjata, või vooruse kitsas okkaline tee, mis on seotud võitlusega kirgedega ja sooviga. olla neist vaba. Esimene tee viib igavesele piinale, teine pääsemisele.
Deemonid suruvad inimese esimesele teele. Patu allikas on "tihedad (lihalikud) valetajad": "polüeating, polüliit, polüsomnia". "Laiskus on kõigi pahede ema," juhendab Vladimir Monomakh oma lapsi. Selle tekitab jõudeolek ja sellega kaasneb joobmine ja hoorus ning "joobes ja hooruses hukkuvad inimeste hing ja keha". Nagu suits ajab minema mesilased, nii ajavad veiniaurud hinged kuninga peast välja – asemele tulevad mõistus ja hullus.
Vanavene kirjandus aga ei nihuta kogu maailma kurjust teispoolsuse deemonlike jõudude kaela. Väideti, et kuri inimene võib olla hullem kui deemon: "deemon kardab risti, aga kuri inimene ei karda risti ega häbene inimesi." Eriti vastikud on need inimesed, kes omavahel sõbrad tülli ajavad ja teisi ebasõbralikule teele lükkavad. Muistsed kirjatundjad hoiatasid kurjuse eest, mida valeprohvetid inimestele toovad, varjates kurjade huntide röövellikku olemust lambanaha alla.
Kurjad, ebasõbralikud nõuandjad toovad riiki suurt kurja, andes valitsejale ebasõbralikke nõuandeid, nad "süütavad kogu riigile "jälgust". Isegi saatan ise suudab ilmuda inimesele särava ingli ja tema sulase kujul. muutuda õigeteks. Seda ideed arendab edasi Kiev-Pechersky patericon
XII sajandi lõpuks. tõlgiti "püha kirja" raamatutest, "kirikuisade" teostest, antiikfilosoofide raamatutest kogutud aforismide kogu. Kuna neid ütlusi koguti suure usinusega, nagu mesilane kogub nektarit ja see nektar oli raamatutest ammutatud tarkus, kutsuti seda kogumikku ka "Mesilasteks". Selle peamine eesmärk oli didaktiline: anda aforistlikus vormis kristlik-feodaalse eetika normid. Vene kirjatundjad kasutasid "Mesilast" aforismide allikana, millega nad oma mõtteid tugevdasid. Samal ajal täiendasid nad "Mesilast" uute iidse vene kirjanduse teostest võetud aforismidega, aga ka oma "maiste tähendamissõnadega", see tähendab rahvapäraste vanasõnadega.
Niisiis põhjustasid iidse vene kirjanduse tekkimise iidse Vene riigi poliitilise ja vaimse elu vajadused. Toetudes suulisele rahvakunstile ja assimileerides kristliku kirjanduse kunstitraditsioone, 4. sajandi keskpaiga - 12. sajandi alguse vene kirjanikud. luua originaalteoseid.
KONTROLLKÜSIMUSED
1 . Millised on vanavene kirjanduse tekke ajaloolised eeldused?
2 . Folkloori ja Bütsantsi kirjanduse roll vanavene kirjanduse kujunemisel.
3 . Milline bütsantsi kirjanduse ring eksisteeris Venemaal 11.–12. sajandil?
4 .Millised on vanavene kirjanduse filosoofilised alused?
5 . Mis on apokrüüfid, milline on nende klassifikatsioon?
6 . Apokrüüfide "Saalomoni ja Kitovrase lugu" ja "Neitsi läbiminek piinades" ideoloogilise ja kunstilise sisu eripära.
7 . Millised Bütsantsi loodusteaduste teosed, ajalooline kirjandus tõlgiti vanaslaavi keelde?
