शाल्मोव के शीर्षक दृष्टांत पर, या "कोलिमा टेल्स" के संभावित पुरालेख पर
मैं लघु "इन द स्नो" के बारे में
मेरी राय में, फ्रांसिसज़ेक अपानोविच ने बहुत उपयुक्त रूप से लघु-रेखाचित्र को "इन द स्नो" (1956) कहा, जो कोलिमा टेल्स को खोलता है, "सामान्य रूप से कोलिमा गद्य का एक प्रतीकात्मक परिचय", यह मानते हुए कि यह एक प्रकार के मेटाटेक्स्ट की भूमिका निभाता है। संपूर्ण संपूर्ण के संबंध में... मैं इस व्याख्या से पूरी तरह सहमत हूं. शालमोव्स्की के इस पहले पाठ के रहस्यमय-लगने वाले अंत की ओर ध्यान आकर्षित किया जाता है पाँच-पुस्तकें। "ऑन द स्नो" को "कोलिमा टेल्स"2 के सभी चक्रों के लिए एक प्रकार के पुरालेख के रूप में मान्यता दी जानी चाहिए। इस पहली स्केच कहानी का अंतिम वाक्य है:
और लेखक नहीं, बल्कि पाठक ट्रैक्टर और घोड़ों की सवारी करते हैं। ## ("बर्फ में")3
ऐसा कैसे? किस तरीके से? - आख़िरकार, अगर नीचे लेखकशाल्मोव खुद को समझता है, लेकिन पाठकोंहमें तुमसे जोड़ता है तो कैसे हमपाठ में ही शामिल? क्या वह सचमुच सोचता है कि हम भी कोलिमा जायेंगे, चाहे ट्रैक्टर पर या घोड़ों पर? या "पाठकों" से क्या आपका तात्पर्य नौकरों, रक्षकों, निर्वासितों, नागरिक कर्मचारियों, शिविर अधिकारियों आदि से है? ऐसा लगता है कि अंत का यह वाक्यांश पूरी तरह से गीतात्मक एट्यूड के साथ असंगत है और इसके पहले के वाक्यांशों के साथ, कठिन-से-पार कोलिमा कुंवारी बर्फ के साथ सड़क को रौंदने की विशिष्ट "तकनीक" की व्याख्या करता है (लेकिन बिल्कुल नहीं) - पाठकों और लेखकों के बीच संबंध)। शुरुआत से इसके पहले के वाक्यांश यहां दिए गए हैं:
# पहला सबसे कठिन होता है और जब वह थक जाता है तो उसी पांच में से दूसरा आगे आता है। पथ का अनुसरण करने वालों में से, हर किसी को, यहां तक कि सबसे छोटे, सबसे कमजोर को, कुंवारी बर्फ के टुकड़े पर कदम रखना चाहिए, न कि किसी और के पदचिह्न पर।
वे। जो लोग सवारी करते हैं, लेकिन नहीं जाते, उन्हें "आसान" जीवन मिलता है, और जो लोग रौंदते हैं, सड़क बनाते हैं, उनका मुख्य काम होता है। शुरुआत में, हस्तलिखित पाठ के इस स्थान पर, पैराग्राफ के पहले वाक्यांश ने पाठक को अधिक समझदार संकेत दिया - इसके बाद के अंत को कैसे समझा जाए, क्योंकि पैराग्राफ एक स्ट्राइकथ्रू के साथ शुरू हुआ था:
#साहित्य ऐसे ही चलता है. पहले एक, फिर दूसरा, आगे आता है, मार्ग प्रशस्त करता है, और मार्ग का अनुसरण करने वालों में से, यहां तक कि हर किसी को, यहां तक कि सबसे कमजोर, सबसे छोटे को, कुंवारी बर्फ के टुकड़े पर कदम रखना चाहिए, न कि किसी और के पदचिह्न पर।
हालाँकि, सबसे अंत में - बिना किसी संपादन के, जैसे कि पहले से ही तैयार किया गया हो - अंतिम वाक्यांश था, जिसमें रूपक का अर्थ और, जैसा कि यह था, संपूर्ण का सार, रहस्यमय शाल्मोव्स्की प्रतीक केंद्रित है:
और लेखक नहीं, बल्कि पाठक ट्रैक्टर और घोड़ों की सवारी करते हैं।5 ##
हालाँकि, उन लोगों के बारे में जो ट्रैक्टर और घोड़ों की सवारी करता है, उससे पहले, "इन द स्नो" पाठ में, और बाद की कहानियों में - न तो दूसरे में, न तीसरे में, न ही चौथे में ("शो पर" 1956; "रात" 6 1954, "बढ़ई" 1954 ) - वास्तव में 7 नहीं कहता। क्या कोई अर्थ संबंधी अंतर है जिसे पाठक नहीं जानता कि कैसे भरना है, और लेखक ने, जाहिर तौर पर, इसे हासिल किया है? इस प्रकार, जैसा कि यह था, पहला शाल्मोव दृष्टांत प्रकट हुआ है - प्रत्यक्ष रूप से नहीं, बल्कि अप्रत्यक्ष रूप से व्यक्त, निहित अर्थ।
मैं इसकी व्याख्या में मदद के लिए फ़्रांसिसज़ेक अपानोविच का आभारी हूं। उन्होंने पहले पूरी कहानी के बारे में लिखा था:
ऐसा आभास होता है कि यहां कोई कथावाचक नहीं है, केवल यह विचित्र दुनिया है जो कहानी के मतलबी शब्दों से अपने आप बढ़ती है। लेकिन धारणा की ऐसी अनुकरणीय शैली का भी निबंध के अंतिम वाक्य द्वारा खंडन किया गया है, जो इस दृष्टिकोण से पूरी तरह से समझ से बाहर है।<…>यदि हम इसे शाब्दिक रूप से समझें, तो किसी को इस बेतुके निष्कर्ष पर पहुंचना होगा कि कोलिमा के शिविरों में केवल लेखक ही सड़कों को रौंदते हैं। इस तरह के निष्कर्ष की बेतुकीता हमें इस वाक्य की दोबारा व्याख्या करने और इसे एक प्रकार के मेटाटेक्स्टुअल कथन के रूप में समझने के लिए मजबूर करती है, जो वर्णनकर्ता से नहीं, बल्कि किसी अन्य विषय से संबंधित है, और स्वयं लेखक की आवाज़ के रूप में माना जाता है।
मुझे ऐसा लगता है कि शाल्मोव का पाठ यहाँ जानबूझकर विफलता देता है। पाठक कहानी का सूत्र और कथावाचक से संपर्क खो देता है, उसे समझ नहीं आता कि उनमें से एक कहाँ है। रहस्यमय अंतिम वाक्यांश का अर्थ एक प्रकार के तिरस्कार के रूप में भी समझा जा सकता है: कैदी अपना रास्ता बना रहे हैं कुंआरी बर्फ, - जानबूझ कर बिना गएएक के बाद एक जागते हुए, रौंदो मत आमराह देखना और आम तौर पर कार्य करना इस तरह से नहीं, कैसे पाठकजो अपने से पहले किसी व्यक्ति द्वारा स्थापित तैयार उपकरणों का उपयोग करने का आदी है (उदाहरण के लिए, कौन सी किताबें अब फैशनेबल हैं, या लेखकों द्वारा कौन सी "तकनीक" का उपयोग किया जाता है) द्वारा निर्देशित, लेकिन - वे बिल्कुल वास्तविक की तरह कार्य करते हैं लेखकों के: प्रत्येक पैर को अलग-अलग रखकर चलने का प्रयास करें आपका रास्ताउन लोगों के लिए मार्ग प्रशस्त करना जो उनका अनुसरण करते हैं। और उनमें से केवल दुर्लभ - अर्थात्। उन्हीं पाँच चुने हुए अग्रदूतों को - कुछ थोड़े समय के लिए, जब तक कि वे थक न जाएँ, इस आवश्यक सड़क को पार करने के लिए लाया जाता है - उन लोगों के लिए जो स्लेज और ट्रैक्टरों पर चलते हैं। शाल्मोव के दृष्टिकोण से, लेखकों को सीधे तौर पर बाध्य होना चाहिए, यदि, निश्चित रूप से, वे वास्तविक लेखक हैं, तो कुंवारी भूमि ("अपने स्वयं के ट्रैक", जैसा कि वायसोस्की ने बाद में इस बारे में गाया है) के साथ आगे बढ़ने के लिए। अर्थात्, वे यहां हैं, हम साधारण मनुष्यों के विपरीत, वे ट्रैक्टर और घोड़ों की सवारी नहीं करते हैं। शाल्मोव पाठक को मार्ग प्रशस्त करने वालों का स्थान लेने के लिए भी आमंत्रित करता है। रहस्यमय वाक्यांश संपूर्ण कोलिमा महाकाव्य का एक समृद्ध प्रतीक बन जाता है। आख़िरकार, जैसा कि हम जानते हैं, शाल्मोव का विवरण एक शक्तिशाली कलात्मक विवरण है जो एक प्रतीक, एक छवि ("नोटबुक", अप्रैल और मई 1960 के बीच) बन गया है।
दिमित्री निच ने देखा: उनकी राय में, "एपिग्राफ" के रूप में वही पाठ "द रिसरेक्शन ऑफ द लार्च" चक्र के पहले पाठ को भी प्रतिध्वनित करता है - जो "द पाथ" (1967)9 का बहुत बाद का स्केच है। आइए हम याद करें कि वहां क्या हो रहा है और जो कुछ हो रहा है उसके पर्दे के पीछे क्या है: वर्णनकर्ता "अपना" रास्ता ढूंढता है (यहां कथन "इन द स्नो" के विपरीत, जहां यह अवैयक्तिक है, व्यक्त किया गया है10) ) - एक रास्ता जिस पर वह लगभग तीन वर्षों तक अकेले चलते रहे, और जिस पर उनकी कविताएँ जन्म लेती हैं। हालाँकि, जैसे ही यह पता चलता है कि यह रास्ता, जो उसे पसंद था, अच्छी तरह से पहना हुआ, स्वामित्व में लिया गया था, किसी और के द्वारा भी खोला गया था (वह इस पर किसी और के निशान को नोटिस करता है), यह अपनी चमत्कारी संपत्ति खो देता है:
टैगा में मेरे पास एक अद्भुत पथ था। मैंने स्वयं इसे गर्मियों में बिछाया था, जब मैंने सर्दियों के लिए जलाऊ लकड़ी का भंडारण किया था। (...) रास्ता हर दिन गहरा होता गया और अंततः एक साधारण गहरे भूरे रंग का पहाड़ी रास्ता बन गया। मेरे अलावा कोई भी उस पर नहीं चला। (...) # मैं लगभग तीन वर्षों तक इसी रास्ते पर चलता रहा। वे कविताएं बहुत अच्छी लिखती थीं. ऐसा होता था कि आप किसी यात्रा से लौटते थे, रास्ते के लिए तैयार होते थे और बिना चूके किसी छंद के लिए इस रास्ते पर निकल पड़ते थे। (...) और तीसरी गर्मियों में एक आदमी मेरे रास्ते पर चला। मैं उस समय घर पर नहीं था, मुझे नहीं पता कि वह कोई भटकता हुआ भूविज्ञानी था, या पैदल चलने वाला पहाड़ी डाकिया था, या कोई शिकारी - एक आदमी जिसने भारी जूतों के निशान छोड़े थे। तब से इस पथ पर कोई कविता नहीं लिखी गई।
इसलिए, पहले चक्र ("ऑन द स्नो") के एपिग्राफ के विपरीत, यहां, "द पाथ" में जोर बदल जाता है: सबसे पहले, कार्रवाई स्वयं सामूहिक नहीं है, बल्कि व्यक्तिगत रूप से, यहां तक कि व्यक्तिगत रूप से भी जोर दिया जाता है। अर्थात्, पहले मामले में दूसरों, साथियों द्वारा सड़क को रौंदने का प्रभाव केवल तीव्र, मजबूत हुआ, और यहाँ, दूसरे में, एक दर्जन से अधिक वर्षों के बाद लिखे गए पाठ में, यह इस तथ्य के कारण गायब हो जाता है कि किसी ने पथ में प्रवेश किया, किसी अन्य ने। जबकि "ऑन द स्नो" में "केवल कुंवारी धरती पर कदम रखना, न कि पगडंडी पर पगडंडी लगाना" का उद्देश्य "सामूहिक लाभ" के प्रभाव से ओवरलैप हो गया था - अग्रदूतों की सभी पीड़ाएँ केवल इसलिए आवश्यक थीं ताकि आगे, उनके बाद , वे घोड़े और ट्रैक्टर पाठकों के पास गए। (लेखक ने विस्तार में नहीं बताया, लेकिन, क्या यह सवारी वास्तव में आवश्यक है?) अब, ऐसा लगता है कि कोई पाठक और परोपकारी लाभ अब दिखाई नहीं दे रहा है या प्रदान नहीं किया जा रहा है। यहां आप एक निश्चित मनोवैज्ञानिक बदलाव को देख सकते हैं। या यहां तक कि - पाठक से लेखक का जानबूझकर प्रस्थान।
द्वितीय मान्यता - में स्कूल निबंध
अजीब बात है, "नया गद्य" कैसा होना चाहिए और वास्तव में, इसका लक्ष्य क्या होना चाहिए, इस पर शाल्मोव के अपने विचार हैं समसामयिक लेखक, सबसे स्पष्ट रूप से उनके पत्रों में नहीं, नोटबुक में नहीं और ग्रंथों में नहीं, बल्कि - एक निबंध में, या बस एक "स्कूल निबंध" में प्रस्तुत किया गया है, जो 1956 में लिखा गया था - पीछेओल्गा इविंस्काया की बेटी इरीना एमिलीनोवा (शाल्मोव ओल्गा को 1930 के दशक से जानती थी), जब इसी इरीना ने साहित्यिक संस्थान में प्रवेश किया। परिणामस्वरूप, शाल्मोव द्वारा जानबूझकर कुछ हद तक स्कूल जैसा संकलित किया गया पाठ, सबसे पहले, परीक्षक, एन.बी. से प्राप्त हुआ। टोमाशेव्स्की, एक सुप्रसिद्ध पुश्किनिस्ट के पुत्र, "सुपरपोज़िटिव रिव्यू" (ibid., पृ. 130-1)11, और दूसरी बात, एक सुखद संयोग से - शाल्मोव के साहित्य पर विचारों से अब हमें बहुत कुछ स्पष्ट किया जा सकता है खुद, जो 50 साल की उम्र तक अपने गद्य के लिए पहले से ही पूरी तरह से परिपक्व हो चुके थे, लेकिन उस समय, जैसा कि लगता है, उन्होंने अभी तक अपने सौंदर्य सिद्धांतों को बहुत अधिक "बादल" नहीं किया था, जो उन्होंने स्पष्ट रूप से बाद में किया था। यहां बताया गया है कि, हेमिंग्वे की कहानियों "समथिंग इज़ ओवर" (1925) के उदाहरण का उपयोग करते हुए, उन्होंने विवरणों को कम करने और गद्य को उन प्रतीकों तक बढ़ाने की विधि का वर्णन किया है जो उन्हें पकड़ लेते हैं:
उनकी [कहानी] के नायकों के नाम तो हैं, लेकिन अब उपनाम नहीं हैं। अब उनकी कोई जीवनी नहीं है.<…>एक प्रसंग "हमारे समय" की सामान्य अँधेरी पृष्ठभूमि से छीना गया है। यह लगभग सिर्फ एक छवि है. शुरुआत में परिदृश्य की आवश्यकता एक विशिष्ट पृष्ठभूमि के रूप में नहीं, बल्कि एक विशेष भावनात्मक संगत के रूप में होती है... इस कहानी में, हेमिंग्वे अपनी पसंदीदा विधि - छवि का उपयोग करता है।<…># चलिए हेमिंग्वे के एक और कालखंड की कहानी लेते हैं - "जहाँ साफ़ है, वहाँ रोशनी है"12. # नायकों के अब नाम भी नहीं होते.<…>एक एपिसोड भी नहीं लिया गया. बिल्कुल कोई कार्रवाई नहीं<…>. यह एक फ्रेम है.<…># [यह] हेमिंग्वे की सबसे आकर्षक और अद्भुत कहानियों में से एक है। हर चीज़ को प्रतीक में लाया जाता है।<…># प्रारंभिक कहानियों से "स्वच्छ, प्रकाश" तक का मार्ग रोजमर्रा, कुछ हद तक प्राकृतिक विवरणों से मुक्ति का मार्ग है।<…>ये सबटेक्स्ट, लैकोनिज़्म के सिद्धांत हैं। "<…>हिमखंड की गति की महिमा यह है कि यह पानी की सतह से केवल एक-आठवां ऊपर उठता है। हेमिंग्वे की शैली के कार्य के रूप में भाषा उपकरण, रूपक, रूपक, तुलना, परिदृश्य न्यूनतम हो जाते हैं। #...किसी भी हेमिंग्वे कहानी के संवाद सतह पर दिखाई देने वाले हिमखंड का आठवां हिस्सा हैं। # बेशक, सबसे महत्वपूर्ण चीज़ के बारे में इस चुप्पी के लिए पाठक को एक विशेष संस्कृति, सावधानीपूर्वक पढ़ने, हेमिंग्वे के नायकों की भावनाओं के साथ आंतरिक सामंजस्य की आवश्यकता होती है।<…>#हेमिंग्वे का परिदृश्य भी तुलनात्मक रूप से तटस्थ है। आमतौर पर हेमिंग्वे कहानी की शुरुआत में परिदृश्य देते हैं। नाटकीय निर्माण का सिद्धांत - जैसा कि एक नाटक में होता है - कार्रवाई की शुरुआत से पहले, लेखक टिप्पणियों में पृष्ठभूमि, दृश्यों को इंगित करता है। यदि कहानी के दौरान दृश्यावली खुद को दोहराती है, तो अधिकांश भाग में, यह शुरुआत के समान ही है। #<…># चेखव के परिदृश्य को लीजिए. उदाहरण के लिए, "चैंबर नंबर 6" से। कहानी की शुरुआत भी एक परिदृश्य से होती है. लेकिन यह परिदृश्य पहले से ही भावनात्मक रूप से रंगीन है। वह हेमिंग्वे से अधिक संवेदनशील है।<…># हेमिंग्वे के पास अपने स्वयं के शैलीगत उपकरण हैं जिनका आविष्कार उन्होंने किया था। उदाहरण के लिए, लघुकथा संग्रह "इन आवर टाइम" में कहानी के पहले ये एक प्रकार की यादें जुड़ी हुई हैं। ये प्रसिद्ध प्रमुख वाक्यांश हैं जिनमें कहानी का भावनात्मक मार्ग केंद्रित है।<…># एक बार में यह कहना मुश्किल है कि यादों का काम क्या है. यह कहानी और स्मृतियों की विषय-वस्तु दोनों पर निर्भर करता है।
तो, संक्षिप्तता, चूक, परिदृश्य के लिए जगह की कमी और - जैसा कि यह था, केवल व्यक्तिगत "फ़्रेम" दिखाना - विस्तृत विवरणों के बजाय, और यहां तक कि तुलनाओं और रूपकों का अनिवार्य निपटान, यह "साहित्यिक" जिसने दाँत सेट कर दिए हैं किनारे पर, पाठ से प्रवृत्ति का निष्कासन, वाक्यांशों की भूमिका, यादें - यहाँ वस्तुतः शाल्मोव के गद्य के सभी सिद्धांत सूचीबद्ध हैं! ऐसा लगता है कि न तो बाद में (आई.पी. सिरोटिन्स्काया को लिखे पत्र में दिए गए ग्रंथ में "गद्य पर", न ही यू.ए. श्रेडर को लिखे पत्रों में), न ही डायरी और नोटबुक में, उन्होंने कहीं भी इतनी निरंतरता के साथ अपने सिद्धांतों को सामने रखा। नयागद्य.
वह, शायद, अभी भी शाल्मोव को सफल नहीं हुआ - लेकिन वह जिसके लिए लगातार प्रयास कर रहा था - वह था अपने विचारों और भावनाओं की बहुत सीधी, प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति को रोकना, कहानी से मुख्य बात को समाप्त करना - सबटेक्स्ट में और स्पष्ट प्रत्यक्ष बयानों और आकलन से बचना। उनके आदर्श, मानो, बिल्कुल प्लेटोनिक थे (या, शायद, उनके दिमाग में, हेमिंग्वे)। आइए सबसे "हेमिंग्वे" के इस मूल्यांकन की तुलना करें, जैसा कि आमतौर पर प्लैटोनोव, "तीसरे बेटे" के लिए माना जाता है:
तीसरे बेटे ने अपने भाइयों के पाप का प्रायश्चित किया, जिन्होंने अपनी माँ की लाश के पास हंगामा किया। लेकिन प्लैटोनोव के पास उनकी निंदा की छाया भी नहीं है, वह आम तौर पर किसी भी तरह के आकलन से बचते हैं, उनके शस्त्रागार में केवल तथ्य और छवियां हैं। यह, एक तरह से, हेमिंग्वे का आदर्श है, जिन्होंने अपने कार्यों से किसी भी मूल्यांकन को मिटाने का हठ किया: उन्होंने लगभग कभी भी पात्रों के विचारों की सूचना नहीं दी - केवल उनके कार्यों, परिश्रमपूर्वक पांडुलिपियों में उन सभी मोड़ों को पार कर लिया जो इसके साथ शुरू हुए थे। शब्द "कैसे", हिमशैल के एक-आठवें हिस्से के बारे में उनका प्रसिद्ध कथन काफी हद तक रेटिंग और भावनाओं के बारे में था। प्लैटोनोव के शांत, अविचल गद्य में, भावनाओं का हिमखंड न केवल किसी भी हिस्से में फैला हुआ है - इसके लिए एक ठोस गहराई तक गोता लगाना पड़ता है15।
यहां हम केवल यह जोड़ सकते हैं कि शाल्मोव का अपना "हिमखंड" अभी भी "पलटने वाला" स्थिति में है: प्रत्येक "चक्र" में (और कई बार) वह अभी भी हमें अपना पानी के नीचे का हिस्सा दिखाता है ... राजनीतिक, और बस सांसारिक, इस लेखक का "चीयरलीडर" स्वभाव हमेशा से ही चरम पर रहा है, वह कहानी को वैराग्य के दायरे में नहीं रख सका।
1 अपानोविच एफ. वरलाम शाल्मोव की कोलिमा टेल्स // IV इंटरनेशनल शाल्मोव रीडिंग्स में इंटरटेक्स्टुअल कनेक्शन के अर्थ संबंधी कार्यों पर। मॉस्को, जून 18-19, 1997:
रिपोर्ट और संचार का सार. - एम.: रेस्पुब्लिका, 1997, पीपी. 40-52 (अपानोविज़ एफ. नोवा प्रोज़ा वारलामा स्ज़ालामोवा के संदर्भ में। समस्याग्रस्त wypowiedzi artystycznej. डांस्क, 1996. एस. 101-103) http://www.booksite.ru /varlam /reading_IV_09.htm
2 लेखक ने उन पर (द रिसरेक्शन ऑफ द लार्च और द ग्लव सहित) बीस वर्षों तक काम किया - 1954 से 1973 तक। कोई उन्हें पाँच या छह पुस्तकों पर भी विचार कर सकता है, यह इस पर निर्भर करता है कि "अंडरवर्ल्ड पर निबंध", जो कुछ हद तक अलग हैं, सीआर में शामिल हैं या नहीं।
3 चिह्न # उद्धरण में एक नए अनुच्छेद की शुरुआत (या अंत) को दर्शाता है; चिह्न ## - संपूर्ण पाठ का अंत (या आरंभ) - М.М.
4 जैसे कि यहां एक परहेज़ का तरीका दिया गया है कर्तव्य. इसे लेखक ने स्वयं को, बल्कि पाठक को संबोधित किया है। फिर इसे कई अन्य कहानियों में दोहराया जाएगा, उदाहरण के लिए, अगले एक ("शो के लिए") के फाइनल में: अब जलाऊ लकड़ी काटने के लिए दूसरे साथी की तलाश करना आवश्यक था।
5 पांडुलिपि "इन द स्नो" (आरजीएएलआई 2596-2-2 में कोड - http://salamov.ru/manuscripts/text/2/1.html पर उपलब्ध)। पांडुलिपि में मुख्य पाठ, संपादन और शीर्षक - पेंसिल में। और नाम के ऊपर, जाहिरा तौर पर, पूरे चक्र का मूल इच्छित नाम - उत्तरी चित्र?
6 जैसा कि पांडुलिपि (http://salamov.ru/manuscripts/text/5/1.html) से देखा जा सकता है, इस लघु कहानी का मूल शीर्षक, फिर काट दिया गया, "लिनन" था - यहाँ शब्द है उद्धरण चिह्न या क्या यह दोनों ओर नए अनुच्छेद "Z" के चिह्न हैं? - यानी, ["रात में अंडरवियर"] या: [रात में अंडरवियर]। यहां कहानी "कांट" (1956) का नाम दिया गया है - पांडुलिपि के उद्धरणों में, वे आर. गुल के अमेरिकी संस्करण ("न्यू जर्नल" नंबर 85 1966) और एम. गेलर के फ्रांसीसी संस्करण में छोड़े गए हैं। (1982), लेकिन किसी कारण से वे सिरोटिन्स्काया संस्करण में नहीं हैं। - यानी, यह स्पष्ट नहीं है: कुछ बाद के संस्करणों में लेखक द्वारा स्वयं उद्धरण हटा दिए गए थे - या यह प्रकाशक की चूक (मनमानापन?) है। पांडुलिपि के अनुसार, उद्धरण चिह्न कई अन्य स्थानों पर भी पाए जाते हैं जहां पाठक को शिविर-विशिष्ट शब्दों का सामना करना पड़ता है (उदाहरण के लिए, कहानी के शीर्षक "ऑन द शो" में)।
7 पहली बार, ट्रैक्टर का उल्लेख केवल "एकल मापन" (1955) के अंत में किया जाएगा, अर्थात। शुरुआत से तीन कहानियाँ। एक ही चक्र में घोड़ों की सवारी के बारे में सबसे पहला संकेत "द स्नेक चार्मर" कहानी में मिलता है। इसमें से 16 कहानियाँ पहले ही पढ़ी जा चुकी हैं। खैर, स्लेज में घोड़ों के बारे में - "शॉक थेरेपी" (1956) में, 27 कहानियों के बाद, पहले से ही पूरे चक्र के अंत की ओर।
8 फ़्रांसिसज़ेक अपानोविक्ज़, "नोवा प्रोज़ा" वारलामा स्ज़ालामोवा। समस्याग्रस्त वाइपोविड्ज़ी आर्टिस्टिज़नेज, ग्दान्स्क, विडौनिक्टो यूनिवर्सिटेटु ग्दान्स्कीगो, 1986, एस। 101-193 (लेखक का अपना अनुवाद)। यहां, व्यक्तिगत पत्राचार में, फ्रांसिसज़ेक अपानोविच कहते हैं: “शाल्मोव को यकीन था कि वह साहित्य में एक नया मार्ग प्रशस्त कर रहे हैं, जिस पर अभी तक किसी मानव ने कदम नहीं रखा है। उन्होंने न केवल खुद को एक अग्रणी के रूप में देखा, बल्कि उनका मानना था कि ऐसे लेखक कम ही होते हैं जो नई राहें तोड़ते हैं।<…>खैर, प्रतीकात्मक रूप से, सड़क लेखकों द्वारा रौंदी गई है (मैं यहां तक कहूंगा - सामान्य रूप से कलाकार), और पाठकों द्वारा नहीं, जिनके बारे में हम कुछ भी नहीं सीखते हैं, सिवाय इसके कि वे ट्रैक्टर और घोड़ों की सवारी करते हैं।
9 यह एक प्रकार की गद्य कविता है, निट्स्च कहते हैं: “एक रास्ता केवल कविता के लिए एक मार्ग के रूप में कार्य करता है जब तक कि कोई अन्य व्यक्ति उस पर नहीं चलता। अर्थात्, एक कवि या लेखक दूसरों के नक्शेकदम पर नहीं चल सकता” (ईमेल पत्राचार में)।
10 टॉपच की तरह केन्द्र शासित प्रदेशोंबर्फीली सड़क? (...) सड़कें हमेशा पक्की होती हैं केन्द्र शासित प्रदेशोंशांत दिनों में, ताकि हवाएँ मानव श्रम को उड़ा न ले जाएँ। आदमी ने खुद ही योजना बनाई नहींबर्फ की विशालता में अपने आप को पहचानें: एक चट्टान, एक लंबा पेड़ ... (मेरी रेखांकित - एम.एम.)।
11 इरीना एमिलानोवा। वरलाम शाल्मोव के अज्ञात पृष्ठ या एक "अधिग्रहण" का इतिहास // पहलू संख्या 241-242, जनवरी-जून 2012। तरुसा पृष्ठ। खंड 1, मॉस्को-पेरिस-म्यूनिख-सैन फ्रांसिस्को, पृष्ठ 131-2) - साइट पर भी http://salamov.ru/memory/178/
12 [कहानी 1926 में प्रकाशित हुई थी।]
13 [शाल्मोव ने हेमिंग्वे को बिना किसी स्पष्ट सन्दर्भ के उद्धृत किया है
अनुभाग: साहित्य
पाठ मकसद:
उपकरण:वी. शाल्मोव का चित्र, मल्टीमीडिया प्रस्तुति
कक्षाओं के दौरान
1. लक्ष्य निर्धारण का चरण.
संगीत। डब्ल्यू. मोजार्ट द्वारा "रिक्विम"।
अध्यापक(पृष्ठभूमि में संगीत के साथ पढ़ना)
उन सभी के लिए जिन पर अट्ठाईसवें अनुच्छेद द्वारा कलंक लगाया गया था,
जो सपने में कुत्तों से घिरा हुआ था, एक भयंकर काफिला,
जो अदालत द्वारा, बिना मुकदमे के, एक विशेष बैठक द्वारा
कब्र तक जेल की वर्दी पहनने के लिए अभिशप्त था,
जिसे किस्मत ने बेड़ियों, कांटों, जंजीरों से बांध दिया था
उनके लिए हमारे आँसू और दुःख, हमारी शाश्वत स्मृति! (टी.रुस्लोव)
आज पाठ में हमें सोवियत संघ में राजनीतिक दमन के बारे में, उनसे पीड़ित लोगों के बारे में, अद्भुत भाग्य के लेखक - वरलाम तिखोनोविच शाल्मोव - और उनके गद्य के बारे में बात करनी है। अपनी नोटबुक खोलें और आज के पाठ का विषय लिखें
(स्लाइड 1)। घर पर आप वरलाम शाल्मोव की कहानियाँ पढ़ते हैं। आज के पाठ के लिए हमारा लक्ष्य क्या है? (छात्र उत्तर: वी. शाल्मोव के काम, उनकी जीवनी से परिचित हों, उनके कार्यों को समझें)।
वरलाम तिखोनोविच शाल्मोव ने लगभग 20 साल सोवियत शिविरों में बिताए, जीवित रहे, सहे और इसके बारे में "कोलिमा टेल्स" काम में लिखने की ताकत पाई, जिनमें से कुछ से आप परिचित होने में कामयाब रहे। आपको ये कहानियाँ कैसे मिलीं? क्या आश्चर्य, चकित, क्रोधित? (छात्र उत्तर)
"कोलिमा टेल्स" का रहस्य क्या है? लेखक स्वयं अपनी कृतियों को "नया गद्य" क्यों मानते हैं? ये हमारे पाठ के प्रमुख प्रश्न हैं (स्लाइड 2)।
2. विद्यार्थियों के ज्ञान का वास्तविकीकरण।
लेकिन शाल्मोव के गद्य को समझने के लिए, किसी को इसका अच्छा अंदाज़ा होना चाहिए ऐतिहासिक घटनाओंवह साल।
छात्र का संदेश "यूएसएसआर में दमन का इतिहास"
एआई सोल्झेनित्सिन ने कहा: "किसी भी चंगेज खान ने पार्टी के नेतृत्व में हमारे गौरवशाली अंगों के रूप में इतने सारे किसानों को नष्ट नहीं किया है।" निःसंदेह, यह सब साहित्यिक प्रक्रिया को प्रभावित नहीं कर सका। आइए कुछ तथ्य याद रखें.
विद्यार्थी का संदेश "साहित्य में दमन"(निम्नलिखित तथ्यों का उल्लेख किया जाना चाहिए: 1921 में स्वतंत्रता की हवा की कमी से अलेक्जेंडर ब्लोक का दम घुट गया। शॉट: 1921 में एक प्रति-क्रांतिकारी साजिश के आरोप में निकोलाई गुमिलोव, अप्रैल 1938 में बोरिस पिल्न्याक, अक्टूबर 1937 में निकोलाई क्लाइव और सर्गेई क्लिचकोव , जनवरी 1940 में इसहाक बाबेल। 1938 में एक शिविर में ओसिप मंडेलस्टैम की मृत्यु हो गई। 1925 में सर्गेई यसिनिन, 1930 में व्लादिमीर मायाकोवस्की, 1941 में मरीना स्वेतेवा। निर्वासन में मृत्यु हो गई, इवान बुनिन, जिनेदा गिपियस, दिमित्री मेरेज़कोवस्की, इगोर सेवरीनिन, व्याचेस्लाव इवानोव, कॉन्स्टेंटिन बालमोंट, इओसिफ ब्रोडस्की, अलेक्जेंडर गैलिच। अन्ना अख्मातोवा, मिखाइल जोशचेंको, बोरिस पास्टर्नक को सताया गया। अलेक्जेंडर सोल्झेनित्सिन, अनातोली ज़िगुलिन, निकोलाई ज़ाबोलॉटस्की, यारोस्लाव स्मेलियाकोव, जोसेफ ब्रोडस्की को गुलाग से गुजारा गया। मॉस्को में राइटर्स हाउस में एक स्मारक पट्टिका है उन लेखकों की याद में जो युद्ध में मारे गए - 70। उन्होंने दमित लोगों के नाम के साथ वही पट्टिका लटकाने की पेशकश की, लेकिन तब उन्हें एहसास हुआ कि पर्याप्त जगह नहीं होगी। सभी दीवारों को रंगा जाएगा।)
अध्यापक. आइए इस शोकपूर्ण सूची में एक और नाम बताएं - वी.टी. शाल्मोव, उन लोगों में से एक जिन्होंने जीवित रहना और सच बताना अपना कार्य निर्धारित किया। यह विषय ए. सोल्झेनित्सिन, और यूरी डोंब्रोव्स्की, और ओलेग वोल्कोव, और अनातोली ज़िगुलिन, और लिडिया चुकोव्स्काया के कार्यों में भी सुनाई देता है, लेकिन वी. शाल्मोव की पुस्तकों की शक्ति बस अद्भुत है (स्लाइड 3)।
शाल्मोव के भाग्य में, दो सिद्धांत टकराए: एक ओर, उसका चरित्र, विश्वास, दूसरी ओर, समय का दबाव, राज्य, जो इस व्यक्ति को नष्ट करना चाहता था। उनकी प्रतिभा, न्याय के प्रति उनकी उत्कट प्यास। निडरता, वचन को कर्म से सिद्ध करने की तत्परता: यह सब न केवल समय की मांग में नहीं था, बल्कि उसके लिए बहुत खतरनाक भी हो गया था।
3. नई सामग्री सीखना. वरलाम शाल्मोव की जीवनी का अध्ययन करने के लिए समूहों में काम करें।
सामूहिक कार्य। (छात्रों को पहले से समूहों में विभाजित किया गया है)।
प्रत्येक मेज पर वी.टी. शाल्मोव की जीवनी वाले ग्रंथ हैं। पढ़ें, जीवनी के मुख्य मील के पत्थर (एक मार्कर के साथ) पर प्रकाश डालें, सवालों के जवाब देने के लिए तैयार रहें।
प्रशन:
(प्रश्नों के उत्तर तस्वीरों के साथ स्लाइड के साथ हैं)
अध्यापक:वर्लम शाल्मोव की 17 जनवरी, 1982 को मृत्यु हो गई, उन्होंने अपनी श्रवण और दृष्टि खो दी, लिटफोंड के इनवैलिड्स हाउस में पूरी तरह से रक्षाहीन हो गए, अपने जीवनकाल के दौरान गैर-मान्यता का प्याला अंत तक पी लिया।
4. "कोलिमा कहानियां" का विश्लेषण।
जोड़े में काम।
आइए "कोलिमा" शब्द से एक क्लस्टर बनाएं। इसमें कोलिमा की दुनिया के बारे में अपनी धारणा को प्रतिबिंबित करने का प्रयास करें, इसमें कौन सी भावनाएँ व्याप्त हैं? हम जोड़ियों में काम करते हैं, हम सहमत होने का प्रयास करते हैं। क्लस्टरों को बोर्ड से जोड़ा जाता है और पढ़ा जाता है।
आइए "टॉम्बस्टोन" कहानी की ओर मुड़ें। विश्लेषण के लिए प्रश्न:
1. उस कहानी का क्या प्रभाव है जो इन शब्दों से शुरू होती है: "हर कोई मर चुका है:"? हर कोई: कौन, क्यों, कैसे? (उत्तर) हाँ, ये वे लोग हैं जिनके बारे में शाल्मोव स्वयं कहेंगे: "यह शहीदों का भाग्य है जो नायक नहीं थे, नहीं जानते थे और नायक नहीं बने।" लेकिन वे ऐसी परिस्थितियों में भी लोग बने रहे - और यह बहुत मायने रखता है। लेखक इस संक्षिप्त विवरण को केवल एक विवरण से दर्शाता है। शाल्मोव के गद्य में विवरण बहुत महत्वपूर्ण है। उदाहरण के लिए, यहां एक छोटा सा विवरण दिया गया है: ": फोरमैन बार्बे एक कॉमरेड है जिसने मुझे एक संकीर्ण गड्ढे से एक बड़ा पत्थर खींचने में मदद की।" ब्रिगेडियर, जो आमतौर पर शिविर में दुश्मन होता है, हत्यारा होता है, को कॉमरेड कहा जाता है। उसने कैदी की मदद की, लेकिन उसे पीटा नहीं। इसके पीछे क्या खुलता है? (कॉमरेडली संबंधों के साथ, योजना को पूरा नहीं किया गया, क्योंकि इसे केवल अमानवीय, घातक भार के तहत ही पूरा किया जा सकता था। बार्बे को सूचित किया गया, और वह मर गया।)
2. डरावनी कहानियाँ, डरावनी कहानियाँ। क्रिसमस की पूर्व संध्या पर लोग क्या सपने देखते हैं? (उत्तर) और यहाँ वोलोडा डोब्रोवोल्टसेव (उपनाम पर ध्यान दें) की आवाज़ है: "और मैं," और उसकी आवाज़ शांत और अविचल थी, "मैं एक स्टंप बनना चाहूंगा। एक मानव स्टंप, आप जानते हैं, बिना हथियारों के , बिना पैरों के। तब मैंने पाया होता कि वे हमारे साथ जो कुछ भी करते हैं उसके लिए मेरे पास उनके चेहरे पर थूकने की ताकत होती है।" और वह स्टंप क्यों बनना चाहता है?
3. कहानी का कथानक क्या है? (मौत)। मृत्यु, अस्तित्वहीनता वह कलात्मक दुनिया है जिसमें कहानी की कार्रवाई सामने आती है। और यहीं नहीं. मृत्यु का तथ्य कथानक की शुरुआत से पहले का है। सहमत हूँ कि यह रूसी गद्य के लिए असामान्य है।
आइए "द स्नेक चार्मर" कहानी पर काम करें। प्रत्येक समूह को अपना कार्य मिलता है। समूह 1 - कहानी की शुरुआत पढ़ें, ऐसे शब्द और वाक्यांश खोजें जो पाठक की भावनाओं को प्रभावित करते हों। क्या भावनाएँ उत्पन्न होती हैं? समूह 2 - कहानी पढ़ते समय आपके मन में कौन से "पतले" और "मोटे" प्रश्न थे? समूह 3 - कहानी के किन अंशों पर चिंतन और मनन की आवश्यकता है?
कहानी के विश्लेषण की प्रक्रिया में हम आपके उन कठिन प्रश्नों पर अवश्य ध्यान देंगे। आइए इसे एक साथ जानने का प्रयास करें।
(पहली नज़र में, ऐसा लगता है कि कहानी राजनीतिक और चोरों के बीच टकराव के बारे में है, लेकिन अगर आप गहराई से देखें, तो यह कोई संयोग नहीं है कि प्लैटोनोव - पटकथा लेखक-बुद्धिजीवी ब्लाटर्स का विरोध करते हैं, आध्यात्मिकता पाशविक बल का विरोध करती है। लेकिन "कलाकार और शक्ति", "कलाकार और समाज" विषय से संबंधित एक और योजना है। "निचोड़ने वाले उपन्यास" - चोरों के शब्दजाल से यह वाक्यांश अपने आप में एक शक्तिशाली व्यंग्यात्मक रूपक है: शक्तिशाली के लिए ऐसा "निचोड़ना" यह दुनिया साहित्य की एक प्राचीन और कठिन विशेषता है, शाल्मोव "सांप" और "कैस्टर" दोनों के प्रति अपना नकारात्मक रवैया दिखाने में कामयाब रहे।)
कहानी "मेजर पुगाचेव की आखिरी लड़ाई"। शाल्मोव की रचनात्मकता के शोधकर्ता वालेरी एसिपोव लिखते हैं कि "शाल्मोव ने एक भी शब्द ऐसे ही नहीं लिखा।"
कहानी पढ़कर कैसा महसूस हो रहा है? पात्रों के प्रति लेखक का दृष्टिकोण किस प्रकार प्रकट होता है? (उपनाम पुगाचेव नायकों के प्रति लेखक के रवैये की बात करता है, और यह तथ्य कि लेखक लगातार उसे रैंक - मेजर के नाम से बुलाता है, इस बात पर जोर देता है कि वह एक सेनानी है जिसने शिविर अधिकारियों को चुनौती दी, और अपने मृत साथियों को याद करते समय मेजर की मुस्कान अपनी मृत्यु से पहले। शाल्मोव उसके बारे में कहेगा - "एक कठिन पुरुष जीवन", उसकी मृत्यु से पहले वह उसे एक बेस्वाद क्रैनबेरी बेरी देगा, शब्दों को दो बार दोहराएगा " सबसे अच्छा लोगोंऔर उसकी मुस्कुराहट को याद रखें, इस तथ्य की खुशी का अनुभव करें कि एक व्यक्ति के पास आध्यात्मिक ऊंचाई है।)
शाल्मोव, जिन्होंने दावा किया था कि कोलिमा में कोई सफल पलायन नहीं हो सकता, ने मेजर पुगाचेव का महिमामंडन क्यों किया? मेजर पुगाचेव का पराक्रम क्या है? (पुगाचेव और उनके साथियों की उपलब्धि यह नहीं है कि उन्होंने अपने हाथों में हथियार लेकर अपनी स्वतंत्रता की रक्षा की, न ही यह कि उन्होंने अपनी मशीनगनों को सोवियत शासन के खिलाफ कर दिया, न ही यह कि उन्होंने - हर एक ने - आत्मसमर्पण के बजाय मौत को प्राथमिकता दी। वे नायक बन गए क्योंकि उन्होंने उन पर थोपी गई सोच और भावना की प्रणाली को स्वीकार करने से इनकार कर दिया। शिविर को एक अलौकिक प्रणाली के रूप में महसूस करते हुए, उन्होंने इसमें मौजूद रहने से इनकार कर दिया। पलायन - शिविर से टैगा तक - शिविर से विश्व तक - निस्संदेह एक चमत्कार था शारीरिक साहस, लेकिन सबसे बढ़कर साहसी विचार।)
एक परी कथा लिखने के बाद, जो लेखक के लिए व्यक्तिगत रूप से बहुत महत्वपूर्ण है, शाल्मोव ने एक नया शिविर कानून निकाला - व्यक्तित्व के संरक्षण का कानून, इस सवाल का जवाब देता है कि मृत्यु की इस दुनिया से कैसे बाहर निकला जाए। उस समय, जब शाल्मोव ने खुद को "याद रखने और लिखने" का कार्य निर्धारित किया, तो वह, पुगाचेव और उनके साथियों की तरह, अपने नियमों के अनुसार लड़े - एक कैदी से वह एक लेखक बन गए, उन्होंने एक अलौकिक प्रणाली के साथ लड़ाई को स्थानांतरित कर दिया विदेशी शिविर और संस्कृति का अपना क्षेत्र।
अध्यापक:दोस्तों, क्या आप और मैं कोलिमा कहानियों के रहस्य को जानने के करीब पहुंचने में कामयाब रहे? शाल्मोव के गद्य, जिसे "नया गद्य" कहा जाता है, की किन विशेषताओं पर हम ध्यान देंगे?
("कोलिमा टेल्स" का रहस्य यह है कि, सभी नकारात्मक चीजों के साथ, लेखक यह दिखाने में कामयाब रहा कि लोग अमानवीय परिस्थितियों में भी इंसान बने रहते हैं, इस प्रणाली से लड़ने का एक तरीका है - इसके नियमों को स्वीकार नहीं करना, इसे हराना कला और सद्भाव की शक्ति के साथ। "नए गद्य" शाल्मोवा की विशेषताएं: वृत्तचित्र, संक्षिप्त वर्णन, एक विवरण-प्रतीक की उपस्थिति।)
आइए इन विषयों पर समूहों में सिंकवाइन बनाने का प्रयास करें: "कोलिमा कहानियां", "मैन", "वरलम शाल्मोव", ताकि आप हमारे पाठ के बाद अपनी भावनाओं को व्यक्त कर सकें।
गृहकार्य:"आलोचना" पिरामिड का उपयोग करते हुए शाल्मोव की कहानियों में से एक की समीक्षा लिखें; फिल्म "लेनिन टेस्टामेंट" देखें।
साहित्य।
2. वालेरी एसिपोव। "इस कोहरे को दूर करो" (वी. शाल्मोव का दिवंगत गद्य: प्रेरणाएँ और समस्याएँ) // www.salamov.ru/research/92/
3. एन.एल. क्रुपिना, एन.ए. सोस्नीना। समय की जटिलता. - एम., "ज्ञानोदय", 1992
वरलाम शाल्मोव का काम 20वीं सदी के रूसी साहित्य से संबंधित है, और शाल्मोव खुद इस सदी के सबसे उत्कृष्ट और प्रतिभाशाली लेखकों में से एक माने जाते हैं।
उनकी रचनाएँ यथार्थवाद और अटूट साहस से ओत-प्रोत हैं, और कोलिमा टेल्स उनकी प्रमुख कृतियाँ हैं कलात्मक विरासत, शाल्मोव के काम के सभी उद्देश्यों का सबसे स्पष्ट उदाहरण प्रस्तुत करता है।
लघु कथाओं के संग्रह में शामिल प्रत्येक कहानी विश्वसनीय है, क्योंकि लेखक को स्वयं स्टालिनवादी गुलाग और उसके बाद आने वाले शिविरों की सभी पीड़ाओं को सहना पड़ा था।
जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, "कोलिमा टेल्स" उस जीवन को समर्पित है जिसे क्रूर स्टालिनवादी शिविरों से गुज़रने वाले अविश्वसनीय संख्या में लोगों को सहना पड़ा।
इस प्रकार, शाल्मोव मुख्य बात उठाता है नैतिक प्रश्नउस युग की, उस समय की प्रमुख समस्या का पता चलता है - यह व्यक्तिगत व्यक्ति और अधिनायकवादी राज्य के बीच टकराव है, जो मानव नियति को नहीं छोड़ता है।
शाल्मोव शिविरों में निर्वासित लोगों के जीवन के चित्रण के माध्यम से ऐसा करता है, क्योंकि यह पहले से ही इस तरह के टकराव का अंतिम क्षण है।
शाल्मोव कठोर वास्तविकता से नहीं कतराते और उस तथाकथित "जीवन प्रक्रिया" की पूरी वास्तविकता दिखाते हैं जो मानव व्यक्तित्व को नष्ट कर देती है।
इस तथ्य के अलावा कि लेखक दिखाता है कि यह कितनी गंभीर, अमानवीय और अनुचित सजा है, शाल्मोव इस बात पर ध्यान केंद्रित करता है कि एक व्यक्ति को शिविरों के बाद किसमें बदलने के लिए मजबूर किया जाता है।
इस विषय को "सूखा राशन" कहानी में विशेष रूप से स्पष्ट रूप से उजागर किया गया है, शाल्मोव दिखाता है कि राज्य की इच्छा और उत्पीड़न किसी व्यक्ति में व्यक्तिगत सिद्धांत को कितना दबा देता है, उसकी आत्मा इस दुर्भावनापूर्ण राज्य मशीन में कितनी घुल जाएगी।
शारीरिक शोषण के माध्यम से: लगातार भूख और ठंड के कारण, लोग जानवरों में बदल गए, उन्हें अब आसपास की किसी भी चीज़ के बारे में पता नहीं था, वे केवल भोजन और गर्मी चाहते थे, सभी मानवीय भावनाओं और अनुभवों को नकार रहे थे।
जीवन के मूल्य परिवर्तन लाने वाली प्राथमिक चीजें बन जाते हैं मानवीय आत्माएक इंसान को जानवर में बदल दो लोग जिस चीज की इच्छा करना शुरू करते हैं वह जीवित रहने की है, जो चीज उन्हें नियंत्रित करती है वह जीवन के लिए एक नीरस और सीमित प्यास है, बस अस्तित्व की प्यास है।
ये लगभग दस्तावेजी कहानियाँ एक सूक्ष्म, शक्तिशाली दर्शन और साहस और साहस की भावना से ओत-प्रोत हैं। कई आलोचक पूरी पुस्तक की विशेष रचना पर जोर देते हैं, जिसमें 33 कहानियाँ हैं, लेकिन इसकी अखंडता नहीं खोती है।
इसके अलावा, कहानियों को कालानुक्रमिक क्रम में व्यवस्थित नहीं किया गया है, लेकिन यह रचना अपना अर्थपूर्ण उद्देश्य नहीं खोती है। इसके विपरीत, शाल्मोव की कहानियों को एक विशेष क्रम में व्यवस्थित किया गया है, जो आपको शिविरों में लोगों के जीवन को पूरी तरह से देखने, इसे एक जीव के रूप में महसूस करने की अनुमति देता है।
लेखक द्वारा प्रयुक्त कलात्मक तकनीकें उनकी विचारशीलता में अद्भुत हैं। शाल्मोव उस दुःस्वप्न का वर्णन करने में संक्षिप्तता का उपयोग करता है जो लोग ऐसी अमानवीय परिस्थितियों में अनुभव करते हैं।
यह जो वर्णित है उसका और भी अधिक शक्तिशाली और ठोस प्रभाव पैदा करता है - आखिरकार, वह उस भयावहता और दर्द के बारे में शुष्क और यथार्थवादी रूप से बोलता है जिसे वह स्वयं अनुभव करने में कामयाब रहा।
लेकिन "कोलिमा कहानियां" में अलग-अलग कहानियां शामिल हैं। उदाहरण के लिए, कहानी "टॉम्बस्टोन" असहनीय कड़वाहट और निराशा से भरी है, और कहानी "शेरी ब्रांडी" दिखाती है कि एक व्यक्ति परिस्थितियों से कितना ऊपर है और किसी भी जीवन के लिए यह अर्थ और सच्चाई से भरा है।
ज़हरविना लारिसा व्लादिमीरोवाना 2006© एल.वी. ज़राविन, 2006
वी. शाल्मोव और एन. गोगोल (कहानी "पैकेज" की सामग्री के अनुसार)
एल.वी. ज़राविन
साहित्यिक परंपरा के प्रति वरलाम शाल्मोव का जटिल और कभी-कभी स्पष्ट रूप से नकारात्मक रवैया सर्वविदित है। खुद को "कल का प्रर्वतक"1 मानते हुए, उन्होंने इस बात पर जोर दिया: "... मेरे पास नवीनता का इतना भंडार था कि मैं किसी भी पुनरावृत्ति से डरता नहीं था ... मुझे बस किसी और की योजना, किसी और की तुलना का उपयोग करने की आवश्यकता नहीं थी, किसी और का कथानक, किसी और का विचार, अगर मैं कर सकता तो अपना साहित्यिक पासपोर्ट दिखा सकता था”2। और साथ ही, लेखक को पता था कि एक सच्चा कलाकार परंपरा पर भरोसा किए बिना कुछ नहीं कर सकता, क्योंकि इतिहास खुद को दोहराता है, इसलिए, "सैंतीसवें वर्ष के किसी भी निष्पादन को दोहराया जा सकता है"3।
बेशक, विरोधाभासों पर लेखक को "पकड़ना" शोधकर्ता का काम नहीं है, जिस पर एक महान कलाकार का अधिकार है। हम केवल पाठ का विश्लेषण करने के तरीकों के विकास के बारे में बात कर सकते हैं, जो कुछ हद तक मौलिकता के लिए पर्याप्त हैं और साथ ही व्यापक ऐतिहासिक और सांस्कृतिक संदर्भ में कलात्मक अवधारणा की जैविक प्रकृति के बारे में भी बात कर सकते हैं। और शाल्मोव ने स्वयं उस मार्ग को निर्धारित किया जिसके साथ अनुसंधान विचार को निर्देशित किया जाना चाहिए, इस वाक्यांश को छोड़ते हुए: "एक कहानी एक प्रतिमा है जो अपने सभी रहस्यों को रखती है"4।
वास्तव में, साहित्यिक विद्वानों ने बार-बार शाल्मोव के छोटे और मधुर वाक्यांश "चेहरे पर एक थप्पड़ की तरह", आदर्श मैट्रिक्स और प्रतीकों की उपस्थिति के पीछे जटिल इंटरटेक्स्टुअल गेम पर जोर दिया है। व्यापक इंटरटेक्स्ट। हमारी राय में, वे एक-दूसरे के साथ निजी और सामान्य के रूप में सहसंबंध रखते हैं: एक पलिम्प्सेस्ट एक प्रकार का इंटरटेक्स्ट है, इसका विशिष्ट रूप है, जो व्यापक संकेत, उद्धरण, संवादवाद और अन्य प्रसिद्ध विशेषताओं के अलावा, स्पष्ट रूप से व्यक्त संरचनात्मक विशेषताओं को दर्शाता है। काम। अर्थात्: पलिम्प्सेस्ट की घटना अर्थ के आधार पर बनती है
मानसिक आत्म-संवर्धन मुख्य रूप से एक प्रतिमान (वाक्य-विन्यास नहीं) के सिद्धांत पर। वर्तमान की रूपरेखा के माध्यम से, एलियन की रूपरेखा सर्पिल और गहरी होती हुई दिखाई देती है कलात्मक छवि. यह पर्माफ्रॉस्ट (पृथ्वी और बर्फ की एक परतदार "पाई") की घटना के समान है, दांते के नरक के घेरे पेचदार रूप से व्यवस्थित हैं - एक के नीचे एक, आदि। हमारी समस्या के पहलू में, शब्दार्थ का उल्लेख करना उचित है वाई क्रिस्टेवा द्वारा विकसित विधि, ऊर्ध्वाधर "पाठ-निर्माण अक्ष" पर जोर देने के आधार पर: "पाठ" - चाहे वह काव्यात्मक हो, साहित्यिक हो या कोई अन्य - बोलने की सतह के माध्यम से एक निश्चित ऊर्ध्वाधर को ड्रिल करता है, जिस पर किसी को देखना चाहिए उस सांकेतिक गतिविधि के मॉडल जिसके बारे में सामान्य प्रतिनिधि और संचार भाषण बात नहीं करते हैं, हालांकि यह उन्हें चिह्नित करता है..."6। शाल्मोव के कोलिमा गद्य में गोगोल की "उपस्थिति" को ध्यान में रखते हुए, हमारे मन में ऐसा अघोषित, शाब्दिक रूप से नहीं लिखा जाएगा, लेकिन फिर भी चिह्नित होगा, और इसलिए अर्थपूर्ण ऊर्ध्वाधर को रेखांकित किया जाएगा।
कुछ हद तक, शाल्मोव के गद्य को "श्वेत" ("शून्य") लेखन (आर. बार्थ) की घटना के प्रकाश में भी देखा जा सकता है, जिसका तात्पर्य लेखक की रूढ़िवादिता से अस्वीकृति है, जबकि इसके बाहर कार्य करना उद्देश्यपूर्ण रूप से असंभव है। उन्हें। "शब्द की द्वितीयक स्मृति" "अवशिष्ट चुंबकीय धाराओं"7 के साथ नई सामग्री में प्रवेश करती है। तो कोलिमा महाकाव्य शाल्मोव द्वारा पूरी तरह से "हटाए गए" उपसर्गों पर नहीं लिखा गया है, जो न केवल एक अलग ऐतिहासिक और कलात्मक आयाम में जीवन में आते हैं, बल्कि हमें 20 वीं शताब्दी के अपमान और विनाश की भाषा का अनुवाद करने की भी अनुमति देते हैं। सार्वभौमिक अवधारणाओं का.
गोगोल पर "एक नज़र के साथ" पलिम्प्सेस्ट के उदाहरण के रूप में, हमने एक लघु कहानी "द पार्सल" चुनी है, जिसका कथानक तीन प्रमुख क्षणों में समीचीन रूप से पुन: प्रस्तुत किया गया है।
मुख्य पात्र, जिसकी ओर से कहानी बताई जा रही है, को एक लंबे समय से प्रतीक्षित पैकेज मिला, जिसमें अप्रत्याशित रूप से चीनी और मुख्य भूमि का शैग नहीं था, बल्कि पायलट के लबादे और दो या तीन मुट्ठी आलूबुखारा था। बुर्की तो बेचनी ही थी: ले ही लेते। आय से, कैदी ने रोटी और मक्खन खरीदा, और किरोव के पूर्व सहायक, शिमोन शीनिन के साथ भोजन साझा करना चाहता था। लेकिन जब वह प्रसन्न होकर उबलते पानी के लिए दौड़ा, तो नायक के सिर पर किसी भारी चीज से प्रहार किया गया। जब वह उठा तो उसे अपना बैग दिखाई नहीं दिया। "हर कोई अपने स्थान पर खड़ा रहा और मुझे दुर्भावनापूर्ण खुशी से देखा" (खंड 1, पृष्ठ 25)। फिर से स्टाल पर आकर और केवल रोटी के लिए भीख माँगने के बाद, कैदी बैरक में लौट आया, "बर्फ पिघलाया" और, अब किसी के साथ साझा नहीं करते हुए, पार्सल प्रून पकाना शुरू कर दिया। हालाँकि, इस समय दरवाजे खुले, "ठंढे भाप के बादल से" शिविर का प्रमुख और खदान का प्रमुख आया। चूल्हे की ओर दौड़ते हुए और गैंती लहराते हुए, उनमें से एक ने सभी गेंदबाजों को गिरा दिया, जिससे उनका निचला हिस्सा टूट गया। अधिकारियों के जाने के बाद, उन्होंने "प्रत्येक को अपना" इकट्ठा करना शुरू कर दिया: "हमने एक ही बार में सब कुछ खा लिया - यह सबसे विश्वसनीय तरीका था।" कुछ जामुन निगलने के बाद, नायक सो गया: "सपना विस्मृति जैसा था" (खंड 1, पृष्ठ 26)। इस प्रकार मुख्य कहानी समाप्त हो गई। लेकिन कहानी ख़त्म नहीं हुई है: समानांतर में, एक और कहानी की पंक्ति. आधी रात में, किरायेदार कमरे में घुस आते हैं और फर्श पर कोई ऐसी चीज़ फेंक देते हैं जो हिलती नहीं है (खंड 1, पृष्ठ 26)। यह येफ़्रेमोव था, बैरक ड्यूटी अधिकारी को जलाऊ लकड़ी चुराने के आरोप में पीटा गया था, जो कई हफ्तों तक चारपाई पर चुपचाप पड़े रहने के बाद, "एक अवैध शहर में मर गया।" उसे "अंदर" पीटा गया - खदान में इस व्यवसाय के कई स्वामी थे ”(खंड 1, पृष्ठ 27)।
ऐसा प्रतीत होता है कि प्रारंभिक स्थिति - लबादों के साथ एक पैकेज प्राप्त करना - अत्यंत असाधारण है। वास्तव में, वर्णित घटनाएं (चोरी, पिटाई, "कामरेडों" की बुरी खुशी इस तथ्य से कि किसी की हालत ज्यादा खराब है, शिविर अधिकारियों की आक्रामक निंदकता, अंत में, पिटाई से मौत) कुछ असाधारण नहीं है, बल्कि क्रूर रोजमर्रा की जिंदगी है , सिद्धांत रूप में, दुर्लभ और महंगे जूते प्राप्त करने से बिल्कुल भी जुड़ा नहीं है। “मुझे बुर्के की आवश्यकता क्यों है? आप यहां केवल छुट्टियों पर बुर्का पहन सकते हैं - कोई छुट्टियां नहीं थीं। यदि केवल रेनडियर पिम्स, टोरबासा या साधारण फेल्ट जूते...'' पात्र ने हैरानी से सोचा (खंड 1, पृष्ठ 24)। उसी तरह, पाठक स्वाभाविक रूप से भ्रमित हो सकते हैं: लबादे का इससे क्या लेना-देना है? अच्छाई और बुराई, स्वतंत्रता और हिंसा के प्रश्न लेखक द्वारा एक असामान्य वस्तु, चीज़ के साथ इतनी दृढ़ता से क्यों जुड़े हुए हैं?
इस प्रश्न का उत्तर काफी सरल है. शिविर की एकीकृत शक्ति इस तथ्य में निहित थी कि एक पूर्व पार्टी कार्यकर्ता, कॉमिन्टर्न के सदस्य, एक रूसी लेखक या एक अनपढ़ सामूहिक किसान से स्पेनिश युद्ध के नायक को अलग करना असंभव था: "कपड़ों में एक दूसरे से अप्रभेद्य" , न आवाज़ में, न गालों पर शीतदंश के धब्बे, न अंगुलियों पर शीतदंश के छाले ”(खंड 2, पृष्ठ 118), उसकी आँखों में वही भूख भरी चमक है। होमो सेपियन्स होमो सोमैटिस बन गया है - कैंप मैन। फिर भी, एक अंतर था, और यह, विरोधाभासी रूप से, एक संपत्ति अंतर था। ऐसा प्रतीत होता है, हम किस तरह की संपत्ति के बारे में बात कर सकते हैं, अगर मृत्यु के बाद भी कैदी अपने आखिरी कपड़ों - एक ताबूत, जिसे लोकप्रिय रूप से "लकड़ी का चर्मपत्र कोट" कहा जाता है, का दावा नहीं कर सकते? फिर भी, एक स्वेटर, स्कार्फ, महसूस किए गए जूते, अंडरवियर, एक कंबल और अन्य चीजें जिन्हें संरक्षित किया गया था या बाहर से भेजा गया था, जादुई महत्व प्राप्त कर लिया, लगभग जीवन का मुख्य स्रोत बन गया। सबसे पहले, वे गर्मजोशी दिखाते थे, और दूसरी बात, वे आसानी से रोटी और धुएं ("रात") के लिए बदले जाते थे और इसलिए न केवल ईर्ष्या और लाभ की वस्तु थे, बल्कि कैदी की मृत्यु का कारण भी थे ("दिखावे के लिए") ). और यहां तक कि प्रमुख अनिसिमोव के दस्ताने, मौसम के आधार पर - चमड़े या फर, जिसके साथ वह चेहरे पर मारते थे, मुट्ठी, लाठी, चाबुक और इसी तरह की तुलना में अधिक मानवीय साबित हुए, यदि केवल इसलिए कि उन्होंने ऐसा किया कैदियों के चेहरे पर चोट के निशान न छोड़ें ("दो बैठकें"; खंड 2, पृ. 119-120)। ए सोल्झेनित्सिन के विपरीत, शाल्मोव ने सामान्य भ्रष्टाचार के प्रति व्यक्ति के वीरतापूर्ण विरोध की संभावना के बारे में कोई भ्रम नहीं रखा, आदर्श और सामग्री, चेतना और अस्तित्व के बीच कोई बुनियादी अंतर नहीं देखा। थका देने वाले श्रम, ठंड और भूख से शरीर का अपमान सीधे आत्मा के भ्रष्टाचार की ओर ले गया। और इसलिए, उनकी कलात्मक दुनिया में, प्राथमिक भौतिक गुण, विशेष रूप से पोशाक और जूते में, सबसे जटिल बौद्धिक और नैतिक श्रेणियों की प्रणाली में व्यवस्थित रूप से अंकित हैं। और केवल कला में ही नहीं. "अपनी वापसी पर (शिविर से। - एलजे) उसने देखा कि उसे अधिक संख्या के लिए दस्ताने और जूते खरीदने थे, और एक संख्या कम के लिए टोपी खरीदनी थी"8 - इस तथ्य को लेखक ने बौद्धिक गिरावट के प्रत्यक्ष प्रमाण के रूप में माना था . शाल्मोव ने अमूर्त (उदार) मानवतावाद के प्रति अपना नकारात्मक रवैया भी एक "पुनःसिद्ध" सूत्र के साथ व्यक्त किया: "कैसे"
जैसे ही मैं "अच्छा" शब्द सुनता हूं, मैं अपनी टोपी लेता हूं और चला जाता हूं।9
लेकिन बात केवल शाल्मोव के शिविर अनुभव की ख़ासियत में नहीं है: प्राचीन काल से, एक रूसी व्यक्ति ने संकीर्ण सामग्री और व्यापक आध्यात्मिक सामग्री को विभाजित किए बिना संपत्ति को अच्छा कहा। वेश (वस्त्र, वस्त्र), कर्म (अच्छा कर्म, अच्छा कर्म), सदाचार एक ही मूल के शब्द हैं। गुड 10 का एक अच्छा स्पर्श बाहरी परिधान के माध्यम से साकार होता है। कपड़े और जूते, जैसे थे, उच्चतम आध्यात्मिक अर्थ के स्थानीयकरणकर्ता बन जाते हैं, एक चमत्कार के संवाहक बन जाते हैं, जिस पर बाइबिल की परंपरा जोर देकर जोर देती है। "किला और सुंदरता उसके वस्त्र हैं" - यह सोलोमन की नीतिवचन (31:25) में कहा गया है; "...उसने मुझे उद्धार के वस्त्र पहिनाए, और धर्म के वस्त्र पहिनाए..." (यशायाह 61:10); "इसलिए सत्य से अपनी कमर कसकर, और धार्मिकता का कवच पहनकर, और शांति का प्रचार करने के लिए अपने पैरों में जूते पहनकर खड़े हो जाओ" (इफि. 6:14-15), आदि। अंत में, आइए हम याद रखें कि उद्धारकर्ता के अंगरखा के किनारे को छूने से खून बहने वाली महिला ठीक हो गई, "... क्योंकि उसने कहा: अगर मैं उसके कपड़े भी छू लूं, तो भी मैं ठीक हो जाऊंगी।" और तुरन्त उसके खून का फव्वारा सूख गया..." (मरकुस 5:28-29)।
इस प्रकार, यह पता चलता है कि शाल्मोव की कथा (वसीयत से भेजे गए लबादे) की सतह परत (परत) पर पड़े केवल प्रारंभिक को हटाने से रोजमर्रा, सांस्कृतिक और धार्मिक पहलुओं में शब्दार्थ बहु-मंच कलात्मक वास्तविकता का पता चलता है।
लेकिन वह सब नहीं है। अधिकांश कैदियों को, विशेष रूप से दूसरे चरण के कैदियों को, उनके अंतिम नाम से नहीं बुलाया जाता था (खंड 2, पृष्ठ 118), और यह स्वाभाविक था। लेकिन एक पहनने योग्य वस्तु को नामांकित करने का कार्य, उसे उचित नाम के स्तर तक ऊपर उठाना (कहानियां "द टाई", "द नेकलेस ऑफ प्रिंसेस गागरिना", "ग्लव", "गोल्ड मेडल", "क्रॉस", विश्लेषण किया गया पाठ इसे "बुर्की" भी कहा जा सकता था) क्या एक बहाने के रूप में गोगोल के "ओवरकोट" का उपयोग करना समीचीन है। निस्संदेह, शाल्मोव को इस कहानी का कोई संकेत नहीं है। फिर भी, पालिम्प्सेस्ट घटना के प्रकाश में, शाल्मोव की कथा के स्थान पर गोगोल द्वारा बनाई गई स्थिति की सामान्य रूपरेखा को पकड़ना काफी संभव है।
दरअसल, कोलिमा में, शाल्मोव के चरित्र को गर्म, विश्वसनीय जूते की उतनी ही जरूरत है जितनी गोगोल के अकाकी अकाकिविच बश्माकिन को एक नए ओवरकोट की। उनका एक आम दुश्मन है जिससे लड़ने की जरूरत है: "हमारा उत्तरी ठंढ" न केवल "ताकत" देता है
सभी नाकों पर अंधाधुंध तेज और कांटेदार क्लिक”11, लेकिन यह मृत्यु का पर्याय भी है: “ठंड में” जाने का अर्थ है विस्मृति में जाना (खंड 2, पृष्ठ 113)। सेंट पीटर्सबर्ग की सर्दियों की परिस्थितियों में, एक गर्म नई चीज़ का लंबे समय से इंतजार किया जाता है, जैसे मुख्य भूमि से पार्सल, लेकिन यह चोरी हो जाता है, जैसे एक कैदी से भोजन चोरी हो गया था। बमुश्किल जीवित, बाद वाला जल्दबाजी में कीचड़ में बिखरे हुए आलूबुखारे को निगल जाता है, जैसे उसने एक बार "जल्दी से अपने गोभी के सूप को निगल लिया था ... उनके स्वाद पर ध्यान दिए बिना, मक्खियों के साथ सब कुछ खा लिया" (गोगोल; खंड 3, पृष्ठ 180) अकाकी अकाकिविच। विभाग के कर्मचारियों ने गरीब अधिकारी का दिल भर कर मज़ाक उड़ाया, उसकी आत्मा की भेदी पुकार को न सुनकर: "मैं तुम्हारा भाई हूँ" (गोगोल; खंड 3, पृष्ठ 178)। और कोलिमा कैदियों के लिए, किराने के सामान के एक बैग का खो जाना "सबसे अच्छा मनोरंजन" था। तीस साल बाद भी, शाल्मोव के चरित्र को अपने "कामरेडों" (खंड 1, पृष्ठ 26) के "बुरे हर्षित चेहरे" स्पष्ट रूप से याद थे, क्योंकि वह एक बार "कई बार कांप उठा था ... फिर अपने जीवनकाल में, यह देखकर कि कितनी अमानवीयता है एक व्यक्ति में ... ”, एक युवा क्लर्क, गोगोल अधिकारी की रक्षाहीनता से प्रभावित (गोगोल; खंड 3, पृष्ठ 178)। शाल्मोव की कहानी गोगोल के प्रिय "अपनी जगह" के विचार को भी विकसित करती है। अकाकी अकाकिविच ने उच्चतम स्तर पर अनुचित व्यवहार किया, न कि "आदेश के अनुसार", मध्यवर्ती अधिकारियों को दरकिनार करते हुए और सीधे एक "महत्वपूर्ण व्यक्ति" से पूछा, जिसके लिए उन्हें घातक बुखार से दंडित किया गया था। कोलिमा शिविर में, "अपनी जगह" का एक समान तर्क, रैंक का पवित्र रहस्यवाद संचालित होता है। इस प्रकार, "पार्सल" का चरित्र, अच्छी तरह से जानता है कि "रबर के तलवों के साथ" पायलट के लबादे में चलना उसके लिए बहुत आकर्षक है ... यह शोभा नहीं देता है "(वॉल्यूम 1, पी। लूट लिया गया या पीटा गया।
हाँ, और खदान का मुखिया, रयाबोव, कार्यात्मक रूप से वही महत्वपूर्ण व्यक्ति है: उसकी कृपा से, अकाकी अकाकिविच बुखार और प्रलाप में गिर गया, और शाल्मोव कैदियों ने भोजन के अपने आखिरी टुकड़े खो दिए। बैरक में अपनी अचानक उपस्थिति का वर्णन करते हुए, शाल्मोव फिर से बदकिस्मत लबादों के विषय पर लौटता है: नायक को अचानक ऐसा लगा कि रयाबोव अपने विमानन लबादों में था - "मेरे लबादों में!" (खंड 1, पृष्ठ 26)।
यह पता चला है कि शाल्मोव की कहानी "द पार्सल" के शीर्षक का प्रस्तावित "बुर्की" के साथ "प्रतिस्थापन" कम से कम दो कारणों से संभव है: सबसे पहले, उस भूमिका के लिए जो वह चीज़ पाठ के कथानक संगठन में निभाती है; दूसरे, गोगोल द्वारा पीटे गए बश्माकिन नाम के स्वर में: “पहले से ही इसी नाम से
यह स्पष्ट है कि यह एक बार जूते से उतरा था...'' (गोगोल; खंड 3, पृष्ठ 175)। बेशक, एक अंतर है: कोलिमा की वास्तविकता में, निश्चित रूप से, अकाकी अकाकिविच की "विरासत" के लिए कई "शिकारी" होंगे: तीन जोड़ी मोज़े, एक घिसा-पिटा हुड, आधिकारिक कागज की दस शीट, पैंटालून के दो या तीन बटन, हाँ, शायद, और हंस के पंखों का एक गुच्छा (गोगोल; वी. 3, पी. 211)। और कहानी "एट नाइट" (दो कैदी एक मृत व्यक्ति से अंडरवियर निकालने के लिए एक ताजा दफन खोद रहे हैं) के प्रकाश में, एक गरीब अधिकारी की द्वितीयक डकैती की धारणा बिल्कुल भी बेतुकी नहीं है - पहले से ही कब्र।
लेकिन मुद्दा, निश्चित रूप से, उद्धरणों के हेरफेर में नहीं है और न केवल व्यक्तिगत कथानक-आलंकारिक अभिसरण में है, बल्कि गोगोल द्वारा कठोर और स्पष्ट रूप से तैयार की गई अवधारणा में है: दुर्भाग्य जो "असहनीय रूप से सिर पर गिर गया" एक छोटा आदमी उन मुसीबतों के समान है जो "दुनिया के राजाओं और शासकों पर पड़ती हैं" (गोगोल; खंड 3, पृष्ठ 212)। शाल्मोव में, संघों की सबसे जटिल प्रणाली के माध्यम से, सीथियन बस्तियों को "कोलिमा के पत्थरों में" स्थानांतरित किया जाता है और एक ही समानांतर उत्पन्न होता है: "... सीथियन ने राजाओं को मकबरों में दफनाया, और लाखों नामहीन कड़ी मेहनत करने वाले बारीकी से लेट गए कोलिमा की सामूहिक कब्रें” (खंड 2, पृष्ठ 324)। नतीजतन, कोलिमा टेल्स के पहले पढ़ने पर एक असंभव निष्कर्ष निकलता है: "यह सब अकाकी अकाकिविच के "ओवरकोट" की गंध से पूरी तरह से संतृप्त है" (एन.जी. चेर्नशेव्स्की द्वारा ग्रिगोरोविच और तुर्गनेव के लोक जीवन की कहानियों के लिए दिया गया एक लक्षण वर्णन) )12.
हालाँकि, पालिम्प्सेस्ट के सिद्धांत और शब्दार्थ विश्लेषण की पद्धति के प्रकाश में, शाल्मोव के ग्रंथ, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, प्रतिमानात्मक हैं, अर्थात, सामान्य कलात्मक अर्थ लंबवत रूप से वितरित किया जाता है और प्रतिमान के विभिन्न स्तरों पर एक ही घटना अलग-अलग हो सकती है अर्थ, जो परस्पर अनन्य व्याख्याओं को संभव बनाता है। गोगोल की कहानी, जो शाल्मोव की पंक्तियों के माध्यम से "चमकती है", सबसे पहले, कथा को एक पारंपरिक मानवशास्त्रीय और मानवतावादी कुंजी प्रदान करती है, जो रूसी संस्कृति के सामान्य ईसाई अभिविन्यास के साथ मेल खाती है। इस संबंध में, वास्तव में: "हम सभी ओवरकोट से बाहर आए।" फिर भी, "कोलिमा टेल्स" कई स्थितियों को पुन: प्रस्तुत करता है जिसमें सक्रिय पुनर्विचार शामिल होता है, और कभी-कभी पारंपरिक मानवतावाद के साथ खुला विवाद होता है।
किस्मत इसकी गवाह है लघु वर्णकहानी - ड्यूटी पर
येफ़्रेमोव, जिसे जलाऊ लकड़ी चुराने के आरोप में पीट-पीटकर मार डाला गया था, को बैरक को गर्म करने की ज़रूरत थी। यदि कैदियों के लिए "पार्सल प्राप्त करना चमत्कारों का चमत्कार था" (खंड 1, पृष्ठ 23), एक ऐसी घटना जो उनके आस-पास के लोगों की कल्पना को उत्तेजित करती है, तो किसी की मृत्यु को उदासीनता से माना जाता था, जैसा कि काफी अपेक्षित था और प्राकृतिक। और मामला न केवल नैतिक भावना के क्षरण का है, बल्कि अपराध और सजा के बारे में शिविर के विचारों की ख़ासियत का भी है, जो कभी-कभी ईसाई नैतिकता से सहमत नहीं होते हैं और झुंड मनोविज्ञान की गहराई में जाते हैं। उदाहरण के लिए, कई स्लाव लोगों की पौराणिक कथाओं के अनुसार, मधुमक्खियों की आगजनी और चोरी एक महान (नश्वर) पाप था, लेकिन स्वयं अपहरणकर्ता की हत्या को नश्वर पापों की इस श्रेणी में शामिल नहीं किया गया था, इसके विपरीत, इसे प्रोत्साहित किया गया था, चूँकि बदला लेने वाले लोग नहीं थे, बल्कि प्रकृति ही थी - एक अंधा क्रूर तत्व। शाल्मोव का, संक्षेप में, एक समान तर्क है: चोरी के लिए पिटाई, व्यक्तिगत कारणों से नहीं, बल्कि सामान्य भलाई के लिए (स्टोव को गर्म करने के लिए ताकि हर कोई गर्म हो), न तो दूसरों में और न ही लोगों में आक्रोश पैदा होता है। खुद को पीटा: "उसने शिकायत नहीं की - वह लेट गया और धीरे से कराहने लगा" (खंड 1, पृष्ठ 27)। "वह जानता होगा कि अन्य लोगों की जलाऊ लकड़ी कैसे चुराई जाती है" (वॉल्यूम 1, पृष्ठ 27), फोरमैन स्पष्ट रूप से सजा के इस उपाय से सहमत थे, "सफेद चर्मपत्र कोट में लोग, नएपन, अनगढ़पन की गंध" (वॉल्यूम 1, पी) .26). आइए ध्यान दें: पोशाक के ईसाई शब्दार्थ, जिसका ऊपर उल्लेख किया गया था, न केवल फिर से जोर दिया गया है, बल्कि बदल भी दिया गया है। नए सफेद भेड़ की खाल के कोट बिना पहने होने से बदबू आती है, जिससे पता चलता है कि उन्हें पहनने वाले भेड़ के कपड़ों में बकरियां हैं, न्याय के सफेद वस्त्र पहने झूठे पादरी हैं। हालाँकि, साथ ही, एफ़्रेमोव का व्यवहार, जिसने अपने भाग्य से इस्तीफा दे दिया, अपरिवर्तनीय मानसिक परिवर्तनों का एक संकेतक है जो व्यक्तित्व का अवमूल्यन करता है। आइए हम याद करें कि अकाकी अकाकिविच ने, यहां तक कि बुखार के प्रलाप में भी, सबसे अच्छा विरोध किया: महामहिम की अपील के साथ "सबसे भयानक शब्दों" के साथ, जिसके बाद पुरानी गृहिणी को बपतिस्मा दिया गया (गोगोल; खंड 3, पी। 211). "समथिंग लाइव, ग्रंटिंग", फर्श पर फेंका गया "गंदे चिथड़ों का ढेर" (खंड 1, पृष्ठ 26) एक ऐसा प्राणी है जिसने मोलोच के बलिदान के कार्य में अपना मानव रूप खो दिया है (जैसा कि सेम द्वारा प्रमाणित है) आग - भट्टी जलाने की जरूरत)। इसके अलावा, पीड़ित का एक "प्रतिस्थापन" था - एक अशुद्ध सुअर, एक तिरस्कृत जानवर के लिए एक शुद्ध मेमना। लेकिन फिर स्वाभाविक रूप से
ऐसे संदर्भ में, कोई भी सार्वभौमिक भाईचारे के बारे में नहीं सोच सकता था, जैसा कि एक युवा क्लर्क के दिमाग में आया था, जिसने अकाकी अकाकिविच पर दया की थी, और यहां तक कि शाल्मोव की पृष्ठभूमि के खिलाफ एक छोटे अधिकारी का मजाक भी केवल युवाओं का बेवकूफी भरा मजाक लगता है। .
इसके अलावा, शाल्मोव द्वारा वर्णित स्थिति के प्रकाश में, बेचारा अकाकी अकाकिविच एक पूरी तरह से असाधारण व्यक्ति के रूप में प्रकट होता है, भले ही हास्यास्पद हो, सामाजिक पदानुक्रम में एक कदम ऊपर बनने का सपना देखता है: "कभी-कभी उसकी आँखों में आग दिखाई देती है, यहाँ तक कि सबसे अधिक भी।" साहसी और साहसी विचार उसके दिमाग में कौंध गए: निश्चित रूप से कॉलर पर नेवला नहीं डालना चाहिए, ”जैसा कि एक जनरल के लिए उपयुक्त है (गोगोल; खंड 3, पृष्ठ 193)। शाल्मोव के चरित्र का दुस्साहस भी मूल रूप से वास्तव में वीरतापूर्ण था: "मैं धूम्रपान करूंगा, मैं हर किसी का इलाज करूंगा, हर किसी का, हर किसी का..." (खंड 1, पृष्ठ 23-24)। लेकिन पैकेज में कोई शैग नहीं था, इसलिए कैदी ने समान रूप से भूखे भाई के साथ रोटी और मक्खन साझा करने का फैसला किया। जब यह प्रयास विफल हो गया, तो दुखी टुकड़ों को और विभाजित करने का विचार अब किसी के दिमाग में नहीं आ सका।
तो वे कौन हैं, "कोलिमा टेल्स" के पात्र - शहीद, पीड़ित, एक खूनी ऐतिहासिक प्रयोग के निर्दोष पीड़ित या वे लोग जो लंबे समय से "अंतिम पंक्ति" पार कर चुके हैं, जिसके आगे, लेखक के अनुसार, "कुछ भी मानव नहीं है" एक व्यक्ति में, लेकिन केवल अविश्वास, द्वेष और झूठ है” (खंड 1, पृष्ठ 21)?
इस प्रश्न का उत्तर परिवर्तनशील है और उस प्रतिमान के स्तर पर निर्भर करता है जिस पर शालम के पाठ पर विचार किया जाता है। लेकिन आख़िरकार, गोगोल का "द ओवरकोट" इस संबंध में कम समस्याग्रस्त नहीं है। पहले से ही लेखक के जीवन के दौरान, अपमानित और आहत लोगों की रक्षा में काम को उनमें से एक - दोस्तोवस्की के नायक (उपन्यास "गरीब लोग") - एक "अपमान", एक "दुर्भावनापूर्ण पुस्तक" के रूप में माना जाता था, जहां "सबकुछ छपा है, पढ़ा गया है, उपहास किया गया है, बदनामी की गई है"13। एन.जी. चेर्नशेव्स्की ने इस बात से इनकार किए बिना कि बश्माकिन अपने आस-पास के लोगों की असंवेदनशीलता, अश्लीलता और अशिष्टता का शिकार था, साथ ही यह भी कहा कि वह "पूर्ण अज्ञानी और पूर्ण बेवकूफ, कुछ भी करने में असमर्थ" था, हालांकि "यह बेकार और बेशर्म है" अकाकी अकाकिविच के बारे में पूरी सच्चाई बताएं”14। आगे चलकर उन्होंने पूरी सच्चाई बताने की कोशिश की. वी.वी. रोज़ानोव ने गोगोल को पुश्किन का प्रतिपादक बनाया, जिसने "मानव स्वभाव पर एक शानदार और आपराधिक बदनामी" की, और "जानवर" अकाकी अकाकी के बारे में लिखा-
15. एंड्री बेली के अनुसार, बश्माकिन, मोटी सूती ऊन पर एक शाश्वत ओवरकोट के अपने विचार के साथ, "अपने आदर्शों की अमानवीयता को प्रदर्शित करता है"16। बी.एम. इखेनबाम ने जोर देकर कहा कि प्रसिद्ध "मानवीय स्थान" "इंटोनेशन में अंतर", "इंटोनेशन पॉज़", रचनात्मक और चंचल डिवाइस 17 से ज्यादा कुछ नहीं है। इसके विपरीत, सोवियत काल के साहित्यिक आलोचकों ने हर संभव तरीके से इस बात पर जोर दिया कि गोगोल की कहानी है "मनुष्य 18 की रक्षा में एक मानवीय घोषणापत्र या उन्होंने कैप्टन कोप्पिकिन19 के समान "भयानक बदला लेने वाले" के रूप में बश्माकिन के बारे में एक मिथक बनाया। इटालियन विद्वान सी. डी लोट्टो ने पितृसत्तात्मक लेखन के चश्मे से "ओवरकोट" को पढ़ने का एक दिलचस्प संस्करण प्रस्तावित किया। सेंट जॉन ऑफ़ द लैडर द्वारा लिखित "लैडर ऑफ़ पैराडाइज़" और निल सोर्स्की द्वारा "उस्ताव", विशेष रूप से, क्लासिक कार्य की व्याख्या ईश्वर के एक सेवक की शारीरिक और आध्यात्मिक मृत्यु की कहानी के रूप में करना संभव बनाता है, जिसने दम तोड़ दिया। राक्षसों ने अपना उद्देश्य बदल दिया - सरल और विनम्र होना20। एल.वी. इसके विपरीत, कारसेव का मानना है कि "ऑन्टोलॉजिकल दृष्टिकोण से" कहानी केवल "शरीर की समस्याओं के बारे में" बताती है और यह ओवरकोट है, "शरीर के एक अलग रूप" के रूप में, न कि उसके मालिक के रूप में। "महत्वपूर्ण अर्थ"21 का वाहक है।
तो फिर, अकाकी अकाकिविच कौन है - एक संत, जो ईश्वर द्वारा रखे गए क्रूस को नम्रतापूर्वक उठाए हुए है, या शैतान द्वारा धोखा दिया गया पापी है? होमो सेपियन्स या "परफेक्ट इडियट"? ओवरकोट के लिए पुतला? और यहां समस्या, शाल्मोव की तरह, एक पैरामीटर का चुनाव नहीं है: गोगोल की कहानी कोलिमा के गद्य के समान प्रतिमानात्मक पाठ है। लेकिन अगर कोलिमा गद्य की प्रतिमान को पर्माफ्रॉस्ट के "लेयर केक" में स्पष्ट रूप से महसूस किया जाता है, तो मल्टी-स्टेज "ओवरकोट" वास्तव में एक सीढ़ी ("सीढ़ी") है, जैसा कि गोगोल-महिलाओं द्वारा बार-बार कहा गया था। लेकिन दोनों ही मामलों में, गोगोल और शाल्मोव दोनों में, ऊपर या नीचे सिमेंटिक मूवमेंट की संभावना खुली है, हालांकि असीमित नहीं है।
और यहां हम, शायद, सबसे कठिन प्रश्न पर आते हैं - शाल्मोव के मानवविज्ञान की प्रकृति के बारे में, ईसाई मानवतावाद के साथ इसके संबंध के बारे में, जिसके सुसंगत वाहक गोगोल को उचित रूप से माना जाता है।
ए. सोल्झेनित्सिन के सहयोगी डी. पैनिन (सोलोग्डिन के प्रोटोटाइप) ने कोलिमा गद्य के प्रति अपना "अविश्वास" तीव्र और स्पष्ट रूप से व्यक्त किया: "... सबसे महत्वपूर्ण चीज गायब है - विवरण, और कोई विचार नहीं हैं जो मिलते हैं
ऐसे दर्दनाक अनुभव, मानो वह [शा-लामोव] घोड़ों का वर्णन कर रहे हों”22। लेकिन लेखक से अधिक कठोरता से शायद ही कोई कह सकता है: "मनुष्य एक असीम रूप से महत्वहीन प्राणी है, अपमानजनक रूप से नीच, कायर ... मनुष्य में क्षुद्रता की सीमाएँ असीमित हैं। एक बिल्ली दुनिया बदल सकती है, लेकिन इंसान नहीं। यह अनुचित और ग़लत प्रतीत होगा. लेकिन आखिरकार, द ओवरकोट के पहले संस्करण में गोगोल ने अपने चरित्र को "एक बहुत ही दयालु जानवर" कहा (गोगोल; खंड 3, पृष्ठ 476), और बाद में, "किसी के द्वारा संरक्षित नहीं किए गए प्राणी" की मृत्यु का मार्मिक वर्णन किया। , किसी को भी प्रिय," यह जोड़ने में असफल नहीं हुए: एक प्राकृतिक वैज्ञानिक के लिए भी दिलचस्प नहीं है, "जो एक साधारण मक्खी को पिन पर रखकर माइक्रोस्कोप के माध्यम से उसकी जांच करने से नहीं चूकता" (गोगोल; खंड 3, पृष्ठ 211- 212). इस तर्क के अनुसार, "द ओवरकोट" का नायक "एक मक्खी से भी कम" है (जैसा कि "एक अन्य अवसर पर कहा गया है") मृत आत्माएं"). ऐसा प्रतीत होता है, ऐसे मामलों में होमो सेपियन्स का किस प्रकार का ईश्वर-आह्वान है, यह बोलना समीचीन है, यदि एक घोड़ा, एक बिल्ली, एक मक्खी (श्रृंखला जारी रखना आसान है) न केवल अधिक दिलचस्प हैं, बल्कि, शाल्मोव के अनुसार, अन्य जानवरों की तरह, "सर्वोत्तम सामग्री से बने होते हैं ..." (खंड 4, पृष्ठ 361)। और फिर भी ऐसी तुलनाओं में निन्दा करने वाली कोई बात नहीं है।
एक आधुनिक धर्मशास्त्री लिखते हैं, "ईसाई मानवविज्ञान की एक विशिष्ट विशेषता किसी व्यक्ति को "स्वाभाविक रूप से अच्छा" मानने से इनकार करना है, साथ ही ऐसे व्यक्ति के बारे में ऐसे दृष्टिकोण को अस्वीकार करना है जो उसे अपने स्वभाव से ही दुष्ट मानता है।" 24 अच्छा", चार्ल्स डार्विन से शुरू करते हुए और नैतिक भावना के आधार पर एक ही निर्मित दुनिया के विभिन्न स्तरों के रूप में लोगों और जानवरों के बीच अंतर को चित्रित करते हुए, एक व्यक्ति में निहित भावनाओं को उजागर किया: शर्म, दया, श्रद्धा 25। मानवविज्ञानी मैक्स ईसाई धर्मशास्त्र में गहराई से श्रद्धेय स्केलेर ने एक और मौलिक धारणा रखी: "जानवर की तुलना में, जो हमेशा वास्तविक अस्तित्व के लिए "हां" कहता है, भले ही वह डर जाए और भाग जाए, एक व्यक्ति वह है जो "नहीं" कह सकता है। ..”26. बेशक, इसका मतलब राक्षसी रूप से प्रेरित विद्रोह नहीं है - इवान करमाज़ोव की भावना में, बल्कि सर्वोच्च उपहार - जन्म के कार्य द्वारा किसी व्यक्ति को दी गई स्वतंत्रता - का निपटान करने की क्षमता।
लेकिन फिर, क्या कोलिमा दुनिया में हम खोए हुए या बदले हुए मूल्यों के साथ यही देखते हैं? बहुसंख्यकों में शर्म और करुणा की भावनाएँ क्षीण हो गई हैं।
स्वतंत्रता से, न केवल दाल को, बल्कि किसी भी स्टू को "नहीं" कहने की आवश्यकता के रूप में समझा गया, होमो सोमैटिस ने, निश्चित रूप से, स्वेच्छा से इनकार कर दिया। तीन सप्ताह बाद, कोलिमा के लोग स्वतंत्रता से प्राप्त नेक उद्देश्यों से "हमेशा के लिए दूर" हो गए (खंड 2, पृष्ठ 110)। लेकिन फिर भी, मानवता की घटना का तीसरा घटक बना रहा - अकथनीय और उच्चतर के प्रति श्रद्धा: फ्योडोर एफिमोविच लॉसकुटोव (कहानी "पाठ्यक्रम") जैसे डॉक्टरों की कर्तव्यनिष्ठा और व्यावसायिकता के लिए, "चर्चमेन" का आध्यात्मिक किला जिन्होंने सेवा की एक बर्फीले जंगल में सामूहिक ("छुट्टी का दिन") , और, निश्चित रूप से, प्रकृति की दया से पहले, जो अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार जी रही थी, लेकिन ईश्वर की रचना होने के नाते, मनुष्य को उसकी अमानवीयता में नहीं छोड़ा। शाल्मोव ने आशा के वृक्ष को सुदूर उत्तर में एकमात्र सदाबहार बौना, साहसी और जिद्दी कहा। "दक्षिण के बारे में, गर्मी के बारे में, जीवन के बारे में" बोलते हुए उन्होंने इस जीवन को बढ़ाया: "बौना जलाऊ लकड़ी अधिक गर्म होती है" (खंड 1, पृष्ठ 140)। "प्रकृति अपनी संवेदनाओं में मनुष्य की तुलना में अधिक सूक्ष्म है" (खंड 1, पृष्ठ 140), और इसलिए इस तथ्य में कोई विरोधाभास नहीं है कि पहाड़, जिनके सामने हजारों मेहनतकश मारे गए, "प्रार्थना करते हुए घुटनों की तरह खड़े थे" ” (खंड 2, पृष्ठ 426)।
बेशक, ईसाई हठधर्मिता की ईश्वर-प्रयास और "मानव त्रासदियों" की आधार वास्तविकता के बीच की खाई असीम रूप से महान थी। "गॉस्पेल को अपनी जेब में रखते हुए, मैंने केवल एक ही चीज़ के बारे में सोचा: क्या वे मुझे आज रात का खाना देंगे" (खंड 1, पृष्ठ 237-238), - कहानी "द अनकन्वर्टेड" का आत्मकथात्मक चरित्र बिना किसी चालाकी के स्वीकार करता है। हालाँकि, यह शायद कोई संयोग नहीं था कि वह एक फटे कंबल के माध्यम से "रोमन सितारों" को देखने में कामयाब रहे और अतुलनीय की तुलना की: सुदूर उत्तर के "तारों वाले आकाश का चित्रण" सुसमाचार के साथ (खंड 2, पृष्ठ 292)। यह कल्पना के खेल के बारे में नहीं है, बल्कि आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि के बारे में है, जिसकी उपस्थिति "एथेनियन नाइट्स" कहानी में पांचवें का जिक्र करते हुए साबित होती है, जिसे किसी भी भविष्यवक्ता ने ध्यान में नहीं रखा, कविता की आवश्यकता, जो नायकों को लेकर आई लगभग शारीरिक आनंद (खंड 2, पृष्ठ 405 -406)। लेकिन आखिरकार, अकाकी अकाकिविच की "पशुता", "मूर्खता", हितों की "अमानवीयता", और इसी तरह - धार्मिक दृष्टिकोण से - आध्यात्मिक रूप से भरी घटनाएं हैं, जिसके पीछे सौम्यता, गैर-लिंगवाद, आत्मा की इंजील गरीबी है। वैराग्य की पराकाष्ठा और, परिणामस्वरूप, "बुराई की रणनीति को समझने में असमर्थता।"27 उत्तरार्द्ध कोलिमा निवासियों के संबंध में भी सत्य है। शिविर के अधिकारियों, अर्थात् स्वयं शैतान को मात दें
कोई भी अपने अस्तित्व को आसान बनाने में सफल नहीं हुआ: जिन लोगों ने चालाकी, छल और निंदा से अपना ख्याल रखा, वे दूसरों से पहले नष्ट हो गए। और गरीब अकाकी अकाकिविच, शाल्मोव शहीदों की तरह, अधिकांश के लिए समझ से बाहर "संकेतों" से प्रतिष्ठित थे। यह माथे पर एक छोटा सा गंजा धब्बा है, गालों के दोनों किनारों पर झुर्रियाँ हैं और एक ऐसा रंग है जिसे "बवासीर" कहा जाता है (गोगोल; खंड 3, पृष्ठ 174)। कोलिमा-चान "शीतदंश का दाग, एक अमिट ब्रांड, एक अमिट ब्रांड!" पहनने के लिए अभिशप्त है। (खंड 2, पृष्ठ 114)। इसमें कोई संदेह नहीं है कि ये दासतापूर्ण अपमान के संकेत हैं, लेकिन बीटिट्यूड्स द्वारा इंगित किया गया है: "धन्य हैं वे जो शोक मनाते हैं, क्योंकि उन्हें शांति मिलेगी" (मैट 5: 4)। ईसाई मानवतावाद दया की प्राथमिक भावना से समाप्त नहीं होता है, और इसकी अभिव्यक्तियों का एपोफैटिक रूप कैटाफैटिक के बराबर है।
यहां से, "द पार्सल" कहानी में एक और कथानक-भावनात्मक मोड़ स्पष्ट हो जाता है। साथी खेमों की ओर से "ट्रांस-ह्यूमनिटी की स्थिति" में एक व्यक्ति के प्रति दया की भावना को छोड़कर (खंड 4, पृष्ठ 374), शाल्मोव ने एक प्लाईवुड बॉक्स के "पीड़ा" के लिए लेखक की सहानुभूति पर जोर दिया:, गिर गया फर्श पर, विभाजित” (खंड 1, पृष्ठ 23)। बाहर से पार्सल अकाकी अकाकिविच के ओवरकोट के समान "उज्ज्वल अतिथि" है; न केवल इच्छा की एक वस्तु, बल्कि एक वस्तु-विषय, आध्यात्मिक और वैयक्तिकृत: विभाजित प्लाईवुड टूट गया, टूट गया, "स्थानीय पेड़" के रूप में एक विशेष "ऐसी आवाज़ नहीं" में चिल्लाया (खंड 1, पृष्ठ 23)।
और यहां फिर से एक समानता सामने आती है जो कैंप मैन के पक्ष में नहीं है: टूटा हुआ बक्सा "चिल्लाता है", यानी उसकी अपनी आवाज है, जबकि बेरहमी से पीटा गया कैंप कैदी, जो बिना किसी शिकायत के फर्श पर गिर गया, "चुपचाप" कराहता है और अदृश्य रूप से मर जाता है. यदि पैकेज दूसरे, पूर्ण जीवन से "अप्रत्याशित खुशी" है, तो एफ़्रेमोव नरक से एक "पैकेज" है, जो मृत्यु का प्रतीक है। उसके "अंदर" को भी पीटा गया था, लेकिन "कुशलतापूर्वक" फेंके गए प्लाईवुड बक्से से बाहर निकलने वाले भोजन के विपरीत, जो "अत्यधिक साफ सैन्य वर्दी में साफ हाथों वाले" लोगों की संपत्ति बन गया (वॉल्यूम 1, पृष्ठ 23) , एफ़्रेमोव के "अंदर" की किसी को परवाह नहीं थी। यह किरदार, जैसा भी था, अपने आप में एक चीज़ बनकर रह गया और हमेशा अपने हत्यारों के नाम छुपाता रहा। दो कहानियों की तुलना करने पर जो एक-दूसरे से कारणात्मक रूप से संबंधित नहीं हैं, लेकिन एक-दूसरे से मेल खाती हैं, हमारे पास इसका लगभग पर्याप्त चित्रण है
साहित्य में बक्सों, संदूकों, तालों आदि के विषय के महत्व के बारे में जी. बैचलार्ड के निर्णय: "यहाँ, वास्तव में, आत्मा के गुप्त जीवन का अंग है", "अंतरतम का मॉडल", सीधे तौर पर सहसंबद्ध है भीतर की दुनिया साहित्यिक नायक 28.
हालाँकि, अकाकी अकाकिविच के पास "ढक्कन में कटे हुए छेद वाला" एक छोटा बक्सा भी था, जहाँ वह प्रत्येक खर्च किए गए रूबल से एक पैसा अलग रखता था (गोगोल; खंड 3, पृष्ठ 191)। लेकिन नायक फिर भी अपने मुख्य रहस्य को अपने साथ एक पाइन ताबूत (बॉक्स-डोमोविना) में ले गया - उसके सच्चे "मैं" का रहस्य: या तो यह एक हानिरहित अधिकारी है जो अपनी मृत्यु के कुछ दिनों बाद एक दुर्जेय डाकू में बदल गया, या एक मानव रूप में दानव, या वास्तव में जीवित मृत, भयभीत शहरवासियों की कल्पना में साकार हुआ? वास्तव में, संक्षेप में, एक समान भावनात्मक-मनोवैज्ञानिक मैट्रिक्स के आधार पर, मुरझाई हुई (आधिकारिक तौर पर स्वीकृत नाम) किसान आत्माएं गोगोल की कविता में साकार होती हैं। वे जंगल में मौज-मस्ती करेंगे, शराब पीएंगे और बार में धोखाधड़ी करेंगे, चिचिकोव के पोषित बक्से से बाहर "कूदेंगे"।
तो, शाल्मोव-गोगोल समानांतर के पहलू में, मेलबॉक्स की कहानी ओवरकोट से आगे बढ़ने का कारण देती है मृत आत्माएं". पवित्रीकरण ने न केवल दोहरे तल वाले चिचिकोवो ताबूत, कागजात और धन के लिए गुप्त स्थान, कई विभाजन आदि को छुआ। संक्षेप में, अच्छी या बुरी खबरों के रक्षक के रूप में बॉक्स का विषय पूरे काम में चलता है। "मोटे अधिकारियों के बक्सों में ईश्वर की कृपा" - लेखक द्वारा बिल्कुल भी विडंबनापूर्ण नहीं है (गोगोल; खंड 5, पृष्ठ 521)। "कोमल बातचीत" में कुछ पत्नियाँ अपने सफल पतियों को "पॉड्स" कहती हैं (v. 5, पृष्ठ 224)। प्लायस्किन के घर में अन्य कूड़े-कचरे के बीच एक दराज ने पावेल इवानोविच की तेज़ नज़र छीन ली। हाउसकीपिंग नास्तास्या पेत्रोव्ना के दराज के संदूक पैसों की कई बोरियों से सुरक्षित रूप से ढके हुए थे। लेकिन "बोलने वाले" उपनाम वाली इस नायिका की चर्चा अलग से की जानी चाहिए। बॉक्स, इसके अलावा, "क्लब-हेडेड", यानी, जैसे कि एक भारी ओक ताबूत ढक्कन के साथ बंद हो, मुख्य ताबूत है, जो मज़बूती से चुभती आँखों से सुरक्षित है और साथ ही एक गुप्त विस्फोट के दबाव में स्वेच्छा से "विभाजित" होता है। अंदर से: आख़िरकार, वह वही थी जिसने ठग चिचिकोव को बेनकाब करने की पहल की थी।
वरलाम शाल्मोव ने साहित्य को दो श्रेणियों में विभाजित करना उचित समझा: साहित्यिक
आरयू "कृत्रिम अंग" और "मैजिक क्रिस्टल" का साहित्य। पहला "सीधे यथार्थवाद" से आता है और, लेखक के अनुसार, दुनिया की दुखद स्थिति को प्रतिबिंबित करने में सक्षम नहीं है। केवल "जादुई क्रिस्टल" ही "घटनाओं की असंगति", उनके अघुलनशील संघर्ष संयुग्मन को देखना संभव बनाता है: "एक त्रासदी जहां कुछ भी ठीक नहीं किया जाता है, जहां एक दरार बहुत मूल से गुजरती है"29। शाल्मोव में, गोगोल की तरह, वास्तविकताओं और संघों (सामाजिक-ऐतिहासिक, धार्मिक, साहित्यिक और कलात्मक, आदि) के विभिन्न स्तर, प्रत्येक के आत्मनिर्भर होने के अधीन, "जादुई क्रिस्टल" के केंद्रीय अक्ष के साथ वितरित किए जाते हैं। नतीजतन, यह पता चला - "विभाजित" कोरोबोचका से, जिसने शहर को भय और भयावहता से भर दिया, खुले पाइन ताबूत से, जिसमें से अकाकी अकाकिविच उठ गया, वास्तव में या वस्तुतः, मैक्सिम से अपना खुद का पुनः प्राप्त करने के लिए टेल्याटनिकोव और अबाकुम फ़िरोव, जिन्होंने चिचिकोव बॉक्स (एक ही ताबूत के) के ताले को तुच्छ जाना, शाल्मोव के एफ़्रेमोव को एक पीटे हुए "अंदर" और एक विभाजित पार्सल के साथ, एक इंसान की तरह कराहते हुए, भावनात्मक, कलात्मक और ऐतिहासिक दूरी इतनी नहीं है महान। व्यक्तिगत नियति के "मूल" के माध्यम से चलने वाला विभाजन रूस की अस्तित्वगत त्रासदी की अभिव्यक्ति है।
टिप्पणियाँ
1 शाल्मोव वी.टी. एक नयी किताब: यादें। नोटबुक. पत्र-व्यवहार। खोजी मामले. एम., 2004. एस. 358.
2 वही. एस. 839.
3 वही. एस. 362.
4 शाल्मोव वी.टी. सोबर. सिट.: 4 खंडों में। खंड 2. एम., 1998. एस. 219। इस संस्करण के आगे के संदर्भ पाठ में कोष्ठक में दिए गए हैं, जो खंड और पृष्ठ संख्या दर्शाते हैं।
5 देखें: अलानोविच एफ. वरलाम शाल्मोव की कोलिमा टेल्स // IV शाल्मोव रीडिंग्स में इंटरटेक्स्टुअल कनेक्शन के शब्दार्थ कार्यों पर। एम., 1997. एस. 40-52; वोल्कोवा ई.वी. वरलाम शाल्मोव की सौंदर्य संबंधी घटना // इबिड। पृ. 7-8; लीडरमैन एन. "... एक बर्फीले तूफ़ान वाले ठंडे युग में": "कोलिमा कहानियों" के बारे में // यूराल। 1992. क्रमांक 3. एस. 171-182; मिखाइलिक ई. एक और तट।
"द लास्ट फाइट ऑफ़ मेजर पुगाचेव": द प्रॉब्लम ऑफ़ कॉन्टेक्स्ट // न्यू लिटरेरी रिव्यू। 1997. नंबर 28. पृ. 209-222; और आदि।
6 क्रिस्टेवा वाई. सौंदर्यशास्त्र का विनाश: पसंदीदा। ट्र.: प्रति. फ्र से. एम., 2004. एस. 341.
7 बार्ट आर. लेखन की शून्य डिग्री // सांकेतिकता: संकलन / कॉम्प। यू.एस. स्टेपानोव। एम।; येकातेरिनबर्ग, 2001, पीपी 330-334।
8 शाल्मोव वी.टी. नई किताब... एस. 270.
9 वही. एस. 881.
10 कोलेसोव वी.वी. प्राचीन रूस': शब्द में विरासत। 5 किताबों में. किताब। 2. अच्छाई और बुराई. एसपीबी., 2001. एस. 64.
11 गोगोल एन.वी. बैठक कला का काम करता है: वी 5 टी. 3. एम., 1952. एस. 182. इस संस्करण के आगे के संदर्भ पाठ में कोष्ठकों में दर्शाए गए वॉल्यूम और पेज नंबरों के साथ दिए गए हैं।
12 चेर्नशेव्स्की एन.जी. साहित्यिक आलोचना: 2 खंडों में। टी. 2. एम., 1981. एस. 217।
13 दोस्तोवस्की एफ.एम. भरा हुआ कोल. सिट.: 30 खंडों में। टी. 1. एल., 1972. एस. 63।
14 चेर्नशेव्स्की एन.जी. हुक्मनामा। सेशन. एस 216.
15 रोज़ानोव वी.वी. अकाकी अकाकिविच के प्रकार की उत्पत्ति कैसे हुई // रूसी बुलेटिन। 1894. क्रमांक 3. एस. 168.
16 बेली ए. गोगोल की महारत: अनुसंधान। एम., 1996. एस. 30.
17 ईखेनबाम बी.एम. गद्य के बारे में: शनि। कला। एल., 1969. एस. 320-323.
18 माकोगोनेंको जी.पी. गोगोल और पुश्किन। एल., 1985. एस. 304.
19 रूसी साहित्य का इतिहास: 4 खंडों में। टी. 2. एल., 1981. एस. 575।
20 लोट्टो च. डी. सीढ़ी "ओवरकोट": [प्रस्तावना। प्रकाशित करना आई.पी. ज़ोलोटुस्की] // दर्शनशास्त्र के प्रश्न। 1993. नंबर 8. एस. 58-83.
21 कारसेव एल.वी. साहित्य का सार. एम., 2001.
22 पैनिन डी.एम. सोबर. सिट.: 4 खंडों में। टी. 1. एम., 2001. एस. 212।
23 शाल्मोव वी.टी. नई किताब... एस. 884.
24 फ़िलारेट, मिन्स्क और स्लटस्क का महानगर। मनुष्य का रूढ़िवादी सिद्धांत // मनुष्य का रूढ़िवादी सिद्धांत: चयनित। कला। एम।; क्लिन, 2004, पृष्ठ 15.
25 सोलोविएव वी.एस. सोबर. सिट.: 2 खंडों में टी. 1. एम., 1988. एस. 124 एट सीक।
26 स्केलेर एम. अंतरिक्ष में मनुष्य की स्थिति // पश्चिमी यूरोपीय दर्शन में मनुष्य की समस्या। एम., 1988. एस. 65.
27 लोट्टो च. डी. हुक्मनामा। सेशन. एस. 69.
28 बश्लियार जी. अंतरिक्ष की कविताएँ: चयनित। एम., 2000. एस. 23.
29 शाल्मोव वी.टी. नई किताब... एस. 878.
पार्सल घड़ी पर जारी किए गए थे। ब्रिगेडियर प्राप्तकर्ता की पहचान प्रमाणित करते हैं। प्लाइवुड, प्लाइवुड की तरह, अपने तरीके से टूट गया और टूट गया। स्थानीय पेड़ अलग तरीके से टूटे, अलग आवाज में चिल्लाए। बेंचों के बैरियर के पीछे, अत्यधिक साफ-सुथरी सैन्य वर्दी में साफ हाथ वाले लोग खोल रहे थे, जाँच कर रहे थे, हिला रहे थे, दे रहे थे। पार्सल के डिब्बे, एक महीने की लंबी यात्रा से बमुश्किल जीवित बचे, कुशलता से फेंके गए, फर्श पर गिर गए, विभाजित हो गए। चीनी के ढेर, सूखे मेवे, सड़े हुए प्याज, शैग के टूटे-फूटे पैकेट फर्श पर बिखरे हुए थे। बिखरा हुआ सामान किसी ने नहीं उठाया. पार्सल के मालिकों ने विरोध नहीं किया - पार्सल प्राप्त करना चमत्कारों का चमत्कार था।
घड़ी के पास गार्ड हाथों में राइफलें लिए खड़े थे - कुछ अपरिचित आकृतियाँ सफेद ठंढे कोहरे में घूम रही थीं।
मैं दीवार पर खड़ा हो गया और लाइन में इंतजार करने लगा। ये नीले टुकड़े बर्फ नहीं हैं! यह चीनी है! चीनी! चीनी! एक और घंटा बीत जाएगा, और मैं इन टुकड़ों को अपने हाथों में पकड़ूंगा, और वे पिघलेंगे नहीं। वे आपके मुंह में ही पिघल जाएंगे। इतना बड़ा टुकड़ा मेरे लिए दो बार, तीन बार काफी है।
और शग! खुद का शैग! मुख्यभूमि शैग, यारोस्लाव "गिलहरी" या "क्रेमेनचुग नंबर 2"। मैं धूम्रपान करूंगा, मैं हर किसी के साथ व्यवहार करूंगा, हर किसी के साथ, हर किसी के साथ, और सबसे बढ़कर उन लोगों के साथ जिनके साथ मैंने इस पूरे साल धूम्रपान किया। मुख्यभूमि शैग! आख़िरकार, हमें शेल्फ जीवन के अनुसार सेना के गोदामों से लिया गया राशन में तम्बाकू दिया गया था - एक विशाल अनुपात का जुआ: सभी उत्पाद जो शेल्फ जीवन को पार कर चुके थे, उन्हें शिविर में लिख दिया गया था। लेकिन अब मैं असली शराब पीने जा रहा हूं। आख़िरकार, अगर पत्नी को नहीं पता कि उसे एक मजबूत शैग की ज़रूरत है, तो उसे प्रेरित किया जाएगा।
- उपनाम?
पार्सल टूट गया, और आलूबुखारा डिब्बे से बाहर गिर गया, आलूबुखारा के छिले हुए जामुन। चीनी कहाँ है? हाँ, और आलूबुखारा - दो या तीन मुट्ठी...
- तुम बुर्की! पायलट लबादा! हा हा हा! रबर सोल के साथ! हा हा हा! खदान के मुखिया की तरह! इसे पकड़ो, इसे ले लो!
मैं हतप्रभ खड़ा रह गया. मुझे बुर्के की आवश्यकता क्यों है? आप यहां केवल छुट्टियों पर बुर्का पहन सकते हैं - कोई छुट्टियां नहीं थीं। यदि केवल रेनडियर पिमा, टोरबासा या साधारण महसूस किए गए जूते। बुर्की बहुत ठाठदार है...यह उचित नहीं है। अलावा...
- अरे, तुम... - किसी का हाथ मेरे कंधे को छू गया। मैं मुड़ा ताकि मैं दोनों लबादे, और बक्सा, जिसके नीचे कुछ आलूबुखारा था, और अधिकारी, और उस आदमी का चेहरा देख सकूं जिसने मेरा कंधा पकड़ रखा था। वह हमारे पर्वतारोही आंद्रेई बॉयको थे। और बॉयको जल्दी से फुसफुसाए:
- मुझे ये लबादे बेचो। मैं तुम्हें पैसे दे देंगे। एक सौ रूबल. आख़िरकार, आप इसे बैरक में नहीं लाएंगे - वे इसे ले जाएंगे, वे इसे फाड़ देंगे। - और बॉयको ने सफेद कोहरे की ओर अपनी उंगली उठाई। - हाँ, और बैरक में चोरी करो। पहली रात को.
मैंने सोचा, ''तुम खुद आओगे।''
- ठीक है, मुझे पैसे दो।
- तुम देखो मैं क्या हूँ! बॉयको ने पैसे गिने। - मैं तुम्हें धोखा नहीं देता, दूसरों की तरह नहीं। मैंने सौ कहा - और मैं सौ देता हूं। - बॉयको को डर था कि उसने बहुत अधिक भुगतान कर दिया है।
मैंने गंदे कागजों को चार, आठ हिस्सों में मोड़ा और अपनी पतलून की जेब में रख लिया। प्रून्स को बॉक्स से मटर जैकेट में डाला गया - उसकी जेबें लंबे समय से थैली में फटी हुई थीं।
तेल खरीदें! एक किलो मक्खन! और रोटी, सूप, दलिया के साथ खाऊंगा. और चीनी! और मैं किसी से एक बैग ले लूँगा - डोरी वाला एक बैग। फ्रायर्स से किसी भी सभ्य कैदी की एक अनिवार्य संबद्धता। चोर बैग लेकर नहीं जाते.
मैं बार में लौट आया. हर कोई चारपाई पर लेटा हुआ था, केवल एफ़्रेमोव ठंडे चूल्हे पर अपने हाथ रखकर बैठा था, और गायब हो रही गर्मी की ओर अपना चेहरा फैला रहा था, सीधा होने से डर रहा था, खुद को चूल्हे से दूर करने से डर रहा था।
- तुम पिघलते क्यों नहीं?
अर्दली ऊपर आया.
- एफ़्रेमोव का कर्तव्य! ब्रिगेडियर ने कहा: वह जहां चाहे ले जाए, और जलाऊ लकड़ी हो। मैं तुम्हें वैसे भी सोने नहीं दूँगा। इससे पहले कि बहुत देर हो जाए, जाओ.
येफ़्रेमोव बैरक के दरवाज़े से बाहर निकल गया।
- आपका पैकेज कहां है?
- गलत...
मैं दुकान की ओर भागा। स्टोर प्रबंधक शपारेंको अभी भी एक व्यापारी था। दुकान में कोई नहीं था.
- शपारेंको, मेरे लिए रोटी और मक्खन।
- तुम मुझे मार डालेगा।
- ठीक है, जितनी जरूरत हो उतना ले लो।
- आप कितने पैसे देखते हैं? शापारेंको ने कहा। - तुम जैसी बाती क्या दे सकती है? अपनी रोटी और मक्खन ले लो और तेजी से आगे बढ़ो।
मैं चीनी माँगना भूल गया। तेल - किलोग्राम। रोटी - किलोग्राम. मैं शिमोन शीनिन के पास जाऊंगा। शीनिन किरोव के पूर्व सहायक थे, जिन्हें उस समय तक गोली नहीं मारी गई थी। हमने उनके साथ एक बार एक ही टीम में काम किया था, लेकिन किस्मत ने हमें अलग कर दिया।
शीनिन बैरक में थी।
- चलो खाते हैं। मक्खन रोटी।
शीनिन की भूखी आँखें चमक उठीं।
- अब मैं पानी उबाल रहा हूं...
- उबलते पानी की जरूरत नहीं!
- नहीं, मैं अभी हूं। - और वह गायब हो गया.
तभी किसी ने मेरे सिर पर किसी भारी चीज से वार किया और जब मैं उछलकर होश में आया तो बैग नहीं था। सभी लोग अपनी जगह पर खड़े रहे और मेरी ओर दुर्भावनापूर्ण खुशी से देखने लगे। मनोरंजन बेहतरीन किस्म का था. ऐसे मामलों में, वे दोगुने खुश थे: सबसे पहले, यह किसी के लिए बुरा था, और दूसरी बात, यह मेरे लिए बुरा नहीं था। यह ईर्ष्या नहीं है, नहीं...
मैं रोया नहीं. मैं मुश्किल से बच पाया. तीस साल बीत चुके हैं, और मुझे आधी-अंधेरी झोपड़ी, मेरे साथियों के क्रोधित, हर्षित चेहरे, फर्श पर नम लकड़ी, शीनिन के पीले गाल स्पष्ट रूप से याद हैं।
मैं स्टॉल पर वापस आ गया. मैंने अब न मक्खन माँगा और न मैंने चीनी माँगी। मैंने रोटी मांगी, बैरक में लौट आया, बर्फ पिघलाया और आलूबुखारा पकाना शुरू कर दिया।
बराक पहले से ही सो रहा था: कराह रहा था, घरघराहट कर रहा था और खाँस रहा था। हम तीनों ने चूल्हे पर खाना पकाया, प्रत्येक का अपना: सिंत्सोव ने खाने के लिए रात के खाने से बचाई गई रोटी की परत को उबाला, चिपचिपा, गर्म, और फिर लालच से बारिश और रोटी की गंध वाला गर्म बर्फ का पानी पीने के लिए। और गुबारेव ने "जमी हुई गोभी" की पत्तियों को बर्तन में भर दिया - एक भाग्यशाली आदमी और एक चालाक। गोभी में सबसे अच्छे यूक्रेनी बोर्स्ट की गंध आ रही थी! और मैंने पार्सल प्रून पकाया। हम सभी मदद नहीं कर सकते थे लेकिन किसी और के व्यंजनों को देख सकते थे।
किसी ने लात मारकर बैरक के दरवाजे खोल दिये। दो सैनिक ठंडी भाप के बादल से बाहर निकले। एक, छोटा, शिविर का प्रमुख, कोवलेंको है, दूसरा, बड़ा, खदान का प्रमुख, रयाबोव है। रयाबोव विमानन लबादे में था - मेरे लबादों में! मुझे शायद ही एहसास हुआ कि यह एक गलती थी कि लबादे रयाबोव के थे।
कोवलेंको अपने साथ लाई हुई गैंती को लहराते हुए स्टोव की ओर दौड़ा।
- फिर से गेंदबाज! अब मैं तुम्हें गेंदबाज़ दिखाऊंगा! मैं तुम्हें दिखाऊंगा कि गंदगी कैसे फैलाई जाती है!
कोवलेंको ने सूप, क्रस्टी ब्रेड और गोभी के पत्तों, आलूबुखारा के बर्तनों को तोड़ दिया और प्रत्येक बर्तन के निचले हिस्से में एक गैंती से छेद कर दिया।
रयाबोव ने चिमनी पर अपने हाथ गर्म किये।
- बर्तन हैं - तो पकाने के लिए कुछ है, खदान के मुखिया ने सोच-समझकर कहा। - आप जानते हैं, यह संतोष का संकेत है।
- हां, आपको देखना चाहिए था कि वे क्या पकाते हैं, - कोवलेंको ने गेंदबाजों को रौंदते हुए कहा।
मुखिया बाहर आ गए, और हमने टूटे-फूटे बर्तनों को अलग करना शुरू कर दिया और अपने-अपने बर्तनों को इकट्ठा करना शुरू कर दिया: मैं - जामुन, सिंत्सोव - भीगी हुई, आकारहीन रोटी, और गुबारेव - गोभी के पत्तों के टुकड़े। हमने सब कुछ एक ही बार में खाया - यह सबसे विश्वसनीय तरीका था।
मैंने कुछ जामुन निगले और सो गया। मैंने बहुत पहले ही अपने पैरों के गर्म होने से पहले सो जाना सीख लिया था - एक बार मैं ऐसा नहीं कर सका, लेकिन अनुभव, अनुभव... नींद विस्मृति की तरह थी।
जीवन एक सपने की तरह लौट आया - दरवाजे फिर से खुले: भाप के सफेद गुबार, फर्श पर पड़े, बैरक की दूर की दीवार की ओर भागते हुए, सफेद कोट में लोग, नएपन की गंध, बिना पहनावा, और कुछ ऐसा जो हिलता नहीं था, लेकिन जीवित था , घुरघुराता हुआ फर्श पर गिर पड़ा।
अर्दली, हतप्रभ लेकिन सम्मानजनक मुद्रा में, किरायेदारों के सफेद चर्मपत्र कोट के सामने झुक गया।
- आपाक आदमी? - और केयरटेकर ने फर्श पर गंदे चिथड़ों के ढेर की ओर इशारा किया।
- यह एफ़्रेमोव है, - अर्दली ने कहा।
- दूसरे लोगों की जलाऊ लकड़ी चुराना सीखेंगे।
येफ़्रेमोव कई हफ़्तों तक मेरे बगल में चारपाई पर पड़ा रहा जब तक कि वे उसे नहीं ले गए, और एक अमान्य शहर में उसकी मृत्यु हो गई। उसे "अंदर" पीटा गया - खदान में इस व्यवसाय के कई स्वामी थे। उसने कोई शिकायत नहीं की - वह लेटा रहा और धीरे से कराहता रहा।
