यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज इंस्टीट्यूट ऑफ रशियन लिटरेचर (पुश्किन्सकी हाउस) एम.आई. स्टेब्लिन-कामेंस्की गाथा की दुनिया साहित्य का निर्माण जिम्मेदार। संपादक डी.एस. लिकचेव लेनिनग्राद "नौका" लेनिनग्राद शाखा 1984 समीक्षक: ए.एन. बोल्ड्येरेव, ए.वी. फेडोरोव सी पब्लिशिंग हाउस "नौका", 1984 गठन

पुराना रूसी साहित्य

अध्ययन

प्रारंभिक टिप्पणियां. अवधारणा प्राचीन रूसी साहित्यसख्त शब्दावली में, 11वीं - 13वीं शताब्दी के पूर्वी स्लावों के साहित्य को दर्शाता है। रूसी, यूक्रेनियन और बेलारूसियों में उनके बाद के विभाजन से पहले। 14वीं सदी से विशिष्ट पुस्तक परंपराएँ स्पष्ट रूप से प्रकट होती हैं, जिसके कारण रूसी (महान रूसी) साहित्य का निर्माण हुआ, और 15वीं शताब्दी से। - यूक्रेनी और बेलारूसी। भाषाशास्त्र में, अवधारणा प्राचीन रूसी साहित्य 11वीं - 17वीं शताब्दी के रूसी साहित्य के इतिहास में सभी अवधियों के संबंध में पारंपरिक रूप से उपयोग किया जाता है।

988 में रूस के बपतिस्मा से पहले पूर्वी स्लाव साहित्य के निशान खोजने के सभी प्रयास विफलता में समाप्त हो गए। उद्धृत साक्ष्य या तो घोर जालसाजी है (बुतपरस्त क्रॉनिकल "वेल्सोवा पुस्तक", जिसमें 9वीं शताब्दी ईसा पूर्व से 9वीं शताब्दी ईस्वी तक के एक विशाल युग को शामिल किया गया है), या अस्थिर परिकल्पनाएं (867-89 के लेखों के बीच 16वीं शताब्दी के निकॉन कोड में तथाकथित "क्रॉनिकल ऑफ आस्कॉल्ड")। पूर्वगामी का मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि ईसाई-पूर्व रूस में लेखन पूरी तरह से अनुपस्थित था। 911, 944 और 971 में बीजान्टियम के साथ कीवन रस की संधियाँ। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के हिस्से के रूप में (यदि हम एस.पी. ओब्नॉर्स्की के साक्ष्य को स्वीकार करते हैं) और पुरातात्विक खोज (पहले दशकों के गनेज़दोवो कोरचागा पर गोलीबारी से एक शिलालेख या 10 वीं शताब्दी के मध्य के बाद का एक शिलालेख, वी. एल. यानिन, 970-80 के अनुसार, लकड़ी के सिलेंडर लॉक पर एक नोवगोरोड शिलालेख) से पता चलता है कि 10 वीं शताब्दी में, रूस के बपतिस्मा से पहले भी, सिरिलिक लेखन का उपयोग आधिकारिक दस्तावेजों में किया जा सकता था, राज्य तंत्र और वह, 988 में ईसाई धर्म अपनाने के बाद धीरे-धीरे लेखन के प्रसार के लिए जमीन तैयार कर रहा था।

§ 1. प्राचीन रूसी साहित्य का उद्भव

§ 1.1 .लोकगीत और साहित्य. प्राचीन रूसी साहित्य का अग्रदूत लोकगीत था, जो मध्य युग में समाज के सभी वर्गों में व्यापक था: किसानों से लेकर राजसी-बोयार अभिजात वर्ग तक। ईसाई धर्म से बहुत पहले ही यह लिटरेतुरा साइन लिटरिस था, बिना अक्षरों का साहित्य। लिखित युग में, लोकगीत और साहित्य अपनी शैली प्रणालियों के साथ समानांतर में मौजूद थे, परस्पर एक-दूसरे के पूरक थे, कभी-कभी निकट संपर्क में आते थे। लोककथाएँ अपने पूरे इतिहास में प्राचीन रूसी साहित्य के साथ रही हैं: 11वीं सदी के इतिहास से लेकर 12वीं सदी की शुरुआत तक। (देखें § 2.3) संक्रमणकालीन युग की "दुख-दुर्भाग्य की कहानी" के लिए (देखें § 7.2), हालांकि सामान्य तौर पर यह लेखन में खराब रूप से परिलक्षित होता था। बदले में, साहित्य ने लोकसाहित्य को प्रभावित किया। इसका सबसे ज्वलंत उदाहरण आध्यात्मिक कविता, धार्मिक सामग्री के लोक गीत हैं। वे कलीसियाई विहित साहित्य (बाइबिल और धार्मिक पुस्तकें, संतों के जीवन, आदि) और अपोक्रिफा से काफी प्रभावित थे। आध्यात्मिक छंद दोहरे विश्वास की एक ज्वलंत छाप बरकरार रखते हैं और ईसाई और बुतपरस्त विचारों का एक प्रेरक मिश्रण हैं।

§ 1.2 .रूस का बपतिस्मा और "पुस्तक शिक्षण" की शुरुआत. 988 में कीव के ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच के तहत ईसाई धर्म को अपनाने से रूस बीजान्टिन दुनिया के प्रभाव की कक्षा में आ गया। बपतिस्मा के बाद, 9वीं-10वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में थिस्सलुनीके भाइयों कॉन्सटेंटाइन द फिलॉसफर, मेथोडियस और उनके शिष्यों द्वारा बनाई गई समृद्ध पुरानी स्लावोनिक साक्षरता, दक्षिणी से और कुछ हद तक, पश्चिमी स्लावों से देश में स्थानांतरित की गई थी। अनुवादित (मुख्य रूप से ग्रीक से) और मूल स्मारकों के एक विशाल समूह में बाइबिल और धार्मिक पुस्तकें, पैट्रिस्टिक्स और चर्च शिक्षण साहित्य, हठधर्मी-विवादात्मक और कानूनी लेखन आदि शामिल थे। संपूर्ण बीजान्टिन-स्लाव रूढ़िवादी दुनिया के लिए सामान्य इस पुस्तक निधि ने इसके भीतर सदियों से धार्मिक, सांस्कृतिक और भाषाई एकता की चेतना सुनिश्चित की। बीजान्टियम से, स्लाव ने मुख्य रूप से चर्च और मठवासी पुस्तक संस्कृति सीखी। बीजान्टियम का समृद्ध धर्मनिरपेक्ष साहित्य, जिसने कुछ अपवादों को छोड़कर, प्राचीन परंपराओं को जारी रखा, स्लावों द्वारा मांग में नहीं था। 10वीं - 11वीं शताब्दी के अंत में दक्षिण स्लाव प्रभाव। प्राचीन रूसी साहित्य और पुस्तक भाषा की शुरुआत हुई।

प्राचीन रूस ईसाई धर्म अपनाने वाला अंतिम स्लाव देश था और सिरिल और मेथोडियस पुस्तक विरासत से परिचित हुआ। हालाँकि, आश्चर्यजनक रूप से कम समय में, उसने इसे अपने राष्ट्रीय खजाने में बदल दिया। अन्य रूढ़िवादी स्लाव देशों की तुलना में, प्राचीन रूस ने बहुत अधिक विकसित और शैली-विविध राष्ट्रीय साहित्य का निर्माण किया और पैन-स्लाव पुस्तक निधि को बहुत बेहतर ढंग से संरक्षित किया।

§ 1.3 .विश्वदृष्टि सिद्धांत और प्राचीन रूसी साहित्य की कलात्मक पद्धति. अपनी सभी मौलिकता के लिए, प्राचीन रूसी साहित्य में समान बुनियादी विशेषताएं थीं और अन्य मध्ययुगीन यूरोपीय साहित्य के समान सामान्य कानूनों के अनुसार विकसित हुआ। उनकी कलात्मक पद्धति मध्ययुगीन सोच की विशिष्टताओं से निर्धारित होती थी। वह ईश्वरवाद से प्रतिष्ठित थे - सभी अस्तित्व, अच्छाई, ज्ञान और सुंदरता के मूल कारण के रूप में ईश्वर में विश्वास; भविष्यवाद, जिसके अनुसार विश्व इतिहास की दिशा और प्रत्येक व्यक्ति का व्यवहार ईश्वर द्वारा निर्धारित होता है और उसकी पूर्व निर्धारित योजना का कार्यान्वयन होता है; ईश्वर की छवि और समानता में एक प्राणी के रूप में मनुष्य की समझ, अच्छे और बुरे के चुनाव में तर्क और स्वतंत्र इच्छा से संपन्न। मध्ययुगीन चेतना में, दुनिया को स्वर्गीय, उच्चतर, शाश्वत, छूने के लिए सुलभ नहीं, आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि के क्षण में चुने हुए लोगों के लिए खोलने ("एक हेजहोग को मांस की आंखों से नहीं देखा जा सकता है, लेकिन आत्मा और मन की बात सुनता है"), और सांसारिक, निचले, अस्थायी में विभाजित किया गया था। आध्यात्मिक, आदर्श दुनिया के इस धुंधले प्रतिबिंब में दिव्य विचारों की छवियां और समानताएं थीं, जिनके द्वारा मनुष्य ने निर्माता को पहचाना। मध्यकालीन विश्वदृष्टिकोण ने अंततः प्राचीन रूसी साहित्य की कलात्मक पद्धति को पूर्वनिर्धारित किया, जो मूलतः धार्मिक और प्रतीकात्मक थी।

पुराना रूसी साहित्य ईसाई नैतिकता और उपदेशात्मक भावना से ओत-प्रोत है। ईश्वर का अनुकरण और उसकी समानता को मानव जीवन का सर्वोच्च लक्ष्य समझा गया और उसकी सेवा को नैतिकता का आधार माना गया। प्राचीन रूस के साहित्य में एक स्पष्ट ऐतिहासिक (और यहां तक ​​कि तथ्यात्मक) चरित्र था और लंबे समय तक कल्पना की अनुमति नहीं थी। उन्हें शिष्टाचार, परंपरा और पूर्वव्यापीता की विशेषता थी, जब वास्तविकता का मूल्यांकन अतीत के बारे में विचारों और पुराने और नए नियम के पवित्र इतिहास की घटनाओं के आधार पर किया जाता था।

§ 1.4 .पुराने रूसी साहित्य की शैली प्रणाली. प्राचीन रूसी युग में, साहित्यिक नमूनों का असाधारण महत्व था। सबसे पहले, अनुवादित चर्च स्लावोनिक बाइबिल और धार्मिक पुस्तकों को ऐसा माना जाता था। अनुकरणीय कार्यों में विभिन्न प्रकार के ग्रंथों के अलंकारिक और संरचनात्मक मॉडल शामिल थे, एक लिखित परंपरा को परिभाषित किया गया था, या, दूसरे शब्दों में, साहित्यिक और भाषाई मानदंडों को संहिताबद्ध किया गया था। उन्होंने भाषण की कला के लिए व्याकरण, अलंकार और अन्य सैद्धांतिक मार्गदर्शकों का स्थान ले लिया, जो मध्ययुगीन पश्चिमी यूरोप में आम थे, लेकिन रूस में लंबे समय से अनुपस्थित थे। . चर्च स्लावोनिक नमूने पढ़कर रहस्यों को समझा साहित्यिक तकनीकप्राचीन रूसी शास्त्रियों की कई पीढ़ियाँ। मध्ययुगीन लेखक ने लगातार अपनी शब्दावली और व्याकरण, ऊंचे प्रतीकों और छवियों, भाषण के आंकड़ों और ट्रॉप्स का उपयोग करके अनुकरणीय ग्रंथों की ओर रुख किया। पुरानी पुरातनता और पवित्रता के अधिकार से पवित्र, वे अटल लगते थे और लेखन कौशल के एक उपाय के रूप में कार्य करते थे। यह नियम प्राचीन रूसी रचनात्मकता का अल्फा और ओमेगा था।

बेलारूसी शिक्षक और मानवतावादी फ़्रांसिस्क स्केरीना ने बाइबिल (प्राग, 1519) की प्रस्तावना में तर्क दिया कि पुराने और नए नियम की किताबें "सात मुक्त कलाओं" का एक एनालॉग हैं जिन्होंने मध्ययुगीन पश्चिमी यूरोपीय शिक्षा का आधार बनाया। स्तोत्र व्याकरण, तर्क या द्वंद्वात्मकता सिखाता है - नौकरी की पुस्तक और प्रेरित पॉल की पत्री, बयानबाजी - सुलैमान की कृतियाँ, संगीत - बाइबिल मंत्र, अंकगणित - संख्याओं की पुस्तक, ज्यामिति - जोशुआ की पुस्तक, खगोल विज्ञान - उत्पत्ति की पुस्तक और अन्य पवित्र ग्रंथ।

बाइबल की पुस्तकों को आदर्श शैली के उदाहरण के रूप में भी माना जाता था। 1073 के इज़बोर्निक में, एक पुरानी रूसी पांडुलिपि जो बल्गेरियाई ज़ार शिमोन (893-927) के ग्रीक संग्रह से अनुवादित है, लेख "एपोस्टोलिक नियमों से" में कहा गया है कि ऐतिहासिक और कथात्मक कार्यों का मानक राजाओं की किताबें हैं, चर्च भजन की शैली में एक उदाहरण स्तोत्र है, अनुकरणीय "चालाक और रचनात्मक" रचनाएं (जो कि बुद्धिमान और काव्यात्मक लेखन से संबंधित हैं) जॉब और कहावत की शिक्षाप्रद पुस्तकें हैं सुलैमान का. लगभग चार सदियों बाद, 1453 के आसपास, टवर भिक्षु फोमा ने "ग्रैंड ड्यूक बोरिस अलेक्जेंड्रोविच के बारे में स्तुति के शब्द" में बुक ऑफ किंग्स के ऐतिहासिक और कथात्मक कार्यों का एक उदाहरण, पत्र शैली - प्रेरितिक पत्र, और "आत्मा-बचत पुस्तकें" - जीवन कहा।

ऐसे विचार, जो बीजान्टियम से रूस में आए, पूरे मध्ययुगीन यूरोप में फैल गए। बाइबिल की प्रस्तावना में, फ्रांसिस स्कोरिना ने उन लोगों को संदर्भित किया जो "सेना के बारे में" और "वीरतापूर्ण कार्यों के बारे में" जजों की पुस्तकों के बारे में जानना चाहते थे, यह देखते हुए कि वे "अलेक्जेंड्रिया" और "ट्रॉय" की तुलना में अधिक सच्चे और उपयोगी हैं - सिकंदर महान और रूस में ज्ञात ट्रोजन युद्ध के बारे में साहसिक कहानियों वाले मध्ययुगीन उपन्यास (देखें § 5.3 और § 6.3)। वैसे, कैनन एम. सर्वेंट्स में भी यही बात कहता है, डॉन क्विक्सोट से मूर्खता छोड़ने और अपना दिमाग लगाने का आग्रह करता है: "यदि ... आप शोषण और वीरतापूर्ण कार्यों के बारे में पुस्तकों के प्रति आकर्षित हैं, तो पवित्र ग्रंथ खोलें और पढ़ें न्यायाधीशों की पुस्तक: यहां आपको महान और वास्तविक घटनाएं और कार्य उतने ही सच्चे मिलेंगे जितने बहादुर हैं” (भाग 1, 1605)।

चर्च की किताबों का पदानुक्रम, जैसा कि प्राचीन रूस में समझा जाता था, मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस की ग्रेट मेनैयोन चेतिइम (पूरी लगभग 1554) की प्रस्तावना में बताया गया है। पारंपरिक साक्षरता का मूल बनाने वाले स्मारकों को पदानुक्रमित सीढ़ी पर उनके स्थान के अनुसार सख्ती से व्यवस्थित किया गया है। इसके ऊपरी चरणों पर धार्मिक व्याख्याओं वाली सबसे प्रतिष्ठित बाइबिल पुस्तकें हैं। पुस्तक पदानुक्रम के शीर्ष पर गॉस्पेल है, उसके बाद एपोस्टल और स्तोत्र है (जिसे प्राचीन रूस में एक शैक्षिक पुस्तक के रूप में भी इस्तेमाल किया जाता था - लोग इससे पढ़ना सीखते थे)। इसके बाद चर्च फादर्स के कार्य आते हैं: जॉन क्राइसोस्टोम के कार्यों का संग्रह "क्राइसोस्टोम", "मार्गरेट", "क्राइसोस्टोम", बेसिल द ग्रेट के कार्य, हेराक्लियस के मेट्रोपॉलिटन निकिता की व्याख्याओं के साथ ग्रेगरी थियोलॉजियन के शब्द, निकोन चेर्नोगोरेट्स आदि द्वारा "पांडेक्ट्स" और "टैक्टिकॉन"। एलआईसी, 3) पितृसत्तात्मक, 4) उत्सवपूर्ण, 5) सराहनीय। अंतिम चरण में एक विशेष शैली पदानुक्रम के साथ भौगोलिक साहित्य है: 1) शहीदों का जीवन, 2) संत, 3) एबीसी, जेरूसलम, मिस्र, सिनाई, स्किट, कीव-पेचेर्सक पैटरिकॉन, 4) रूसी संतों का जीवन, 1547 और 1549 के कैथेड्रल द्वारा विहित।

बीजान्टिन प्रणाली के प्रभाव में बनी प्राचीन रूसी शैली प्रणाली को इसके अस्तित्व की सात शताब्दियों के दौरान पुनर्निर्मित और विकसित किया गया था। फिर भी, नए युग तक इसकी मुख्य विशेषताएं संरक्षित रहीं।

§ 1.5 .प्राचीन रूस की साहित्यिक भाषा. 10वीं-11वीं शताब्दी के अंत में रूस की पुरानी स्लावोनिक पुस्तकों के साथ। पुरानी चर्च स्लावोनिक भाषा को स्थानांतरित किया गया था - पहली सामान्य स्लाव साहित्यिक भाषा, सुपरनैशनल और अंतर्राष्ट्रीय, जो 9वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में कॉन्स्टेंटाइन द फिलॉसफर, मेथोडियस और उनके छात्रों द्वारा चर्च की पुस्तकों (मुख्य रूप से ग्रीक) का अनुवाद करने की प्रक्रिया में बल्गेरियाई-मैसेडोनियन बोली के आधार पर बनाई गई थी। पश्चिम और दक्षिण स्लाव भूमि में। रूस में अपने अस्तित्व के पहले वर्षों से, पुरानी स्लावोनिक भाषा पूर्वी स्लावों के जीवित भाषण के अनुकूल होने लगी। इसके प्रभाव में, कुछ विशिष्ट दक्षिण स्लावों को रूसीवाद द्वारा पुस्तक मानदंड से बाहर कर दिया गया, जबकि अन्य इसके भीतर स्वीकार्य विकल्प बन गए। पुराने रूसी भाषण की विशिष्टताओं के लिए पुरानी चर्च स्लावोनिक भाषा के अनुकूलन के परिणामस्वरूप, चर्च स्लावोनिक भाषा का एक स्थानीय (पुराना रूसी) संस्करण विकसित हुआ है। इसका गठन 11वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में पूरा होने के करीब था, जैसा कि सबसे प्राचीन पूर्वी स्लाव लिखित अभिलेखों से पता चलता है: ओस्ट्रोमिर गॉस्पेल (1056-57), आर्कान्जेस्क गॉस्पेल (1092), नोवगोरोड सर्विस मेनिया (1095-96, 1096, 1097) और अन्य समकालीन पांडुलिपियाँ।

शोधकर्ताओं के कार्यों में कीवन रस की भाषाई स्थिति का अलग-अलग मूल्यांकन किया गया है। उनमें से कुछ द्विभाषावाद के अस्तित्व को पहचानते हैं, जिसमें बोली जाने वाली भाषा पुरानी रूसी थी, और साहित्यिक भाषा चर्च स्लावोनिक (मूल रूप से पुराना चर्च स्लावोनिक) थी, जो केवल धीरे-धीरे रूसीकृत (ए. ए. शखमातोव) थी। इस परिकल्पना के विरोधी कीवन रस में साहित्यिक भाषा की मौलिकता, इसके लोक पूर्वी स्लाव भाषण आधार की ताकत और गहराई और, तदनुसार, पुराने स्लावोनिक प्रभाव (एस. पी. ओबनोर्स्की) की कमजोरी और सतहीपन को साबित करते हैं। एक ही पुरानी रूसी साहित्यिक भाषा के दो प्रकारों की एक समझौता अवधारणा है: पुस्तक-स्लावोनिक और लोक-साहित्यिक, ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में एक दूसरे के साथ व्यापक और बहुमुखी बातचीत (वी.वी. विनोग्रादोव)। साहित्यिक द्विभाषावाद के सिद्धांत के अनुसार, प्राचीन रूस में दो किताबी भाषाएँ थीं: चर्च स्लावोनिक और पुरानी रूसी (यह दृष्टिकोण एफ.आई. बुस्लेव के करीब था, और फिर इसे एल.पी. याकूबिंस्की और डी.एस. लिकचेव द्वारा विकसित किया गया था)।

XX सदी के आखिरी दशकों में। डिग्लोसिया के सिद्धांत ने बहुत लोकप्रियता हासिल की (जी. हुटल-फोल्टर, ए.वी. इसाचेंको, बी.ए. उसपेन्स्की)। डिग्लोसिया में द्विभाषावाद के विपरीत, किताबी (चर्च स्लावोनिक) और गैर-किताबी (पुरानी रूसी) भाषाओं के कार्यात्मक क्षेत्रों को सख्ती से वितरित किया जाता है, लगभग प्रतिच्छेद नहीं करते हैं, और वक्ताओं को "उच्च - निम्न", "गंभीर - सामान्य", "चर्च - धर्मनिरपेक्ष" पैमाने पर अपने मुहावरों का आकलन करने की आवश्यकता होती है। उदाहरण के लिए, चर्च स्लावोनिक, एक साहित्यिक और साहित्यिक भाषा होने के कारण, बोलचाल के संचार के साधन के रूप में काम नहीं कर सका, जबकि पुराने रूसी का इसका एक मुख्य कार्य था। डिग्लोसिया के तहत, चर्च स्लावोनिक और पुराने रूसी को प्राचीन रूस में एक ही भाषा की दो कार्यात्मक किस्मों के रूप में माना जाता था। रूसी साहित्यिक भाषा की उत्पत्ति पर अन्य विचार भी हैं, लेकिन वे सभी विवादास्पद हैं। जाहिर है, पुरानी रूसी साहित्यिक भाषा शुरू से ही जटिल रचना (बी.ए. लारिन, वी.वी. विनोग्रादोव) की भाषा के रूप में बनाई गई थी और इसमें चर्च स्लावोनिक और पुराने रूसी तत्व शामिल थे।

पहले से ही XI सदी में। विभिन्न लिखित परंपराएँ विकसित होती हैं और एक व्यावसायिक भाषा प्रकट होती है, जो मूल रूप से पुरानी रूसी है। यह एक विशेष लिखित भाषा थी, लेकिन साहित्यिक नहीं, वास्तव में किताबी भाषा नहीं। इसका उपयोग आधिकारिक दस्तावेज़ (पत्र, याचिकाएँ, आदि), कानूनी कोड (उदाहरण के लिए, रस्कया प्रावदा, देखें § 2.8) तैयार करने के लिए किया गया था, और 16वीं - 17वीं शताब्दी में लिपिकीय कार्य का आदेश दिया गया था। पुराने रूसी में, रोज़मर्रा के पाठ भी लिखे गए थे: बर्च की छाल के पत्र (देखें § 2.8), प्राचीन इमारतों, मुख्य रूप से चर्चों आदि के प्लास्टर पर किसी नुकीली वस्तु से बनाए गए भित्तिचित्र शिलालेख। सबसे पहले, व्यावसायिक भाषा साहित्यिक के साथ कमजोर रूप से बातचीत करती थी। हालाँकि, समय के साथ, उनके बीच की स्पष्ट सीमाएँ ढहने लगीं। साहित्य और व्यावसायिक लेखन का मेल पारस्परिक रूप से हुआ और 15वीं-17वीं शताब्दी के कई कार्यों में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ: डोमोस्ट्रॉय, इवान द टेरिबल के संदेश, ग्रिगोरी कोटोशिखिन का निबंध "अलेक्सी मिखाइलोविच के शासनकाल में रूस पर", "द टेल ऑफ़ एर्श येर्शोविच", "कल्याज़िंस्की याचिका", आदि।

प्राचीन रूसी साहित्य कब प्रकट हुआ? इसके लिए क्या पूर्वापेक्षाएँ आवश्यक थीं? आइए उस समय के ऐतिहासिक काल की उन विशेषताओं को जानने का प्रयास करें जिन्होंने साहित्य को प्रभावित किया।

प्रारंभिक सामंती काल

प्राचीन रूसी साहित्य का उदय कब और क्यों हुआ, इस पर चर्चा करते हुए आइए हम राज्य के गठन के साथ इसके घनिष्ठ संबंध पर ध्यान दें। पुराना रूसी राज्य पूर्वी स्लाव जनजातीय लोगों की सांप्रदायिक जनजातीय व्यवस्था को अलग करने की एक लंबी ऐतिहासिक प्रक्रिया के दौरान प्रकट हुआ।

उद्भव के लिए आवश्यक शर्तें

आइए जानें कि प्राचीन रूसी साहित्य का उद्भव किस संबंध में हुआ। पूर्वी स्लाव जनजातियाँ दास-स्वामी संरचना को दरकिनार करते हुए, सामंती व्यवस्था में बदल गईं। सामाजिक संबंधों की ऐसी व्यवस्था में, अल्पसंख्यक बहुमत पर हावी थे। इस तथ्य के लिए एक वैचारिक स्पष्टीकरण की खोज के लिए, जनजातीय व्यवस्था के दौरान बुतपरस्त जनजातीय धर्म, मौखिक लोक कला का उपयोग करना पर्याप्त नहीं था।

राजनीतिक, व्यापार, आर्थिक संबंधों के विकास के लिए एक नई लिखित भाषा की आवश्यकता थी, जो साहित्य के उद्भव के लिए एक शर्त बन गई थी।

प्राचीन रूसी साहित्य कब प्रकट हुआ? कंप्यूटर प्रौद्योगिकी का युग, जिसे हमारा समय कहा जाता है, कथा साहित्य पढ़ने में रुचि की कमी की विशेषता है। कम ही लोग जानते हैं कि रूस में ईसाई धर्म को आधिकारिक रूप से अपनाने से पहले ही लेखन की उत्पत्ति हुई थी।

"पैनोनियन लाइफ़ ऑफ़ सिरिल" इस बात का प्रमाण है कि लेखन के कुछ रूप नौवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में मौजूद थे।

सिरिल और मेथोडियस

तो प्राचीन रूसी साहित्य की उत्पत्ति किस शताब्दी में हुई? वैज्ञानिकों को इस प्रश्न का सटीक उत्तर नहीं मिला है, लेकिन वे आश्वस्त हैं कि स्लाव के लिए सबसे बड़ी ऐतिहासिक और सांस्कृतिक घटना मेथोडियस और सिरिल (863) द्वारा वर्णमाला की खोज थी। नौवीं शताब्दी के अंत में, प्राचीन बुल्गारिया में संस्कृति के फूलने का दौर था। इस समय, अद्भुत लेखक प्रकट हुए: क्लेमेंट, जॉन द एक्सार्च ऑफ़ बुल्गारिया, कॉन्स्टेंटाइन। उनके द्वारा बनाए गए कार्य प्राचीन रूसी संस्कृति के निर्माण के लिए विशेष महत्व के थे।

ईसाई धर्म को अपनाना

प्राचीन रूसी साहित्य का उदय कब हुआ, इस पर बहस करते हुए, आइए हम वर्ष 988 की ओर मुड़ें। यह वह तारीख है जिसे रूस में ईसाई धर्म को आधिकारिक रूप से अपनाने का समय माना जाता है। प्राचीन रूसी मूल संस्कृति के निर्माण के लिए यह महत्वपूर्ण था कि रूस बीजान्टियम को मान्यता दे, जो उस समय एक उच्च संस्कृति का प्रतिनिधि था।

बीजान्टिन ऑर्थोडॉक्स चर्च पहले ही रोमन कैथोलिक आस्था से अलग हो चुका था। यदि कैथोलिकों ने लैटिन को साहित्यिक भाषा के आधार के रूप में आगे रखा, तो रूढ़िवादी यूनानियों ने राष्ट्रीय साहित्यिक शैलियों के विकास का स्वागत किया।

प्राचीन रूस में, चर्च की साहित्यिक भाषा को पुरानी स्लावोनिक माना जाता था, जो व्याकरणिक आधार पर पुरानी रूसी भाषा के करीब थी। उस ऐतिहासिक काल में जो मौलिक साहित्य सामने आया, वही उसके विकास की प्रेरणा बना। मौखिक लोक भाषण की मदद से रूसी भाषा का संवर्धन हुआ।

प्राचीन रूसी साहित्य के उद्भव के समय पर विचार करते हुए, इतिहासकार और लेखक इस बात पर सहमत हैं कि "पुस्तक शिक्षण" की एक निश्चित प्रणाली दसवीं शताब्दी के अंत में रूस में दिखाई दी।

यह ईसाई धर्म ही था जिसने प्राचीन रूस की संस्कृति को आकार देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। 11वीं शताब्दी के मध्य तक, कुशल अनुवादक प्रकट हुए जो ग्रीक पुस्तकों को "स्लोवेनियाई" भाषा में "स्थानांतरित" करने में लगे हुए थे।

जिस समय प्राचीन रूसी साहित्य का उदय हुआ, मठों ने एक विशेष भूमिका निभाई। उदाहरण के लिए, ईसाई संस्कृति का एक सच्चा केंद्र कीव-पेचेर्स्की मठ में बनाया गया था।

सूत्रों का कहना है

साहित्य के विकास में सक्रिय भागीदारी:

• लोक काव्य मौखिक रचनात्मकता;
• ईसाई साहित्य.

लोककथाओं का अध्ययन करते समय, यह स्थापित करना संभव था कि प्राचीन स्लाव, जो 10 वीं शताब्दी में रहते थे, लोक मौखिक कला के विकसित रूपों के मालिक थे।

शोधकर्ता आश्वस्त हैं कि इसी अवधि के दौरान पौराणिक किंवदंतियों से ऐतिहासिक कथानकों में परिवर्तन हुआ। परंपरा, किंवदंती, स्थलाकृतिक किंवदंती, सैन्य युद्धों के बारे में गीत उस युग की मौखिक कविता में अग्रणी बन गए।

शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि इसी अवधि के दौरान लोक महाकाव्य का निर्माण हुआ, जिसने मूल पुराने रूसी साहित्य में भूमिका निभाई। सैन्य अभियान चलाने वाले रियासती दस्तों में हमेशा गायक होते थे जो दावतों और आराम के दौरान राजकुमार और उसके सैनिकों की वीरता का गुणगान करते थे। इस अजीबोगरीब मौखिक इतिहास को आंशिक रूप से लिखा गया था, जो साहित्यिक कथानकों का मुख्य स्रोत बन गया।

लोकसाहित्य के माध्यम से ही लोक विचारधारा के तत्व, कलात्मक काव्य बिम्ब साहित्य में आये।

ईसाई विचारधारा को आत्मसात करने की प्रक्रिया में, रूसी लोगों ने अपने बुतपरस्त विचारों और अवधारणाओं को अपनाया।

निष्कर्ष

प्राचीन रूसी साहित्य के निर्माण की पूरी अवधि के दौरान, यह लोक कविता ही थी जो इसके संवर्धन में योगदान देने वाला मुख्य स्रोत थी। हम साहित्य के निर्माण में व्यावसायिक लेखन और मौखिक भाषण के महत्व पर भी ध्यान देते हैं।

उदाहरण के लिए, युद्ध से पहले, सैन्य नेता हमेशा अपने सैनिकों को भाषण देकर संबोधित करते थे, उन्हें तैयार करते थे और उन्हें सैन्य कारनामों के लिए प्रेरित करते थे। राजनयिक वार्ताओं के दौरान मौखिक भाषण का व्यवस्थित रूप से उपयोग किया जाता था। दूसरे देश में भेजे गए राजदूतों ने शासक द्वारा बोले गए वाक्यांशों को याद कर लिया।

ऐसे भाषणों में कुछ वाक्यांश निहित होते थे, वे अभिव्यंजक और संक्षिप्त होते थे। मौखिक भाषण, व्यावसायिक लेखन की अभिव्यक्ति की सटीकता और संक्षिप्तता के लिए धन्यवाद, प्राचीन रूसी पुस्तकों में प्रस्तुति की एक संक्षिप्त, संक्षिप्त शैली दिखाई दी।

प्राचीन रूसी साहित्य के निर्माण और विकास की प्रक्रिया कई तथ्यों से प्रभावित थी। सबसे पहले, उस समय की सामाजिक व्यवस्था की विशिष्टताओं, लोगों की अपने जीवन में देखे गए परिवर्तनों के लिए स्पष्टीकरण प्राप्त करने की इच्छा पर ध्यान देना महत्वपूर्ण है।

प्राचीन रूसी साहित्य की दार्शनिक नींव के रूप में, इतिहासकार न्यू टेस्टामेंट, गॉस्पेल की विहित ईसाई पुस्तकों पर विचार करते हैं। धार्मिक पुस्तकों में, सांसारिक जीवन की पीड़ाएँ, पुनरुत्थान के चमत्कार, स्वर्ग में आरोहण को विस्तार से बताया गया और समझाया गया।

आज यह उन सभी को उत्साहित करता है जो हमारे देश के इतिहास और संस्कृति में रुचि रखते हैं। हम इसका विस्तृत उत्तर देने का प्रयास करेंगे।

पुराने रूसी साहित्य को कीवन रस की किताबीपन के स्मारक कहने की प्रथा है, जो पूर्वी स्लावों के राज्य के निर्माण के चरण में प्रकट हुआ, जिसे कीवन रस कहा जाता है। रूसी साहित्य के इतिहास में पुराना रूसी काल, कुछ साहित्यिक आलोचकों के अनुसार, 1237 में (विनाशकारी तातार आक्रमण के दौरान) समाप्त होता है, अन्य साहित्यिक आलोचकों के अनुसार, यह लगभग 400 वर्षों तक जारी रहता है और धीरे-धीरे मुसीबतों के समय के बाद मस्कोवाइट राज्य के पुनरुद्धार के युग में समाप्त होता है।

हालाँकि, पहला संस्करण अधिक बेहतर है, जो आंशिक रूप से हमें बताता है कि पुराने रूसी साहित्य का उदय कब और क्यों हुआ।

किसी भी मामले में, यह तथ्य बताता है कि हमारे पूर्वज सामाजिक विकास के एक ऐसे चरण में पहुंच गए थे जब वे लोकगीत कार्यों से संतुष्ट नहीं थे और नई शैलियों की आवश्यकता थी - भौगोलिक साहित्य, शिक्षाएं, चयन और "शब्द"।

प्राचीन रूसी साहित्य का उदय कब हुआ: इतिहास और उद्भव के मुख्य कारक

इतिहास में पहले पुराने रूसी कार्य के लिखे जाने की कोई सटीक तारीख नहीं है, हालाँकि, रूस में साक्षरता की शुरुआत पारंपरिक रूप से दो घटनाओं से जुड़ी हुई है। पहला हमारे देश में रूढ़िवादी भिक्षुओं - मेथोडियस और सिरिल की उपस्थिति है, जिन्होंने ग्लैगोलिटिक वर्णमाला बनाई, और बाद में सिरिलिक वर्णमाला बनाने में अपने प्रयास किए। इससे बीजान्टिन साम्राज्य के धार्मिक और ईसाई ग्रंथों का पुराने चर्च स्लावोनिक में अनुवाद करना संभव हो गया।

दूसरी प्रमुख घटना रूस का वास्तविक ईसाईकरण था, जिसने हमारे राज्य को यूनानियों - तत्कालीन ज्ञान और ज्ञान के वाहक - के साथ निकटता से संवाद करने की अनुमति दी।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उस वर्ष के प्रश्न का उत्तर नहीं दिया जा सकता है जिसमें पुराने रूसी साहित्य का उदय हुआ था, क्योंकि पुराने रूसी साहित्य के स्मारकों की एक बड़ी संख्या विनाशकारी होर्ड योक के परिणामस्वरूप खो गई थी, उनमें से अधिकांश कई आग में जल गए थे जो हमारे देश में रक्तपिपासु खानाबदोशों द्वारा लाए गए थे।

प्राचीन रूस के पुस्तक साहित्य के सबसे प्रसिद्ध स्मारक

प्राचीन रूसी साहित्य का उदय कब हुआ, इस प्रश्न का उत्तर देते समय, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि इस काल की रचनाएँ काफी उच्च स्तर के साहित्यिक कौशल का प्रतिनिधित्व करती हैं। पोलोवत्सी के विरुद्ध प्रिंस इगोर के अभियान के बारे में एक प्रसिद्ध "शब्द" कुछ मूल्यवान है।

विनाशकारी ऐतिहासिक परिस्थितियों के बावजूद, निम्नलिखित स्मारक आज तक जीवित हैं।

हम संक्षेप में मुख्य बातें सूचीबद्ध करते हैं:

1. ओस्ट्रोमिर सुसमाचार।
2. अनेक शैक्षिक संग्रह।
3. जीवन का संग्रह (उदाहरण के लिए, कीव-पेचेर्सक लावरा के पहले रूसी संतों के जीवन का संग्रह)।
4. इलारियन द्वारा "कानून और अनुग्रह के बारे में शब्द"।
5. बोरिस और ग्लीब का जीवन।
6. राजकुमारों बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ना।
7. "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स"।
8. "प्रिंस व्लादिमीर का निर्देश, उपनाम मोनोमख"।
9. "इगोर के अभियान की कहानी"।
10. "द लेजेंड ऑफ़ द डेथ ऑफ़ द रशियन लैंड"।

प्राचीन रूसी साहित्य का कालक्रम

प्राचीन रूसी लिखित परंपरा के पारखी, शिक्षाविद् डी.एस. लिकचेव और उनके सहयोगियों ने माना कि प्राचीन रूसी साहित्य का उदय कब हुआ, इस प्रश्न का उत्तर रूसी साहित्य के पहले स्मारकों में खोजा जाना चाहिए।

इन इतिहास स्रोतों के अनुसार, ग्रीक भाषा से अनुवादित रचनाएँ हमारे देश में पहली बार 10वीं शताब्दी में सामने आईं। उसी समय, शिवतोस्लाव इगोरविच के कारनामों के बारे में किंवदंतियों के लोकगीत ग्रंथ, साथ ही प्रिंस व्लादिमीर के बारे में महाकाव्य भी एक ही समय में बनाए गए थे।

11वीं शताब्दी में, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन की गतिविधियों के लिए धन्यवाद, साहित्यिक कार्य. उदाहरण के लिए, यह पहले से ही उल्लिखित "कानून और अनुग्रह पर उपदेश" है, जो रूसी लोगों और अन्य लोगों द्वारा ईसाई धर्म अपनाने का वर्णन है। उसी शताब्दी में, पहले इज़बोर्निक्स के ग्रंथों की रचना की गई, साथ ही उन लोगों के जीवन के पहले ग्रंथों की रचना की गई जो राजसी संघर्ष के परिणामस्वरूप मारे गए और बाद में संतों को विहित किया गया।

12वीं शताब्दी में, मूल लेखक की रचनाएँ लिखी गईं, जिनमें थियोडोसियस, गुफाओं के मठाधीश, रूसी भूमि के अन्य संतों के जीवन के बारे में बताया गया। उसी समय, तथाकथित गैलिशियन गॉस्पेल का पाठ बनाया गया था, दृष्टांत और "शब्द" एक प्रतिभाशाली रूसी वक्ता द्वारा लिखे गए थे। "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" पाठ का निर्माण उसी शताब्दी का है। फिर इसे प्रकाशित किया जाता है एक बड़ी संख्या कीबीजान्टियम से आए अनुवादित कार्य और ईसाई और हेलेनिक ज्ञान दोनों की नींव रखते हैं।

इसलिए, सभी निष्पक्षता के साथ इस सवाल का जवाब देना संभव है कि किस शताब्दी में पुराने रूसी साहित्य का उदय हुआ: यह 10 वीं शताब्दी में हुआ, साथ ही स्लाव लेखन की उपस्थिति और एक राज्य के रूप में कीवन रस का निर्माण हुआ।

ऐतिहासिक पृष्ठभूमि।साहित्य का जन्म वर्ग समाज के विकास की परिस्थितियों में ही होता है। इसके उद्भव के लिए आवश्यक शर्तें राज्य का गठन, लेखन का उद्भव, मौखिक लोक कला के अत्यधिक विकसित रूपों का अस्तित्व हैं।

प्राचीन रूसी साहित्य का उद्भव प्रारंभिक सामंती राज्य बनाने की प्रक्रिया से अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। सोवियत ऐतिहासिक विज्ञान ने प्राचीन रूसी राज्य की उत्पत्ति के नॉर्मन सिद्धांत का खंडन किया, यह साबित करते हुए कि यह वरंगियों के आह्वान के परिणामस्वरूप नहीं, बल्कि पूर्वी स्लाव जनजातियों की जनजातीय सांप्रदायिक प्रणाली के विघटन की एक लंबी ऐतिहासिक प्रक्रिया के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ। इस ऐतिहासिक प्रक्रिया की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि पूर्वी स्लाव जनजातियाँ दास-स्वामी गठन के चरण को दरकिनार करते हुए, सामंतवाद में आ जाती हैं।

बहुसंख्यक कामकाजी आबादी पर अल्पसंख्यक के वर्ग शासन पर आधारित सामाजिक संबंधों की नई प्रणाली को एक वैचारिक औचित्य की आवश्यकता थी। न तो आदिवासी बुतपरस्त धर्म, न ही मौखिक लोक कला, जो पहले वैचारिक और कलात्मक रूप से आदिवासी व्यवस्था का आधार थी, यह औचित्य दे सकती थी।

आर्थिक, व्यापारिक और राजनीतिक संबंधों के विकास के कारण लेखन की आवश्यकता उत्पन्न हुई, जिसका अस्तित्व साहित्य के उद्भव के लिए सबसे आवश्यक शर्तों में से एक है।

सोवियत भाषाई और ऐतिहासिक विज्ञान के आंकड़ों से संकेत मिलता है कि रूस में लेखन ईसाई धर्म को आधिकारिक रूप से अपनाने से बहुत पहले दिखाई दिया था। 9वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ही स्लावों के बीच लेखन के कुछ रूपों के अस्तित्व पर। चेर्नोरिज़ेट ख्रबर और "पैनोनियन लाइफ़ ऑफ़ सिरिल" की गवाही दें।

863 में सिरिल और मेथोडियस द्वारा स्लाव वर्णमाला का निर्माण सबसे बड़ा सांस्कृतिक और ऐतिहासिक महत्व का कार्य था, जिसने दक्षिणी और पूर्वी दोनों स्लावों के तेजी से सांस्कृतिक विकास में योगदान दिया। 9वीं सदी के अंत तक - 10वीं शताब्दी की पहली तिमाही में, प्राचीन बुल्गारिया ने अपनी संस्कृति के उत्कर्ष की एक उल्लेखनीय अवधि का अनुभव किया। इस अवधि के दौरान, प्रमुख लेखक यहां दिखाई दिए: बुल्गारिया के जॉन द एक्सार्च, क्लेमेंट, कॉन्स्टेंटाइन और स्वयं ज़ार शिमोन। उनके द्वारा बनाए गए कार्यों ने प्राचीन रूसी संस्कृति के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। पुरानी रूसी भाषा की पुरानी स्लावोनिक भाषा से निकटता ("... स्लाव भाषा और रूसी एक हैं", -इतिहासकार ने जोर दिया) ने पूर्वी स्लावों द्वारा नई लिपि को क्रमिक रूप से आत्मसात करने में योगदान दिया।

रूस में लेखन के व्यापक और विकास को एक शक्तिशाली प्रोत्साहन 988 में ईसाई धर्म को आधिकारिक रूप से अपनाने से मिला, जिसने उभरते सामंती समाज के वैचारिक रूप से नए सामाजिक संबंधों को मजबूत करने में मदद की।

मूल प्राचीन रूसी संस्कृति के विकास के लिए, यह तथ्य कि रूस ने बीजान्टियम से अपनाया था, जो उस समय उच्चतम संस्कृति का वाहक था, का कोई छोटा महत्व नहीं था। बीजान्टिन ऑर्थोडॉक्स चर्च, जो उस समय तक वास्तव में पश्चिमी रोमन कैथोलिक चर्च से अलग हो चुका था (चर्चों का औपचारिक अलगाव 1054 में हुआ था), ने राष्ट्रीय सांस्कृतिक विशेषताओं के गठन के लिए बहुत अधिक गुंजाइश दी। यदि कैथोलिक चर्च ने लैटिन को एक साहित्यिक भाषा के रूप में आगे रखा, तो ग्रीक ऑर्थोडॉक्स चर्च ने राष्ट्रीय साहित्यिक भाषाओं के मुक्त विकास की अनुमति दी। प्राचीन रूस की साहित्यिक चर्च भाषा पुरानी स्लावोनिक भाषा बन गई, जो पुरानी रूसी भाषा के चरित्र और व्याकरणिक संरचना के करीब थी। उभरे मूल साहित्य ने इस भाषा के विकास में योगदान दिया, इसे बोलचाल की मौखिक लोक बोली के माध्यम से समृद्ध किया।

X सदी के अंत से। हम रूस में एक निश्चित शिक्षा प्रणाली के उद्भव के बारे में बात कर सकते हैं - "किताबी शिक्षा"।

ईसाई धर्म ने प्राचीन रूस की संस्कृति के निर्माण में एक प्रगतिशील भूमिका निभाई। कीवन रस को यूरोप के उन्नत राज्यों की श्रेणी में पदोन्नत किया गया है। 10वीं सदी के अंत में - 11वीं सदी की शुरुआत में, जैसा कि ब्रेमेन्स्की ने गवाही दी, कीव अपनी संपत्ति और आबादी में कॉन्स्टेंटिनोपल के साथ प्रतिस्पर्धा करता है।

11वीं शताब्दी के 30 और 40 के दशक में, कीव में पहले से ही कई कुशल अनुवादक मौजूद थे, जो "स्थानांतरण करना"सीधे ग्रीक से पुस्तकें "स्लोवेनियाई"।यारोस्लाव के बेटे वसेवोलॉड के पास पाँच हैं विदेशी भाषाएँ, उनकी बहन अन्ना, फ्रांसीसी रानी बनने के बाद, अपना हस्ताक्षर छोड़ती हैं - "अन्ना रेजिना", जबकि उनके शाही पति हस्ताक्षर के बजाय एक क्रॉस लगाते हैं।

मठों, जो अपने अस्तित्व के पहले वर्षों में एक नई ईसाई संस्कृति का केंद्र थे, ने साहित्य सहित पुस्तक शिक्षा के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इस संबंध में 11वीं शताब्दी के मध्य में स्थापित कीव गुफा मठ की भूमिका विशेष रूप से महान थी।

तो, प्रारंभिक सामंती पुराने रूसी राज्य का गठन और लेखन का उद्भव साहित्य के उद्भव के लिए आवश्यक शर्तें थीं।

मुख्य स्त्रोत।एक ओर, मौखिक लोक कविता साहित्य के निर्माण में सक्रिय रूप से शामिल है, और दूसरी ओर, ईसाई पुस्तक संस्कृति, दोनों दक्षिणी स्लावों, विशेष रूप से बुल्गारियाई और बीजान्टियम से आती है।

लोककथाओं का ऐतिहासिक अध्ययन, जो अपेक्षाकृत हाल ही में शुरू हुआ, पता चलता है कि 10वीं शताब्दी तक पूर्वी स्लावों के बीच। मौखिक लोक कला के अत्यधिक विकसित रूप थे। शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि इस समय लोककथाओं में पौराणिक कथानकों से ऐतिहासिक कथानकों की ओर संक्रमण हो रहा था। ऐतिहासिक पारिवारिक परंपरा, स्थलाकृतिक किंवदंती, कब्रिस्तान से जुड़ी परंपरा, वीर गाथा, सैन्य अभियानों के बारे में गीत उस समय की मौखिक कविता में अग्रणी स्थान रखते हैं।

जाहिर है, गठन इसी अवधि से संबंधित है लोक महाकाव्य, जिन्होंने मूल पुराने रूसी साहित्य के निर्माण में असाधारण महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

रियासती दस्तों, जिन्होंने कई सैन्य अभियान चलाए, जाहिर तौर पर उनके अपने गायक थे जो दावतों के दौरान उनका मनोरंजन करते थे, विजेताओं के सम्मान में "महिमा" गीत लिखते थे, राजकुमार और उनके बहादुर योद्धाओं की महिमा करते थे। दस्ते के गायकों के वीरतापूर्ण गीत, लड़ाइयों और अभियानों की महाकाव्य कहानियों ने एक प्रकार का मौखिक इतिहास बनाया, जिसे तब आंशिक रूप से लिखित रूप में तय किया गया था।

इस प्रकार, लोककथाएँ मुख्य स्रोत थीं जो उभरते मूल पुराने रूसी साहित्य के लिए चित्र और कथानक प्रदान करती थीं। लोकसाहित्य के माध्यम से न केवल लोक काव्य की कलात्मक कल्पना उसमें प्रवेश कर गयी, व्यक्तिगत तत्वशैली, लेकिन लोकप्रिय विचारधारा भी।

ईसाई विचारधारा को आत्मसात करते हुए लोगों ने इसे अपनी बुतपरस्त अवधारणाओं और विचारों के अनुरूप ढाल लिया। इसने रूसी जीवन की "दोहरी आस्था" जैसी एक बहुत ही विशिष्ट विशेषता को जन्म दिया, जो लंबे समय तक लोगों के दिमाग में बनी रही, जो प्राचीन रूसी साहित्य में भी परिलक्षित होती थी। साहित्य के विकास के पूरे इतिहास में, मौखिक लोक कविता जीवन देने वाला स्रोत रही है जिसने इसके संवर्धन में योगदान दिया है।

मौखिक भाषण और व्यावसायिक लेखन की कला ने भी साहित्य के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। प्रारंभिक सामंती समाज के जीवन अभ्यास में मौखिक भाषण व्यापक थे, लड़ाई शुरू होने से पहले सैन्य नेता अपने सैनिकों के पास भाषण देते थे, उन्हें देते थे "अधीनता"हथियारों के पराक्रम के लिए प्रेरणादायक. राजनयिक बातचीत में मौखिक भाषण का लगातार उपयोग किया जाता था: जो राजदूत अपने राजनयिक मिशन को पूरा करने के लिए जाते थे, वे आमतौर पर उन शब्दों को याद कर लेते थे जिन्हें उन्हें एक या दूसरे शासक द्वारा व्यक्त करने का आदेश दिया गया था। इन भाषणों में कुछ स्थिर वाक्यांश शामिल थे, वे संक्षिप्तता और अभिव्यक्ति से प्रतिष्ठित थे।

व्यावसायिक लेखन द्वारा मौखिक सूत्र भी विकसित किये गये। मौखिक भाषण और व्यावसायिक लेखन की अभिव्यक्ति की संक्षिप्तता और सटीकता ने साहित्यिक स्मारकों में प्रस्तुति की एक संक्षिप्त, कामोद्दीपक शैली के विकास में योगदान दिया।

यह उभरते हुए मूल प्राचीन रूसी लेखन और रूसी शास्त्रियों द्वारा आत्मसात की गई ईसाई पुस्तक संस्कृति पर बहुत बड़ा प्रभाव डालने में मदद नहीं कर सका।

पुराने रूसी साहित्य की दार्शनिक नींव।पुराने रूसी साहित्य की दार्शनिक नींव न्यू टेस्टामेंट, गॉस्पेल और एपोस्टल की ईसाई विहित पुस्तकें, साथ ही पुराने टेस्टामेंट की पुस्तक Psalter थीं। यह किसी भी तरह से आकस्मिक नहीं है कि ओस्ट्रोमिर (1056-57) और आर्कान्जेस्क (1092) गॉस्पेल प्राचीन रूसी साहित्य के सबसे प्राचीन स्मारक बन गए जो हमारे पास आए हैं और 1073 के ग्रैंड ड्यूक सिवात ओस्लाव के दार्शनिक और उपदेशात्मक इज़बोर्निक के लेख के उनके अंतरतम दिमाग को "जोड़ने" (खुलने) के लिए इन पुस्तकों के "एकाधिक (कई कठिनाइयों से युक्त)" का अर्थ समझाते हैं। ग्रीक से अनुवादित, ज़ार शिमोन (X सदी) के प्राचीन बल्गेरियाई विश्वकोश संग्रह का समय है।

गॉस्पेल और एपोस्टोलिक पत्र ईसाई दार्शनिक विचार के मूल आधार थे। उन्होंने अपनी रचना में ईश्वर-पुरुष ईसा मसीह के सांसारिक जीवन की जीवनी, उनकी हठधर्मिता की व्याख्या और व्याख्या, उनके जुनून और मनमानी मृत्यु, उनके चमत्कारी पुनरुत्थान और स्वर्ग में आरोहण का वर्णन शामिल किया।

ईसाई लोगों और विशेष रूप से रूसी लोगों के जीवन में सुसमाचार के महत्व पर, उन्होंने 30 के दशक में लिखा था। पिछली शताब्दी में, ए.एस. पुश्किन ने अपने लेख "मनुष्य के कर्तव्यों पर" में कहा था: "एक किताब है जिसमें हर शब्द की व्याख्या की गई है, व्याख्या की गई है, पृथ्वी के सभी हिस्सों में प्रचार किया गया है, जीवन की सभी प्रकार की परिस्थितियों और दुनिया की घटनाओं पर लागू किया गया है; " जिसमें से एक भी अभिव्यक्ति को दोहराना असंभव है, जिसे हर कोई दिल से नहीं जानता था, जो नहीं होता राष्ट्रों की कहावत;इसमें अब हमारे लिए कुछ भी अज्ञात नहीं है; लेकिन इस पुस्तक को गॉस्पेल कहा जाता है, और इसका नित नवीन आकर्षण ऐसा है कि अगर हम, दुनिया से तृप्त या निराशा से निराश होकर, गलती से इसे खोल देते हैं, तो हम इसके मधुर जुनून का विरोध करने में सक्षम नहीं होते हैं और आत्मा में इसकी दिव्य वाक्पटुता में डूब जाते हैं।

गॉस्पेल के वैज्ञानिक महत्व पर वी.जी. बेलिंस्की ने स्पष्ट रूप से जोर दिया था: "एक किताब है," उन्होंने लिखा, "जिसमें सब कुछ कहा गया है, सब कुछ तय किया गया है, जिसके बाद किसी भी चीज़ के बारे में कोई संदेह नहीं है, किताब अमर है, पवित्र है, शाश्वत सत्य की किताब है।" अनन्त जीवन- सुसमाचार। मानव जाति की संपूर्ण प्रगति, विज्ञान और दर्शन में सभी सफलताएँ, केवल इस दिव्य पुस्तक की रहस्यमय गहराई में अधिक से अधिक प्रवेश में, इसके जीवित, शाश्वत अविनाशी क्रियाओं के बोध में निहित हैं।

प्राचीन रूसी साहित्य के विकास की प्रक्रिया मुख्य रूप से इस "शाश्वत पुस्तक", "जीवन की पुस्तक" - सुसमाचार, इसकी दार्शनिक सामग्री और भाषाई समृद्धि की महारत, जो धीरे-धीरे कहावत, पंख वाली अभिव्यक्ति बन गई, की "रहस्यमय गहराई" में क्रमिक प्रवेश से जुड़ी थी।

ईसाई धर्म अपनाने की पहली शताब्दियों में प्राचीन रूस के मुख्य दार्शनिक विचार ईश्वर के ज्ञान, ईश्वरीय ज्ञान के रहस्यों को समझने, ईश्वर द्वारा बनाई गई दुनिया, ईश्वरीय शब्द के ज्ञान, मनुष्य के स्थान का निर्धारण करने - ईश्वर की रचना का मुकुट - ब्रह्मांड की व्यवस्था में निर्धारित करने के लिए निर्देशित थे।

चौथी शताब्दी का शास्त्रीय पितृसत्तात्मक बीजान्टिन साहित्य इन मुद्दों को स्पष्ट करने के लिए समर्पित था: बेसिल द ग्रेट, ग्रेगरी द थियोलॉजियन, अलेक्जेंड्रिया के अथानासियस, जॉन क्राइसोस्टॉम, निसा के ग्रेगरी, साथ ही 8वीं शताब्दी के पहले भाग के दार्शनिक और कवि जॉन ऑफ दमिश्क के कार्य। 10वीं शताब्दी में बुल्गारिया के जॉन द एक्सार्च द्वारा पुराने स्लावोनिक में अनुवादित उनका "सही विश्वास पर उपदेश", रूढ़िवादी विश्वास का दार्शनिक और धार्मिक आधार था।

दमिश्क के जॉन ने दर्शनशास्त्र को अस्तित्व में मौजूद हर चीज़ का ज्ञान माना, दृश्य और अदृश्य दुनिया की प्रकृति, इसकी शुरुआत और अंत के बारे में सवाल उठाए। वह दर्शनशास्त्र को ईश्वर के समान मानते थे। नैतिक पूर्णता का सर्वोच्च आदर्श है, अच्छाई, सच्चाई और सुंदरता का अमर अवतार है।

ईसाई धर्मशास्त्रीय दर्शन में एक सर्वोपरि स्थान पवित्र त्रिमूर्ति के सिद्धांत को दिया गया था, अर्थात्, ईश्वर की त्रिमूर्ति का सिद्धांत, उनके अविभाज्य त्रिमूर्ति हाइपोस्टेस: ईश्वर पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा। यह दार्शनिक अवधारणा, संक्षेप में, एक त्रिगुणात्मक सत्ता और चेतना का विचार थी।

1073 के सियावेटोस्लाव के इज़बोर्निक का 9वां अध्याय यरूशलेम के माइकल सिंकेल के शब्दों में पवित्र त्रिमूर्ति के सिद्धांत को उजागर करता है: "... तीन भगवान नहीं, बल्कि एक, तीन व्यक्तियों में एक दिव्यता, समान, न तो प्रकृति से अलग, न ही छवि, पिता और पुत्र और आत्मा कहां है, और आत्मा कहां है, पिता और पुत्र कहां है। यह कहना आसान है: हम एकता में ट्रिनिटी की पूजा करते हैं, और ट्रिनिटी में एकता की पूजा करते हैं, वह इकाई जिसमें तीन प्राणी शामिल हैं, और ट्रिनिटी ठोस और क्षमतावान है और, दूसरों के साथ समान आधार पर (हाइपोस्टेसिस) की कोई शुरुआत नहीं है। मैं पवित्र त्रिमूर्ति के एक देवता को स्वीकार करता हूं, एक और सर्वव्यापी देवता, एक शक्ति, एक शक्ति, एक प्रभुत्व, एक राज्य, एक शाश्वत रूप से विद्यमान, अजन्मा, अनादि, अवर्णनीय, समझ से बाहर, असीमित, अपरिवर्तनीय, अटल, अमर, शाश्वत, भावहीन, सब कुछ और सभी को बनाने वाला और समाहित करने वाला, स्वर्ग और पृथ्वी और समुद्र पर, और उन सभी चीजों पर जो दृश्य और अदृश्य पर शासन करता है।

ईश्वर की रचना का मुकुट मनुष्य है। उसे परमेश्वर ने अपनी छवि और समानता में बनाया था। भगवान की छवि मनुष्य को जन्म से ही दी जाती है, लेकिन यह केवल व्यक्ति की व्यक्तिगत इच्छा पर निर्भर करता है कि वह अपने सांसारिक जीवन के दौरान इस छवि को संरक्षित रखे और खुद को भगवान से तुलना करे।

मनुष्य को सृष्टिकर्ता ने एक अमर, तर्कसंगत और मौखिक आत्मा से संपन्न किया है। मनुष्य और मनुष्य के लिए बनाए गए और मनुष्य के अधीन ईश्वर के निष्प्राण, अविवेकी, गूंगे प्राणियों के बीच यही अंतर है।

ईसाई विश्वदृष्टि ने दुनिया को दोगुना कर दिया, भौतिक, दृश्यमान दुनिया को आध्यात्मिक, अदृश्य दुनिया का विरोध किया। पहला अस्थायी है, क्षणभंगुर है, दूसरा शाश्वत है। लौकिक और शाश्वत की ये शुरुआत स्वयं मनुष्य, उसके नश्वर, नाशवान शरीर और शाश्वत अमर आत्मा में निहित है। आत्मा शरीर को जीवन देती है, उसे आध्यात्मिक बनाती है, और साथ ही, "शारीरिक झूठे" (प्रलोभन) आत्मा को विकृत करते हैं, ईश्वर की छवि को विकृत करते हैं, जो एक व्यक्ति जन्म से ही संपन्न होता है। शरीर निम्न वासनाओं, बीमारियों और पीड़ा का स्रोत है। दमिश्क के जॉन ने कहा, "आत्मा की शासक शक्ति मन है।" मन की बदौलत व्यक्ति हर चीज का मालिक बन जाता है। कारण व्यक्ति को इच्छाशक्ति की मदद से आधार जुनून पर काबू पाने, खुद को उनकी शक्ति से मुक्त करने की अनुमति देता है, क्योंकि जुनून व्यक्ति को गुलाम बना देता है।

पांच "नौकरों" (इंद्रियों) की मदद से, मन एक व्यक्ति को उसके आस-पास की भौतिक दुनिया को पहचानने की अनुमति देता है। परन्तु यह ज्ञान का निम्नतम रूप है। सर्वोच्च लक्ष्य अदृश्य दुनिया का ज्ञान है, भौतिक दुनिया की दृश्य घटनाओं के पीछे छिपे सार का ज्ञान है। एक व्यक्ति "शारीरिक आँखों", "शारीरिक कानों" से नहीं, बल्कि "आध्यात्मिक" आँखों और कानों को खोलकर, यानी आंतरिक आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि, प्रतिबिंब के माध्यम से इन सारों में प्रवेश करने में सक्षम है। तपस्या, कामुक भावनाओं का दमन, प्रार्थनापूर्ण परमानंद एक व्यक्ति की "आध्यात्मिक आँखें" खोलता है और वे एक व्यक्ति को ईश्वर के अंतरतम रहस्यों को प्रकट करते हैं, उसे "शारीरिक आँखों" से छिपी अदृश्य दुनिया के सार में प्रवेश करने की अनुमति देते हैं और इस तरह एक व्यक्ति को भगवान के ज्ञान के करीब लाते हैं।

पहले आदमी - बूढ़े आदमी और उसकी पत्नी ईव को बनाने के बाद, भगवान ने पहले लोगों को पूर्व में उनके द्वारा लगाए गए स्वर्ग में बसाया और उनके साथ एक वाचा बनाई: आदम और हव्वा स्वर्ग जीवन के सभी लाभों का आनंद ले सकते हैं, लेकिन उन्हें स्वर्ग के बीच में लगाए गए अच्छे और बुरे के ज्ञान के पेड़ से फल खाने का अधिकार नहीं है। हालाँकि, शैतान-प्रलोभक - पूर्ण बुराई का वाहक, सर्प में चला गया, ईव को वाचा तोड़ने के लिए प्रलोभित करता है, और ईव, बदले में, एडम को निषिद्ध फल का स्वाद लेने के लिए प्रोत्साहित करता है। मूल पाप किया गया है, दैवीय वाचा का उल्लंघन किया गया है, और आदम और हव्वा को भगवान ने स्वर्ग से पृथ्वी पर निष्कासित कर दिया है। लोग अब मृत्यु, कड़ी मेहनत और पीड़ा के लिए अभिशप्त हैं (एडम अपने माथे के पसीने से अपनी रोटी कमाएगा, ईव पीड़ा में बच्चों को जन्म देगी)।

हालाँकि, सर्व दयालु परोपकारी ईश्वर अपने प्राणियों - लोगों को पूरी तरह से नष्ट नहीं होने देता - और अपने इकलौते पुत्र को पृथ्वी पर भेजता है। मनुष्य में अवतरित होकर, ईश्वर पुत्र, स्वैच्छिक मुक्ति बलिदान के माध्यम से, लोगों को अंतिम विनाश से बचाता है। अपनी मृत्यु से मृत्यु को रौंदकर, उन्होंने लोगों को शाश्वत जीवन, शाश्वत आनंद - मसीह में विश्वास करने वाले सभी लोगों को मुक्ति प्रदान की।

इस प्रकार, ईसाई दर्शन के दृष्टिकोण से, ईश्वर बुराई का स्रोत और कारण नहीं है। बुराई का मुख्य अपराधी "मानव जाति अनादि काल से है" - और उसके सेवक राक्षस हैं, साथ ही बुराई स्वयं व्यक्ति में निहित है, और यह उसकी इच्छा की स्वतंत्रता, अच्छे और बुरे के बीच चयन करने की स्वतंत्रता ("बुराई से बचें, या बुराई बनें," जैसा कि 1073 के इज़बोर्निक लिखते हैं) से जुड़ा हुआ है।

प्रत्येक व्यक्ति के सामने यह प्रश्न उठता है: उसे सांसारिक जीवन में किस मार्ग का अनुसरण करना चाहिए: क्या पाप का विशाल मार्ग, पाप को अपनी आत्मा को जुनून के साथ गुलाम बनाने की अनुमति देना, या पुण्य का संकीर्ण कांटेदार मार्ग, जो जुनून के साथ संघर्ष और उनसे मुक्त होने की इच्छा से जुड़ा है। पहला मार्ग अनन्त पीड़ा की ओर ले जाता है, दूसरा मोक्ष की ओर।

राक्षस व्यक्ति को प्रथम पथ पर धकेलते हैं। पाप का स्रोत "घने (शारीरिक) झूठे" हैं: "पॉलीएटिंग, पॉलीलिथी, पॉलीसोम्निया"। "आलस्य सभी बुराइयों की जननी है," व्लादिमीर मोनोमख अपने बच्चों को निर्देश देते हैं। यह आलस्य से उत्पन्न होता है और इसमें नशे और व्यभिचार शामिल होता है, और "नशे और व्यभिचार में, पुरुषों की आत्मा और शरीर नष्ट हो जाते हैं।" जैसे धुआं मधुमक्खियों को दूर भगाता है, वैसे ही शराब की भाप आत्माओं को राजा के दिमाग से दूर कर देती है - तर्क और पागलपन उसकी जगह ले लेता है।

हालाँकि, पुराना रूसी साहित्य दुनिया की सारी बुराई को दूसरी दुनिया की शैतानी ताकतों पर स्थानांतरित नहीं करता है। इसने तर्क दिया कि एक दुष्ट व्यक्ति एक राक्षस से भी बदतर हो सकता है: "राक्षस क्रूस से डरता है, लेकिन एक दुष्ट व्यक्ति क्रूस से नहीं डरता, न ही वह लोगों से शर्मिंदा होता है।" विशेष रूप से घृणित वे लोग हैं जो दोस्तों को आपस में झगड़ते हैं और दूसरों को निर्दयी रास्ते पर धकेलते हैं। प्राचीन शास्त्रियों ने उस बुराई के बारे में चेतावनी दी थी जो झूठे भविष्यवक्ता भेड़ के कपड़ों के नीचे दुष्ट भेड़ियों के शिकारी सार को छिपाकर लोगों के सामने लाते हैं।

दुष्ट, निर्दयी सलाहकार देश में बड़ी बुराई लाते हैं, शासक को निर्दयी सलाह देते हुए, वे "पूरे देश पर "घृणित" को प्रेरित करते हैं। यहां तक ​​कि शैतान स्वयं एक उज्ज्वल देवदूत के रूप में एक व्यक्ति के सामने प्रकट होने में सक्षम है और उसके सेवक को धर्मी में बदल दिया जाता है। इस विचार को कीव-पेचेर्स्क पैटरिकॉन द्वारा और विकसित किया जाएगा।

बारहवीं सदी के अंत तक. "पवित्र धर्मग्रंथ", "चर्च के पिताओं" की कृतियों, प्राचीन दार्शनिकों की पुस्तकों की पुस्तकों से एकत्रित सूत्रों के संग्रह का अनुवाद किया गया। चूँकि इन कहावतों को बड़ी मेहनत से एकत्र किया गया था, जैसे मधुमक्खी रस इकट्ठा करती है, और ऐसा अमृत किताबों से निकाला गया ज्ञान था, इसलिए इस संग्रह को "मधुमक्खियाँ" भी कहा जाता था। इसका मुख्य लक्ष्य उपदेशात्मक था: ईसाई-सामंती नैतिकता के मानदंडों को सूत्रबद्ध रूप में देना। रूसी शास्त्रियों ने "बी" का उपयोग सूक्तियों के स्रोत के रूप में किया जिसके साथ उन्होंने अपने विचारों को सुदृढ़ किया। साथ ही, उन्होंने "बी" को प्राचीन रूसी साहित्य के कार्यों से ली गई नई कामोत्तेजनाओं के साथ-साथ उनके "सांसारिक दृष्टांत", यानी लोक कहावतों से पूरक किया।

तो, प्राचीन रूसी साहित्य का उद्भव प्राचीन रूसी राज्य के राजनीतिक और आध्यात्मिक जीवन की आवश्यकताओं के कारण हुआ था। मौखिक लोक कला पर भरोसा करते हुए और ईसाई साहित्य की कलात्मक परंपराओं को आत्मसात करते हुए, चौथी शताब्दी के मध्य से बारहवीं शताब्दी की शुरुआत के रूसी लेखक। मौलिक कार्य बनाएँ.

नियंत्रण प्रश्न

1 . पुराने रूसी साहित्य के उद्भव के लिए ऐतिहासिक पूर्वापेक्षाएँ क्या हैं?

2 . प्राचीन रूसी साहित्य के निर्माण में लोककथाओं और बीजान्टिन साहित्य की भूमिका।

3 . 11वीं-12वीं शताब्दी में रूस में बीजान्टिन साहित्य का कौन सा समूह मौजूद था?

4 .प्राचीन रूसी साहित्य की दार्शनिक नींव क्या हैं?

5 . अपोक्राइफा क्या हैं, उनका वर्गीकरण क्या है?

6 . एपोक्रिफा "द टेल ऑफ़ सोलोमन एंड किटोवरस" और "द वर्जिन्स पैसेज थ्रू टॉरमेंट" की वैचारिक और कलात्मक सामग्री की ख़ासियत।

7 . बीजान्टिन प्राकृतिक विज्ञान, ऐतिहासिक साहित्य के किन कार्यों का ओल्ड स्लावोनिक में अनुवाद किया गया?