ड्यूमा - साहित्यिक शब्दों का एक शब्दकोश। देखें कि "डम्स" अन्य शब्दकोशों में क्या हैं

डुमास

डुमास

DUMY - एक विशेष रूप के यूक्रेनी ऐतिहासिक गीत (लय में मुक्त और कठोर अभिव्यक्ति से रहित), 16 वीं -17 वीं शताब्दी के कोसैक वातावरण में बनाए गए और 19 वीं शताब्दी में रिकॉर्ड किए गए। पेशेवर गायकों (कोबज़ार) से; अतीत के अवशेष के रूप में आज तक यूक्रेनी एसएसआर में संरक्षित हैं। नाम "ड्यूमा" महान रूसी "महाकाव्य" के समान है - बाद के मूल का, हालांकि यह 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में यूक्रेनी गीत लेखन के संबंध में पोलिश लेखकों के बीच एक अलग अर्थ के साथ पाया जाता है। (1506 के लिए अपने क्रॉनिकल में सर्नित्सकी, उदाहरण के लिए, "एलिगीज़, जिसे रूसी विचार कहते हैं," बोलते हैं, लेकिन उनका मतलब शायद अंतिम संस्कार गीत-विलाप है)। सबसे पुराने अभिलेखों में, डी। को केवल "कहानियों" के रूप में संदर्भित किया जाता है; कोबज़ार जीवन में - कोसैक, शूरवीर, बहादुर गीतों के साथ; 1827 में पहली बार, मेक्सिमोविच ने (शायद पोलिश प्रभाव के तहत) "महाकाव्यों के बारे में वीर मंत्र (यानी, घटनाओं के बारे में)" मुख्य रूप से स्कोरोपाडस्की (1709) से पहले हेटमैन के समय से संबंधित डुमास के रूप में कहा। उनकी शैली में, अधिकांश डमी गेय-महाकाव्य गीत हैं (अर्थात, एक महाकाव्य रूपांकनों पर आधारित गीत, लेकिन इसके गीतात्मक भावनात्मक कवरेज में: एक प्रकार पुराने स्पेनिश "रोमांस" या सर्बियाई गीतों द्वारा कोसोवोई पर लड़ाई के बारे में साहित्य में दर्शाया गया है। क्षेत्र, आदि)। हालांकि, डी। काफी स्पष्ट रूप से अन्य गेय-महाकाव्य और विशेष रूप से, ऐतिहासिक गीतों के प्रसारण और रूप से भिन्न हैं। गाने गाए जाते हैं, डी। मेलोडिक गायन द्वारा किया जाता है; गीत का रूप कमोबेश स्थिर है - डी। (एक महाकाव्य की तरह) कामचलाऊ है, और यहां तक ​​​​कि जब वही डी दोहराया जाता है, तो पाठ का विवरण बदल सकता है; डी। की कविता मुक्त है, और एक के बाद एक छंद आमतौर पर समान रूप से जटिल नहीं होते हैं; गीतों को छंदों की संख्या के बराबर छंदों में विभाजित किया गया है, डी में ऐसा कोई विभाजन नहीं है, और केवल गैर-संतुलन अवधियों या तीरों में विभाजन को नोटिस करना संभव है जो एक निश्चित छवि या पूर्ण विचार को बंद करते हैं।
यूक्रेनी साहित्य में डी। का रूप कब और किन परिस्थितियों में उत्पन्न हुआ, यह वर्तमान समय में पूर्ण निश्चितता के साथ कहना अभी भी मुश्किल है। उदाहरण के लिए, इसे सामंती यूक्रेन के काव्यात्मक रूपों - XII सदी के रस 'के साथ जोड़ने का प्रयास किया गया था। "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैंपेन" के साथ, जहाँ डी के समान उद्देश्य और तकनीकें हैं। एंटोनोविच और ड्रैगोमनोव (1874-1875) द्वारा यूक्रेनी ऐतिहासिक गीतों के प्रकाशन में, "शब्द" को "डी" कहा जाता है। बारहवीं शताब्दी"; हालाँकि, "शब्द" व्यक्तिगत रचनात्मकता का एक उत्पाद है, एक किताबी काम है, जबकि डी। सदियों के मौखिक प्रसारण के माध्यम से हमारे पास आया है, और व्यक्तिगत लेखकत्व का क्षण उनमें तेजी से प्रकट नहीं होता है। डी का महान रूसी महाकाव्य के साथ कोई सीधा संबंध नहीं है, हालांकि डी और महाकाव्यों के विषय में मामूली समानताएं सामने आती हैं; हालाँकि, जब तक डी। यूक्रेन में दिखाई दिया, तब तक "कीव नायकों" की स्मृति बिना किसी निशान के लगभग गायब हो गई थी। दक्षिण स्लाव प्रभाव के तहत डी की उत्पत्ति के बारे में एक धारणा (दशकेविच, सुमत्सोव) बनाई गई थी, लेकिन बाद को साबित नहीं किया जा सका। चर्च सेवाओं (एफ। कोलेसा के अध्ययन) के गायन के लिए डी के मधुर गायन की निकटता का उल्लेख किया गया था, और साथ ही, डी का कनेक्शन, विशेष रूप से संगीत पक्ष से, अंतिम संस्कार विलाप ("आवाज़ें") ”) - उस "पुनरावर्ती शैली" का सबसे निचला चरण, जो डी में इतनी शानदार ढंग से विकसित हुआ है। मौखिक रचनात्मकता के इन स्मारकों के साथ डी का संबंध निर्विवाद है, लेकिन डी की शैली में ऐसी विशेषताएं हैं जो उनमें अनुपस्थित हैं। . डी। की उत्पत्ति का सबसे व्यापक सिद्धांत सिद्धांत (ज़िटेट्स्की) बना हुआ है, जो डी को "लोक" और पुस्तक-बौद्धिक की रचनात्मकता के एक प्रकार के संश्लेषण के रूप में मानता है और "लोक गीत" को डी के आधार के रूप में देखता है। 16वीं-17वीं शताब्दी के स्कूली पाठ्यांश छंदों के प्रभाव से आकार लिया। ड्यूमा की भाषा पुरातनवाद, स्लाववाद से परिपूर्ण है; डी के अलग-अलग रूपांकनों और शैलीगत सूत्र, विद्वानों के उपदेशों में, स्तुति (प्रशंसा) छंदों में, पुराने स्कूल नाटक आदि में, स्कूल की संस्कृति और जनता (cf. सामंती और वाणिज्यिक-पूंजीवादी पश्चिमी यूरोप में एक समान घटना) में एक समानांतर पाते हैं। कोसैक अभियानों के प्रतिभागी, आवारा स्कूली बच्चे, "मैंड्रोवानी डाइक्स" "गरीब भाइयों" के करीब थे, जो कोसैक युद्धों के इनवैलिड थे, जिनका इलाज अलमहाउस (अस्पतालों में "शूरवीर लोगों के लिए, विभिन्न लड़ाइयों में दुश्मनों से अपंग") के रूप में किया गया था। टू-राया, बदले में, कोसैक्स की ऐतिहासिक यादों और परंपराओं का रक्षक था। प्राचीन यूक्रेन के स्कूलों और "स्पिटल्स" में, एक अर्ध-लोक, अर्ध-किताबी वातावरण केंद्रित था, जो एक समय के लिए पादरी, कोसैक्स और "कॉमनवेल्थ" लोगों (यानी, राष्ट्रमंडल) के मानसिक हितों को एकजुट करता था। ई। शहरी परोपकारिता और ग्रामीण): यह इस वातावरण से था कि डी के निर्माता सामने आए। समय के साथ, वे एक विशेष प्रकार के सैन्य कोबज़ार या बंडुरा खिलाड़ियों के रूप में विकसित हुए, जो अपने अभियानों में और अंत में कोसैक्स के साथ थे। अभियानों में वे पूरे यूक्रेन में उनकी महिमा फैलाते हैं, न केवल व्यापक और विविध दर्शकों की सौंदर्य संबंधी जरूरतों को पूरा करते हैं, बल्कि सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन और प्रचार के कार्य भी करते हैं। इस प्रकार, ड्यूमा के अंतिम गठन का युग वह युग है जब संगठित कज़ाक, एक प्रमुख सामाजिक शक्ति के रूप में विकसित होकर, पोलिश बड़े-मालिकों के खिलाफ अपने संघर्ष में शहरी परोपकारिता और ग्रामीण जनता के नेता बन जाते हैं और प्रयास करते हैं अपना खुद का कोसाक राज्य बनाएं। डी। कोसैक संपत्ति कविता थी, जो कोसैक बड़ों के शानदार कामों का महिमामंडन करती थी, सैन्य साझेदारी के विचारों का प्रचार करती थी, यूक्रेन में कोसैक्स की प्रमुख राजनीतिक भूमिका का दावा करती थी।
सामाजिक स्तरीकरण, जो पहले से ही 17वीं शताब्दी के मध्य में विभाजित हो गया था। (विशेष रूप से 1648-1654 की कोसैक क्रांति के बाद) तीन समूहों में कोसैक्स (कोसैक बुजुर्ग, जो भूमि के स्वामित्व के लिए तैयार थे, सिच कोसैक्स, जिनका व्यवसाय अभियान, व्यापार, शिल्प और कोसैक "ड्रिबनॉट" था, जो सभी विशेषाधिकारों के खिलाफ विद्रोह किया और सामाजिक आर्थिक समीकरण की मांग की), डी में लगभग परिलक्षित नहीं हुआ - इसकी कुछ प्रतिध्वनि केवल डी में देखी जा सकती है। गांजा एंडीबर के बारे में लेकिन यह ठीक यही सामाजिक स्तरीकरण था जिसने 18वीं-19वीं शताब्दी में डी के आगे के विकास को रोक दिया था। डी। अब रचना नहीं की जाती है, मुख्य रूप से वाम-किनारे वाले यूक्रेन के क्षेत्र में अंधे गायकों, कोबज़ार और बंडुरा खिलाड़ियों के निगमों में संरक्षित किया जा रहा है। इन गायकों को कोबज़ार कहा जाता है - शब्द "कोबज़ा" से - एक छोटे से शरीर और लंबी गर्दन के साथ एक संगीतमय वाद्य यंत्र, जाहिर तौर पर टाटर्स से उधार लिया गया; बंडुरा वादक - शब्द "बंडुरा" से - एक समान प्रकार का वाद्य यंत्र, लेकिन एक छोटी गर्दन और पीले तांबे के तार के साथ, 12 से 28 तक की संख्या (वर्तमान में, बंडुरा और कोब्जा नाम एक ही वाद्य यंत्र से जुड़े हैं) और गीत वादक - "लिरे" से - एक स्ट्रिंग-कीबोर्ड-बोल्ड इंस्ट्रूमेंट (लिरे खिलाड़ियों के प्रदर्शनों की सूची में, हालांकि, डी कम आम हैं)। XIX सदी के कोबज़ारों के बीच। जैसे प्रमुख कलाकार थे एंड्री शट, ओस्टाप वेरेसाई, इवान क्रायुकोवस्की, ख्वेदिर खोलोदनी और अन्य; हमारे पास उनके बारे में समीक्षाएँ हैं, लेकिन पेशेवर गायकों के जीवन का विस्तृत अध्ययन उनके व्यवसाय के पतन के युग में पहले से ही शुरू हो गया था। इस तरह के एक अध्ययन के प्रयोग (उदाहरण के लिए, कोबज़ार पार्कोमेनोक पर शिक्षाविद् एम। एन। स्पेरन्स्की के काम) ने कोबज़ार द्वारा गठित गायन संघों के जीवन की एक तस्वीर का खुलासा किया। प्रत्येक साझेदारी का एक निश्चित क्षेत्र था, जिस पर उसने उन व्यक्तियों को रोकने की कोशिश की जो इसकी संरचना से संबंधित नहीं थे; साझेदारी का अपना केंद्र था - आमतौर पर किसी दिए गए क्षेत्र का एक निश्चित चर्च; अलिखित चार्टर एक निर्वाचित बोर्ड और सामान्य विधानसभाओं के साथ-साथ एक सामान्य निधि के काम के लिए प्रदान करता है, जिसमें सदस्यता देय राशि शामिल होती है। साझेदारी ने एक विशेष परीक्षा द्वारा सफलता को सिखाने और नियंत्रित करने का अधिकार दिया; एक नए सदस्य का प्रवेश पेशेवर ज्ञान की उपलब्धता, बंडुरा या वीणा बजाने की क्षमता, एक निश्चित संख्या में गीतों का ज्ञान और एक सशर्त पेशेवर भाषा ("लेबिस्क मोवा") द्वारा निर्धारित किया गया था। सदस्यता का प्रवेश ही एक विशेष अनुष्ठान से सुसज्जित था, जो पुराने शिल्प कार्यशालाओं को प्राप्त करने के अनुष्ठान के हिस्से की याद दिलाता है।
पेशेवर गायकों, ड्यूमा कलाकारों के प्रदर्शनों की सूची में कुल तीन से चार दर्जन प्लॉट शामिल हैं (सटीक आंकड़ा निर्दिष्ट करना मुश्किल है, क्योंकि अन्य ऐतिहासिक गीतों से ड्यूमा की शैली का परिसीमन विज्ञान में एक अपेक्षाकृत नई बात है: एक में इस विषय के एक प्रमुख विशेषज्ञ, शिक्षाविद् एफ. कोलेस (1920) द्वारा संकलित नए, लोकप्रिय संग्रहों में 49 डुमा रखे गए हैं, जिनमें से प्रत्येक को काफी संख्या में वेरिएंट द्वारा दर्शाया गया है। D. को आमतौर पर उनकी विषय वस्तु के अनुसार दो बड़े समूहों में विभाजित किया जाता है। पहले, पुराने समय में, तुर्क और टाटर्स के साथ कोसैक्स के संघर्ष को दर्शाया गया है, जिसमें कोसैक्स या तो सेनानियों की सक्रिय भूमिका में या तुर्की कैद में पीड़ितों की निष्क्रिय भूमिका में प्रस्तुत किए जाते हैं। बाद वाले विषयों का प्रभुत्व है, यही वजह है कि पूरे समूह को कभी-कभी गुलाम सदनों का नाम दिया जाता है। इसमें एक उपदेशात्मक-रोजमर्रा की प्रकृति के कुछ घर भी शामिल हैं। गुलामी में परिवर्तित बंदियों की पीड़ा को दर्शाते हुए, कभी-कभी एक महाकाव्य गीत से बदल दिया जाता है गीतात्मक विलाप, डी। इस प्रकार कोसैक्स के सामाजिक और नैतिक मूल्य, उनके कारनामों की ऊंचाई और उनसे जुड़ी पीड़ा को बढ़ाते हैं। यह इन विचारों के लिए है कि डी। एसी की उत्पत्ति का नवीनतम सिद्धांत। एफ। कोलेसा, जो दावा करते हैं कि डी। अंतिम संस्कार विलाप की कविता से अलग हो गए हैं और विशेष रूप से, कि डी। एक कोसैक की मृत्यु का वर्णन करते हुए अज्ञात कॉसैक्स का एक प्रकार का स्मरण हो सकता है जो युद्ध में गिर गए। वही डी। तुर्की की कैद से यूक्रेनी बंदियों की फिरौती के लिए आबादी को आंदोलन करने के उद्देश्यों को भी पूरा कर सकता है। इन डी में कोसैक नैतिकता की नींव, पूरी टीम के साथ सैन्य साझेदारी के प्रत्येक सदस्य के घनिष्ठ संबंध पर, पारिवारिक सामंजस्य के संबंध में, एक प्रकार के "ईसाई विश्वास" पर बनाई गई है, जिसे फिर से मुख्य रूप से भेद करने के साधन के रूप में समझा जाता है। "हम" "उन्हें" से, मातृभूमि के प्रति गहरे लगाव पर, जो कैद से विशेष रूप से कोमल रंगों में प्रस्तुत किया जाता है ("साफ डॉन, शांत पानी, मस्ती की भूमि, नामकरण की दुनिया")। इस समूह में सबसे लोकप्रिय हैं डी। मारुस बोगुस्लावका के बारे में, सैमुअल कोशका के बारे में, अज़ोव के तीन भाइयों के भागने के बारे में, ओलेक्सी पोपोविच के बारे में, काला सागर पर एक तूफान के बारे में।
डी। मारुस बोगुस्लावका के बारे में एक उदास कालकोठरी की छवि के साथ खुलता है, जहां तीस साल से 700 दास भगवान के प्रकाश या धर्मी सूर्य को नहीं देख रहे हैं। मारुसिया उनके पास आता है, बोगुस्लाव शहर का एक पुजारी, जिसे एक बार कैदी भी बना लिया गया था, लेकिन "तुर्की विलासिता के लिए, दुर्भाग्य की विनम्रता के लिए" एक तुर्क में बदल गया, और उन दासों को याद दिलाता है जो उन दिनों को भूल गए हैं जो आज "महान" हैं शनिवार", और कल एक पवित्र अवकाश है," वेलिकडन (ईस्टर)। कोसैक्स ने मारुस्या को श्राप दिया कि छुट्टी की याद दिलाने के साथ, उसने उनकी पीड़ा को बढ़ा दिया: लेकिन एक तुर्की पाशा की पत्नी मारुसिया ने गुप्त रूप से कालकोठरी की चाबियां लाईं और अपने साथी आदिवासियों को मुक्त कर दिया। वह खुद "बसुरमेन के विश्वास से" घर नहीं लौटेगी, और अपने रिश्तेदारों को फिरौती लेने और भेजने नहीं देगी। Marusya Boguslavka की छवि में, जैसा कि इतिहासकार बताते हैं, XVI-XVII सदियों के लिए विशिष्ट सन्निहित है। घटना: कई यूक्रेनी बंदियों को जाना जाता है जो तुर्की सुल्तानों की पत्नियां बन गईं (सबसे प्रसिद्ध, तथाकथित रोक्सोलाना, सुलेमान I की पत्नी) और इस तरह शक्ति और प्रभाव प्राप्त किया। मारुस के विचार को एक गाढ़े गेय रंग में चित्रित किया गया है। इसके विपरीत, शमूएल कोश्का (समीलो किश्का) की कहानी एक विकसित महाकाव्य-नाटकीय कथानक द्वारा प्रतिष्ठित है। सामिलो किश्का - एक व्यक्ति जो वास्तव में अस्तित्व में था: यह 16 वीं शताब्दी के अंत और 17 वीं शताब्दी की शुरुआत का एक आत्मान है। यह ज्ञात है कि XVII सदी की शुरुआत में। वह तुर्की की कैद में था, लेकिन कैद से छूटने के बारे में कुछ भी ज्ञात नहीं है। शोधकर्ताओं ने 1642 की एक इतालवी कहानी खोजने में कामयाबी हासिल की कि कैसे सिमोनोविच के नाम से एक रईस रुसिन अधिकारी ने अपने ही कबीले के पाखण्डी लोगों की मदद से एक तुर्की गैली पर कब्जा कर लिया और दो सौ से अधिक दासों को "पोलिश रूस से" मुक्त कर दिया। " इस घटना ने स्पष्ट रूप से विचार का आधार बनाया। इसकी मुख्य क्रिया एक बड़ी तुर्की गैली (इसका विवरण दिया गया है) पर होती है, जो ट्रेबिज़ोंड से कोज़लोव (एवपेटोरिया) तक जाती है। यहाँ, तीन सौ पचास गुलामों में से, जो अलकन पाशा को प्रताड़ित और प्रताड़ित कर रहे हैं, गैली के प्रमुख, ज़ापोरोज़े के उत्तराधिकारी, मार्को रुडनी, सेना के न्यायाधीश, और मुसी ग्रेच, सैन्य ट्रम्पेटर, और सामिलो कश्का को नष्ट कर रहे हैं। उनकी देखरेख पूर्व पेरेयास्लाव सेंचुरियन, लयख बुटुरलाक को सौंपी गई है, जो अपने समय में कैद की पीड़ा को सहन करने में असमर्थ थे, तुर्की बन गए और मुक्त हो गए। कार्रवाई में नाटकीय वृद्धि के साथ कई एपिसोड में, डी। बताता है कि कैसे, अलकन पाशा की अनुपस्थिति में बुटुरलक से जंजीरों की चाबियों को धोखे से चुराया गया था, जो कोज़लोव में अपनी मालकिन "लड़की संजाखिवनी" के साथ दावत दे रहा था, सैमिलो ने मुक्त कर दिया उनके साथियों ने तुर्कों को उनके साथ मार डाला, केवल बुटुरलक को जीवित छोड़ दिया, और फिर, खतरों पर काबू पाने के बाद, गैली सिच में आती है, जहां लूट का एक मीरा विभाजन शुरू होता है: इसका एक हिस्सा मठों और चर्चों को दान किया जाता है, दूसरे को अपने लिए रखा जाता है, तीसरे को नशे में धुत कर दिया जाता है। डी. नायक की प्रशंसा के साथ समाप्त होता है। इसमें बहुत सारी क्रियाएं हैं, युग की विशेषता के कई विवरण (अलकन पाशा का भविष्यवाणिय सपना, परित्यक्त संझाकिव्ना का विलाप) और रूपरेखा में व्यक्तिगत विशेषताओं की कमी, महाकाव्य की विशेषता अभिनेताओं. डी। आज़ोव से तीन भाइयों के भागने के बारे में एक गीतात्मक और नाटकीय प्रकृति है: दो भाई घोड़े की पीठ पर भागते हैं, तीसरे - सबसे छोटे - के पास पर्याप्त घोड़ा नहीं था, वह पैदल घुड़सवारों के पीछे दौड़ता है, जड़ों पर अपने कोसैक पैरों को काटता है और पत्थर, पटरियों को खून से भर देते हैं, भाइयों से भीख माँगते हैं, घोड़ों को आराम दें, उन्हें ईसाई शहरों में ले जाएँ। बीच का भाई, नरम, देने के लिए तैयार है, लेकिन उत्पीड़न का आतंक हावी हो जाता है: भाई छोटे को मैदान में छोड़ देते हैं, और वह सवुर-मोगिला (टीले) पर सुनसान मैदान में भूख और थकान से मर जाता है। जिस पर कौवे चक्कर लगा रहे हैं, नीले पंख वाले चील अपने शिकार की प्रतीक्षा कर रहे हैं। डी का अंत अलग-अलग संस्करणों में समान नहीं है: कुछ में - भाई मर जाते हैं, तुर्क से आगे निकल जाते हैं; दूसरों में, भाई घर लौट आते हैं और माता-पिता निर्दयी बड़े भाई को शाप देते हैं।
डी। ओलेक्सी पोपोविच के बारे में शोधकर्ताओं ने नाविकों के लिए खतरनाक तूफान के दौरान समुद्र में बलिदान करने के लिए पुराने दिनों में व्यापक प्रथा के चित्रण के रूप में माना था और इस विश्वास के लिए कि एक जहाज पर एक पापी की उपस्थिति एक तूफान का कारण बनती है। यह विश्वास, कई धार्मिक किंवदंतियों में परिलक्षित होता है, वैसे, सडको के बारे में महाकाव्य के एक एपिसोड का आधार है, धनी नोवगोरोड "अतिथि"; एक अन्य महाकाव्य नायक के साथ, एलोशा पोपोविच, यूक्रेनी डी के नायक का केवल एक ही नाम है। काला सागर पर एक भयानक तूफान ने कोसैक्स को पछाड़ दिया (उग्र तत्व का एक परिदृश्य दिया गया है, जिसके बीच में एक सफेद पत्थर उगता है, और एक बाज़ समुद्र को देखते हुए पत्थर पर "क्विल्स" करता है); फ़ोरमैन सभी कोसैक्स को पश्चाताप करने का आदेश देता है ताकि यह पता लगाया जा सके कि किसके पापों के लिए तूफान खड़ा हो गया है; हर कोई चुप है, केवल एक ओलेक्सी पोपोविच पश्चाताप करता है, एक पिरियाटिनेट्स; जाने से पहले उसने अपने माता-पिता से आशीर्वाद नहीं मांगा, अपने बड़े भाई और बड़ी बहन का सम्मान नहीं किया, अपनी टोपी नहीं उतारी, क्रॉस का चिन्ह नहीं बनाया, पिता-माता की प्रार्थना को याद नहीं किया, तीन को रौंदा अपने घोड़े के साथ छोटे बच्चों की सौ आत्माएं, आदि। स्वीकारोक्ति के अंत में, तूफान कम हो जाता है, ओलेक्सी पोपोविच डेक पर जाता है, "पवित्र पत्र" लेता है और कोसैक्स को पिता-माता प्रार्थना के अर्थ के बारे में सिखाता है, जो महान लाता है “व्यापारियों में, और शिल्प में, और मैदान में, और समुद्र में” मदद करो। काला सागर पर तूफान के बारे में इसी तरह के डी से ओलेक्सी पोपोविच के बारे में डी को अलग करने वाले नवीनतम शोध से संकेत मिलता है कि जबकि तूफान के बारे में डी पारंपरिक जनजातीय विश्वदृष्टि को व्यक्त करता है, ओलेक्सिया के बारे में डी पेशेवर नाविकों के विचारों को दर्शाता है : ओलेक्सी के पाप नियमों का उल्लंघन है, जिस पर खुशी सड़क पर निर्भर करती है।
डी। का दूसरा बड़ा समूह बोगडान खमेलनित्सकी के युग और उसके निकटतम समय के लिए समर्पित है - अर्थात, शहरी परोपकारिता के साथ कोसैक्स के मिलन का युग और पोलिश पैन से लड़ने के लिए "राष्ट्रमंडल" लोग। इस समूह के अधिकांश विचार एक किसान प्रकृति के हैं: केवल डी। खमेलनित्सकी और बरबाश के बारे में विशुद्ध रूप से कोसैक और चर्च के हितों के क्षेत्र में हैं (किस तरह खमेलनित्सकी ने बरबाश को पिया, उससे राजा व्लादिस्लाव का पत्र चुरा लिया, जिसमें मोल्दाविया में अभियान और खमेलनित्सकी की मृत्यु के बारे में 1646 कोसैक्स को पुराने विशेषाधिकार लौटाए गए। बड़ी संभावना के साथ ये विचार उनकी ताकत के उच्चतम उदय के युग में कोसैक्स की मनोदशा को व्यक्त करते हैं: शोधकर्ता (आई। फ्रेंको), समकालीन कालक्रम के साक्ष्य के साथ उनकी तुलना करते हुए, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि उन्हें आधार पर संकलित किया गया था। कोसैक क्रांतिकारियों की। यह उत्सुक है कि मास्को के साथ खमेलनित्सकी के समझौते के रूप में इतना बड़ा ऐतिहासिक तथ्य किसी भी कविता (या किसी भी गीत में) में परिलक्षित नहीं हुआ था। दूसरी ओर, गीत ने राष्ट्रीय-वर्ग और धार्मिक आधारों पर उत्पन्न होने वाले संघर्ष पर अधिक ध्यान दिया: पोलिश जेंट्री और यहूदी किरायेदारों की लूट, साथ ही साथ उनके खिलाफ कोसैक्स के नरसंहार को चमकीले रंगों में दर्शाया गया है। उदाहरण के लिए, कोर्सन की लड़ाई के बारे में सोचा। इस बारे में बात करता है कि कैसे कब्जा किए गए "क्राउन हेमैन" पोटोट्स्की को कोसैक्स द्वारा क्रीमियन टाटर्स को कैद में दिया जाता है, यहूदी किरायेदार कैसे भागते हैं, कैसे पान यान को एक राम की तरह बुना जाता है, और पान याकूब को एक ओक के पेड़ पर लटका दिया जाता है, आदि। ... किरायेदारों के उत्पीड़न और 1648 के कोसैक विद्रोह पर भी एक और डी।) सामान्य तौर पर, कोसैक क्रांति का युग, जाहिरा तौर पर, गीत रचनात्मकता में एक महान उतार-चढ़ाव का युग था। हालाँकि, मात्रात्मक रूप से बढ़ते हुए, गुणात्मक रूप से नया गीत महाकाव्य अब पुराने गुलाम विचारों के सौंदर्य स्तर तक नहीं बढ़ा, हालाँकि डी। कनिष्ठ समूह हमें नई विशेषताएं, हास्य की विशेषताएं मिलेंगी, जो कभी विडंबना में बदल जाती हैं, कभी कड़वी, कभी बुराई। कज़ाक एकता का विघटन शुरू होता है, और इसके साथ जनता के बीच कज़ाक अधिकार का पतन होता है। उदाहरण के लिए, रोमांटिक पुरातनता से आच्छादित वीर छवियों के स्थान पर, कोसैक जीवन के बारे में एक विचार। एक मधुशाला में शांतिपूर्ण समय बिताने वाले एक गैर-ट्रैक्टर (हारे हुए) की छवि बनाता है: उसकी झोपड़ी पुआल से ढकी नहीं है, यार्ड में जलाऊ लकड़ी का एक लॉग नहीं है, जंगल की बाड़ टूट गई है; कोसैक पत्नी पूरी सर्दियों में नंगे पैर चलती है, एक बर्तन में पानी भरती है और अपने बच्चों को घर में एकमात्र लकड़ी के चम्मच से खिलाती है। हाल ही में खोजे गए एके गांजा एंडीबर के बारे में डी द्वारा एक और भी अधिक अभिव्यंजक चित्र दिया गया है। 17वीं शताब्दी के अंत के एक पुराने रिकॉर्ड में वोज्नियाक, और लंबे समय से मौखिक प्रसारण में जाना जाता है। डी में, एक कोसैक-नॉन-ट्रैक्टर हवा के साथ पंक्तिबद्ध टोपी में, जूते में दिखाई देता है, जिसमें से सबसे सरल कपड़े के एक स्क्रॉल में एड़ी और उंगलियां दोनों दिखती हैं। वह मधुशाला में आता है, जहाँ "डुक-स्रिब्ल्यनिकी" बैठे हैं - वोइटेंको, ज़ोलोटारेंको और डोवगोपोलेंको, यूक्रेन में उभर रहे नए भूमि-व्यापारिक अभिजात वर्ग के प्रतिनिधि; वे उसे गले से बाहर निकालने की कोशिश करते हैं, लेकिन एक जिद्दी व्यक्ति के साथ ऐसा करना इतना आसान नहीं है, और डोवगोपोलेंको, भरोसा करते हुए, उसे कुछ पैसे फेंकते हैं: कोसैक को उस पर बीयर पीने दें। परिचारिका लड़की नस्तास्या को सबसे खराब बीयर का एक मग लाने के लिए कहती है; गलती से या उद्देश्य से, लड़की सबसे अच्छे और भालू के सामने डालती है, दूर जाने का नाटक करती है, - "आपके अपने बाहर निकलते हैं, जैसे कि वे बीयर की बदबू मारते हैं।" शराब पीने के बाद, कज़ाक मदहोश हो जाता है और पागल हो जाता है। वह पहले से ही "डक्स" (जिसे "पॉलीख्स" भी कहा जाता है) पर जोर से चिल्ला रहा है: "अरे तुम, डंडे, अलग पाप। दहलीज पर दिखाओ। मुझे, नेताज कोसैक, मुझे अंधेरी जगह पर जाने दो। - कस के लटकाओ। शाउब मेरे लिए था, कोसैक-नेतियाज़ के लिए, बस्ट शूज़ के सैश पर। डूक ने कमरा बनाया: हालाँकि, जब गैर-अपराधी, एक मूल्यवान खंजर निकालकर, शहद की एक बाल्टी के मोहरे के रूप में परिचारिका को फेंकता है, तो वे संदेह व्यक्त करते हैं कि क्या गरीब आदमी कभी इसे वापस छुड़ा पाएगा। तब कज़ाक अपनी पेटी उतारता है और उसमें से पूरी मेज पर सोने के सोने के टुकड़े उड़ेल देता है। उसके प्रति रवैया तुरंत बदल जाता है: परिचारिका उसकी देखभाल करने लगती है, दुक्ख चुप हो जाते हैं; उनके साथी कॉसैक के बुलावे पर आते हैं और उन्हें कीमती कपड़े पहनाते हैं। डौक्स, शर्मिंदा, महसूस किया कि एक गैर-सुव्यवस्थित कोसैक की आड़ में, उनमें से ज़ापोरोज़े के हेटमैन फ़ेस्को गांजा एंडीबर थे। वे उसके साथ वोदका और शहद का इलाज करने के लिए उसके साथ होड़ करने लगते हैं, और गांजा इलाज स्वीकार करता है, लेकिन नहीं पीता है, लेकिन अपने कपड़ों पर सब कुछ डालता है: "अरे, मेरी शती, शती (अमीर कपड़े) पी लो और चलो: हिलाओ मत (आदरणीय), आपका अधिक सम्मान - चूंकि मैंने आपको अपने दम पर नहीं लिया, इसलिए मुझे डुकिव-स्रेब्ल्यानिकी का सम्मान नहीं पता था। वह अपने Cossacks को दो "dukіv-srіblyanіkіv" को छड़ से पुरस्कृत करने का आदेश देता है और केवल Dovgopolenko को बख्शता है, जिसने उसके लिए पैसे नहीं बख्शे। क्या गांजा एक वास्तविक ऐतिहासिक व्यक्ति है, क्या इवान ब्रायुखोवेट्स्की, खमेलनित्सकी की मृत्यु के बाद हेटमैन की गदा के लिए उम्मीदवारों में से एक, नायक डी के चेहरे में चित्रित किया गया है। (एम। ग्रुशेव्स्की की धारणा) इतना महत्वपूर्ण नहीं है: यह आवश्यक है वह डी। एक निश्चित सामाजिक विचार पर आधारित है, और एक गैर-ट्रैक्टेबल कोसैक का एक हेटमैन में परिवर्तन केवल कोसैक निम्न वर्गों के सामाजिक मूल्य को बढ़ाने के लिए एक भोला उपकरण है, जिससे डी प्रेरित होता है। यह, यदि ऐतिहासिक रूप से नहीं है, तो मनोवैज्ञानिक रूप से कोसैक महाकाव्य डी के चक्र को बंद कर देता है: नए गाने पहले से ही अन्य ऐतिहासिक परिस्थितियों में, एक अलग सामाजिक परिवेश में रचे गए हैं और डी का रूप नहीं लेते हैं, न कि हेतमनेट, की शत्रुता पंशचिना ने अभी तक परेशान नहीं किया"); इसके विपरीत, "शत्रु माँ", कैथरीन द्वितीय द्वारा 1775 में ज़ापोरोज़ियन सिच के विनाश ने गीतों में आक्रोश और खेद का विस्फोट किया, लेकिन ये गीत पहले से ही डी की कविता के बाहर हैं। ये "सार्वजनिक गीत" हैं अफेयर्स ”(जैसा कि ड्रोमोनोव ने उन्हें 1881 के संग्रह में कहा था)। डी। का जीवन "छोटे रूसी रईसों" की स्थिति में कोसैक अधिकारियों के क्रमिक संक्रमण के साथ समाप्त हुआ। हालाँकि, जीवित मौखिक रचनात्मकता के एक तथ्य के रूप में अस्तित्व में नहीं रहने के कारण, डी। अन्य सामाजिक स्तरों में रहना जारी रखा - नृवंशविज्ञान और सौंदर्य हित की वस्तु के रूप में।
डी। को इकट्ठा करने और अध्ययन करने का इतिहास न केवल यूक्रेनी विज्ञान के इतिहास के एक पृष्ठ के रूप में महत्वपूर्ण है: डी। "लोगों के गौरव" का विषय बन गया, जो कि कोने में से एक है, पहले, यूक्रेनी क्षुद्र कुलीनता, और फिर 19वीं-20वीं सदी में यूक्रेन का मध्य और निम्न बुर्जुआ वर्ग। राष्ट्रीय संस्कृति की इमारत खड़ा करने का सपना देखा। यह सामाजिक, वैज्ञानिक और कलात्मक "अनुभव" और आधुनिक समय में डी। के महाकाव्य के बारे में जागरूकता को तीन युगों में विभाजित किया जा सकता है। पहले में 19वीं शताब्दी के शुरुआती दशकों को शामिल किया गया है। और प्रकाशन ग्रंथों के क्षेत्र में, यह एम। टसरटेलेव के संग्रह "द एक्सपीरियंस ऑफ कलेक्टिंग ओल्ड लिटिल रशियन सॉन्ग्स" (सेंट लोक विचार और गीत, 1836) और स्रेज़नेवस्की की "ज़ापोरीज़ह्या पुरातनता" (1833-1838) द्वारा दर्शाया गया है। राष्ट्रीयता और लोक पुरातनता में एक पैन-यूरोपीय रोमांटिक रुचि के प्रभाव के तहत, और विशेष रूप से किरशा दानिलोव की प्राचीन रूसी कविताओं के प्रभाव के तहत, त्सेर्टेलेव के संग्रह (1818 में महाकाव्य ग्रंथों का पहला प्रकाशन) से कुछ ही समय पहले प्रकाशित, बड़प्पन के सपने के संग्रहकर्ता इगोर की रेजिमेंट के बारे में एक नया इलियड या दूसरा शब्द खोजना। डी। गायक उन्हें स्कैंडिनेवियाई स्काल्ड या मिनस्ट्रेल के रूप में दिखाई देते हैं। उनके संग्रह के परिणाम कुछ हद तक निराशाजनक हैं: "ये बदसूरत खंडहर हैं, जो नष्ट हो चुकी इमारत की सुंदरता की गवाही देते हैं," अपने संग्रह की प्रस्तावना में सेर्टेलेव कहते हैं; इसलिए सही करने की इच्छा, कोब्जा महाकाव्य की महान पुस्तक से भ्रमित पृष्ठों को पूरक और डी के मिथ्याकरण को देशभक्ति के विचारों से निर्धारित किया। Sreznevsky's Zaporizhzhya Antiquity ने विशेष रूप से इस संबंध में प्रयास किया। अक्सर ऐसे मामले होते थे जब बड़प्पन से पुरातनता के प्रेमियों ने डी। कोबज़ार को अपनी रचना सिखाई, एक निश्चित चैनल के साथ पेशेवर गायकों के काम को निर्देशित करने की कोशिश की। इन प्रयासों के परिणाम छोटे थे। इस अवधि के दौरान डी के वैज्ञानिक अनुसंधान के बारे में बात करने की कोई आवश्यकता नहीं है: यह ग्रंथों के प्रकाशन के दौरान मेक्सिमोविच की टिप्पणियों तक सीमित है, और विश्लेषण के क्षेत्र में यह इस तरह के निराधार सौंदर्य मूल्यांकन से परे नहीं जाता है, उदाहरण के लिए। दयालु: “प्राचीन डी। लिटिल रूस की आवाज़ें आत्मा को कुछ अस्पष्ट रूप से प्रभावित करती हैं: वे होमसिकनेस और एक स्लाव के अदम्य प्रतिशोध को जोड़ती हैं जब उसकी दुर्भाग्य ने मानव धैर्य का माप पार कर लिया है। ये छह-फुट और यहां तक ​​​​कि आठ-फुट के गाने रुसिन की चौड़ी छाती से इतने लचीले, इतने मधुर रूप से आते हैं, जैसे कि ज़ुकोवस्की या पुश्किन, आदि के सबसे कोमल रोमांस। डी। (लुकाशेविच)।
दूसरी अवधि 40 के दशक में शुरू होती है, क्योंकि बुर्जुआ रूमानियत की प्रवृत्ति यूक्रेन में प्रवेश करती है, जो उपयुक्त सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों की उपलब्धता के कारण होती है: ज़मींदार-सरफ़ अर्थव्यवस्था का तीव्र संकट, पूँजीवाद का विकास, आदि। यह अवधि मेल खाती है डी। में सौंदर्य रुचि का विकास, जिसका प्रभाव 40-50 वर्षों के लेखकों के कलात्मक कार्यों में तेजी से स्पष्ट है। यह गोगोल के तारास बुलबा में डी के व्यापक उपयोग को इंगित करने के लिए पर्याप्त है, ग्रीबेन्का के ऐतिहासिक उपन्यास त्चैकोव्स्की में (उपन्यास का नायक ओलेक्सी पायरियाटिंस्की पॉपोविच है, और उपरोक्त डी को रूसी अनुवाद में पाठ में डाला गया है), में रोमांटिक कविताएँ कुलिश की कविताओं में टी। Khmelnitsky के पिता के लिए यूक्रेन के कोब पर एक ”(1842), हालांकि, एक असफल प्रयास। उस समय की एक और विशिष्ट विशेषता, जो व्यक्तिवाद के सामान्य विकास और मानव व्यक्ति में रुचि के संबंध में है, पेशेवर कोब्ज़ा गायकों के व्यक्तित्व में रुचि का जागरण है, उनके प्रति उत्साही ध्यान: उनके नाम साहित्य में पहली बार दिखाई देते हैं। समय (एंड्री शट, ओस्ताप वेरसाई, आदि।), उनके बारे में जीवनी और अन्य जानकारी दी गई है। उस समय डी। एकत्र करने और प्रकाशित करने के क्षेत्र में मुख्य आंकड़े मेटलिंस्की ("लोक दक्षिण रूसी गीत", 1854) और कुलिश ("दक्षिणी रस पर नोट्स", 1856-1857) थे। डी। के नए रूपों की एक बड़ी संपत्ति पाई जाती है; उनके संग्रह के नियम तैयार किए गए हैं; डी से वैज्ञानिक संबंध की शुरुआत; बनाया गया (1850 में बसलाव, और कोस्टोमारोव के कार्यों में "रूसी लोक कविता के ऐतिहासिक महत्व पर", 1843) एक ऐतिहासिक स्मारक के रूप में डी के अध्ययन की दिशा में पहला कदम। 80 के दशक में वापस। विलम्बित एस्थेट हेटमैनोफाइल वी. गोर्लेंको, अपने लेखों और संग्रह कार्य में, दी गई अवधि के संबंध में इस अवधि की प्रवृत्ति और भावनाओं को जारी रखते हैं। हालाँकि, डी। के प्रकाशन और अध्ययन, अभी भी वैज्ञानिक महत्व को बनाए रखते हैं, फिर भी केवल 60-70 के दशक की तीसरी अवधि में दिखाई दिए। XIX सदी, जब कट्टरपंथी क्षुद्र-बुर्जुआ (raznochintsy) बुद्धिजीवी यूक्रेनी संस्कृति का निर्माण करने वाला एक सामाजिक समूह बन गया। लोकलुभावन पूर्वाग्रह ने उन्हें डी। लोकप्रिय रचनात्मकता के उत्पादों को देखने के लिए मजबूर किया, जो अभी भी किसान जनता के बीच रहता है, जो कि उनके दृष्टिकोण से, भविष्य का होना चाहिए। इसलिए इच्छा किसी भी तरह से "नवीनीकरण" करने की नहीं है, और न केवल संरक्षित करने के लिए, बल्कि मूल लोक कला को समर्थन और पुनर्जीवित करने के लिए भी है। युग की घटना वी। एंटोनोविच और एम। ड्राहोमोनोव (के।, 1874-1875, 2 खंड) द्वारा "लिटिल रूसी लोगों के ऐतिहासिक गीतों" का प्रकाशन था - एक प्रकाशन जिसका उद्देश्य यूक्रेनी के इतिहास को प्रदर्शित करना था। लोग, जैसा कि उनके द्वारा काव्यात्मक रूप में कहा गया था, यह साबित करने के लिए कि यूक्रेनी लोगों ने अपने ऐतिहासिक जीवन के सभी चरणों की यादों को संरक्षित किया है, जो कीवन रस से शुरू होता है (और इसके परिणामस्वरूप, रूसी महान शक्तियां, जिन्होंने बाद में जोर दिया यूक्रेनी राष्ट्रीयता, गलत हैं)। इसकी प्रवृत्ति के बावजूद, प्रकाशन विज्ञान के लिए एक प्रमुख योगदान था: पहली बार, नकली को मूल ग्रंथों से अलग किया गया था, प्रत्येक डी। यह तब ज्ञात सभी रूपों की उपस्थिति का प्रतिनिधित्व करता है, पहली बार डी के ग्रंथों को एक व्यापक ऐतिहासिक और तुलनात्मक साहित्यिक टिप्पणी दी जाती है, जो अभी भी डी के छात्र और ऐतिहासिक गीत के लिए मूल्यवान है। डी के शोध के क्षेत्र में, वही काम जिसने युग को बनाया था (मुख्य में ऊपर संक्षेप में) "छोटे रूसी लोगों के डी के बारे में विचार"। पी। ज़िटेट्स्की (के।, 1893)। 20 वीं सदी के प्रारंभ में खार्कोव (1902) में बारहवीं पुरातात्विक कांग्रेस के संबंध में डी। के पेशेवर वक्ताओं - बैंडुरिस्ट्स, कोबज़ार और लिरे खिलाड़ियों में रुचि में एक नई वृद्धि के रूप में चिह्नित किया गया था। कांग्रेस, जिसने कोब्जा खिलाड़ियों की एक संगीतमय "समीक्षा" आयोजित की, जो जनता के साथ बेहद सफल रही, ने यूक्रेन के विभिन्न शहरों में कोब्जा संगीत कार्यक्रम आयोजित करने के विचार को प्रेरित किया: प्रसिद्ध यूक्रेनी लेखक और लोक संगीत के पारखी जी.एम. खोटकेविच ऊर्जावान रूप से मामले को उठाया, लेकिन प्रशासन, सतर्कता और सावधानी से, जिन्होंने "यूक्रेनोफिलिज्म" के सभी प्रकार के अभिव्यक्तियों का पालन किया, पहले से ही 80 के दशक में। डी के साथ बाज़ारों और मेलों में कोबज़ारों के प्रदर्शन का पीछा करते हुए - लोक कला के लिए उत्साह की इस लहर को निलंबित कर दिया। लगभग अवैध रूप से 1908 में, च द्वारा दान किए गए धन के साथ। गिरफ्तार। प्रसिद्ध कवयित्री लेसिया उकरिंका, एक गैलिशियन वैज्ञानिक, डॉ। एफ। डी। और डी की उत्पत्ति का अध्ययन, पहले से ही ऊपर संकेत दिया गया है। डी के संगीत में इस अपेक्षाकृत नई रुचि के समानांतर, पेशेवर गायकों के जीवन का एक अध्ययन था, जिसके कारण गायकों के प्रादेशिक विद्यालयों और एक क्षेत्रीय प्रदर्शनों की सूची के साथ-साथ निजी मुद्दों का अध्ययन भी हुआ दश्केविच, सुमत्सोव, आई. फ्रैंक, वी.एन. पेरेत्ज़ और अन्य के कार्यों में। इन सभी कार्यों की सबसे बड़ी उपलब्धि कोर डी. का स्मारकीय संस्करण है, जो अब यूक्रेनी एकेडमी ऑफ साइंसेज द्वारा शुरू किया गया है, जिसका पहला खंड, संपादित और के। ग्रुशेवस्काया द्वारा एक व्यापक परिचयात्मक लेख के साथ, 1927 में प्रकाशित किया गया था। अक्टूबर के बाद यूक्रेनी कवियों के बीच डी में सौंदर्य संबंधी रुचि नहीं मरी: उन्होंने एक नए विषय के लिए डी। फॉर्म को एक से अधिक बार शेल के रूप में इस्तेमाल किया: में वेलेरियन पोलिशचुक, उदाहरण के लिए, हम "डी" पाएंगे। बरमशिखा के बारे में "(nezamozhnitsa), पावेल टाइचिना -" डी। लगभग तीन हवाएँ" (1917 की "राष्ट्रीय" क्रांति के विषय पर) और "यूक्रेन से हवा" संग्रह में कई चीजें, जहां डी की कई तकनीकों को उस सामग्री को डिजाइन करने के लिए दोहराया जाता है जो पहले से ही नई है और डी के लिए विदेशी "डी। ओपानास के बारे में" हम आधुनिक रूसी कवि बैग्रिट्स्की में पाएंगे। जाहिर है, डी. का कलात्मक प्रभाव अभी भी बना हुआ है: डी. यूक्रेनी संगीत का पोषण करना जारी रखता है (यहाँ कोई प्रसिद्ध यूक्रेनी संगीतकार लिसेनोक से लेकर डी के कथानक पर आधारित 1929 में एक ओपेरा लिखने वाले कई नामों को नाम दे सकता है। सैमुअल कोश्का के बारे में - बी। यानोवस्की) और यूक्रेनी ऐतिहासिक नाटक - भले ही जल्द ही डी के प्रति पूर्व "रोमांटिक" रवैये का कोई निशान नहीं होगा। ग्रंथ सूची:
मैं-द्वितीय। ए) ग्रंथ: यूक्रेनी लोगों के विचार, खंड I कॉर्पस, ग्रंथ संख्या 1-13 और के. ग्रुशेवस्काया द्वारा एक परिचयात्मक लेख (विज्ञान अकादमी का ऐतिहासिक खंड, ऐतिहासिक गीतों का आयोग), डेर्ज़। देखना। यूक्रेन, 1927; पिछले संस्करणों से यह महत्वपूर्ण है: एंटोनोविच वी। और ड्रैगोमनोव एम।, लिटिल रूसी लोगों के ऐतिहासिक गीत, 2 खंड।, कीव, 1874-1875। प्रारंभिक परिचय के लिए उपयुक्त लोकप्रिय संग्रह: रेवत्स्की डी।, यूक्रेनी विचार और इतिहास के गीत, कीव, 1919; कोलेसा एफ।, यूक्रेनी पीपुल्स थॉट्स, लविवि, 1920। रूसी में। लैंग। कोज़लेनित्सकाया एस।, ओल्ड यूक्रेन, कॉल। डी।, गाने, किंवदंतियों, पी।, 1916। बी) सामान्य समीक्षा और शोध: पी। ज़ितेत्स्की, थॉट्स ऑन लिटिल रशियन फोक थॉट्स, कीव, 1893; Tkachenko-Petrenko, प्रकाशन और अनुसंधान में डुमास, ज़ुर्न। "यूक्रेन", 1907, नंबर 7-8; अरबाझिन के., ऐतिहासिक गीत और छोटे रूसी लोगों के विचार (रूसी साहित्य के इतिहास में, एड। साइटिन और टी-वा "मीर", वॉल्यूम। I, ई। एनिचकोव द्वारा संपादित, एम।, 1908, पीपी। 301 -334, अच्छी तरह से लिखा गया लोकप्रिय निबंध) एरोफीव आई।, यूक्रेनी विचार और संपादकीय, "कीव में यूक्रेनी वैज्ञानिक संघ के नोट्स", 1909, संख्या 6-7; कोलेसा एफ।, यूक्रेनी लोक विचारों की धुन, "यूक्रेनी नृवंशविज्ञान के लिए सामग्री, वॉल्यूम। XIII-XIV, Lviv, 1910-1913; हिज़ ओन, जेनेसिस ऑफ़ यूक्रेनियन फोक थॉट्स, ल्वीव, 1921। सी) व्यक्तिगत विचारों के बारे में: एंड्रीव्स्की एम।, कोज़ात्स्काया ने स्पष्टीकरण और विश्लेषण के साथ तीन आज़ोव भाइयों के बारे में सोचा, ओडेसा, 1884; सुमत्सोव एन।, अलेक्सी पोपोविच के बारे में ड्यूमा, "कीव स्टारिना", 1894, नंबर 1; नौमेंको वी., द ओरिजिन ऑफ़ द लिटिल रशियन थॉट अबाउट सैमुअल कोश्का, "कीव स्टारिना", 1883, नंबर 4; तोमाशिव्स्की एस., यूक्रेनियन लिटरेचर में मारुसिया बोहुस्लावका, "लिटरेरी एंड साइंटिफिक बुलेटिन", ल्वीव, 1901, किताब। 3-4; फ्रेंको आई।, यूक्रेनी लोक गीतों पर अध्ययन, "लेवोव के पास शेवचेंको के नाम पर वैज्ञानिक संघ के नोट्स", खंड। 75-112 और अलग से: लविवि, 1913। कोबज़ार के बारे में - पुराने कार्यों के अलावा - एम। एन। स्पेरन्स्की, दक्षिण रूसी गीत और इसके आधुनिक वाहक, "एसबी। नेझिन संस्थान में ऐतिहासिक और दार्शनिक द्वीप, खंड वी, कीव, 1904। मैं; और ओ. डोरोशकेविच में, यूक्रेनी साहित्य के इतिहास के सहायक, संस्करण। दूसरा, § 81।

तृतीय।ब्रोडस्की एन.एल. और सिदोरोव एन.पी., रूसी मौखिक साहित्य, ऐतिहासिक और साहित्यिक सेमिनरी, एल।, 1924 (पाठ और ग्रंथ सूची संकेत)।

साहित्यिक विश्वकोश। - 11 टन में; एम।: कम्युनिस्ट अकादमी, सोवियत एनसाइक्लोपीडिया, फिक्शन का प्रकाशन गृह. वी.एम. फ्रिचे, ए.वी. लुनाचार्स्की द्वारा संपादित। 1929-1939 .

डुमास

1) लोक यूक्रेनी ऐतिहासिक गीत, बंडुरा की संगत में किए गए।
2) शैली रूसी। उन्नीसवीं सदी की कविता, दार्शनिक और सामाजिक विषयों पर विचार। इस विधा में रचनाएँ कम हैं। "विचार" द्वारा K. F. रैलेवा(1821-23) का नाम ए.ए. बेस्टुज़ेव-मार्लिन्स्की"ऐतिहासिक भजन" "अपने पूर्वजों के कारनामों के साथ साथी नागरिकों की वीरता को उत्तेजित करने" के लक्ष्य के साथ। "डूमा" (1838) एम। यू। लेर्मोंटोवइसमें कवि की समकालीन पीढ़ी का निर्दयी विश्लेषण है। "Elegies and Thoughts" - यह कविता संग्रह के वर्गों में से एक का नाम ए। ए। फेटा"इवनिंग लाइट्स" (1883)।

साहित्य और भाषा। आधुनिक सचित्र विश्वकोश। - एम .: रोसमैन. प्रो के संपादन के तहत। गोर्किना ए.पी. 2006 .

डम्स- छोटे रूसी लोक ऐतिहासिक गीत (इस शब्द को देखें)। उनके प्रकट होने के समय के अनुसार विचार आंशिक रूप से 16वीं शताब्दी के हैं, जबकि उनके विशेष फलने-फूलने का युग 17वीं शताब्दी है। वर्तमान में, वे पेशेवर गायकों द्वारा वितरित किए जाते हैं, ज्यादातर अंधे, अक्सर विशेष गिल्ड संगठनों में एकजुट होते हैं (आध्यात्मिक कविताएं देखें)। कयामत का गायन लोक वाद्य यंत्रों "बंडुरा" और "कोब्ज़ा" की संगत के साथ होता है, यही वजह है कि कयामत के कलाकारों को अक्सर "बैंडुरिस्ट" और "कोबज़ार" कहा जाता है। विचारों की सामग्री ऐतिहासिक घटनाओं और रोजमर्रा के विवरणों का वर्णन है, मुख्य रूप से तुर्की और पोलैंड के साथ यूक्रेनी कोसैक्स के संघर्ष के युग से। कई प्लॉट तुर्की में कोसैक बन्धुओं की पीड़ा पर ध्यान देते हैं, वहाँ से उड़ान का वर्णन (देखें, उदाहरण के लिए, समोइल कोश्का के बारे में गाने, आज़ोव से तीन भाइयों के भागने के बारे में, रूसी बंदी मारुसा बोगुस्लावका के बारे में)। कई विचार बोगडान खमेलनित्सकी का महिमामंडन करते हैं। अन्य विचारों में, वे कोसाक्स के भीतर सामाजिक संघर्ष के बारे में गाते हैं (उदाहरण के लिए, गरीब कोसाक गांजा एंडीबर के विचार, जिन्होंने "डुक", यानी समृद्ध कोसाक्स को शर्मिंदा किया, और आत्मान बन गए)। बाद में छोटे रूसी विचार बदल जाते हैं Cossack, डकैती, तथाकथित हैदमक गाने, उनके मूड में महान रूसियों के समान डाकू गीतों की याद ताजा करती है ("ऐतिहासिक गीत" शब्द देखें), सामाजिक असत्य के खिलाफ विशेष रूप से मजबूत विरोध के साथ। उनके रूप के संदर्भ में, लिटिल रूसी डुमास लोक मौखिक कविता और साहित्यिक वर्जिन (मुख्य रूप से स्कूल) रचनात्मकता के पारंपरिक तरीकों का एक संयोजन है। डुमास में विभिन्न आकारों के शब्दांश होते हैं, छंद तुकबंदी में समाप्त होते हैं; उनकी काव्य भाषा लोक काव्य भाषण के तत्वों के साथ किताबी, अक्सर उपशास्त्रीय अभिव्यक्तियों का एक जिज्ञासु मिश्रण है।

ग्रंथ सूची। संग्रह में लिटिल रूसी विचारों के ग्रंथ प्रकाशित किए गए हैं बी बी एंटोनोविचऔर एम। आई। ड्रैगोमनोवा. "लिटिल रूसी लोगों के ऐतिहासिक गीत"। कीव, 1874-5 कथानक और औपचारिक पक्ष से विचारों का अध्ययन पी। आई। ज़िटेट्स्की बिग एनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी

विचार- 1) रूसी साहित्य की काव्य शैली, जो दार्शनिक, सामाजिक और पारिवारिक विषयों पर कवि का प्रतिबिंब है। केएफ द्वारा "डुमास"। रायलेव, जिन्होंने दार्शनिक और देशभक्ति कविताओं और कविताओं का एक प्रकार का चक्र बनाया: "दिमित्री डोंस्कॉय", "डेथ ऑफ एर्मक", "बोगडान खमेलनित्सकी", "वोलिनस्की", "डेरझाविन", आदि। यह संदर्भित करने के लिए प्रथागत है। ए। आईएन द्वारा दार्शनिक और गीतात्मक "विचार"। कोल्टसोव और "ड्यूमा" ("मैं हमारी पीढ़ी को दुखी देखता हूं ...") एम. यू। लेर्मोंटोव। कविताओं के संग्रह के खंडों में से एक ए.ए. Feta "इवनिंग लाइट्स" को "Elegies and Thoughts" कहा जाता है। कविताओं का चक्र "डूमा" के.के. स्लुचेव्स्की। 20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में व्यापक रूप से ई.जी. Bagritsky। 2) यूक्रेनी लोककथाओं की महाकाव्य और गेय-महाकाव्य गीत शैली, रूसी महाकाव्यों की याद दिलाती है। यूक्रेनी डुमास का प्रदर्शन गायन में किया जाता था, आमतौर पर एक बंडुरा के साथ; उन्हें तीन चक्रों में विभाजित किया गया है: 15 वीं और 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में तुर्की-तातार छापों के खिलाफ लड़ाई के बारे में, 1648-1654 के राष्ट्रीय मुक्ति युद्ध के बारे में और रूस के साथ यूक्रेन के पुनर्मिलन के बारे में, सामाजिक और रोजमर्रा के विषयों पर।

1821 के बाद से, रूसी साहित्य के लिए एक नई शैली राइलदेव के काम में आकार लेने लगी - विचार, वास्तविक ऐतिहासिक घटनाओं, किंवदंतियों, रहित, हालांकि, कल्पना के आधार पर एक गाथागीत के समान एक गेय महाकाव्य काम। रैलदेव ने विशेष रूप से अपने पाठकों का ध्यान इस तथ्य की ओर आकर्षित किया कि विचार स्लाव कविता का एक आविष्कार है, कि एक लोकगीत शैली के रूप में यह लंबे समय तक यूक्रेन और पोलैंड में मौजूद था। अपने संग्रह "ड्यूमा" की प्रस्तावना में उन्होंने लिखा: "ड्यूमा हमारे दक्षिणी भाइयों, हमारे रूसी, देशी आविष्कार की एक प्राचीन विरासत है। डंडे ने इसे हमसे ले लिया। अब तक, यूक्रेनियन अपने नायकों के बारे में विचार गाते हैं: डोरशेंको, नेचाई, साहिदैची, पाले और खुद माज़ेपा को उनमें से एक को लिखने का श्रेय दिया जाता है। XIX सदी की शुरुआत में। लोक काव्य की यह विधा साहित्य में व्यापक हुई। यह साहित्य में पोलिश कवि नेमत्सेविच द्वारा पेश किया गया था, जिसे रीलेव ने उसी प्रस्तावना में संदर्भित किया था। हालाँकि, न केवल लोकगीत ही एकमात्र ऐसी परंपरा बन गई जिसने प्रभावित किया साहित्यिक शैलीविचार। ड्यूमा में, एक ध्यान और ऐतिहासिक (महाकाव्य) शोकगीत, स्तोत्र, भजन, आदि के संकेतों को अलग कर सकते हैं।

कवि ने अपना पहला ड्यूमा, "कुर्ब्स्की" (1821) प्रकाशित किया, उपशीर्षक "एलीग" के साथ, और केवल "आर्टेमोन मतवेव" के साथ शुरू होने से एक नई शैली की परिभाषा दिखाई देती है - एक विचार। उनके कई समकालीनों द्वारा रीलेव के कार्यों में शोकगीत के साथ समानता देखी गई थी। तो, बेलिंस्की ने लिखा है कि "एक ऐतिहासिक घटना के लिए एक विचार एक त्रिमूर्ति है या केवल ऐतिहासिक सामग्री का एक गीत है। ड्यूमा लगभग एक महाकाव्य शोकगीत के समान है। आलोचक पी.ए. पलेटनेव ने नई शैली को "किसी घटना की गीतात्मक कहानी" के रूप में परिभाषित किया। ऐतिहासिक घटनाओंरैलदेव के विचारों को एक गेय तरीके से समझा गया: कवि एक ऐतिहासिक व्यक्तित्व की आंतरिक स्थिति को व्यक्त करने पर केंद्रित है, एक नियम के रूप में, जीवन के कुछ चरमोत्कर्ष पर।

समग्र रूप से, विचार को दो भागों में विभाजित किया गया है - एक जीवनी एक नैतिक पाठ में जो इस जीवनी से अनुसरण करती है। ड्यूमा दो सिद्धांतों को जोड़ती है - महाकाव्य और गीतात्मक, भौगोलिक और आंदोलनकारी। इनमें से, मुख्य बात गीतात्मक, आंदोलनात्मक है, और जीवनी (संस्कृति) एक अधीनस्थ भूमिका निभाती है।

लगभग सभी विचार, जैसा कि पुश्किन ने उल्लेख किया है, एक योजना के अनुसार निर्मित होते हैं: सबसे पहले, एक परिदृश्य, स्थानीय या ऐतिहासिक दिया जाता है, जो नायक की उपस्थिति को तैयार करता है; फिर, एक चित्र की मदद से, नायक प्रदर्शित होता है और तुरंत भाषण देता है; इससे नायक की पृष्ठभूमि और उसकी वर्तमान मन: स्थिति का पता चलता है; इस प्रकार एक सारांश पाठ है। चूँकि लगभग सभी विचारों की रचना समान है, पुश्किन ने एक कलात्मक आविष्कार की तर्कसंगतता और कमजोरी का जिक्र करते हुए राइलदेव को "योजनाकार" कहा। पुश्किन के अनुसार, सभी विचार जर्मन शब्द डम (बेवकूफ) से आते हैं।

रैलदेव का कार्य ऐतिहासिक जीवन का एक व्यापक चित्रमाला देना और ऐतिहासिक नायकों की स्मारकीय छवियां बनाना था, लेकिन कवि ने इसे व्यक्तिपरक-मनोवैज्ञानिक, गीतात्मक तरीके से हल किया। इसका उद्देश्य एक उच्च वीर उदाहरण के साथ देशभक्ति और स्वतंत्रता-प्रेमी समकालीनों को उत्साहित करना है। उसी समय, नायकों के इतिहास और जीवन का एक विश्वसनीय चित्रण पृष्ठभूमि में फीका पड़ गया।

नायक के जीवन के बारे में बताने के लिए, राइलदेव ने XVIII की नागरिक कविता की उदात्त भाषा की ओर रुख किया - प्रारंभिक XIXसदी, और नायक की भावनाओं को व्यक्त करने के लिए - ज़ुकोवस्की की काव्य शैली के लिए (देखें, उदाहरण के लिए, ड्यूमा "नताल्या डोलगोरुकाया" में: "भाग्य ने मुझे मेरे उदास निर्वासन में खुशी दी ...", "और आत्मा में) लालसा से संकुचित, अनैच्छिक रूप से मिठास बहाता है")।

नायकों की मनोवैज्ञानिक स्थिति, विशेष रूप से एक चित्र में, लगभग हमेशा समान होती है: नायक को केवल उसके माथे पर एक विचार के साथ चित्रित किया जाता है, उसके पास समान आसन और हावभाव होते हैं। रैलदेव के नायक अक्सर बैठते हैं, और जब उन्हें निष्पादन के लिए लाया जाता है, तब भी वे तुरंत बैठ जाते हैं। जिस वातावरण में नायक स्थित है वह कालकोठरी या कालकोठरी है।

चूंकि उनके विचारों में कवि ने चित्रित किया ऐतिहासिक आंकड़े, तब उन्हें एक राष्ट्रीय ऐतिहासिक चरित्र को मूर्त रूप देने की समस्या का सामना करना पड़ा - रोमांटिकतावाद और उस समय के साहित्य दोनों में केंद्रीय लोगों में से एक। विशेष रूप से, Ryleev सटीकता का अतिक्रमण करने वाला नहीं था ऐतिहासिक तथ्यऔर इतिहास की भावना को "सही" करें। इसके अलावा, उन्होंने ऐतिहासिक सत्य का पालन करने का प्रयास किया और रूसी राज्य के करमज़िन के इतिहास पर भरोसा किया। ऐतिहासिक अनुनय के लिए, उन्होंने इतिहासकार पी.एम. स्ट्रोव, जिन्होंने विचारों के लिए अधिकांश प्रस्तावनाएँ-टिप्पणियाँ लिखीं। और फिर भी इसने राइलयेव को इतिहास के एक अजीबोगरीब, यद्यपि अनजाने, रोमांटिक-डीसमब्रिस्ट विरोधी-ऐतिहासिकवाद से बहुत मुक्त दृष्टिकोण लेने से नहीं बचाया।

Decembrists ने अपनी कविता का उद्देश्य "भावनाओं के लाड़ में नहीं, बल्कि हमारे नैतिक अस्तित्व को मजबूत करने, बड़प्पन और उत्थान में देखा।" वे गहराई से आश्वस्त थे कि केवल वही कविताएँ मान्यता के योग्य हैं, जिनकी भावना और करुणा सीधे जीवन में प्रवेश करती है और जीवन-निर्माण में भाग लेती है।

उसी उद्देश्य के लिए, उन्होंने ऐतिहासिक अतीत की ओर रुख किया, "अपने पूर्वजों के कारनामों के साथ साथी नागरिकों की वीरता को उत्तेजित करने" की मांग की। लोककथाओं में, Decembrists गीतात्मक में रुचि नहीं रखते थे लोक संगीत, परियों की कहानी नहीं, बल्कि ऐतिहासिक किंवदंतियाँ। में प्राचीन रूसी साहित्यवे सैन्य कहानियों को महत्व देते थे, जहां, ए। बेस्टुशेव के अनुसार, "लोगों की अनुभवहीन, गौरवशाली आत्मा हर पंक्ति में सांस लेती है।" डिसमब्रिस्टों की ऐतिहासिक कविता का सबसे महत्वपूर्ण उदाहरण रेलेव का "डुमास" था। उनकी प्रस्तावना में, कवि ने कहा: "युवाओं को उनके पूर्वजों के कारनामों की याद दिलाने के लिए, उन्हें लोक इतिहास के सबसे चमकीले युगों से परिचित कराने के लिए, स्मृति के पहले छापों के साथ पितृभूमि के लिए प्यार करने के लिए - यह निश्चित है लोगों में मातृभूमि के प्रति गहरा लगाव पैदा करने का तरीका: कुछ भी नहीं तो भी ये पहली छापें, ये शुरुआती अवधारणाएं मिटा नहीं पा रही हैं। वे उम्र के साथ मजबूत होते जाते हैं और लड़ाई के लिए बहादुर योद्धा, सलाह के लिए बहादुर पुरुष पैदा करते हैं।

रैलदेव ने अपने "विचारों" के भूखंडों को लोक कथाओं और परंपराओं से उधार लिया, एन एम करमज़िन के "रूसी राज्य का इतिहास" से। विचारों के नायक शहीद होते हैं, पीड़ित होते हैं, एक उचित कारण के लिए मरते हैं, सामाजिक बुराई के वाहक के खिलाफ निर्णायक संघर्ष में प्रवेश करते हैं। विचारों में, शास्त्रीय स्तोत्र या कविता के विपरीत, गेय शुरुआत प्रबल होती है, उनमें मुख्य भूमिका नायकों के एकालाप द्वारा निभाई जाती है, भावनात्मक रूप से समृद्ध, उदात्त, देशभक्ति की भावनाओं से भरी होती है। नायक रोमांटिक परिदृश्यों से घिरे हुए हैं - रात, तूफान, चट्टानें, काले बादल जिसके माध्यम से चंद्रमा टूटता है, हवा की गड़गड़ाहट और बिजली की चमक ("एर्मक की मौत", "ओल्गा एट इगोर की कब्र", "मार्फा पोसाडनित्सा") .

हालाँकि, यहां तक ​​​​कि पुश्किन ने राइलदेव के विचारों में ऐतिहासिकता की कमी की ओर ध्यान आकर्षित किया: उनके लिए इतिहास एक दृष्टांत है, सकारात्मक या नकारात्मक उदाहरणों का एक संग्रह है जिसका प्रत्यक्ष प्रचार अर्थ है। इसलिए, कयामत के नायक एक ही, उदात्त रूप से अपमानजनक भाषा बोलते हैं। केवल व्यक्तिगत कार्यों में ही राइलदेव पात्रों और परिस्थितियों के हस्तांतरण में ऐतिहासिक सटीकता का दृष्टिकोण रखते हैं, जो कि, उदाहरण के लिए, पुश्किन को उनके "सॉन्ग ऑफ द प्रोफेटिक ओलेग" में पहले से ही उपलब्ध था। यह कोई संयोग नहीं है कि पुश्किन ने राइलेव के विचार "इवान सुसैनिन" की बहुत सराहना की और "वोयनारोव्स्की" कविता में एक परिपक्व प्रतिभा की झलक देखी।

विद्रोह की तैयारी में, रैलयेव एक कवि के रूप में भी विकसित हुए। 1825 में, उनके संग्रह डमी और वोनारोव्स्की कविता को अलग-अलग पुस्तकों के रूप में प्रकाशित किया गया था। राइलदेव ने 1821 से 1823 की शुरुआत तक "दुमामी" पर काम किया, उन्हें विभिन्न पत्रिकाओं में प्रकाशित किया। "वॉयनारोव्स्की" 1823 में लिखा गया था, जब "ड्यूमा" पर काम पहले ही छोड़ दिया गया था। एक साथ रिलीज़ होने के बावजूद, "डुमास" और "वॉयनारोव्स्की" राइलेव के वैचारिक और कलात्मक विकास के विभिन्न चरणों से संबंधित हैं। "कयामत" की राजनीतिक दिशा, जो कल्याण संघ के कार्यक्रम के प्रत्यक्ष प्रभाव के तहत बनाई गई थी, मध्यम थी। इसके विपरीत, Voinarovsky पहले से ही विद्रोही रास्तों से भरा हुआ है, निरंकुशता के खिलाफ विद्रोह के लिए उग्रवादी कॉल में बदल रहा है।

"ड्यूमा" में रीलेव का कार्य "अपने पूर्वजों के कारनामों द्वारा साथी नागरिकों" की शिक्षा के लिए ऐतिहासिक छवियों का कलात्मक पुनरुत्थान था। राष्ट्रीय इतिहास के लिए रेलेव की अपील रूस के अतीत की समझ और कला की राष्ट्रीयता के सवाल के साथ डीसमब्रिस्टों की समझ से जुड़ी थी। रैलदेव के "विचार" दिए गए थे पोर्ट्रेट विशेषताओंपौराणिक समय ("ओलेग द पैगंबर", "ओल्गा एट द ग्रेव ऑफ इगोर", "स्वातोस्लाव", आदि) से रूसी इतिहास के कई आंकड़े और 18 वीं शताब्दी ("वोलिनस्की", "नताल्या डोलगोरुकोवा" के साथ समाप्त) और "डेरझाविन")। डिसमब्रिस्ट कवि के लिए नामों का चुनाव असामान्य रूप से खुलासा कर रहा था। राइलदेव के "दम" के नायक बुराई और अन्याय के निर्भीक विरोधी हैं, जनता के नेता जो अपनी मातृभूमि के प्यार के लिए पीड़ित हैं। यहाँ विदेशी आक्रमणकारियों ("दिमित्री डोंस्कॉय", "बोगडान खमेलनित्सकी"), और सैन्य नेता ("ओलेग द प्रोफेटिक", "स्वातोस्लाव", "एर्मक"), और उग्र देशभक्तों से लोगों की मुक्ति के लिए सेनानी हैं। उनके लोग ("इवान सुसैनिन", "मिखाइल टावर्सकोय")। सभी डुमों में गहरी देशभक्ति की भावना व्याप्त है। रैलदेव ने अत्याचारियों के खिलाफ लड़ाई का आह्वान किया और ऐसे आंकड़ों से घृणा की, जो विदेशी ताकतों ("दिमित्री द प्रिटेंडर") पर निर्भर थे।

राइलदेव के जीवन के दौरान अप्रकाशित रहने वाले "डूम्स" में नोवगोरोड फ्रीमैन की छवियों से जुड़े "डुमास" भी हैं। इस तरह के विचार "मारफा पोसादनित्सा" और "वादिम" के बारे में हैं, जो मुक्त नोवगोरोड के प्राचीन अधिकारों के रक्षक हैं।

राइलदेव ने अपने "डम्स" का नाम यूक्रेनी लोक कविता से लिया - यह एक ऐतिहासिक प्रकृति के लोक गीतों का नाम था। अधिकांश विचारों का विषयगत स्रोत रेलेव के लिए करमज़िन का "रूसी राज्य का इतिहास" था। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि द थॉट्स में करमज़िन पर कोई वैचारिक निर्भरता नहीं थी; कवि राजनीतिक रूप से उनसे बहुत असहमत थे, लेकिन उन्होंने 1920 के दशक में रूस के इतिहास के एकमात्र प्रदर्शन के रूप में करमज़िन के काम का इस्तेमाल किया।

राइलदेव के "डुमास" को एक अलग पुस्तक के रूप में प्रकाशित होने से पहले, आलोचना में एक दिलचस्प चर्चा हुई, जो स्पष्ट करने के लिए समर्पित थी शैली मौलिकता"कयामत"। "रूस में पुराने और नए साहित्य पर एक नज़र" लेख में, राइलदेव के मित्र और समान विचारधारा वाले व्यक्ति ए। अपने पूर्वजों के कारनामों से साथी नागरिकों की वीरता को उत्तेजित करना चुनना।

द रशियन इनवैलिड के आलोचक, बेस्टुज़ेव पर आपत्ति जताते हुए, राइलदेव की मौलिकता के बारे में संदेह व्यक्त किया और बताया कि ड्यूमा शैली पोलिश साहित्य से उधार ली गई थी। आलोचक के मन में पोलिश कवि नेमत्सेविच के "ऐतिहासिक भजन" थे, जिनकी रेलेव ने वास्तव में बहुत सराहना की और जिनके साथ उन्होंने पत्र व्यवहार किया। हालाँकि, राष्ट्रीय ऐतिहासिक विषय के विकास में, राइलदेव एक नकलची नहीं थे, लेकिन उन्होंने अपने रास्ते का अनुसरण किया। इसलिए यह विशेषता है कि "ड्यूमा" संग्रह के प्रकाशन में राइलदेव ने स्वयं एक विचार ("ओलेग द पैगंबर") को अनुकरणीय के रूप में प्रतिष्ठित किया और मौलिकता के बारे में और संदेह को दूर करने के लिए इसे नेम्त्सेविच के संदर्भ में संग्रह में रखा। ऊनका काम। ए। बेस्टुशेव ने एक विशेष लेख में खुद कयामत शैली के राष्ट्रीय चरित्र के बारे में रूसी अमान्य के आलोचक के संदेह का जवाब दिया। उन्होंने जोर देकर कहा कि "डुमास स्लाव जनजातियों की सामान्य संपत्ति है," कि वे मौखिक लोक कला के आधार पर बड़े हुए, और यह कि विचार की शैली को "शुद्ध रोमांटिक कविता की श्रेणी में रखा जाना चाहिए।" बेस्टुज़ेव के दृष्टिकोण से एक विचार की परिभाषित विशेषता, एक व्यक्तिपरक ऐतिहासिक व्याख्या में एक राष्ट्रीय-ऐतिहासिक विषय था, जिस पर उन्होंने विशेष रूप से जोर दिया: और अक्सर उनके बारे में एक कहानी व्यक्त की।

वास्तव में, रेले के विचारों में, रोमांटिक कला का सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत लागू किया गया था: ऐतिहासिक आंकड़ों और लेखक के एकालाप अनिवार्य रूप से एक दूसरे से भिन्न नहीं थे। उनके विचारों में लेखक की छवि ऐतिहासिक नायकों की एक अनिवार्य साथी थी। विचारों की रुचि और महत्व मुख्य रूप से लेखक, कवि और नागरिक की छवि में निहित है, जो कविताओं के पीछे खड़े हैं, उस छवि में जो विचारों के पूरे चक्र को एक पूरे में एकजुट करती है।
"दिमित्री डोंस्कॉय" के मोनोलॉग में, "पूर्वजों की पूर्व स्वतंत्रता" के बारे में बोलते हुए, या वोलिनस्की के भाषणों में, हम खुद कवि की आवाज को उनकी देशभक्ति की अपील, आकांक्षाओं और आशाओं के साथ सुनते हैं। सभी राइली ऐतिहासिक नायक एक व्यक्ति की एक छवि के लिए एक केंद्र में परिवर्तित होते हैं - अपनी काव्य भाषा ("अत्याचारी", "नागरिक", "सार्वजनिक भलाई) के विशिष्ट प्रतीकवाद के साथ, अपने विश्वदृष्टि की सभी विशेषताओं के साथ डीसेम्ब्रिस्ट युग के नायक ”, “स्वतंत्रता”, आदि।)। लेकिन "ड्यूमा" में व्यक्त डिसमब्रिस्ट कवि का विश्वदृष्टि, कभी-कभी नायक के उद्देश्य सार के साथ संघर्ष में आया, जिसके मुंह में स्वतंत्रता-प्रेमी सामग्री के कुछ विचार और एकालाप डाले गए थे (उदाहरण के लिए, विचार में "वोलिनस्की")। निस्संदेह, इस विरोधाभास ने अप्रैल 1825 में ज़ुकोवस्की को लिखे एक पत्र में पुश्किन की टिप्पणी का कारण बना: "राइलेव के विचार लक्ष्य कर रहे हैं, लेकिन अभी भी हिट में नहीं हैं।" खुद रेलेयेव को लिखे एक पत्र में, पुश्किन ने सहानुभूतिपूर्वक केवल दो चीजों का गायन किया: "पीटर द ग्रेट इन ओस्ट्रोगोज़्स्क" - एक विचार, "अंतिम छंद" जिसमें से उन्होंने बेहद मूल पाया, और "इवान सुसैनिन", "पहला विचार, के अनुसार जिस पर उन्हें "सच्ची प्रतिभा" राइलयेव में संदेह होने लगा।

सामान्य तौर पर, राइलेव के विचारों के प्रति पुश्किन का प्रतिकूल रवैया पूरी तरह से समझ में आ जाएगा यदि हम इस बात को ध्यान में रखते हैं कि पुश्किन ने ऐतिहासिक नायकों (विशेष रूप से इतिहास में वास्तव में मौजूद विशिष्ट छवियों) की छवियों को बनाते समय आत्मकथा को खत्म करने का प्रयास किया।

पहले से ही 1920 के दशक की पहली छमाही में, पुश्किन अपने काम में ऐतिहासिक प्रक्रिया के कलात्मक पुनरुत्पादन में उद्देश्य नियमितता की समझ तक पहुंचने में कामयाब रहे; इस समझ ने उन्हें "यूजीन वनगिन" और "बोरिस गोडुनोव" बनाने का अवसर दिया - जो साहित्य में नए रास्ते खोलते हैं। हालाँकि, राइलदेव तब ही अपने काम में इन रास्तों पर चल रहे थे। लेकिन, फिर भी, "डुमास" ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई: उन्होंने साहित्य में ऐतिहासिक भूखंडों में रुचि को मजबूत करने में योगदान दिया, और उनमें व्यक्त किए गए विचार डीस्मब्रिस्ट प्रचार के लक्ष्यों के अनुरूप थे।
देशभक्त कवि की क्रांतिकारी भूमिका के बारे में राइलयेव का दावा बहुत महत्वपूर्ण था। राइलदेव ने अपनी कविताओं में कवि के विचार को एक उन्नत नागरिक के रूप में विकसित किया, जिसका मिशन वास्तविकता को बदलना है। रैलदेव ने निम्नलिखित छंदों में कवि के कार्यों की अपनी समझ तैयार की:

ओह तो! कुछ भी ऊंचा नहीं है
कवि का उद्देश्य:
पवित्र सत्य उसका कर्तव्य है;
वस्तु प्रकाश के लिए उपयोगी होना है।
असत्य से वह शत्रुता से उबलता है,
नागरिकों का जूआ उसे चिंतित करता है;
एक मुक्त स्लाव आत्मा के रूप में।
वह गुर्रा नहीं सकता।
हर जगह ठोस, चाहे वह कहीं भी हो -
भाग्य और भाग्य के विरुद्ध;
हर जगह सम्मान उसका कानून है,
वह हर जगह बुराई का स्पष्ट दुश्मन है।
बुराई के खिलाफ तूफान
वह अपनी पवित्र व्यवस्था से आदर करता है
चेले के शांत गुरुत्व के साथ
मचान पर और सिंहासन के सामने।
वह कोई कम भय नहीं जानता,
मृत्यु को तिरस्कार की दृष्टि से देखता है
और युवा दिलों में वीरता
यह एक मुक्त छंद के साथ प्रज्वलित होता है।

एक चुने हुए व्यक्ति के रूप में कवि का विचार - एक नागरिक, शिक्षक और सेनानी, ने राइलदेव के काम के विशिष्ट सिद्धांतों को भी निर्धारित किया। उन्होंने चैंबर, सैलून कविता की शैलियों को त्याग दिया, जिसके लिए उन्होंने अपनी शिक्षुता के दौरान श्रद्धांजलि अर्पित की। ग्रिबॉयडोव और कुचेलबेकर की तरह, राइलदेव ने व्यंग्य के लिए, व्यंग्य के लिए, यानी उन शैलियों के लिए, जो 18 वीं शताब्दी के कवियों ने खेती की थी, एक उच्च दयनीय ode में बदल गया। इस प्रकार, रैलदेव का प्रसिद्ध व्यंग्य "एक अस्थायी कार्यकर्ता के लिए" भाषा, मीट्रिक योजना और अलंकारिक निर्माण के संदर्भ में 18 वीं शताब्दी के व्यंग्य के करीब है, और इसकी विषय वस्तु और रचना में ode "दृष्टि" Derzhavin की परंपराओं से जुड़ा है। शास्त्रीय गीत। राइलदेव द्वारा "सिविल करेज" और "ऑन द डेथ ऑफ बायरन" जैसे ओड्स में उच्च शास्त्रीय शैली की विशिष्ट विशेषताएं भी स्पष्ट हैं। हालाँकि, रैलदेव का "क्लासिकिज़्म" किसी भी तरह से प्राचीन काव्य विधाओं की सरल बहाली नहीं थी। मूलीशेव ने पहले से ही पुरानी शास्त्रीय परंपराओं को अद्यतन और समृद्ध किया है। रूसी नागरिक गीतों के भाग्य के लिए रेडिशचेव के काम का बहुत महत्व था। रेडिशचेव के बाद, साहित्य, विज्ञान और कला के प्रेमियों के मुक्त समाज के कवियों के एक समूह (पीनिन, बोर्न, पोपुगाएव, ओस्टोलोपोव, आदि), एन.आई. गेदिच, वी.एफ. रावेस्की, एफ.एन. ग्लिंका, और अंत में युवा द्वारा नागरिक गीतों की खेती की गई। पुश्किन। अपनी काव्य गतिविधि की शुरुआत में, पुश्किन ने संदेश "लाइसिनियस" और प्रसिद्ध क्रांतिकारी ode "लिबर्टी" दोनों में उच्च शास्त्रीय शैली की ओर रुख किया - राइलदेव के व्यंग्य "टू ए टेम्पररी वर्कर" के प्रकाशन से कुछ साल पहले।

ऐतिहासिक अतीत के एक प्रकार के पुनर्विचार से जुड़ी "कयामत" की बहुत ही शैली ने शास्त्रीय काव्यशास्त्र के मानदंडों को भी आत्मसात कर लिया। न केवल भाषा और रचना की ख़ासियत में, बल्कि ऐतिहासिक सामग्री के दृष्टिकोण के तरीकों में भी - अलंकारिकता और उपदेशात्मकता के तत्वों में - "ड्यूमा" ने कई तरह से शास्त्रीय परंपराओं को जारी रखा।

रैलदेव "वॉयनारोव्स्की" कविता में एक नई राह में प्रवेश करते हैं। इस कविता में रैलदेव के शिक्षक पुश्किन थे: राइलदेव ने उनसे, अपने स्वयं के प्रवेश द्वारा, काव्य भाषा का अध्ययन किया।

"वॉयनारोव्स्की" यूक्रेन के ऐतिहासिक अतीत की एक कविता है। कविता का नायक माज़ेपा का भतीजा है और पीटर I के खिलाफ उसकी साजिश में सबसे करीबी भागीदार है। माज़ेपा की मृत्यु के बाद, वोनारोव्स्की विदेश भाग गया, लेकिन फिर उसे रूसी सरकार को प्रत्यर्पित कर दिया गया और याकूत क्षेत्र में निर्वासित कर दिया गया। कविता का समय 18वीं शताब्दी का 30वां दशक है। इतिहासकार मिलर, साइबेरिया से यात्रा करते हुए, याकुत्स्क के पास निर्वासित वोनारोव्स्की से मिलता है, और वह उसे अपने जीवन के बारे में, माज़ेपा के बारे में और साजिश में भागीदारी के बारे में बताता है।

रैलदेव ने खुद को गद्दार और गद्दार माज़ेपा कहा "एक महान पाखंडी जो अपनी मातृभूमि की भलाई की इच्छा के तहत अपने बुरे इरादों को छुपाता है।" राइलेव की छवि में वायनारोव्स्की की कहानी एक महान और उत्साही युवक की कहानी है जो ईमानदारी से विश्वास करता था माज़ेपा और उसके द्वारा देशद्रोह के रास्ते पर बहकाया गया।

रैलदेव ने अपने नायक को स्वतंत्रता के उसी प्रेम से संपन्न किया जो उसके पास था। निरंकुशता के खिलाफ लड़ने के लिए कवि मुख्य रूप से उनके द्वारा चुने गए कथानक का उपयोग करने की संभावना में रुचि रखते थे। जिस तरह "ड्यूमा" में, लेखक की छवि वोनारोव्स्की की छवि के साथ कविता में विलीन हो जाती है। Voinarovsky के भाषणों में हम "निरंकुशता के भारी जुए" के खिलाफ अपने "मुक्त अधिकारों" के लिए "आदमी की स्वतंत्रता" के लिए लड़ने वाले एक ट्रिब्यून और एक नागरिक की आवाज सुनते हैं। एक रोमांटिक के रूप में, रेलेव पीटर आई के खिलाफ माज़ेपा की साजिश के वास्तविक ऐतिहासिक अर्थ को फिर से बनाने में कम से कम रुचि रखते थे। राइलेव ने यहां माज़ेपा की छवि को आदर्श बनाया और इसे ऐतिहासिक सच्चाई के विपरीत प्रस्तुत किया। यह ठीक यही परिस्थिति थी जिसे बाद में पुश्किन द्वारा नोट किया गया था, जिन्होंने राइली की माज़ेपा की छवि में एक ऐतिहासिक व्यक्ति की जानबूझकर विकृति पाई। पुश्किन ने "पोल्टावा" की प्रस्तावना में "वोनारोव्स्की" के बारे में आलोचनात्मक टिप्पणी की, जिसका विचार आंशिक रूप से रीलेव की कविता के छापों के संबंध में बना था।

पुश्किन ने गहरी यथार्थवादी स्थिति से वोनारोव्स्की की आलोचना और मूल्यांकन किया। 1825 में राइलयेव के साथ अपने पत्राचार के समय और बाद में पोल्टावा बनाते समय, वोनारोव्स्की की रोमांटिक विषयवस्तु पुश्किन के लिए अस्वीकार्य थी। पोल्टावा में, पुश्किन ने राइलदेव के विपरीत, माज़ेपा की ऐतिहासिक रूप से सच्ची छवि को मातृभूमि के लिए एक गद्दार के रूप में दिया, उसे एक वीर प्रभामंडल से हटा दिया। राइलदेव के साथ मतभेदों ने, हालांकि, पुश्किन को वोनारोव्स्की को डीसमब्रिस्ट कवि की एक गंभीर कलात्मक उपलब्धि मानने से नहीं रोका। 12 जनवरी, 1824 को ए। बेस्टुज़ेव को पुश्किन ने लिखा, "राइलेव का वोनारोव्स्की," उनके सभी कयामतों की तुलना में अतुलनीय रूप से बेहतर है, उनकी शैली परिपक्व हो गई है और वास्तव में कथा बन रही है, जो हमारे पास अभी तक नहीं है। उन्होंने 1824 में अपने भाई को लिखा, "मैंने रेलेयेव के साथ काम किया - वोनारोव्स्की जीवन से भरा है।"

एक रोमांटिक के रूप में, रैलदेव ने एक स्वतंत्रता-प्रेमी देशभक्त के व्यक्तित्व को राष्ट्रीय इतिहास के केंद्र में रखा। इतिहास, उनके दृष्टिकोण से, अत्याचारियों के साथ स्वतंत्रता प्रेमियों का संघर्ष है। स्वतंत्रता के अनुयायियों और निरंकुशों (अत्याचारियों) के बीच संघर्ष इतिहास का इंजन है। संघर्ष में शामिल शक्तियाँ कभी न तो मिटती हैं और न ही बदलती हैं। रैलदेव और डिसमब्रिस्ट करमज़िन से सहमत नहीं हैं, जिन्होंने दावा किया कि पिछली सदी, इतिहास को छोड़कर, कभी भी उसी रूप में वापस नहीं आती है। यदि ऐसा होता, तो रैलदेव सहित डिसमब्रिस्टों ने फैसला किया, तो समय के बीच का संबंध टूट जाएगा, और देशभक्ति और स्वतंत्रता का प्यार फिर से प्रकट नहीं होगा, क्योंकि वे अपनी पैतृक मिट्टी खो देंगे। नतीजतन, भावनाओं के रूप में स्वतंत्रता और देशभक्ति का प्यार न केवल विशेषता है, उदाहरण के लिए, 12 वीं और 19 वीं शताब्दी, बल्कि समान भी हैं। किसी भी पिछली सदी के ऐतिहासिक व्यक्ति को उनके विचारों और भावनाओं में एक डिसमब्रिस्ट के बराबर माना जाता है (राजकुमारी ओल्गा डीसेम्ब्रिस्ट तरीके से सोचती है, "सत्ता के अन्याय" के बारे में बात करते हुए, दिमित्री डोंस्कॉय के सैनिक "स्वतंत्रता, सच्चाई और" के लिए लड़ने के लिए उत्सुक हैं। कानून", वोलिनस्की नागरिक साहस का अवतार है)। इससे यह स्पष्ट है कि, इतिहास के प्रति सच्चा और ऐतिहासिक रूप से सटीक होने की इच्छा रखते हुए, व्यक्तिगत इरादों की परवाह किए बिना, राइलदेव ने ऐतिहासिक सत्य का उल्लंघन किया। उनके ऐतिहासिक नायकों ने डिसमब्रिस्ट अवधारणाओं और श्रेणियों के संदर्भ में सोचा: देशभक्ति और नायकों की स्वतंत्रता का प्यार और लेखक किसी भी तरह से अलग नहीं थे। और इसका मतलब यह है कि उन्होंने अपने नायकों को एक ही समय में बनाने की कोशिश की, जो वे इतिहास में थे, और उनके समकालीन, जिससे खुद को विरोधाभासी और इसलिए असंभव कार्यों में स्थापित किया गया।

रेली के ऐतिहासिक-विरोधीवाद ने पुष्किन से कड़ी आपत्ति जताई। डिसमब्रिस्ट कवि (ड्यूमा "ओलेग द प्रोफेटिक" में हीरो राइलदेव द्वारा कांस्टेंटिनोपल के फाटकों पर रूस के हथियारों के कोट के साथ अपनी ढाल लटकाए जाने के बारे में), पुश्किन ने एक ऐतिहासिक गलती की ओर इशारा करते हुए लिखा: ".. ... ओलेग के समय में, हथियारों का कोई रूसी कोट नहीं था - और दो सिरों वाला ईगल बीजान्टिन है और इसका मतलब साम्राज्य का पश्चिमी और पूर्वी में विभाजन है ... ”। पुश्किन ने रैलदेव को अच्छी तरह से समझा, जो ओलेग की देशभक्ति को छाया देना चाहते थे, लेकिन ऐतिहासिक प्रामाणिकता के उल्लंघन को माफ नहीं किया।

इस प्रकार, विचारों में राष्ट्रीय-ऐतिहासिक चरित्र को कलात्मक रूप से पुन: निर्मित नहीं किया गया था। हालाँकि, एक कवि के रूप में राइलदेव का विकास इस दिशा में हुआ: विचारों में "इवान सुसैनिन" और "पीटर द ग्रेट इन ओस्ट्रोगोझ्स्क" महाकाव्य के क्षण को विशेष रूप से बढ़ाया गया था। कवि ने स्थिति ("तिरछी खिड़की" और अन्य विवरण) का वर्णन करने में अधिक सटीकता प्राप्त करते हुए, राष्ट्रीय रंग के हस्तांतरण में सुधार किया, उनकी कथा शैली भी मजबूत हो गई। और पुश्किन ने तुरंत "इवान सुसैनिन", "पीटर द ग्रेट इन ओस्ट्रोगोझ्स्क" और कविता "वॉयनारोव्स्की" के विचारों को ध्यान में रखते हुए राइलदेव की कविता में इन बदलावों का जवाब दिया, जिसमें उन्होंने ऐतिहासिक आंकड़ों की सामान्य योजना और चरित्र को स्वीकार नहीं किया, विशेष रूप से माज़ेपा , काव्यात्मक कथन के क्षेत्र में राइलदेव के प्रयासों की सराहना की।

यूक्रेनी लोककथाओं की महाकाव्य और गीतात्मक गीत शैली, विदेशी आक्रमणकारियों, सामाजिक संघर्षों, पारिवारिक और घरेलू संबंधों के खिलाफ यूक्रेनी लोगों के संघर्ष को दर्शाती है। डुमास अन्य गीतों से भिन्न है, जिनमें ऐतिहासिक भी शामिल हैं, जिस तरह से उन्हें व्यक्त किया गया है और उनके रूप में। गाने गाए जाते हैं, विचार मधुर गायन, कामचलाऊ तरीके से किए जाते हैं। विचार का छंद मुक्त है, छंदों में कोई विभाजन नहीं है; केवल गैर-संतुलन अवधियों (लेज) में विभाजन देखा जाता है, एक निश्चित छवि या पूर्ण विचार को बंद करना। संगत के लिए विचार गाए गए संगीत वाद्ययंत्र: कोब्जा, बंडुरा या वीणा। लोक संगीतकारों-कलाकारों ने भी उनके नाम से अपना नाम प्राप्त किया: कोबज़ारी, बंडुरा खिलाड़ी, लिरे खिलाड़ी (सबसे प्रसिद्ध हैं ए। शट, ओ। वेरेसाई, एन। रिगोरेंको, एम। क्रावचेंको)। डुमास और यूक्रेनी गीतों का पहला महत्वपूर्ण संग्रह 19 वीं शताब्दी की शुरुआत से आया था: हस्तलिखित संग्रह "लिटिल रशियन टेल्स नंबरिंग 16। अंधे इवान के होठों से लिखा गया, सबसे अच्छा रैप्सोडी जो मुझे लिटिल रूस में शुरुआत में मिला था। 19वीं शताब्दी का” (1892-93 में कीवस्काया पुरातनता पत्रिका में प्रकाशित)। 1819 में, N.A. Tsertelev ने "पुराने छोटे रूसी गीतों के संग्रह का अनुभव" संग्रह प्रकाशित किया। 1825 में, K.F. Ryleev ने अपनी कविताओं और कविताओं के संग्रह को "डुमास" कहा। विज्ञान में पहली बार, "ड्यूमा" शब्द का उपयोग एम। मक्सिमोविच द्वारा यूक्रेनी लोक कविता की शैली को नामित करने के लिए किया गया था, जिन्होंने 1827 में "लिटिल रूसी गाने" संग्रह प्रकाशित किया था। उसके बाद, यह शब्द वैज्ञानिकों और लेखकों द्वारा उपयोग में आया, लेकिन कुछ कलाकारों ने, यहां तक ​​कि 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में, पुराने नामों का उपयोग करना जारी रखा: "कोसैक पिस्नी", "पुराने समय के बारे में पिस्नी", "अधिक महत्वपूर्ण" पिस्नी", "भजन"। रूमानियत के युग में उनके कलाकारों के विचारों में रुचि बढ़ी। लोक कविता के संग्राहकों ने नए महाकाव्य कार्यों की खोज पर अधिक से अधिक ध्यान दिया, उनके वाहक और क्षेत्रीय परंपराओं के प्रदर्शनों का अध्ययन किया।

विचारों को तीन चक्रों में बांटा गया है: 15 वीं और 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में तुर्की-तातार छापों के खिलाफ लड़ाई के बारे में; 1648-54 के राष्ट्रीय मुक्ति युद्ध और रूस के साथ यूक्रेन के पुनर्मिलन के बारे में (बोहदन खमेलनित्सकी की मृत्यु पर ड्यूमा और उनके साथ एक नए उत्तराधिकारी का चुनाव); सामाजिक और पारिवारिक विषयों पर। पहले दो चक्र, ऐतिहासिक और वीर डुमास को एकजुट करते हुए, यूक्रेनी लोक महाकाव्य के विकास में दो अलग-अलग चरणों का प्रतिनिधित्व करते हैं। तीसरा चक्र संभवत: पहले दो और बाद में एक साथ बनाया और अस्तित्व में था, जिसमें 19वीं शताब्दी भी शामिल है। यूक्रेनी और रूसी कवियों और गद्य लेखकों ने अक्सर (विशेष रूप से 1840-50 के दशक में) बंडुरा खिलाड़ियों, कोब्जा खिलाड़ियों और लिरे खिलाड़ियों की छवियां बनाईं, जो विषयों, कलात्मक और दृश्य साधनों और कयामत की तकनीकों का जिक्र करते थे। वे व्यापक रूप से एन.वी. गोगोल द्वारा "तारास बुलबा" (1835), ई.पी. ग्रीबेन्का में ऐतिहासिक उपन्यास "त्चिकोवस्की" (1843), टी.जी. , 1926), पेट्रो पंच ("यूक्रेन बुदबुदा रहा था", 1954), इवान ले ("नलिवाइको", 1940; "खमेलनित्सकी", 1959-65)।

K. F. Ryleev को सबसे बड़ा कवि और de-Cabrist रूमानियत का प्रमुख माना जाता है। 14 दिसंबर, 1825 की पूर्व संध्या पर और अपने भाषण के दिन, उन्होंने सक्रिय भूमिका निभाई, वास्तव में इच्छित तानाशाह ट्रुबेट्सकोय की जगह ली, जिन्होंने अंतिम समय में विद्रोहियों को धोखा दिया। राइलदेव को विशेष रूप से "14 दिसंबर को सुबह-सुबह काखोवस्की ... को विंटर पैलेस में प्रवेश करने और, जैसे कि एक स्वतंत्र आतंकवादी कार्य करते हुए, निकोलाई को मारने के लिए राजी करने के प्रयास के लिए दोषी ठहराया गया था।" राजहत्या की साजिश रचने वालों में शुमार, उन्हें सजा सुनाई गई थी मृत्युदण्ड देने से लेकर साहित्य से उनका नाम हटा दिया गया।

1823-1825 में। रैलदेव ने "ड्यू-वी" चक्र के पूरा होने पर काम किया, जो पहले शुरू हुआ था। ये एक विशेष शैली संरचना के कार्य थे। ऐतिहासिक सामग्री पर लिखे गए, वे ऐतिहासिक कविताओं और गाथागीतों से स्पष्ट रूप से भिन्न थे। एक शैली के रूप में ड्यूमा एक स्तोत्र की विशेषताओं को जोड़ती है , शोकगीत, कविता, गाथागीत और, शायद, पद्य में एक ऐतिहासिक कहानी। राइलदेव के रचनात्मक रवैये में, विचार बनाते समय, एक शैक्षिक, शिक्षाप्रद इच्छा प्रबल हुई।

यह महसूस करते हुए कि रूस एक क्रांतिकारी विस्फोट और भविष्य के लिए एक निर्णायक संक्रमण की पूर्व संध्या पर था, राइलदेव ने अतीत की ओर रुख किया। यह वास्तविक समस्याओं से हटना नहीं है, बल्कि उन्हें एक विशेष तरीके से हल करने का प्रयास है। रैलदेव की एक गहरी सोची-समझी योजना थी: नायकों के बारे में कार्यों की एक श्रृंखला बनाने के लिए, जिसका उदाहरण समाज के लिए उपयोगी गुणों की शिक्षा में योगदान देगा - देशभक्ति, नागरिक जिम्मेदारी, अत्याचारियों से घृणा।

विचार असमान कार्यों का संग्रह नहीं है, कम से कम विषय के करीब: यह शब्द के सख्त अर्थों में, एक चक्र है - विचार प्रकट करने के लिए कई कार्यों का एक सुपर-शैली (या सुपर-शैली) संयोजन, ऐसी सामग्री को मूर्त रूप देने के लिए जो प्रकट नहीं होती है और प्रत्येक अलग-अलग शब्द में व्यक्त नहीं होती है, और पूरे चक्र की सीमाओं के भीतर ही प्रकट होती है। चक्रों में वास्तविकता की तस्वीर मोज़ेक सिद्धांत के अनुसार बनाई गई है। व्यक्तिगत कार्य एक दूसरे के पूरक हैं उनके बीच का संबंध प्रत्यक्ष लेखक के निर्देशों से नहीं, बल्कि पड़ोसी के कारण बनता है। ये कनेक्शन, जो शब्द में नहीं बताए गए हैं, सार्थक हैं, और परिणामस्वरूप, अलग-अलग शब्दों की सामग्री के योग के अलावा अतिरिक्त सामग्री उत्पन्न होती है , या, शिक्षाविद् वी. वी. विनोग्रादोव की परिभाषा के अनुसार, "काव्य अर्थ में वृद्धि।"

जाहिर तौर पर, उस समय के रूसी पाठक के लिए असामान्य, राइलदेव खुद अपने चक्र की नवीन प्रकृति से अवगत थे। इसलिए, उन्होंने सामान्य परिचय में अपने इरादे के सार को समझाकर पाठक को "मदद" करना आवश्यक समझा, और फिर उन्होंने प्रेम को एकजुट करने के लिए राष्ट्रीय इतिहास की एक संक्षिप्त प्रस्तावना या नोट के रूप में प्रत्येक कार्य के लिए एक स्पष्टीकरण दिया। स्मृति के पहले छापों के साथ पितृभूमि के लिए - यह लोगों को मातृभूमि के प्रति एक मजबूत लगाव पैदा करने का एक निश्चित तरीका है: फिर भी ये पहली छापें, ये शुरुआती अवधारणाएँ मिटाने में सक्षम नहीं हैं। वे उम्र के साथ मजबूत होते जाते हैं और बहादुर बनाते हैं युद्ध के योद्धाओं के लिए, सलाह के लिए बहादुर पुरुष।"

जैसा कि आप देख सकते हैं, यह "कल्याण के संघ" के राजनीतिक कार्यक्रम की एक काव्यात्मक व्याख्या है: दो दशकों के दौरान, 40 के दशक के मध्य में क्रांति के लिए पूरी पीढ़ी की शिक्षा। डुमास" इस अर्थ में शैक्षिक कार्य हैं। साहित्य एक उपकरण बन जाता है जिसकी सहायता से वास्तव में गैर-साहित्यिक लक्ष्यों को प्राप्त किया जाना चाहिए।

कई आंतरिक संबंधों के साथ रेलेव द्वारा बनाई गई जटिल, बहुस्तरीय संरचना को "ड्यूमा" चक्र की सामग्री की समृद्धि और सामाजिक महत्व के अनुरूप होना था। रूस के इतिहास की वस्तुगत सामग्री को न केवल प्रस्तुत किया गया है और विभिन्न काव्य में महारत हासिल है। स्तर, लेकिन बार-बार देखने के विभिन्न कोणों से अपवर्तित। सिद्धांत रूप में, यह व्यक्तिगत एपिसोड और देश के ऐतिहासिक विकास की पूरी तस्वीर के लिए एक उत्तल, त्रि-आयामी अभिव्यक्ति देना था।

उस समय की भावना में, राइलदेव ने अपने नवाचार को सही ठहराने के लिए, अधिकारियों को इस घटना की लंबे समय से चली आ रही जड़ों को, शैली की लंबे समय से चली आ रही प्रकृति को संदर्भित करने का फैसला किया: “ड्यूमा, एक प्राचीन विरासत हमारे दक्षिणी भाई, हमारे रूसी, देशी आविष्कार। पोल्स ने इसे हमसे लिया। "वास्तव में, उधार लेकर, उन्होंने एक विदेशी परंपरा के साथ प्रतिस्पर्धा में प्रवेश किया, वास्तव में एक नई शैली बनाई और अपनी परंपरा की नींव रखी। रचनात्मक खोजों और खोजों के परिणामस्वरूप, रैलेवा ड्यूमा ने लिया में जड़ शैली प्रणालीरूसी कविता। पुश्किन और लेर्मोंटोव ने उसे संबोधित किया। उसने फिर नेकरासोव, ब्लोक और यसिनिन के साथ एक विशेष रूप धारण किया।

एक चक्र में विचारों का संयोजन और वास्तविकता का चित्रण विशेष रूप से आशाजनक था।

अपने विचारों में, रैलदेव ने करमज़िन के अलावा अन्य पदों से रूस के इतिहास को रोशन करने की कोशिश की। वास्तव में, उससे बहुत कुछ उधार लेते हुए, राइलदेव ने डीसेम्ब्रिस्ट विचारों के आलोक में जो कुछ लिया था, उस पर पुनर्विचार किया। रूस के एकीकरण और मजबूती में निरंकुशता की भूमिका के बारे में उस समय के सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न पर क्रांतिकारी रोमांटिक कवि ने अदालत के इतिहासकार के साथ एक वैचारिक विवाद में प्रवेश किया। और उनके इस करमज़िन-विरोधी रवैये को घटनाओं और अतीत के नायकों के चित्रण में स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है। इसलिए, यदि करमज़िन ने तर्क दिया कि निरंकुशता ने रूस को विदेशी आक्रमणकारियों से बचाया, यदि उनका मानना ​​​​था कि निरंकुशता द्वारा महान शक्ति और आधुनिक संस्कृति का निर्माण किया गया था, तो राइलदेव के पास इस स्कोर पर अन्य विचार हैं। और वे प्रत्यक्ष आकलन में प्रकट नहीं होते हैं (हालांकि ऐसे हैं), लेकिन आलंकारिक रोल कॉल में। यहाँ, उदाहरण के लिए, यरमक को दर्शाया गया है: साइबेरिया का विजेता, रूस की सीमाओं पर शिकारी साम्राज्य का विध्वंसक, वह नायक जिसने अलग धकेल दिया और पितृभूमि की सीमाओं को मजबूत किया। यह सब यरमक द्वारा केंद्र सरकार के समर्थन के बिना पूरा किया गया था, उस दुर्भाग्य के समय जो रूस के दुर्भाग्यशाली इवान द टेरिबल के तहत हुआ था। एक ओर, एक वास्तविक वीरतापूर्ण कार्य, प्राचीन नायकों के कारनामों के लिए एक मेल। और दूसरी ओर - क्रीमिया खान की छापेमारी के दौरान झुलसे हुए मास्को, मारे गए, दम घुटने वाले, कुचले हुए मस्कोवियों की लाशें - हजारों की संख्या में मृत। रूस की पश्चिमी, उत्तर-पश्चिमी सीमाओं पर पराजित सेनाएँ। सिंहासन पर विराजमान एक पागल शासक की उग्र खलनायिका।

राइलदेव अन्य मामलों में भी ऐसा ही करते हैं। आधिकारिक रूप से महिमामंडित, कभी-कभी संतों के बीच रैंक किए गए, राइलदेव के स्वामी या तो अत्याचारी के रूप में दिखाई देते हैं, या सिंहासन पर भ्रातृघातक, बलात्कारी, लेचर्स, पाखंडी और साज़िशकर्ता के रूप में दिखाई देते हैं। चर्च ने कीव के व्लादिमीर को संत कहा - ईसाई धर्म अपनाने के लिए। और रैलदेव इस तथ्य और रूस के इतिहास में इसके महत्व से अनभिज्ञ प्रतीत होते हैं। लेकिन वह व्लादिमीर की बहुविवाह को याद करता है, उसकी बदले की भावना और क्रूरता को याद करता है। साजिश की कार्रवाई के समय, वह अपनी आंखों के सामने अपने बेटे की मां रोगनेडा को मारने के लिए तैयार है! मिखाइल टावर्सकोय की भीड़ में प्रताड़ित चर्च भी एक संत है, लेकिन उन्होंने मास्को के राजकुमार की शह पर उसे प्रताड़ित किया! Ryleev एक संक्षिप्त प्रस्तावना में सावधानी से इसे याद करते हैं। और विचार में "बोरिस गोडुनोव" सिंहासन पर ज़ार को सीधे तौर पर सत्ता का चोर कहा जाता है, जिसने वैध वंश को काट दिया, एक हत्यारा, एक परेशान विवेक वाला व्यक्ति। एक अत्याचारी-सेनानी नहीं, बल्कि एक नया अत्याचारी, एक इवान द टेरिबल का छात्र!

पुश्किन को रेलेव के "डम्स" पर आपत्ति थी। मई 1825 में, उन्होंने रेलेव को लिखे एक पत्र में अपनी राय व्यक्त की: एक कट में: से बना सार्वजानिक स्थान...कार्रवाई के स्थान का विवरण, नायक का भाषण और - नैतिकता। उनमें नाम के अलावा कुछ भी राष्ट्रीय, रूसी नहीं है (मैं इवान सुसानिन को बाहर करता हूं, पहला विचार जिसके अनुसार मुझे आप में एक सच्ची प्रतिभा पर संदेह होने लगा था)।

पुश्किन की आपत्तियाँ दो प्रकार की थीं। एक ओर, उनका मानना ​​था कि कोई नहीं - सर्वोच्च भी नहीं! - लक्ष्य ऐतिहासिक-विरोधी को सही नहीं ठहराता। इसलिए, उन्होंने दृढ़ता से मांग की कि "ओलेग वेशची" ड्यूमा से रीलेव ने "रूस के हथियारों के कोट के साथ ढाल" को हटा दिया, कथित तौर पर कॉन्स्टेंटिनोपल के फाटकों पर नचाया। दसवीं शताब्दी की शुरुआत में रूस के हथियारों के किस कोट पर चर्चा की जा सकती है?! तब कीवन रस था, और हथियारों का कोट (यदि केवल डबल-हेडेड ईगल का मतलब हथियारों के कोट से था) लगभग छह शताब्दियों के बाद मास्को में इवान III के तहत दिखाई दिया, जो अभी तक छापे के दौरान मौजूद नहीं था। कॉन्स्टेंटिनोपल पर पूर्वी स्लाव। रोमांटिक कवि ने 1812 की हाल की घटनाओं को इस राजसी अतीत पर, प्राचीन रस पर पेश किया: नेपोलियन का निष्कासन, पश्चिम में रूसी सेनाओं का मार्च, पेरिस पर कब्जा ... लेकिन यथार्थवादी कवि ने स्पष्ट रूप से इस तरह के संकेतों को खारिज कर दिया: इतिहास को वैसा ही चित्रित किया जाना चाहिए जैसा वह वास्तव में थी। उन्हें विश्वास नहीं था कि इस तरह की "छोटी चीज़ों" को नज़रअंदाज़ किया जा सकता है। इसके अलावा, वह अपने प्रसिद्ध कथन के बारे में राइलयेव से निर्णायक रूप से असहमत थे: "मैं कवि नहीं, बल्कि एक नागरिक हूं।" पुश्किन ने कविता को एक सेवा स्तर तक कम करने के लिए अस्वीकार्य माना, रैलदेव की आपत्तियों को स्वीकार नहीं किया कि "सामान्य रूप से कविता के रूपों को बहुत अधिक महत्व दिया जाता है।"

इसके जवाब में, पुश्किन ने दृढ़ता से घोषणा की: "यदि कोई कविता लिखता है, तो सबसे पहले उसे कवि होना चाहिए, लेकिन अगर आप सिर्फ एक नागरिक बनना चाहते हैं, तो गद्य में लिखें।"

पुश्किन के साथ विवाद को पूरा किए बिना, अपनी लगभग अधिकांश योजनाओं को साकार किए बिना, अपनी प्रतिभा के पूर्ण फूलने से बहुत पहले राइलेव की मृत्यु हो गई। इन सबके बावजूद, रूसी कविता के विकास में उनका योगदान वास्तव में अद्वितीय है।